UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

POEMAS SACROS LRICOS E SATRICOS

Gregrio de Matos

Ricardo Fernandes Marques

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO So Gonalo 2013

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

RICARDO FERNANDES MARQUES

POEMAS SACROS LRICOS E SATRICOS

Resenha do livro Antologia Potica De Gregrio de Matos Apresentado UERJ/FFP como avaliao Da disciplina Poticas da Modernidade Prof. Fernando Monteiro de Barros.

So Gonalo 2013

Com o propsito de comearmos nosso ensaio sobre alguns Poemas Sacros, Lricos e Satricos de Gregrio de Matos, partindo sempre do vis barroco, tentaremos fundamentar nossas anlises baseando-as na Origem do Drama Barroco Alemo, material terico de Walter Benjamin e Estncias, material tambm terico de Giorgio Agamben. Em ambos, procuraremos encontrar as principais caractersticas que os tericos supracitados pontuam sobre esse perodo literrio, ou melhor, caractersticas comuns que podem unir diversas obras sob a denominao Barroco. Para tal, comearemos pela questo da acdia, que provoca a melancolia e a prostrao. No poema Ao rio de Cape recorre queixoso o poeta de que sua senhora admite por esposo outro sujeito , podemos nos versos ler a melancolia: Suspende o curso, rio, retorcido, a prostrao, a pompa e a apoteose: Pois j meu pranto inunda teus escolhos as antteses: Enquanto contra amor me d socorro, que so caractersticas do Barroco. As antteses no soneto abaixo dialogam com a bipolaridade da blis negra segundo o seguinte trecho de Estncias de Agamben: "Aqueles nos quais a blis abundante e fria tornam-se torpes e estranhos; outros, nos quais ela abundante e quente, tornam-se manacos e alegres, muito amorosos e facilmente dados paixo... E muito, porque o calor da blis est perto da sede da inteligncia, so tomados pelo furor ou pelo entusiasmo, como acontece com as Sibilas e as Bacantes, e com todos os que so inspirados pelos deuses, que so feitos assim no por uma enfermidade, mas por uma mistura natural." Destacamos tambm o ttulo que exageradamente longo, dispendioso e cheio de pompa e que resume o teor do soneto. Abaixo, encontra-se o soneto na ntegra. Ao rio de Cape recorre queixoso o poeta de que sua senhora admite por esposo outro sujeito Suspende o curso, Rio, retorcido, Tu, que vens morrer, adonde eu morro, Enquanto contra amor me d socorro. Algum divertimento, algum olvido.

No corras lisonjeiro, e divertido, Quando em fogo de amor a ti recorro, E quando o mesmo incndio, em que me torro, Teu vizinho cristal tem j vertido. Pois j meu pranto inunda teus escolhos, No corras, no te alegres, no te rias, Nem prateies verdores, cinge abrolhos. Que no bem, que tuas guas frias, Sendo o pronto chorando dos meus olhos, Tenham que rir em minhas agonias. No soneto a seguir, podemos notar a frequncia com que o confronto entre morte e vida exaltado. Essas antteses tm por si s o chamamento do barroco, alm do dispndio na linguagem, caracterstica tambm marcante do barroco. O sofrimento apotetico: Oh do meu padecer alto motivo! Mas oh do meu martrio pena ingrata!. E quer meu mal dobrando os meus tormentos, Que esteja morto para as esperanas, E que ande vivo para os sentimentos.. Outro ponto que podemos notar e que denota a pompa o ttulo. Tanto no prximo soneto como no primeiro por ns apresentado, o ttulo e bem longo, longo o suficiente para encerrar o mote dos mesmos. Segue abaixo o soneto completo: Vagava o poeta por aqueles retiros filosofando em sua desdita sem poder desapegar as harpias de seu justo sentimento Quem viu mal como o meu sem meio ativo! Pois no que me sustenta, e me maltrata, fero, quando a morte me dilata, Quando a vida me tira, compassivo.

Oh do meu padecer alto motivo! Mas oh do meu martrio pena ingrata! Uma vez inconstante, pois me mata, Muitas vezes cruel, pois me tem vivo. J no h de remdio confianas; Que a morte a destruir no tem alentos, Quando a vida empenar no tem mudanas. E quer meu mal dobrando os meus tormentos, Que esteja morto para as esperanas, E que ande vivo para os sentimentos. Nos dois sonetos a seguir, no nos depararemos com a questo do ttulo, trataremos, contudo, da questo das antteses. Estes dois ltimos sonetos, por ns escolhidos, so sacros e, sendo o primeiro sobre o dia do juzo final, est repleto de imagens que se tornam mais fortes pelas antteses expressas na primeira estrofe. Ao dia do juzo O alegre do dia entristecido, O silncio da noite perturbado O resplandor do sol todo eclipsado, E o luzente da lua desmentido! Rompa todo o criado em um gemido, Que de ti mundo? onde tens parado? Se tudo neste instante est acabado, Tanto importa o no ser, como haver sido. Soa a trombeta da maior altura, A que a vivos, e mortos traz o aviso Da desventura de uns, doutros ventura.

