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, ,
AS LINGUAS CLASSICAS
INVESTIGAO E ENSINO
ACTAS
Coimbra
Instituto de Estudos Clssicos
1993
TTuLo
As Lnguas Clssicas: investigao e ensino - Actas
I" edio: Fevereiro de 1993
COMPOSIO
Joo Manuel Catarino Madeira
Jorge Manuel Dias Garcia
EDIO
Tiragem: 750 exemplares
Instituto de Estudos Clssicos
ISBN - 972-612- 039 - X
Depsito legal n 63 196/93
CAPA
Carlos Alberto Louro Fonseca
IMPRESSO
Imprensa de Coimbra, L.da
Contribuinte n 500 137 625
Largo de S. Salvador, 1-3 - 3000 Coimbra
DISTRIBUIO
Livraria Minerva
Rua dos Gatos, 10 - 3000 Coimbra
Instituto de Estudos Clssicos
ndice
ndice
3
Sesso de Abertura .. . ........ .... ............. ... .. ... . ... .......... 5
Joo Manuel Nunes Torro, Ante Rem ......... .... ... ...... ...... . 7
Maria Helena da Rocha Pereira, Portugal e a herana clssica 11
Autores e temas dos programas ... .... ..... ..... ... .... ...... 35
Jos Ribeiro Ferreira, Educao em Esparta e em Atenas 37
Maria do Cu Fialho, Rei dipo: tragdia e paradigma.
Algumas etapas na histria da sua recepo .... .. .... .. .. 67
Amrico da Costa Ramalho, No bimilenrio da morte de
Horcio: Horcio em Portugal no sculo XVI ....... . ... 83
Jos Geraldes Freire, O latim de S. Agostinho nas suas
Confessiones ......... ... ................ .... ......... ... ..... .... . 107
Francisco de Oliveira, Teatro e poder em Roma ... .......... ..... 121
Didctica das lnguas clssicas .... .. ...... .................. 143
Fernando J. Patrcio de Lemos, A importncia da recepo
como tema de aprofundamento didctico .. .. ...... ...... ... 145
Manuel Cerejeira A. Carneiro, Como Renovar o Ensino do
Latim. Algumas sugestes ............ .... .............. .... .. 157
Jos Adelmo G. B. Junqueiro, Reflexo para a Autonomia:
uma metodologia na formao do aluno/futuro profes-
sor de Lnguas Clssicas .. ...... .. ..................... .. ... ... 167
Manuais escolares (Mesa redonda) .... .... .. .... ........... 179
Carlos Ascenso Andr, Apresentao ....... .. ........ .. ............. 181
Maria Cristina de Castro-Maia S. Pimentel, O manual de
latim: caixa de Pandora ou cornucpia da abundncia? 189
Antnio A. Borregana, A didctica da lngua latina baseada
na sua qualidade de lngua-me do portugus .. ........... 199
Ildo Rocha Silva, Reflexo sobre manuais escolares ............ 7ff7
Experincias pedaggicas .... .... .... .. .. .... ...... .... .... .... . 217
Isaltina Martins, Guerra e Paz. Um tema didctico na
aula de latim .. .... ...... .. ...... .... ...... .. ................ .. .. .. . 219
Maria Manuel P. d'Abreu, Os clssicos na sala de aula ........ Z29
Maria da Graa G. Mendes P. da Cruz, A lngua e cultura
gregas e a interdisciplinaridade .... .. .... .................. .. .. . 245
Joo Filipe Mendes de Oliveira, Funo do computador no
processo de ensino-aprendizagem ...... .. .. .. ................ 261
Antnio Manuel Ribeiro Rebelo, Suportes lgicos na peda-
gogia das lnguas clssicas .... .......... ...... .. .............. 267
Sesso de encerramento ................ .............. ............. 'lS7
Walter de Medeiros, O bom Cantor e as suas falcias.
A histria da matrona de feso.... .. .. .. .... .. .......... .. .. .. 289
SESSO DE ABERTURA
(Pgina deixada propositadamente em branco)
Ante rem
JOO MANUEL NUNES TORRO*
Ao iniciarmos os trabalhos do colquio As lnguas
clssicas: investigao e ensino, compete-me pronunciar as
primeiras palavras.
Desejo dirigir uma especial palavra de saudao a todos os
presentes, a comear, naturalmente, pelos nossos convidados, mas
tambm - e com particular razo - a todos os que se deslocaram
Faculdade de Letras de Coimbra para participar neste colquio.
Desde o momento em que comeou a ser pensado no mbito da
comisso organizadora que este colquio apresentou a estrutura que
hoje e aqui se comea a concretizar.
Trata-se de um colquio de lnguas clssicas em que o Grego e o
Latim tm um tratamento especial, sem contudo esquecer o Portugus
e a Literatura Portuguesa em variados momentos da sua histria.
tambm um colquio em que a investigao e o ensino
aparecem interligados, pois se verdade que ningum pode ensinar
aquilo que no sabe, no menos verdade que, cada vez mais, temos de
prestar particular ateno s metodologias e s estratgias que
utilizamos na nossa prtica do ensino.
* Comisso organizadora
Joo Manuel Nunes Torro '
Da que tenhamos dedicado uma parte substancial do nosso
tempo aos autores e temas dos programas do ensino secundrio (um
total de onze comunicaes), mas no tenhamos esquecido a didctica
das lnguas clssicas (com trs comunicaes a cargo de docentes desta
rea em universidades portuguesas), nem os problemas complexos e
pertinentes que se relacionam com os manuais escolares -lembremos
as limitadssimas opes de que dispomos no mercado livreiro
nacional; inclumos ainda um espao reservado s novas tecnologias e
a experincias realizadas no ensino secundrio. Infelizmente, a adeso a
esta ltima alnea ficou bastante aqum das nossas expectativas, talvez
porque ns, professores de Grego e de Latim, ainda nos sentimos um
pouco constrangidos na divulgao das nossas experincias e nos
esquecemos um pouco de quanto todos poderamos ganhar com a
partilha das muitas coisas boas que, nesta rea, se fazem por todo o
pas.
Tentmos ainda enriquecer o nosso colquio com algumas
exposies que, na sua simplicidade, podero ajudar a despertar energias
e a reunir foras para, cada dia, tentarmos mais e melhor a favor do
ensino do Grego e do Latim.
Assim, temos em exposio material informtico, material
audiovisual e trabalhos dos ncleos de estgio da nossa Faculdade;
temos ainda, graas colaborao da Unio Latina, uma pequena
exposio bibliogrfica de edies sul-americanas relacionadas com o
latim.
Num colquio sobre o Grego e o Latim, no posso deixar de
dizer algumas palavras sobre a situao dos professores que ensinam
estas lnguas, tanto mais que, no incio deste ano lectivo, chegou a
aparecer nos jornais a indicao de que havia excesso de professores de
Grego e Latim.
Trata-se, como todos sabemos, de um falso problema; de facto,
em muitas escolas, os alunos ainda no tm a possibilidade de
8
Ante rem
frequentar estas disciplinas ... por falta de professores habilitados para
as leccionar.
a que h, na realidade, um excesso de professores colocados
no 8 Grupo/A - teoricamente, de Portugus, Latim e Grego -,
devido, por um lado, a uma desadequao entre os cursos ministrados
no ensino superior e os grupos de disciplinas no ensino secundrio e,
por outro, falta de coragem e de viso para resolver de vez este
problema que j se arrasta h demasiado tempo.
Assim, neste momento, o 8 Grupo/A do ensino secundrio no
o grupo dos professores habilitados para ensinar Portugus, Latim e
Grego, mas o "saco comum" aonde vo parar - muitas vezes fora
-todos os licenciados em Lnguas e Literaturas que o Ministrio no
consegue enquadrar nos esquemas antiquados que ainda mantm.
Esperemos, pois, a bem do ensino e de um correcto
aproveitamento das capacidades e habilitaes destes professores, que,
em breve, haja uma correco deste sistema anmalo e obsoleto.
Um colquio sobre As lnguas clssicas: investigao
e ensino tem subjacente toda a problemtica do ensino/aprendizagem
do Grego e do Latim. No pretendemos, contudo, fornecer modelos
metodolgicos acabados a ningum - at porque defendemos que cada
professor deve construir o seu prprio mtodo e, mais do que isso, o
deve adaptar constantemente s situaes concretas dos alunos com que
est a trabalhar: queremos sim oferecer um espao de reflexo, facultar
material de trabalho, possibilitar a troca de experincias para uma
caminhada em comum - o que no significa em rebanho - neste
processo de defesa da cultura clssica em que todos nos encontramos
empenhados.
Por isso, todas as sesses de trabalho sero seguidas de debate
- que esperamos vivo e frutuoso - e a comisso organizadora est
aberta a todas as crticas e sugestes que entendam querer fazer-nos.
9
Joo Manuel Nunes Torro
Esperamos que, com a participao de todos, este colquio
possa contribuir para o enriquecimento individual de cada um dos
participantes e para a construo de um ensino do Grego e do Latim
cada vez mais activo, interessante e proveitoso para os nossos jovens e
para a nossa cultura.
A realizao deste colquio no seria possvel sem a
contribuio de inmeras pessoas e instituies.
Permitam-me que comece intra muros e refira o Instituto de
Estudos Clssicos que decidiu apoi-lo e facilitar em tudo a sua
efectivao; uma palavra de gratido vai tambm para a Faculdade de
Letras, nomeadamente para o Conselho Directivo, pelo apoio moral e
material que nos concedeu.
Entre os patrocinadores contam-se tambm a Secretaria de
Estado do Ensino Superior, o Banco Pinto & Sotto Mayor e, na suaj
habitual participao, a Livraria Minerva.
Imprescindvel foi tambm a colaborao de todos os
conferencistas a quem agradeo a gentileza da colaborao e a
disponibilidade manifestada em relao publicao das Actas.
Para terminar, no posso deixar de referir - porque seria
cometer uma injustia - aqueles que, trabalhando comigo, ajudaram a
pr de p este colquio: os membros da comisso organizadora, Drs.
Carlos Alberto Louro Fonseca, Ana Maria Valente, Maria Teresa
Freire e Zlia de Sampaio Ventura, e os que, em tarefas de apoio,
viveram connosco as dificuldades e as alegrias que a preparao de um
colquio como este sempre traz: Dr. Joo Catarino Madeira e os alunos
Jorge Garcia, Rosrio Barroso e Dina Silva.
