La Cancin de Rolando Poema del Mio Cid El cantar de los Nibelungos Tres cantares de gesta y la representacin de la alteridad Introduccin:

Los poemas picos medievales La cancin de Rolando, el Poema del Mio Cid y El cantar de los Nnibelungos presentan elementos temticos comunes que configuran una rbita semntica en torno al motivo central de las batallas, y se proyectan en dimensiones ultramarinas o en territorios prximos a los estados que las originan. Estos relatos dan cuenta de diferentes grados de correspondencia entre realidad histrica y construccin ficcional lo que a su vez, da lugar a diferentes niveles de manifestacin de lo mgico y maravilloso. Los desplazamientos de personas por vastos territorios, las batallas campales y en los mrgenes de las ciudades se constituyen en el eje del relato y son expresiones de la movilidad de una poca, movilidad socioeconmica e imaginaria. El rasgo comn ms evidente en las tres canciones de gesta aqu estudiadas es el constante translado territorial de los caballeros y sus ejrcitos: invasiones, ataques , sitios, embajadas, mensajeros, retornos. Esta proyeccin de los personajes en el espacio y el tiempo genera la integracin de los relatos a travs de un mapa de representacin. Los poetas que dieron forma a estos cantares recurrieron a sistemas simblicos ya existentes y con su prctica textual contribuyeron a reelaborarlos para representar lo nuevo. El objetivo de este trabajo es dar cuenta de algunas reflexiones sobre los distintos tratamientos que en los tres poemas mencionados se hacen de ciertos tpicos que en cada poca / regin sociocultural se han constituido en sistemas sgnicos especficos. proponemos: el beso y la apariencia del Otro. El beso En los tres poemas la prctica del beso es frecuente. Lo podemos definir como un ritual, un gesto significante y variable en la confrontacin de distintos niveles de alteridad. Una prctica comn en el contrato vasalltico en los siglos XI y XII da cuenta del beso combinado con gestos de mano en tratados y rupturas de fidelidad, diplomacia y juramentos. (Duby, G., I9 , Fourquin, G. 1977). En La Cancin de Rolando el beso es un acto diplomtico intercambiable con el enemigo; tiene lugar en un acto de traicin, es una forma de sellar un pacto : Ganeln recibe los regalos de Valdabrn , "luego se besan en la cara y en la barba"...."as ser -responde Ganeln. Y se besan en la boca y la mejilla" (Leisses XLVIII y XLIX). En este poema no se constata la figura del beso sensual o ertico. En el Poema del Mio Cid el beso tiene las caractersticas de una representacin pblica, se trata de un acto para se visto, una semitica donde intervienen no slo los actantes sino los numerosos testigos que ven esa imagen creada y la transmitirn en el

ejercicio de propagar las noticias a travs de la oralidad. Por tal motivo, este beso pblico confirma un paradigma de variantes como manifestacin de subordinacin - lealtad, aceptacin - amistad y tiene distintos niveles de expresin de imgenes claras y legibles para un pblico distante. En los encuentros del Cid con el Rey Alfonso constatamos el beso en los pies, el beso en las manos y el beso en la boca. El orden ascendente del beso, indicara un mayor grado de amistad entre los dos personajes, un mayor grado de reconocimiento poltico o de nivelacin de la paridad, ms all del lugar de pertenencia en el cuerpo de la nobleza. En la estrofa 76, se evidencia la funcin y la importancia del beso como requisito indispensable en el procedimiento de ruptura de los lazos de vasallaje o fin del contrato de fidelidad : "Esto mand mo Cid - Minaya lo ovo consejado que ningn omne de los sos - que con l ganaron algo que le non spidis - o nol bess la mano, sil pudiessen prender - o fose alcancao, tomssenle el aver - e pusissenle en un palo." Tambin en este cantar se constata el beso como expresin de amistad y de emocin, por amor conyugal y filial pero sin matices de erotismo o sensualidad. Por su parte, en El Cantar de los Nibelungos encontramos el beso por amistad, por relacin familiar y el beso sensual por amor. Fundamentalmente, en el transcurso narrativo de las diez primeras aventuras donde ocurre un encuentro de las diversidades (Nibelungos, Burgundios , reino de Islandia), se produce un registro de reciprocidad a travs de un amplio despliege ritual mediante una semitica cultural de vestidos, ornamentos, regalos, juegos de armas y banquetes. En estas aventuras el viaje y los encuentros se constituyen en un sistema de conocimiento, y por tanto, el gesto de la mirada y la construccn de campos de visibilidad adquieren gran relevancia : Si en el patio grande - empezaba el torneo Entre caballeros y escuderos - siempre lo vi Kriemhilde desde sus ventanas - la pricesa nobilsima Y ella ya no necesitaba - otra diversin ms Y si l hubiera sabdo que lo vi - la que l guardaba en su corazn, De esto hubiera tendo - bastante diversin para siempre. Si sus ojos la hubieran visto - estoy segursimo, Que ya no hubiera deseado - otra alegra aqu en la tierra. ( Aventura, III ) En los trgicos episodios en torno a la traicin a Siegfried aparece el beso que por su nivel descriptivo est en los lmites entre lo sensual y lo ertico: El abrazaba tiernamente - a la mujer recatada Con besos lindos acariciaba - su cuerpo bello .... (Aventura, XVI )