Acabe o mundo porque j preciso, Erga-se o morto, deixe a sepultura, Porque chegado o dia do juzo. No soneto abaixo, atravs da imagtica do poema, podemos analisar questes como smbolo e emblema. A Conceio Imaculada de Maria Santssima Para a Me, para Esposa, Templo, e Filha Decretou a Santssima Trindade L da sua profunda eternidade A Maria, a quem fez com maravilha. E como esta na graa tanto brilha, No cristal de to pura claridade A segunda Pessoa humanidade Pela culpa de Ado tomar se humilha. Para que foi aceita a tal Menina? Pra emblema do Amor, obra piedosa Do Padre, Filho, e Pomba essncia trina: E logo consequncia esta forosa, Que Estrela, que fez Deus to cristalina Nem por sombras da sombra a mancha goza. Como smbolo, destacamos a pomba que se refere ao Esprito Santo na Santssima Trindade, Ado como smbolo de humanidade, pois alm de primeiro humano e de ter sido feito a imagem e semelhana de Deus, falho atravs da culpa, a prpria Maria que smbolo de Me, Esposa, Templo e Filha e Estrela que smbolo de Luz. Maria, alm de smbolo, emblema enquanto obra piedosa da Santssima Trindade, pois a cada momento esvaziada de significado para significar outra coisa.

esvaziada de todos os sentidos que simboliza para significar algo maior, pois me de Deus, Esposa do pai do filho de Deus, Templo do Cristo Rei e filha de Deus como todo ser. Maria advoga em favor da humanidade: E como esta na graa tanto brilha, No cristal de to pura claridade A segunda Pessoa humanidade Pela culpa de Ado tomar se humilha. Maria emblema, pois nela encerram-se os ideais metafsicos de tudo o que ela simboliza: me, esposa, templo e filha, e por tudo isso, advoga em nome do ser humano que falho, assim como ela humana, todavia, no falha. Maria apenas uma mulher carregada de significados que somente sua imagem de ser humano, no poderia significar como podemos ver nas ltimas estrofes: Para que foi aceita a tal Menina? Pra emblema do Amor, obra piedosa Do Padre, Filho, e Pomba essncia trina: E logo consequncia esta forosa, Que Estrela, que fez Deus to cristalina Nem por sombras da sombra a mancha goza. No trecho abaixo, retiramos do Livro Estncias de Giorgio Agamben, uma passagem que ilustra de certa forma o que entendemos do poema supracitado. sobre o fecundo mal-entendido de uma explicao dos "signos sagrados" dos sacerdotes egpcios que os humanistas fundaram o projeto de um modelo do significar, em que, no a convergncia e a unidade da aparncia e da essncia, mas a sua incongruncia e deslocao se tornavam o meio para um conhecimento superior, no qual se consolidava e, ao mesmo tempo, se tensionava ao mximo a diferena metafsica entre corpreo e incorpreo, matria e forma, significante e significado. Sob este ponto de vista, no parece casual que os emblematistas se referissem constantemente ao emblema como a um composto de alma (o mote) e corpo (a imagem), e sua unio como a uma "mistura mstica" e "homem ideal".

Para a inteno alegrica do barroco, tal sacrifcio da forma prpria , ao mesmo tempo, um penhor de redeno que ser resgatado no ltimo dia, mas cuja cifra j est implcita no ato da criao. Assim, Deus aparece como o primeiro e supremo emblematista, "um engenhoso fabulador", conforme se l no Cannocchiale aristotelico de Tesauro, "escarnecendo dos homens e dos anjos, com vrias imprese hericas e smbolos figurados, a respeito dos seus altssimos conceitos". O cu " um vasto escudo cerleo, onde a engenhosa natureza desenha o que medita, formando hericas imprese e smbolos misteriosos e argutos dos seus segredos". Esperamos depois desta singela anlise de quatro sonetos de Gregrio de Matos, ter contribudo com ilustraes para questes levantadas por ns no decorrer dos estudos das duas obras tericas, Estncias de Giorgio Agamben e A Origem do Drama Barroco Alemo de Walter Benjamin.

Referncias Bibliogrficas BENJAMIN, Walter. A Origem do drama barroco alemo. Editora Brasiliense. 1984. AGAMBEN, Giorgio, 1942. Estncias a palavra e o fantasma na cultura ocidental, Giorgio Agamben; traduo de Selvino Jos Assmann. Belo Horizonte: Editora UFMC, 2007. MATOS, Gregrio de, 1636-1695. Antologia potica / Gregrio de Matos; organizao Walmir Ayala; coordenao Andr Seffrin; apresentao Leodegrio A. de Azevedo Filho. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2012.