A todos o meu muito obrigado.
S me resta expressar os votos de boa estadia em Coimbra e de
bom trabalho.
10
PORTUGAL E A HERANA CLSSICA
MARIA HELENA DA ROCHA PEREIRA *
A herana greco-Iatina atravessa toda a cultura ocidental, embora
com intensidade varivel - lembre-se a akm do Renascimento - e o
nosso Pas no constitui, felizmente, excepo. Muitos estudos, sobre-
tudo em anos recentes, tm vindo evidenciar, cada vez mais, este facto.
Manifesta-se precisamente no Renascimento, como todos sa-
bem, a formao da conscincia da parte mais preciosa desse legado:
a lngua. o que a Vnus de Os Lusfadas proclama, em dois versos
famosos, ser uma das razes da sua preferncia pelos Portugueses
(l. 33):
Essa lfngua, na qual, quando imagina,
com pouco corrupo cr que a Latina.
Noutro extremo cronolgico e geogrfico, estar "a ltima flor
do Lcio, inculta e bela" do no menos clebre verso de Olavo Bilac.
Mas, voltando ao Renascimento, j Antnio Ferreira, ao defen-
der o seu uso na poesia, a declarava abertamente apta a continuar os
modelos antigos (Cartas, 11.10.130-132):
* Universidade Coimbra
Maria Helena da Rocha Pereira
Docemente suspira, doce canta
a Portuguesa Musa, filha, herdeira
da Grega e da Latina, que assi espanta.
o mesmo poeta exortava o seu amigo Pedro de Andrade
Caminha, em versos tambm muito citados, a trabalhar a lngua por-
tuguesa (Cartas 1.3.125-127):
Florea,fale, cante, oua-se e viva
a Portuguesa Lngua, e j onde for
senhora v de si, soberba, e altiva.
Longo caminho se percorrera para chegar a esse ponto, em que a
lngua literria parte para novos destinos, paradoxalmente carregada de
latinismos entrados de novo ou de palavras a que a aproximao dos
modelos antigos fizera retomar a sua forma erudita.
Mas tal no significa que a cultura clssica, e o seu veculo la-
tino na metade ocidental do antigo Imprio Romano, estivessem du-
rante sculos cados no olvido. Pelo contrrio, medida que vo sendo
analisados, quer os textos em latim medieval escritos desde os alvores
da nacionalidade, quer o ensino ministrado nos grandes centros de cul-
tura - designadamente os Mosteiros de Santa Cruz de Coimbra, de
Santa Maria de Alcobaa e ainda de S. Vicente de Fora, de Lisboa -
mais se confirma a relativa amplitude de uma cultura que, para essa
poca, se julgava quase extinta.
Efectivamente, desde a edio dos Portugaliae Monumenta
Historica, por Alexandre Herculano, muitos outros documentos foram
sendo publicados e interpretados, sobretudo por F. da Gama Caeiro,
Antnio Cruz, A. Moreira de S, Aires do Nasciment0
1
. Assim, atra-
1 F. da Gama Caeiro, Santo Antnio de Lisboa (Lisboa 1967), I,
31-37; Antnio Cruz, Santa Cruz de Coimbra na Cultura Portuguesa da Idade
Mdia (Porto 1964) I, 292-293; A. Moreira de S, "Primrdios da Cultura
Portuguesa", Arquivos de Histria da Cultura Portuguesa 1(1966) 5-112;
Aires do Nascimento, "Livros e Claustro do Sculo XIII em Portugal.
12
Portugal e a herana clssica
vs de catlogos de livrarias ou de listas de emprstimos de cdices
entre conventos, foi possvel fazer ideia do contedo dessas bibliotecas
nos sculos XII e XIII. Por exemplo, em Santa Cruz de Coimbra en-
contravam-se duo libri de Retorica sei/icei Tulii (seguramente o
De Inventione e a Rhelorica ad Herennium, o primeiro de Ccero, o
outro a ele atribudo)2. A tambm fora copiado o Vocabularium enci-
clopdico de Papias, um gramtico italiano (entre 1053- 1063), que
comportava citaes de numerosos autores clssicos. O mesmo existia
em S. Vicente de Fora, bem como um Ovidius maior, ou seja,
as Melamorfoses
3
.
A presena da obra do galante poeta de Sulmona no cenbio no
surpreende, se tivermos presente que comeara na Europa dos finais do
sculo XI e comeos do XII a chamada aetas Ovidiana, numa leitura
dulcificada pela interpretao alegrica e erguida s alturas de um Ovide
moralis nos princpios do sculo XIV4. nesse esprito que podemos
compreender que Santo Antnio cite nos seus Sermes passos do
De Remedio Amoris e do De Arte Amatoria
5
. O mesmo Doutor da
Inventrio da Livraria de S. Vicente de Fora, em Lisboa", Didaskalia 15
( 1985). Os documentos constam tambm do apndice ao artigo de F. da
Gama Caeiro, "Fontes portuguesas da formao cultural do Santo",
Itillerarium 110-111 (1981) 136-164. Veja-se ainda Jos Mattoso,
Portugal Medieval. Novas IlIterpretaes (Lisboa 1985) 225-239.
2 Doe. nO 17, p. 27, do artigo de Moreira de S referido na nota
anterior.
3 Sobre o que se entendia na Idade Mdia por Ovidius maior, vide
L. P. Willcinson , Ovid Surveyed (Cambridge 1962) 186.
4 Sobre esta traduo parafrstica annima, de to grande
influncia, veja-se L. P. Willcinson, op. cito , 186, e ainda G. Highet, The
Classical Traditioll (Oxford, repr. 1959) 59-62.
5 Citados por F. da Gama Caeiro, Santo Alltllio de Lisboa I, 33-
-34, nota 59. O ndice da traduo, com prefcio e notas, de Santo Alltnio
de Lisboa, Obras Completas, por Henrique Pinto Rema (Lisboa 1970,
3 vols.) acrescenta-lhes De Ponto. No mesmo ndice, figuram muitos
outros autores clssicos, como Aristteles, Plauto, Ccero, Varro,
Horcio, Plnio, Sneca. Quanto aluso virgiliana referida a seguir,
encontra-se em III, 231.
13
Maria Helena da Rocha Pereira
Igreja refere tambm a IV Buclica de Virglio - aquela que, pela sua
possvel interpretao messinica, fizera do Mantuano uma espcie de
profeta do Cristianismo. Supe, de resto, Gama Caeiro que o poeta era
um dos autores existentes em Santa Cruz de Coimbra, lugar onde, em
seu entender, o Santo alcanara a sua grande formao intelectual, nos
oito ou dez anos de permanncia no mosteiro
6
. Quanto existncia de
um Virglio nessa biblioteca, julgamos t-la comprovado, atravs da
intertextualidade detectvel na descrio da tempestade martima da Vita
Sancti Theotonii, onde ressoam ecos vocabulares de Eneida I. 81-123
7
.
Observe-se que o discpulo annimo que comps esta hagiografia viveu
um ou dois decnios antes de Santo Antnio, em tempos de D. Afonso
Henriques.
Se avanarmos at aos sculos XIV-XV, os testemunhos au-
mentam consideravelmente, tal como sucedia em todos demais pases.
Exemplo disso so os cdices alcobacenses com obras do Aristoteles
Latinus (Analytica Priora et Posteriora, Elenchi), copiadas na segunda
metade do sculo XIV, e a tica a Nic6maco, Oeconomica, Politica,
Topica, na centria seguinte, bem como Digenes Larcio e Valrio
Mxim0
8
.
Mas por esta altura j se nascia "em sino de Latim", como se l
no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende, onde figuram tradues de
algumas Herides de Ovdio ou do Pseudo-Ovdio, por Joo Ruiz de S
de Meneses e Joo Ruiz de Lucena. A honra de ter feito a primeira
verso para portugus de um grande escritor latino cabe, porm, ao
Infante D. Pedro, que "ps em linguagem" os trs livros do
6 F. da Gama Caeiro, "Fontes portuguesas da formao cultural do
Santo", cit., passim. .
7 Veja-se a nossa edio da Vida de S. Teotllio (Coimbra 1987) I,
nota 2.
8 IlIvelltrio dos Cdices Alcobacellses, Tomo VI (ndices) ed. A.
A. do Nascimento (Lisboa 1978).
14
Portugal e a herana clssica
De Beneficiis de Ccero
9
e encarregou o Prior de S. Jorge de traduzir,
do mesmo autor, o De Amicitia.
Foi tambm o 1. Duque de Coimbra que traduziu outros
autores menores e que se inspirou no De Beneficiis de Sneca para o
essencial do Livro da Virtuosa Benfeitoria, onde alis, no so menos
numerosas as abonaes de Aristteles (e. g. , da Metafsica, Lgica,
Ffsica, tica, De Anima, Po[{tica) alm de outros autores clssicos,
como Plato, Cleantes, Ccero (Rhetorica, De Officiis), Salstio,
Ovdio (Pontica), Valrio Mximo. A composio desta obra,
completada por Frei Joo Verba (que viria a ser o mesmo Prior de
S. Jorge atrs citado) numa proporo difcil de definir, dever situar-
-se, segundo cremos ter provado, entre 1418 e 1425
10
.
Alguns anos posterior o Leal Conselheiro de D. Duarte, que
cita Plato (A Repblica) e Aristteles (tica, Polftica, Topica,
Retrica). No podemos, no entanto, esquecer que o prprio monarca
declara ter encarregado D. Afonso de Cartagena, Bispo de Burgos e
Deo de Santiago, de lhe ordenar, a partir da tica, um Memorial das
Virtudes, e que muitas das citaes utilizadas vieram atravs de Egdio
Romano, De regimine principium, que, alis o Infante D. Pedro verteu
para vernculo e que contm dezenas de abonaes do Filsofo.
Se olharmos para o lado dos cronistas, fcil recordar que
Ferno Lopes se apoia em Ccero logo no prefcio da Crnica de
9 Tal como J. M. PieI, o editor desta obra, e muitos outros grandes
especialistas, no vemos razo para pr em dvida a autoria desta traduo,
afirmada, alis, por Rui de Pina.
10 A primeira data foi encontrada por Joaquim de Carvalho, "Cultura
Filosfica", in Histria de Portugal ed. Damio Peres, IV (1932) 518.