La apariencia del Otro La representacin de la alteridad se manifiesta en toda relacin discursiva, y en los cantares de gesta est presente en diferentes planos y niveles de intensidad conforme remitan a personajes cristianos o a los infieles de territorios lejanos y exticos. La narracin no se detiene para dar luagar a recursos descriptivos que personalicen un rostro. Los personajes cristianos presentan un cierto grado de diversidad en el medio al que pertenecen y a su vez, se contraponen a la otredad extrema de aquellos que provienen de territorios lejanos y exticos. . En el Poema del Mio Cid, no se observan datos sobre la apariencia de Jimena, el Cid, sus hijas, los caballeros, los moros, aunque encontramos eptetos generales que reponden a la retrica de la idealizacin . Mas que apariencias fsicas expresan virtudes o su contrario -fuerza, valenta, soberbia cobarda, codicia...- , o bien rasgos que pertenecen a una sedimentada configuracin simblica, por ej. la barba blanca. En el Cantar de los Nibelungos la recurrencia permanente en referir la belleza de cuerpos y rostros tambin es idealizada. No hay elementos en el discurso que sugieran una representacin visual mucho mas concreta de los personajes. Por otra parte, las acciones de los personajes en torno a la confrontacin con la alteridad es recurrente en este cantar. La preocupacin por la indumentaria y ornamentos portados en el momento del encuentro con el Otro manifiestan la conviccin de que la imagen inicial es decisiva para persuadir, influenciar, vencer o neutralizar al posible enemigo La visin conduce el hilo del relato, los personajes ven, y constantemente se preparan para ser o no ser vistos. Lo mgico hace de contrapunto; cuando Siegfried se vuelve invisible adquiere su mayor control y poder sobre los acontecimientos, o bien cuando no se encuentran pruebas que indiquen al asesino, sucede el milagro de la visin del sangrar de las heridas: Es un gran milagro, -que todava pasa muchas veces, Si se ve al asesino - cerca del asesinado, Empiezan a sangrar las heridas, - como pas tambin aqu; De modo que todos vieron - que Hagen fue el autro del crimen (Aventura XVII) Por su parte, en La cancin de Rolando los hroes cristianos se describen tambin cortamente, idealizados a travs de eptetos y virtudes. Sin embargo, en la representacin de la Otredad extrema de los Sarracenos aparece otra modalidad discursiva que brinda al oyente/lector detalles descriptivos no utilizados en relacin personajes occidentales. Asimismo, la descripcin de los Reyes y Nobles enemigos de alto rango da cuenta de alabanzas de carcter fsico-corporal donde no hay lugar, obviamente, para otorgar atributos morales; pero se elogia la belleza fsica y se proyecta en el discurso la posibilidad de una conversin religiosa de estos nobles y la aceptacin gustosa por parte de los cristianos, como por ejemplo la descripcin de Baligan: "Tiene el esforzado muy grande las horcajaduras, las caderas estrechas y anchos los costados; amplio y bien modelado el pecho, robustos los hombros, muy clara la tez y altanero el semblante. Su cabello ensortijado es tan blanco como la flor de primavera"....(Leisse CCXXVIII)

El nico momento del poema donde se detecta una alusin a la mujer en trminos de gnero sexul y sujeto colectivamente perceptivo vemos una referencia a dones masculinos que remiten a atributos de carcter sensual y cuyas receptoras son las damas: ...."Margaris de Sevilla....su donosura le granjea el favor de todas las damas; ni una sola deja de solazarse al verlo, ni de sonreirle amablemente....( Leisse LXXVII ) Por otro lado, tenemos la representacin de los Sarracenos, hijos de siervos. A pesar de constatarse una mltiple procedencia geogrfica y tnica, ( serbios, moros, armenios, kurdos, persas, etc.), se los incluye a todos dentro de una misma "raza que jams persigu el bien", ( Leisse CCXXXII ), ...."una turba que jams quiso a Dios"..., ( Leisse CCXXIII ). A diferencia de los elogios que marcaban los atributos de los Sarracenos nobles, a los plebeyos se los describe con una cartografa de lo diverso que nos reenvan a los programas iconogrficos de los tmpanos de las iglesisas medievales, donde la propaganda cristiana en el contexto de las cruzadas genera una imagen de bestiario demonaco de los pueblos exticos: en primer lugar tenemos a "Chernublo de Monegros. Su cabellera flotante arrastra por los suelos....Se dice que en su pas el sol no luce nunca, no puede crecer el trigo, no cae la lluvia ni se forma roco; todas las piedras son negras. Algunos dicen que al moran los diablos." ( Leisse LXXVIII ). De un Duque llamado Falsarn nos enteramos que "es tan amplia su frente que puede medirse medio pie entre sus ojos ( Leisse XCIV ). Colectivamente a los infieles, se lo presenta mediante una elocuente imagen: " la turba maldita, ms negra que la tinta y que slo los dientes tiene blancos", (Leisse CXLIV ). O bien, " los de Misnia, de grandes cabezas ; les crecen en el espinazo, a lo largo de la espalda, cerdas como tienen los puercos" ( Leisse CCXXXII ). El discurso establece que estos "infieles" nunca sern convertidos, estn fuera de Dios y su aspecto corporal hace imposible imaginar que esto pudiese ocurrir.

Jorge Plouganou P-1741 /8 Octubre , 2002

Bibliografa El cantar de los Nibelungos. Mxico: Porra, 2000 La cancin de Rolando. Buenos Aires: Hachette, 1962 Poema del Mo Cid. Madrid: Espasa-Calpe, 1963 Duby, George. Historia de la vida privada. Vol. 3. Fourquin, Guy. Seoro y feudalismo en la Edad Media. Madrid: Edaf, 1977

La Cancin de Rolando Poema del Mio Cid El cantar de los Nibelungos Tres cantares de gesta y la representacin de la alteridad Jorge Plouganou. P-1741/8 Literatura medieval. Prof Carlos Valentini Octubre, 2002