A segunda, propusemo-la em "Helenismos no Livro da Virtuosa
Benfeitoria", Biblos 57 (1981) 313-358, partindo da identificao de Frei
Joo Verba com o Prior de S. Jorge, feita por A. J. Dias Dinis, "Quem era
Fr. Joo Verba, colaborador literrio de el-rei D. Duarte e do Infante
D. Pedro", ltillerarium 10-11 (1956) 424-491. A comparao entre o
tratado de D. Pedro e o de Sneca foi feita por vrios, em especial por
Diamantino Martins, "O De Belleficiis de Sneca e a Virtuosa Benfeitoria
dolnfante D. Pedro", Revista Portuguesa de Filosofia 21 (1965) 255-321.
15
Maria Helena da Rocha Pereira
D. Joo I ("e ao que parece que o sentiu Tlio"). Do aparato erudito de
Zurara e da sua provenincia deu Joaquim de Carvalho, em obra que fez
poca, a devida conta 11.
Mesmo descontando, muitas vezes, que estamos em presena de
conhecimento indirecto dos autores (atravs de colectneas como, por
exemplo, a de Valrio Mximo, que existia na biblioteca de
D. Duarte), os prncipes de Aviz e o grupo de estudiosos que gravita
em volta deles constituem uma perfigurao do Humanismo que se
aproxima.
sobretudo a via italiana que o far chegar. Se o Regente man-
dara vir, para mestres de D. Joo V, Mateus de Pisano e Estvo de
Npoles, no reinado de seu neto chegar Cataldo Sculo para preceptor
do filho bastardo de D. Joo II, e esse facto (c. 1485) marca, para
A. Costa Ramalho, a introduo do Humanismo em Portugal. A
longa pliade de autores portugueses que ilustram este movimento com
os seus escritos, no vamos repeti-la. Limitamo-nos a repetir alguns
nomes que mais alto subiram: Andr de Resende, que na Oratio pro
Rostris traou a magna charta do Humanismo portugus
12
(incluindo,
pela primeira vez, o elogio do Grego alm do do Latim); Diogo de
Teive, autor de uma tragdia de tema nacional, em moldes clssicos,
Johannes Princeps13, que ter sem dvida servido de modelo ao seu
11 "Sobre erudio de Gomes Eanes de Zurara", Biblos 25 (1949) 1-
-160 = Obras Completas IV (Lisboa 1983) 185-340.
12 A. Costa Ramalho , Estudos sobre o Sculo XVI (Lisboa
21983) 125-151, d tambm grande relevo a dois documentos anteriores:
a carta de Cataldo ao Marqus de Vila Real e o prlogo Arte de Gramtica
de Estvo Cavaleiro. O artigo do mesmo professor, na Enciclopdia
Verbo, sobre "O Humanismo Renascentista em Portugal" oferece uma
sntese muito clara do que h de mais importante sobre a matria. Muitos
outros trabalhos seus se ocupam dela. Dentre eles salientamos ainda Para a
Histria do Huma/lismo em Portugal I (Coimbra 1988) e a antologia Latim
Rellascelltista em Portugal (Coimbra 1985).
13 A obra foi pela primeira vez traduzida na nossa lngua, com
prefcio e notas, por Nair de Castro Soares, Diogo de Teive. Tragdia do
Prllcipe Joo (Coimbra 1977).
16
Portugal e a herana clssica
discpulo Antnio Ferreira para a Castro, de que falaremos adiante; o
cosmopolita Damio de Gis; Jernimo Osrio, o "Ccero
portugus").
Este florescimento tem que ver, como sabido, com outros
factores, como a renovao do ensino operada com a remodelao dos
estudos em Santa Cruz de Coimbra, em 1536, que mandava ler a Sacra
Teologia e as Artes Liberais nas trs lnguas sagradas, sob pena de
multa aos regentes que no "falarem em latim ou alguma das outras
sobretidas lnguas" nos lugares onde estivessem escolares; com o sis-
temas de bolsas no estrangeiro, praticado por D. Joo m (alis, j com
precedentes que vinham de D. Sancho 1); com a transferncia definitiva
da Universidade para Coimbra e a inaugurao do Colgio das Artes
uns anos depois; e com o convite a grandes mestres nacionais e estran-
geiros para a professarem 14.
No discutiremos aqui as diferenas entre o Humanismo portu-
gus e outros, nomeadamente o italiano, j bem definidas por Jos V.
de Pina Martins
l5
. To pouco exploraremos a parte da influncia
clssica. alis vinda desde a Idade Mdia, nos estudos jurdicos, mdicos
14 O "Regimento Escolar de Santa Cruz de Coimbra" foi publicado
na revista Biblos 45 (1974) por J. S. da Silva Dias, autor do extenso
estudo A Politica Cultural de D. Joo III (Coimbra 1969), 2 vols. Sobre o
Colgio das Artes, continua a ser fundamental o livro de Mrio Brando,
A IlIquisio e os Professores do Colgio das Artes (vol. l, Coimbra
1948; vol. II, I" parte, Coimbra 1969). To-pouco pode esquecer-se o
estudo pioneiro de D. Manuel Gonalves Cerejeira, Cleflardo (Coimbra,
1917-1918; ed. refundida em 1975), 2 vols. Para o perodo anterior,
designadamente o reinado de D. Joo II, veja-se o artigo de Antnio
Domingues de Sousa Costa, "Estudos superiores e universitrios em
Portugal no reinado de D. Joo II", Biblos 63 (1987) 253-334.
15 Especialmente em "Sobre o conceito de Humanismo e alguns
aspectos histrico-doutrinais da Cultura Renascentista", Arquivos do
Celltro Cultural Portugus 2 (1970) 192-281, e, do mesmo autor,
Humallisme et Rellaissallce de l'Italie au Portugal. Les deux regards de Jallus
(Lisbonne-Paris 1989), 2 vols. Obra importante sobre esta matria ainda
o volume de actas do congresso L'Humallisme Portugais et l'Europe (Paris
1984).
17
2
Maria Helena da Rocha Pereira
ou filosficos 16. No queremos, no entanto, deixar de sublinhar o
facto de um dos maiores prosadores portugueses de Quinhentos, Frei
Heitor Pinto, ter composto a sua Imagem da Vida Crist maneira dos
dilogos platnicos. Ele mesmo deixa entrever o modelo e talvez a via
italiana do seu conhecimento, em passos do "Dilogo da Justia" como
este
17
:
A estas figuras traadas no concepto chama ideias aquele in-
signe Plato, a quem o filsofo Pancio chama sapientls-
simo Homero dos filsofos. O qual no somente na filoso-
fia, mas ainda na eloquncia eclipsou a memria dos ante-
passados, e ensinou os homens a fugirem da sensualidade,
em tanto que lhe fizeram os gentios um epitfio que dizia
que o deus Apolo tivera dois filhos, Esculpio e Plato,
Esculpio para curar os corpos, e Plato as almas, como o
refere na sua vida Marslio Ficino.
A influncia dos romanos nos nossos historiadores do sculo
XVI tambm tem sido notada por vrios, e nomeadamente nos autores
de Dcadas, moda de Tito Lvio, sejam elas de Joo de Barros ou de
Diogo do Couto. Sobre este ltimo, assinala Lus de Sousa Rebelo, na
esteira de Hooykaas, o paralelismo estabelecido entre os perigos que
16 Sobre estes 6ltimos, h boas snteses recentes, como as da
Enciclopdia Verbo para "Platonismo em Portugal", por F. da Gama Caeiro,
e "Aristotelismo em Portugal", por J. Pereira Gomes; e ainda da
Enciclopdia Logos, sobre o segundo destes tpicos, por F. da Gama
Caeiro, A. Coxito e A. Braz Teixeira. Quanto s Cincias Mdicas, pode
rastrear-se o ensino de doutrinas de Hipcrates e Galeno desde documentos
medievais aos Estatutos da Universidade de Coimbra de 1653 e aos prprios
Estatutos Pombalinos que, ao contrrio da Medicina "arbigo-
-peripattica", no proscreve o daqueles mestres.
17 Edio de M. Alves Correia (Lisboa 1940), 1,163.
18
Portugal e a herana clssica
espreitavam o imprio portugus no Oriente e as causas da queda do
Imprio Romano
l8
.
Tambm no que concerne ao saber mdico o paralelismo com os
antigos constante. Mas aqui a comparao aponta para a superao do
saber greco-Iatino pela experincia do novo. o caso dos Colquios
dos Simples e Drogas, em que Garcia de Orta faz de Ruano, doutor de
Alcal e Salamanca e bom conhecedor de Dioscrides, Galeno e Plnio,
o seu interlocutor renitente, como neste passo do Colquio XX, em
que lhe d esta rplica:
Digo que se sabe mais em um dia agora pelos
Portugueses do que se sabia em cem anos pelos Romanos.
Semelhante o que ocorre entre gegrafos e astrnomos,
Se, por um lado, tentam identificar-se os novos achamentos com as
regies descritas pelos antigos (veja-se a discusso sobre o Jardim das
Hesprides e sobre a localizao de Taprobana 19), por outro, o sentido
de superao e do predorrnio da experincia sobre o saber tradicional
espelha-se num sem-nmero de textos. Escolhemos um exemplo do
prlogo da Suma Oriental de Tom Pires:
E se na tal diviso parecer alguma cousa suprflua ou
minguada ou discrepante (. .. ) e Tolomeu e outros no parea
novidade por que os tais mais por novas que por prtica o
sentiram; ns que tudo passamos, experimentamos e ve-
mos ...
18 A Tradio Clssica na Literatura Portuguesa (Lisboa 1982)
43 - 44.
19 Tratmos desta questo em "Jardim das Hesprides", Nova
Renascena (1991) 99-109, especialmente pp. 106-109; da segunda, em
"Sobre o texto da Ode ao Conde de Redondo" , Revista Camoniana
(So Paulo) 6 (1984-1985) 107-128.
19
Maria Helena da Rocha Pereira
Tambm no cap. I do Livro IV do Esmeralda de Situ Orbis
Duarte Pacheco Pereira refere como os antigos escreveram "tantas
fbulas" sobre o Oriente e como Vasco da Gama "achou o contrrio do
que a maior parte dos antigos escritores disseram"20.
ainda esta atitude que vai estar no cerne da mais alta realizao
literria de uma epopeia em moldes clssicos sobre a grande expedio
que, para historiadores como Toynbee, inaugurou o mundo moderno:
Os Lusfadas. Pode dizer-se sem exagero que nela o chamado esquema de
superao constante, anunciada desde que em I. 3 se faz esta combina-
o entre a frmula cedat e a frmula taceat 21:
Cessem do sbio Grego e do Troiano
as navegaes grandes que fizeram;
cale-se de Alemndro e de Trajano
a fama das vitrias que tiveram;
que eu canto o peito ilustre lusitano
a quem Neptuno e Marte obedeceram;
cesse tudo o que a Musa antigua canta,
que outro valor mais alto se alevanta.
Vrias so as estrofes em que, alm disso, se celebram as novi-
dades geogrficas ou astronmicas e a superioridade da experincia ad-
quirida Ce. g. V. 14; V. 17-18; V. 22-23). Mas nenhuma as desenha
20 Os textos citados (com a ortografia e pontuao modernizadas)
so, respectivamente, de A Suma Orielllal de Tom Pires e o Livro de
Frallcisco Rodrigues, ed. Armando Corteso (Coimbra 1978) 133, e
Esmeraldo de Situ Orbis de Duarte Pacheco Pereira, ed. Joaquim Barradas de
Carvalho (Lisboa 1991) 689-691.
Desta matria tratou largamente Lus de Albuquerque, de quem
citamos em especial Dvidas e Certezas na Histria dos Descobrimentos,
2' Parte (Lisboa 1991), cap. "A Geografia dos Descobrimentos".
21 O motivo do "esquema de superao" ("Ueberbietung"), definido
por Curtius, Europaeische Literatur ulld lateillisches Mittelalter (Bem
1948) 169-172, foi aplicado a Os Lusadas por Kurt Reichenberger,
"Vergleich und Ueberbietung, Strukturprinzipien im Epos des Cames",
Germallisch-Romallische MOllatsschrift, N. F. , 10 (1960) 1-2.
20
Portugal e a herana clssica
com tanto vigor e agudeza - que-lhe advm da sua colocao num
ponto central da viagem e na boca de um dos mais felizes exemplos de
mitopoiese camoniana - como aquela em que se identifica o
Adamastor (V. 50):
Eu sou aquele oculto e grande Cabo
a quem chamais vs outros Tormentrio,
que nunca a Ptolomeu, Pompnio, Estrabo,
Plnio, e quantos passaram,fui notrio:
aqui toda a africana costa acabo
deste meu nunca visto promontrio,
que pera o Plo Antrtico se estende,
a quem vossa ousadia tanto ofende.
Suprfluo ser acentuar como a estrutura da epopeia, com
proposio, invocao e dedicatria, entrada na narrativa in medias res,
para dar lugar, a meio do poema, a uma longa analepse, corresponde ao
modelo greco-Iatino (pelo que toca dedicatria, s ao das Gergicas);
e que outro tanto se passa com o uso de processos estilsticos con-
sagrados, como os srniles, a pergunta retrica, a apstrofe. Tambm
no valer a pena insistir em falsos problemas, como o da conciliao
do maravilhoso pago com o cristo. O assunto est largamente
explorado - no sem exageros - desde Faria e Sousa aos tempos
mais recentes
22
.
Modelos virgilianos seguira-os tambm Cames em vrias das
suas clogas e no faltam os horacianos nas Odes. Teremos de voltar
aos comeos do sculo XVI, para no esquecer que clogas, elegias,
22 Julgamos improcedentes as tentativas de fazer prevalecer o
modelo da expedio dos Argonautas (seja o da epopeia de Apolnio de
Rodes, seja o da de Valrio Flaco), a no ser ocasionalmente, sobre o
homrico e o virgiliano. Bastariam as estrofes V. 88-89 para o provar.
Quanto aos deuses pagos, a questo encontra-se explanada desde que
A. Costa Ramalho a enquadrou na devida perspectiva humanista, no seus
Estudos Camonianos (Coimbra 1975) 19-24.
21
Maria Helena da Rocha Pereira
cartas, odes, eram retomadas pelos nossos renascentistas tradio
greco-latina, mediada, no raro, pela via italiana e espanhola, e que to-
dos reconheciam em S de Miranda o corifeu deste movimento literrio
entre ns: "Novo mundo, bom S, nos foste abrindo", ou "Nesta pri-
meiro ardeu c o bom Miranda". Quem assim escreveu, Antnio
Ferreira, apresenta-se no entanto como introdutor da Ode (Odes I. 1-9):
Fuja daqui o odioso
profano vulgo, eu canto
as brandas Musas, a uns espritos dados
dos Cus ao novo canto
herico e generoso
nunca ouvido dos nossos bons antepassados;
neste sejam cantados
altos Reis, altos feitos,
costume-se este ar nosso Lira nova.
O autor partira de um conhecido verso horaciano (Cannina III.
1. 1), do poeta de quem dir ser "o meu Horcio, a quem obedeo"
(Cartas I. 12. 185), e de quem h-de parafrasear extensas partes da Arte
Potica (Cartas I. 12 e II. 8) - ser ele o teorizador do grupo - e imi-
tar epstolas e odes. Mas o mais surpreendente que ele, tanto quanto
pudemos averiguar, o nico que imita tambm Tecrito nas suas
Buclicas VII e X, embora no possamos garantir que tenha tido acesso
directo ao original grego. Mais ainda, quando a publicao das
Anacreontea por H. tienne era um acontecimento recente (1554) que
encantara a Europa culta (recorde-se o entusiasmo de Ronsard:
"Anacron me plalt, le doux Anacron! "), traduziu ou imitou vrias
dessas odes ligeiras (assim, a Elegia VIII a XXXIII do pseudo-
-Anacreonte, e no Livro dos Epigramas esto contidas a XIX, XXIV,
22
Portugal e a herana clssica
XXVI e XXVIII)23. Por sua vez, o seu grande amigo Pedro de Andrade
Caminha, de quem afirmava que nele quiseram as "Musas renovar a
Antiguidade" (Cartas I. 3. 10), transporia para portugus a XXXV.
E ambos verteram, independentemente, segundo julgamos, o "Amor
Fugitivo" de Mosco (respectivamente, Elegia VII de Ferreira e VIII de
Caminha). No vamos pormenorizar mais, embora merecesse grande
relevo outro poeta do mesmo crculo, sem dvida o mais melodioso de
todos, Diogo Bernardes.
No poder, contudo, dispensar-se uma aluso ao teatro, espe-
cialmente ao de Antnio F ~ r r e i r a , no para discutirmos de novo a auto-
ria da Castro, questo em que intervieram, em anos recentes, conceitua-
dos especialistas da matria, mas para acentuar que nunca a tragdia
clssica teve to perfeita realizao entre ns, praticando uma imitatia
verdadeiramente criadora, tal como a entendiam os teorizadores do s-
culo XVI e o repetiriam os do sculo XV1II24.
23 Quanto possibilidade da leitura de Tecrito no original , a
dvida persiste, tanto mais que o Siracusano foi impresso quase
simultaneamente em grego e em traduo latina. Da teoria e da prtica da
imitao dos antigos neste autor, trataram, de modo diverso do aqui
apresentado, T. F. Earle, The Muse Rebom. The Poetry of Alltllio Ferreira
(Oxford 1988) e A. M. Ribeiro ' Rebelo, "A problemtica da traduo-
-imitao em duas elegias de Antnio Ferreira", Humanitas 39-40 (1987-
-1988) 233-266.
Sobre a imitatio quinhentista h uma vasta bibliografia, de que
salientamos, para o caso portugus, o artigo de Anbal Pinto de Castro,
"La potique et la rhtorique dans la pdagogie et dans la littrature de
I'Humanisme portugais", in: L'Humanisme Portugais et I'Europe (Paris
1984) 699-721.
24 A questo da prioridade da Castro sobre a Nise Lastimosa de
Bermdez, historiada por Adrien Roig na introduo sua edio
(La Tragdie Castro de Antnio Ferreira [Paris 1971] foi retomada por este
lusitanista em "Antnio Ferreira est bien l'auteur de la tragdie Castro",
Arquivos do Centro Cultural Portugus 10 (1976) 675-693; por Anbal
Pinto de Castro, "Antnio Ferreira, autor da Castro. Algumas consideraes
a propsito de dois artigos do Prof. Roger Bismut", Ibidem 11 (1977) 9-
-110, e por Nair Castro Soares, "A Castro luz das suas fontes. Novos
23
)
Maria Helena da Rocha Pereira
o mesmo Antnio Ferreira compusera Bristo e Cioso, seguindo
a tradio de Plauto e Terncio, tal como S de Miranda fez em
Estrangeiros e Vilhalpandos, e Jorge Ferreira de Vasconcelos na
Eufrosina. Neste contexto no pode esquecer-se o sal plautino dos
Enfatries de Cames. Recorde-se ainda que S de Miranda tentara a
tragdia na perdida Clepatra.
No sculo XVII, a maioria das "peras" de Antnio Jos da
Silva assenta em temas mitolgicos, desenvolvidos com a mlrls desen-
freada fantasia (A Esopaida, Os Encantos de Medeia, Anfitrio ou
Japiter e Alcmena, As Variedades de Proteu, Precepfcio de Faetonte,
Labirinto de Creta). Este aproveitamento de mitos , alis, um fen-
meno universal, que vai levar saturao patente no Verdadeiro Mtodo
de Estudar de Vemey, s censuras da Arcdia Lusitana, especialmente
do seu grande teorizador, quer em prosa ("Devemos imitar e seguir os
Antigos; assim no-lo ensina Horcio. Mas esta doutrina, este conselho
devem abra-lo e segui-lo de modo que mais parea que o rejeitamos,
isto , imitando e no traduzindo"- Dissertao III), quer em verso
(Stiras II. 48-51):
Imite-se a pureza dos Antigos,
mas sem escravido, com gosto livre,
com polida dico, com frase nova,
que a fez ou adop tou a nossa idade.
ou ainda (Stiras II. 1-2):
No posso sujeitar-me, amvel Conde,
a que s cegas se imitem os Antigos.
Tal como Antnio Ferreira, tambm Correia Garo foi cha-
mado "o novo Horcio"- epstolas, stiras, odes, trazem a marca do
dados sobre a originalidade de Ferreira", Humanitas 35-36 (1983-1984)
271-348.
24
Portugal e a herana clssica
Venusino, "clara estrela polar, o velho Horcio" (Stiras I. l. 100) -
e, embora seja excessivo repetir com Menndez Pelayo, que "no tiene
originalidad ni ha dejado quiz una idea ni una composicin propia,,25,
no podemos negar a presena continuada do modelo latino, embora
conjugando frequentemente duas ou mais odes numa s. De admirar, de
qualquer modo, a tersa limpidez da expresso e a perfeio do recorte es-
trfico. Antes de passarmos adiante, recorde-se ainda a inspirao virgi-
liana da celebrada Cantata de Dido.
Outra rcade famoso, Antnio Dinis da Cruz e Silva, distin-
guiu-se pelas suas tentativas de inovao, compondo Odes Pindricas
(que quase merecem s o nome pela sua forma tridica) e incluindo nas
clogas representantes de outros mesteres, alm do pastoril ou piscat-
rio (ldflio dos Vindimadores, Idlio Venatrio) e, sobretudo, como as-
sinalou Hernni Cidade, compondo umas Metamorfoses adaptadas
fauna e flora brasileiras
26
.
Tambm Bocage, o tradutor emrito de vrios trechos do poema
maior ovidiano, h-de inventar uma "metamorfose" segundo os melho-
res cnones do Sulmonense, Areneo e Argira, assim como h-de usar
largamente do modelo virgiliano nos Idlios, de compor odes anacren-
ticas e cantatas sobre temas mitolgicos, como Medeia e Leandro e
Hero, onde a paixo destruidora a nota dominante. Neste pr-romn-
tico, a prodigiosa riqueza verbal, em que sobressaem latinismos inme-
ros, a harmonia do verso, a tumultuante riqueza de informao mitol-
25 Horacio efl EspG/la (Madrid 1885) II, 325.
26 Lies de Cultura e Literatura Portuguesas (Coimbra 51968) II,
283-284. Omitimos aqui o teatro de Manuel de Figueiredo e de Reis Quita,
geralmente baseados nas tradues do teatro grego por Brumoy, bem como
as parfrases de Cndido Lusitano. Sobre Reis Quita, veja-se o artigo de
1. Ribeiro Ferreira, "Fontes clssicas na Mgara de Reis Quita e
Pedegache", Humaflitas 25-26 (1973-1974) 115-153; sobre Cndido
Lusitano, o de Manuel dos Santos Alves, "As Fencias de Eurpides. Uma
Parfrase de Cndido Lusitano", Humallitas 25-26 (1973-1974) 17-41.
25
Maria Helena da Rocha Pereira
gica e o arrebatamento da paixo produzem um dos melhores exemplos
de assimilao criadora do legado clssico.
Outros poetas considerados pr-romnticos, como Toms
Antnio Gonzaga, a Marquesa de Alorna, reescrevem tambm com fre-
quncia o texto horaciano (esta ltima, fazendo mesmo um ensaio de
aplicao da virgiliana IV Buclica a um acontecimento de circunstn-
Cia). A figura mais venerada do crculo literrio de Alcipe, Filinto
Elsio, igualmente um horaciano convicto. Tal como a sua discpula,
traduz numerosos textos clssicos e exorta os outros poetas a que se
empenhem nessa nobre tarefa: "Traduzi, Alunos de Apolo! ... No cui-
deis que esse mrito mesquinho,,27.
Esta havia de ser, alis, uma das polmicas do tempo, com Jos
Agostinho de Macedo - ele mesmo tradutor de Estcio - a satirizar
essa tendncia
28
:
Dois furos mais distante, o torto existe
gnio da traduo, delfcia, emprego
de muitos sbios que apascenta o Tejo.
Com tradues da Ptria a glria awnentam!
e Bocage a defender-se na stira A pena de Talio, em termos que bem
podiam pertencer a um manual do perfeito tradutor literrio:
Verter com melodia, ardor, pureza,
o metro peregrino em luso lnetro,
dos idiotismos aplanando o estorvo,
de um, d'outro idioma discernindo os gnios,
o carcter do texto expor na glosa,
prprio tomando e natural o alheio.
27 Apud Jos Feliciano de Castilho, Excerptos de Bocage (Rio de
Janeiro 1867), III. 204, nota l.
28 Os Burros (apud Hernni Cidade, op. cit., II. 354).
26
Portugal e a herana clssica
Um poeta menor, mas merecedor de ser mais lembrado, Elpino
Duriense (o erudito Antnio Ribeiro dos Santos), que se inspirou em
Catulo e Lucrcio, Horcio, Virglio, Ovdio, que traduziu em
fragmento de Safo, diversas Anacreontea e peas de Bon e Mosco, deve
tambm ser includo neste grupo.
O Romantismo apresentou-se, como sabido, como um mo-
vimento que recusava os "ureos nomes de Ascreu". Mas Garrett, que
fez esta proclamao, no deixou de compor, nas Flores sem Fruto,
odes horacianas e at anacreonteias, e de traduzir Alceu e Safo, ainda
que por via indirecta
29
, ou de salpicar de erudio clssica as prprias
Viagens na Minha Terra.
Da Cultura Clssica esto geralmente imbudos os grandes auto-
res do sculo XIX, desde o que escreveu as Cartas de Eco a Narciso
gerao que se lhe ops violentamente e que, no entanto, tinha em
cima da sua mesa de estudante em Coimbra a Bblia e Virglio, con-
forme testemunha Ea de Queirs ao descrever a sua primeira visita ao
quarto de Antero de Quental
30
, aquele mesmo que, anos depois, ainda
seria capaz de compor uma graciosa quadra em latim, para a jovem
filha de um amigo. De como o mundo clssico em geral, e autores
maiores ou menores, sobretudo romanos, bem como o uso do latim,
eram familiares a Camilo Castelo Branco, servindo-lhe tanto para ca-
racterizar figuras como para criar situaes cmicas, demos j conta em
outro lugar
31
.
Na gerao seguinte, um poeta de verso dctil como Augusto
Gil consagrou todo um volume, Rosas desta Manh, traduo de epi-
29 Conforme foi demonstrado, quanto ao ltimo caso, por A. Costa
Ramalho, "Verses garrettianas de Safo", Humanitas 17-18 (1967-1968)
73-85.
30 Notas Contemporneas, ed. Helena Cidade Moura (Lisboa,
s. a.) 252-253.
31 "Camilo, leitor dos Clssicos", ColquiolLetras 119 (1991)
119-135.
27
Maria Helena da Rocha Pereira
gramas da Antologia Palatina e f-lo com urna conciso e elegncia que
nem o prprio Fernando Pessoa lograr, mais tarde, ultrapassar. O seu
interesse pelos temas clssicos revela-se tambm na parfrase incom-
pleta de As Fen[cias de Eurpides, segundo a verso de Rivollet.
Tambm em Depois da Ceifa, Eugnio de Castro, o poeta do
ousado prefcio dos Oaristos (ttulO grego, alis), havia de voltar aos
modelos clssicos com Figurinhas de Tanagra, onde temas ovidianos
alternam com epigramas da Antologia Palatina, e ainda com onze hora-
cianas, que oscilam entre a criao livre (Canto Amebeu) e a verso to
rigorosa quanto perfeita de Epflogo (Cannina m. 30).
Se j falmos de um Horcio portugus no sculo XVI, e de ou-
tro no sculo xvm, o terceiro, e de longe o mais original, foi sem d-
vida o do sculo XX - Ricardo Reis. No que no figurem modelos
horacianos no poeta sensacionista lvaro de Campos, e que no possa
ver-se uma contrapartida da poesia buclica virgiliana em Alberto
Caeiro, como ultimamente demonstrou Maria Teresa Schiappa de
Azeved0
32
, mas efectivamente Ricardo Reis o heternimo de
Fernando Pessoa que, desde o comeo, mereceu em pleno o comentrio
sugestivo de Mrio de S Carneiro: "Horcio multiplicado por
alma"33.
Temas como a aurea mediocritas, carpe diem ou a perenidade do
valor da poesia, vises alternadamente esticas e epicuristas da vida,
numa oscilao que ascendia ao poeta latino, so constantes no heter-
nimo que era "um latinista por educao alheia e semi-helenista por
32 "Caeiro e a lngua de Virglio", Colquio/Letras 106 (1988) 5-
-16. Sobre o poema de lvaro de Campos escreveram, entre outros,
A. Costa Ramalho, "Horcio num poema de lvaro de Campos", Perso1la
1112 (1985) 14-18; dos epigramas da A1Itologia Palati1la ocupou-se Ana
Paula Quintela F. Sottomayor, "Ecos de poesia grega nos epitfios de
Fernando Pessoa", in Actas do r C01lgresso I1Iternacio1lal de Estudos
Pessoa1los (Porto 1979) 83-95. Sobre o horacianismo de Ricardo Reis,
fundamental o captulo de Jacinto do Prado Coelho, Diversidade-e Unidade
em Fernando Pessoa (Lisboa 61980) 33-40.
33 Cartas a Ferna1ldo Pessoa (Lisboa 1958) I, 162.
28
Portugal e a herana clssica
educao prpria" e que escrevia em nome de Ricardo Reis "depois de
uma deliberao abstracta, que subitamente se concretiza numa ode,,34.
Cheias de latinismos lexicais e sintcticos, a ponto de usar disjunes
que, embora tenham precedentes, so extremamente arrojadas na nossa
lngua e lembram de perto a castigada ordem de palavras horaciana, so
capazes de renovar o tema da brevidade da vida em estrofes corno esta,
que ilustram o que acabamos de dizer:
As rosas amo dos jardins de Adnis,
essas volucres amo, Ldia, rosas,
que em o dia em que nascem,
em esse dia morrem.
Mais evidente ainda o caso do poema em sete estrofes alcaicas,
"De novo trazes a aparentes novas", que glosa o motivo da perenidade e
da glria da obra literria (neste caso a sua prpria, colocada acima da
de Homero), como muito bem viu, pela primeira vez, Eduardo
Loureno35. E, contudo, tambm aqui se encontram muitas reminis-
cncias de Horcio (Carmina IV. 9), quer quanto supremacia de
Homero, quer quanto permanncia das suas palavras, quer mesmo
quanto referncia a grandes lricos gregos, de que seis so expressa-
mente mencionados. Reis vai reduzi-los a trs, do quais um (Safo)
subentendido pela sua conterraneidade com Alceu, e todos envoltos no
brilho dos helenismos acumulados no final da estrofe alcaica:
........... s seres que contendem
cidades por Homero, ou alcaica Lesbos,
ou heprpila Tebas,
Oggia me de Pndaro.
34 Citaes de Pginas de Doutrina Esttica, ed. Jorge de Sena
( Lisboa, s. a.), respectivamente pp. 267 e 268.
35 Pessoa Revisitado. Leitura Estruturante do Drama em Gente
(Porto 1973), 59-60.
29
Maria Helena da Rocha Pereira
Se Fernando Pessoa marca um dos momentos mais altos da pre-
sena do legado clssico na poesia portuguesa, quer sob o ponto de
vista temtico, quer formal, no devemos deixar de dar o devido relevo
vitalidade que esse mesmo legado cultural tem assumido na produo
contempornea, em consonncia, alis, com o que se passa em outros
pases, e nos mais variados gneros literrios (facto a que o reavivar do
interesse pelos mitos gregos, na esteira da psicanlise e da antropologia
estrutural, poder no ser estranho).
No caso portugus, pode dizer-se que quase no h um poeta,
pelos menos entre os maiores, que no revele com frequncia, na esco-
lha dos temas, na aluso, ora clara, ora fugidia, ao mito, a interioriza-
o da matriz cultural greco-Iatina. Exemplificmos esse facto h al-
guns anos com um breve estudo sobre o tratamento do mito de Orfeu e
Eurdice (no qual tanto se pode incarnar o valor invencvel da palavra
potica como o duelo mors/amor), em Miguel Torga, Sophia de
Mello-Breyner Andresen e Gomes Ferreira
36
. Os dois primeiros publi-
caram, depois dessa data, vrias composies que retomam temas cls-
sicos, com a pureza de linhas e de sons caracterstica da sua poesia.
Pelo que toca a Sophia de Mello-Breyner, a sua receptividade ao
legado grego, patente desde o primeiro livro, Poesia (1944), afirma-se
sob muitas formas, de que gostaramos de destacar, do seu livro mais
recente, Ilhas, o poema "Kor", porque abraa, numa s composio,
em que a emoo e ironia alternam, bem como a sugesto quase grfica
de um motivo bem conhecido da arte grega arcaica, a Grcia em toda a
sua histria, sujeita s intempries da poltica, mas sempre rediviva,
graas aos valores imperecveis de que suporte:
Alta e solene mais alta do que a luz
a pesada palidez sagrada do Pl1enon
reina sobre o dia
36 "Motivos clssicos na poesia portuguesa contempornea: o
mito de Orfeu e Eurdice", Humanitas 33-34 (1981-1982) 127-145.
30
Portugal e a herana clssica
Folhagens danam movidas pelo vento
Na mesa ao lado a Kort de nariz direito e cabelo entranado
selVe de inthprete e erguendo a sua taa
brinda com os comerciantes tedescos que saquearam
a Grtcia e a Europa quase toda
mas que aps a derrota de seus generais
ganharam a guerra
o caft tem p - relfquia dos turcos
Portm no vinho resinado no frescor da vinha
na fina suave brisa nas plidas colunas
algo dos deuses sbito visita
a luz do instante.
Outros poetas tm igualmente vivido o mesmo clima espiritual
e artstico. Recordem-se, por exemplo, Victor Matos e S, Joo Maia,
e, mais recentemente, Jos-Augusto Seabra, Gramtica Grega (Porto
1985), onde se entrecruzam, numa teia de relaes subtilmente urdida,
smbolos de urna cultura que mergulha no passado mais longnquo sem
nunca perder a intensidade da sua luz. Veja-se um exemplo:
Pela encosta soaram
as ltimas passadas
de wn aedo perdido
em tanta luz. Errava cada noite
entre a Pftia donnindo
e a serpente
morta. s vezes repetia
sons gastos entre os lbios
loucos. Dizia que inventara
os restos de wna lfngua
cega.
31
Maria Helena da Rocha Pereira
Tambm entre os mais recentes, figura Noema, uma colectnea
de poemas de Orlando Neves (Lisboa 1991), onde, sob a mesma luz
imortal da Grcia antiga, Nauscaa, a princesa dos Feaces que acolhe
Ulisses nufrago, no Canto VI da Odisseia, traz do poema homrico a
leveza dos seus passos:
Cerram-se os olhos viveza da luz.
Insustentvel a transparncia do ar
quando Naus[ca dana.
Do mesmo modo, num livro quase acabado de sair, Rente ao
Dizer (Porto 1992), Eugnio de Andrade, o artista que recriou como
ningum muitos fragmentos de Safo em lngua portuguesa
37
, juntou
aos seus anteriores poemas de inspirao helnica mais este, em que
transfere para um lugar geograficamente determinado e agora ligado
sua vida o perpassar do smile da palmeira de Delos, com que Ulisses,
na mesma cena da Odisseia, enaltece a figura da jovem princesa que o
acolhe:
37 Poemas e Fragmentos de Safo (Porto 1974).
Das muitas verses portuguesas de autores gregos e latinos no nos
ocuparemos aqui em especial. Podem ver-se listas delas em Lus de Sousa
Rebelo, A Tradio Clssica lia Literatura Portuguesa (Lisboa 1982), cap.
4, e no artigo "Antiguidade", que escrevemos para o Grallde Dicionrio de
Literatura Portuguesa e de Teoria Literria, ed. Joo Jos Cochofel, VoI. I.
Naturalmente que j muito mais tradues directas dos clssicos
foram publicadas depois dessa data. Referiremos apenas, a ttulo
exemplificativo, que a Coleco "Textos Clssicos", do Centro de Estudos
Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra, soma actualmente
trinta e trs ttulos e que entretanto principiou a editar-se a Srie "Clssicos
Gregos e Latinos", das Edies 70, sob a orientao do Instituto de Estudos
Clssicos da mesma Universidade, que j conta com nove volumes. Sob a
direco do seu congnere da Universidade de Lisboa, os "Clssicos
Inqurito" publicaram cinco volumes em edio bilingue. Nesta breve
enumerao omitimos, naturalmente, tradues feitas atravs de outras
lnguas por no-especialistas.
32
Portugal e a herana clssica
Chegaram tarde minlut vida
as pal"!eiras. Em Marraquexe vi uma
que Ulisses teria comparado
a Nauscaa, mas s
no jardim do Passeio Alegre
comecei a am-las. So altas
como os marinheiros de Homero.
Diante do mar desafiam os ventos
vindos do norte e do sul,
do leste e do oeste,
para as dobrar pela cintura.
Invulnerveis, assim nuas.
Percorremos um longo trajecto, sem poder parar o tempo neces-
srio em todos os lugares. De alguns delineou-se apenas um esboo,
outros foram somente referidos
38
. O conjunto ter, mesmo assim, dei-
xado claro que o contacto com o legado clssico principia nos alvores
da nacionalidade e se mantm, promissor, na cultura contempornea.
Matria de estudo mais ou menos intenso ao longo dos sculos, fonte
de inspirao artstica que parece reavivar-se nos perodos mais brilhan-
tes e de grande viragem cultural na Histria, est presente tambm nas
teorizaes literrias, e no por acaso que os especialistas contempo-
rneos vo haurir parte da sua terminologia Potica de Aristteles. Na
filosofia, na cincia, nas artes, nas letras, todos os caminhos conti-
nuam, afinal, a ir dar a Roma e, atravs desta, quela que, como escre-
veu Horcio, "vencida, dominou o seu feroz vencedor".
3 8 Da malOna dos poetas mencionados tratmos com mais
pormenor em diversos artigos reunidos em duas colectneas, Temas
Clssicos na Poesia Portuguesa (Lisboa 1975) e Novos Ensaios sobre
Temas Clssicos na Poesia Portuguesa (Lisboa 1988).
33
3
(Pgina deixada propositadamente em branco)
AUTORES E TEMAS DOS PROGRAMAS
(Pgina deixada propositadamente em branco)
EDUCAO EM ESPARTA E EM ATENAS
JOS RIBEIRO FERREIRA *
Esparta e Atenas tinham, na poca clssica, tipos de educao
sensivelmente diferenciados. Mas nos primeiros tempos isso no acon-
tecia. Nos primrdios, a educao tinha por finalidade a preparao do
cidado para a defesa do seu pas. Era por isso, de incio, um ensino
apenas militar, que inclua evidentemente os exerccios fsicos .
Pretendia adestrar no manejo das armas os futuros defensores da plis.
Aparecida a plis por meados do sculo VITI a. c., tal sistema
explica-se perfeitamente por razes histricas, com a ajuda das condi-
es geogrficas do solo e de factores econmicos. Com o declnio
micnico no sculo XII a. C. e a longa movimentao populacional
que se lhe seguiu, acompanhada de intensas lutas, a ausncia de um po-
der centralizado forte leva os habitantes a protegerem-se e a acolherem-
-se em pequenas comunidades, no cimo de colinas que rodeavam de mu-
ralhas e a que davam o nome de acrpole. A partir de determinada al-
tura, para melhor resistirem aos ataques constantes, essas pequenas
comunidades agrupam-se em unidades mais amplas, atravs de sine-
cismo e contribuem, desse modo, para a formao das pleis que se fe-
* Universidade de Coimbra.
Jos Ribeiro Ferreira
charam sempre num individualismo orgulhoso, sem nunca atingirem
uma unidade poltica 1.
De esprito particularista, o Grego considerava a p6lis a nica
base possvel de uma existncia civilizada e livre
2
. Mesmo quando fa-
ziam alianas, como o caso das simaquias, os seus membros eram
considerados Estados soberanos. Foi esse particularismo que os envol-
veu em conflitos constantes, pelo que as cidades-estado gregas
passaram o tempo da sua histria, quase na totalidade, desavindas e em
luta
3
.
natural portanto que, nos primeiros tempos, a excelncia do
homem - a aret - fosse o ideal herico, a coragem e destreza no
combate e que, em consonncia com isso, nos primeiros sculos da
existncia da p6lis, a educao do jovem fosse essencialmente militar e
visasse a aprendizagem directa ou indirecta do manejo das armas. Neste
domnio, Esparta sobressai desde cedo. Fora das primeiras, seno a
primeira, a introduzir a hoplitia, nos fins do sculo VITI ou incios do
1 Apesar de vrias tentativas e passos nesse sentido, o
particularismo foi sempre mais forte. Ora isso que j se torna mais difcil
de perceber - a manuteno de tal sistema por vrios sculos at que,
anmico, se vai diluir aos poucos ao longo do sc. IV a. C. Sobre a plis e
significado de tal sistema, vide Ehrenberg, The Greek state (Oxford,
19609, pp. 88-192.
2 Um facto acentuado com vigor por Plato e Aristteles.
O primeiro toma a p6lis como modelo do seu Estado ideal, o segundo
ocupa-se do assunto no livro I da Poltica Por dois elucidativos passos de
Plato, (CrtoTl 50a sqq. e Leis I, 625e) , vemos quanto a plis era
apaixonadamente sentida. Vide Jos Ribeiro Ferreira, Rlade e ReleTlos.l-
G/lese e evoluo de um cO/lceito (Coimbra, 1983), pp. 86-95 e A Grcia
antiga. Sociedade e polftica (Lisboa, Edies 70, 1992), cap. 1.
3 Uma vez declarada a guerra, tudo o que podia aproximar os Gregos
era esquecido, os ditames da justia so abolidos e contra o inimigo todos
os meios se utilizam( cf. Tucdides 5. 84-116, sobretudo 89, 91, 105;
Plutarco, Moralia 210e e 233b). Suspensos com a guerra leis e costumes,
cometem-se violncias de toda a espcie e as mais brbaras atrocidades. Por
ser uma das caractersticas mais evidentes e conhecidas da histria grega,
no interessa aqui repisar o assunto.
38
Educao em Esparta e Atenas
VIla. c., em detrimento da cavalaria
4
. Tomou-se uma potncia militar
temida e respeitada e grangeou grande prestgio. Na sua cultura o ideal
militar ocupava papel dominante.
Na poesia da poca arcaica - cujas datas de incio e final cos-
tume situar entre 776 e em 480 a. c., respectivamente a data tradicio-
nal dos primeiros Jogos Olmpicos e o ano da batalha de Salamina-
amiude proclamado, alis na sequncia do que se passava nos Poemas
Homricos (lI. 6. 208; 9. 443), o ideal de praticar nobres feitos em de-
fesa do pas como objectivo mximo do jovem e do cidado. A poesia
dessa poca vive em ligao estreita com a plis e nela encontramos a
cada passo a ideia de que a guerra a actividade nobre, de que nos
campos de batalha que o cidado alcana a glria e de que a sua aret re-
side na coragem em combate. So exemplos elucidativos Calino, um
poeta de feso, do sculo VIla. c., e Tirteu, poeta espartano do
mesmo sculo, para dar um exemplo da rea inica e outro da drica .
.. .. . honra e glria para um homem combater
pela ptria, pelos filhos e pela legtima esposa,
contra o inimigo.
5
exorta Calino (fr. 1 West, vv. 6-8) os seus concidados a pegarem em
armas e a manterem-se firmes na frente de batalha.
Tirteu, por sua vez, compunha poemas de incitamento ao com-
bate, entoados pelos soldados espartanos quando se dirigiam para a ba-
talha (cf. Ateneu 14. 630e), nos quais o poeta pe em relevo o he-
rosmo e a valentia guerreira (fr. 10 West) e exorta os cidados a man-
4 Sobre o aparecimento da hoplitia na Grcia vide A. Andrewes, The
Greek tyraflts (London, 1956, repr. 1974), pp. 31-33; T. B. L. Webster,
From Mycenae to Romer (London, 1958), pp. 214-215; A. M. Snodgrass,
"The hoplite reform and history", IRS 85 (1965) 110; M. Detienne,
"La phalange: problemes et controverses", in J .-P. Vernant (ed.),
Problemes de la guerre en Grece ancienne (Paris, 1968), pp. 119-142.
5 Traduo de M.H. Rocha Pereira, Rlade, (Coimbra, Instituto de
Estudos Clssicos, 51990), p. 92.
39
Jos Ribeiro Ferreira
terem-se firmes nas primeiras filas, pois essa a verdadeira
superioridade (fr. 12 West, vv. 1-9):
Eu no lembraria nem celebraria um homem
pela sua excelncia (aret) na corrida ou na luta,
nem que tivesse dos Ciclopes a estatura e afora
e vencesse na corrida o trcio Breas,
nem que tivesse figura mais graciosa que Titono,
oufosse mais rico do que Midas e Ciniras,
ou mais poderoso que Plops, filho de Tntalo,
ou tivesse a eloquncia dulcssima de Adrasto
ou possusse toda a glria - se lhe faltasse a coragem
valorosa. 6
Mas nessa poca, a par da guerra e da preparao para ela, depa-
ramos com uma cultura que lentamente evolua e se afirmava. Os no-
bres, alm de se dedicarem a actividades relacionadas com o governo e
defesa da plis, levavam uma vida de requinte, apreciavam a arte, a
poesia e a msica e entregavam-se aos exerccios fsicos. Neste dom-
nio Esparta no se distinguia das demais, a no ser por ter sobressado
nesses primeiros tempos. Do sculo VIII aos incios do VI a. C.
Esparta era um grande centro de cultura. Era, na opinio de Marrou, a
metrpole da civilizao helnica e no apresenta de modo algum a
imagem tradicional de cidade severa, guerreira e desconfiada que pos-
suir na poca clssica 7. Sobressaiu naturalmente no domnio da prepa-
rao atltica, com inovaes a nvel dos mtodos de treino e da prtica
desportiva e com uma srie significativa de vitrias olmpicas
8
. Mas
6 Traduo de M.H. Rocha Pereira, Hlade, p. 94.
7 Bistoire de I' ducatiofl dafls I' AfIliquit, (Paris, du Seuil,
61965),p. 46
8 Refere Marrou, Histoire de I' ducatiofl dafls I' AfIliquit,
pp. 48-49 que entre 720 e 576, de 81 vencedores conhecidos, 46 so
40
Educao em Esparta e Atenas
foi tambm cultora da poesia (Tirteu e lcman) e da msica, com duas
escolas que exerceram alguma influncia no sculo VII a. C. - a de
Terpandro e uma outra a que esto ligados nomes como Taletas de
Gortina, Xen6damo de Citera, Sacadas de Argos. Segundo Marrou,
colocada no centro da cultura grega, a msica assegura a ligao dos di-
versos aspectos da formao do jovem: pela dana associa-se ginstica
e pelo canto veicula a poesia
9
. Todos estes aspectos confluam nas
grandes manifestaes colectivas das festas religiosas, com procisses
solenes, competies vrias - atlticas, musicais, entre outras.
Mas no sculo VII a. C., as diversas p6leis gregas passam por
crises sociais graves que as marcaro profundamente e que cada uma re-
solver de maneira distinta. Nelas um grupo de cidados, ora restrito,
ora mais alargado, bate-se com as realidades materiais e sociais que vai
encontrando e transforma-as. Cada cidade-estado evoluciona mais ou
menos significativamente, em luta com as dificuldades, os condiciona-
lismos e as oposies que encontra, at nos oferecer o quadro
caracterstico da poca clssica.
Em todas as pleis surge um ncleo comum de instituies,
com funes idnticas de incio em todas elas: a Assembleia do povo,
o Conselho e os Magistrados, a que tinham acesso e neles participa-
vam activamente apenas os cidados 10.
espartanos. Segundo Tucdides 1. 6 foram eles que introduziram na prtica
desportiva a nudez total do atleta e a aplicao de leo no corpo.
9 Histoire de [' ducatioll dallS [' Alltiquit, p. 49.
10 Os vrios rgos institucionais podem tomar nomes diferentes
conforme a plis. Assim, para dar o exemplo das duas mais poderosas
cidades gregas do sculo V a. C., Atenas e Esparta, temos respectivamente
Ecclesia (Assembleia) e Apela, para a Assembleia; Arepago e Gerusia,
para o Conselho; e Arcontes e foros, para os Magistrados.
Numericamente a soberania dos cidados era a de uma minoria, tanto
nas oligarquias como nas democracias. Apesar da falibilidade e insegurana
das cifras e estatsticas para essa poca, tudo indica que o seu nrtmero no
41
Jos Ribeiro Ferreira
o conflito entre os nobres detentores de todos os poderes na
poca arcaica - religioso, poltico, econmico, jurdico - e um leque
bastante diversificado econmica e socialmente, que, apesar de cidados,
se encontravam numa situao subalterna e no gozavam de quaisquer
direitos polticos, a no ser participar nas reunies da Assembleia, cujo
poder era ento na prtica nulo. O conflito conhece momentos graves
nos sculos VII e VI que as pleis, numa primeira fase, de modo geral
tentam resolver pela nomeao dos legisladores - homens ntegros
que, com a confiana das vrias faces, eram escolhidos por mtuo
acordo para tomarem as medidas necessrias para resolverem a crise -
com a misso de procederem a urna srie de reformas e dotar as cidades
de cdigos de leis; essas medidas no conseguem solucionar os con-
frontos e as lutas levam s tiranias que, alm de centralizar os diversos
poderes ainda de posse dos nobres, contribuir para o nivelamento so-
teria ultrapassado os quinze por cento da totalidade da populao, mesmo
nas democracias mais evoludas e abertas, como o caso de Atenas.
A populao de uma plis era constituda por pessoas livres e no-livres.
Eram livres os cidados e os estrangeiros com autorizao de residncia,
cujo nome mais usual o de metecos. Entre as no livres incluem-se os
habitantes que esto submetidos a qualquer grau de dependncia e no podem
dispor da sua pessoa: desde os considerados animais ou coisas - os
escravos mercadoria, algo que se compra e se vende - at aos que,
obrigados a trabalhar a terra de outrem, os servos, tinham de entregar uma
parte do produto e, de acordo com o estatuto, estavam numa situao melhor
do que a dos anteriores.
Note-se que uma coisa o estatuto e outra a situao real. Pode
acontecer que numa plis os no livres possuam um estatuto mais benfico
do que os de outra, mas se encontrem numa situao real inversa. o que se
passa com Atenas e Esparta: na primeira, os escravos, embora
estatutariamente considerados uma mercadoria, tm uma situao real
incomparavelmente melhor do que os hilotas de Esparta que pelo estatuto
so servos.
Em Atenas, de autor para autor, a variabilidade no nmero de
habitantes ultrapassa com frequncia os cinquenta por cento. Vide o meu
trabalho A democracia lia Grcia alltiga (Coimbra, Livraria Minerva,
1990), pp. 182-183.
42
Educao em Esparta e Atenas
cial; ao serem expulsos os tiranos, instauram-se ora oligarquias - te-
nham elas por base o nascimento, a riqueza ou os dois -, ora demo-
cracias, mais ou menos evoludas. Mas, ao desaparecerem as tiranias,
qualquer que seja o regime instaurado, as pleis que elas deixam j no
so as mesmas. Os poderes no estavam nas mos dos aristocratas,
mas centralizados nas diversas instituies que passam da em diante,
quer se trate de uma oligarquia, quer de uma democracia, a dirigir a
plis.
Ora nessa evoluo Esparta parece trilhar um caminho diferente
do da maioria das outras cidades, em especial do de Atenas. A partir de
fins do sculo VIla. c., possivelmente em consequncia de lutas so-
ciais subsequentes Segunda Guerra Messnica (c. 650-620 a. C.), a
cidade da Lacnia passa a valorizar a parte fsica e militar da sua forma-
o, em detrimento da intelectual. Tudo parece indicar que a aristocra-
cia, talvez chefiada por Qulon, pe termo agitao popular e estabi-
liza o seu triunfo por meio de instituies apropriadas - as reformas
que a tradio transmitiu sob o nome de Licurgo 11. A cidade comea a
enquistar-se, fecha-se e perde vitalidade cultural. Erige em ideal m-
ximo a defesa da plis e centra a sua ateno na actividade militar, a
que sujeitava toda a vida do cidado, desde os mais tenros anos. Esparta
um caso paradigmtico de empenho na preparao do jovem para a
guerra. Essa plis era uma mquina de combate: vivia para ele e em
funo dele. Verdadeira cidade-quartel, as suas instituies haviam sido
pensadas e dispostas para que os cidados estivessem sempre preparados
e prontos a entrarem em combate.
O tipo de educao institudo tinha o nome tcnico de agog.
Organizada em funo das necessidades da plis, toda ela estava nas
mos do Estado.
11 Sobre a figura de Licurgo e sua historicidade vide Jos Ribeiro
Ferreira, A Grcia a1ltiga, pp. 64-65.
43
Jos Ribeiro Ferreira
Como sobejamente conhecido, na Lacedemnia as crianas
pertencem, desde que nascem, ao Estado - que eliminava as que fos-
sem deficientes ou no apresentassem a robustez requerida (Plutarco,
Lieurgo 16) - e, a partir dos sete anos, passavam posse do Estado e
at morte pertenciam-lhe por inteiro. So ento educadas pela plis
que lhes dava uma preparao fundamentalmente de ndole fsica, ao ar
livre, e toda ela virada para a interveno na guerra. A educao pro-
priamente dita dura at aos vinte anos. De cabelo cortado rente, ligei-
ramente vestidos, ps descalos, obrigados a dormir sobre uma esteira
de canas (cf. Xenofonte, Lae. 2:3-4; Plutarco, Lie. 16), sujeitos a uma
vida parca e austera, os jovens espartanos, proibidos de se dedicarem a
trabalhos manuais, viviam em comum, divididos em grupos, segundo
as idades, dirigidos pelo mais avisado de cada um desses corpos, e
aprendiam a obedecer e a suportar a fadiga e a dor (cf. Plato, Leis I,
633b-c), a falar de forma concisa e sentenciosa, ou seja a serem lacni-
cos
l2
. Trata-se de uma educao colectiva que retira a criana aos pais
para o fazer viver numa comunidade de jovens. Segundo Marrou, essa
educao compreendia treze anos, agrupados em trs ciclos: dos 7 aos
11 anos; dos 12 aos 15; e dos 16 aos 20, a poca da efebia - ou a
poca em que o jovem era eiren, para usar o modo de o designar em
Esparta 13. A fmalidade desta educao era fazer deles soldados, pelo que
tudo era sacrificado a esse fim nico. Dava-se primazia aos exerccios
fsicos com o objectivo apenas de desenvolver a fora do corpo, a que
se juntava a aprendizagem directa do ofcio de soldado: exerccios de
treino com armas e de tctica de formao. Embora se no possa afir-
12 Xenofonte, Repbli ca dos Lacedemflios 2. 1-11 e 6. 1-2;
Plutarco, Licurgo 16-20.
O laconismo era uma caracterstica to cultivada pelos Espartanos
- os habitantes da Lacnia - que passou posteridade como um
substantivo comum para designar a qualidade ou defeito do que parco em
palavras. Plutarco, Licurgo 19-20 d numerosos exemplos dessas sentenas
concisas dos Lacedemnios.
13 Histoire de I' ducatiofl dafls I' Antiquit, p. 53.
44
Educao em Esparta e Atenas
mar, como nota Marrou, que os Espartanos fossem de todo iletrados 14,
o aspecto intelectual da sua educao estava reduzido a pouca coisa - a
ponto de os Dissoi logoi, 2. 10 afirmarem, com algum exagero, que os
Lacedemnios consideram bom que os jovens no aprendam msica
nem letras.
S quem receber este tipo de educao, tem as condies neces-
srias para o exerccio dos direitos cvicos (cf. Xenofonte, Lac. 10. 7;
Plutarco, Moralia, . 238F 21)
Tambm as jovens tinham uma educao ao ar livre, em que o
exerccio fsico predominava. E tamb'em para elas msica e dana, ao
contrrio do que acontecia na poca arcaica, ficavam em segundo plano
(Xenofonte, Lac. 1. 4) Esparta queria fazer delas mes robustas que pu-
dessem dar plis futuros cidados robustos 15. Trata-se afinal de uma
poltica de eugenismo (cf. Plutarco, Licurgo 14. 3).
Aos vinte anos, atingido o termo da sua formao e a idade
adulta - ou seja ao tornar-se aq>ocLpu "que jogava a bola" - o
Estado continuava a impor as suas exigncias. Com uma vida farniliar
muito limitada, os Espartanos continuavam a viver em grupos, tal
como combatiam, obrigados a tomarem uma refeio diria em comum
nos chamados syssitia, e eram sujeitos a preparao fsica e a treino
militar constantes, de modo a encontrarem-se sempre prontos a entra-
rem em combate. Observa Plutarco, Licurgo 25. 5 que os cidados fo-
ram acostumados "a no quererem, a no saberem mesmo viver ss, a
estarem sempre reunidos, como as abelhas, em proveito do bem p-
blico volta dos seus chefes". Desse modo se procurava, acima de
tudo, incutir o sentido comunitrio e o esprito de disciplina, a ponto
de a obedincia ser considerada a virtude fundamental e quase nica, na
qual o jovem era industriado desde a mais tenra idade.
14 Histoire de {' ducatioll, pp. 54-55.
15 Cf. Xenofonte, Repblica dos LacedemlIios 1. 3 sqq.; Plato,
Leis 7, 804d e 813e; Plutarco, Licurgo 14-15.
45
Jos Ribeiro Ferreira
A educao espartana - que era supervisionada por um magis-
trado especial, o paidnomo, verdadeiro ministro da educao, e, desde a
Antiguidade, tem despertado entusiasmo em muitos
16
- dava tanta
importncia ao aspecto moral como preparao tcnica do soldado.
Trata-se de uma educao toda ela ordenada a incutir no jovem o ideal
de patriotismo e devotamento plis at morte. O resultado dessa
educao est bem expresso no episdio do sacrifcio de Lenidas e
seus homens nas Termpilas que motivou as belas palavras de
Simnides (fr. 26 Page = 5 Diehl):
Dos que mon'eram nas Tennpilas,
glorioso o destino, bela a morte.
seu tmulo um altar; em vez de gemidos, a sua lembrana;
[ o pranto se volve em elogio.
Esta pedra tumular
no a destruir o bolor, nem o tempo que tudo vence.
Esta sepultura de homens corajosos escolheu para a guardar
afama excelsa da Grcia. Testemunha-o Lenidas,
rei de Esparta, que deixou o ornamento de uma grande
[valentia
e um renome imperecvelJ7
A morte fsica transformou-se em vida moral: os que agora ja-
zem no so mortos. Como refere H. Frnkel, foram elevados catego-
ria de heris protectores, como os mortos dos tempos mticos cujos
tmulos eram ao mesmo tempo santurio
l8
.
A educao procurava incutir, como norma do bem, o interesse
da plis e de que justo o que serve para o seu engrandecimento.
16_ Vide F. Ollier, Le mirage spartiate (2 vols., Paris, 1932-1943).
17 Traduo de M. H. Rocha Pereira, Hlade, p. 145
18 DichtUfl ulld Philosophie des !rhefl Griechelltums,
pp. 365-366.
46
Educao em Esparta e Atenas
Aplicado este princpio s relaes com os outros estados, conduz ao
uso da astcia e da fraude. Por essa razo h o cuidado de treinar os jo-
vens na dissimulao, na mentira, no roubo (cf. Xenofonte, WC. 2. 68;
Plu tarco, Licurgo 17-18): desse modo mal alimentado, o jovem era
abandonado nas regies desabitadas e convidado a roubar para completar
a sua rao (cf. Xenofonte, wc. 2. 5-8; Plutarco, Licurgo 17). S no
devia ser apanhado ou descoberto.
Esparta considerava todas as outras actividades estranhas guerra
- agrcolas, comerciais, industriais ou artesanais - indignas de ho-
mens livres; para essa plis apenas a guerra, e a sua consequente prepa-
rao, prestigiava e dignificava os cidados. Por isso proibia estes, os
"Iguais" (Homoioi), de se dedicarem a qualquer outra ocupao 19.
Mas nas outras pleis, de modo especial em Atenas, a formao
no se centrou exclusivamente no treino fsico e na preparao militar,
mas evoluiu para um sistema educativo que visava o desenvolvimento
harmnico das faculdades. Vou tomar Atenas por modelo, por ter sido
a que tal equilbrio primeiro se verifica, no sculo VI a. c.
20
Combater em defesa da plis continuou a ser o principal meio
de alcanar a glria, mas no era, como se tomou em Esparta, uma
preocupao obsessiva. Escreve Tucdides (1. 6) que nos primeiros
tempos, por no existirem casas protegidas e comunicaes seguras, os
Gregos tinham o hbito de andarem armados e que Atenas foi a pri-
meira cidade a abandonar tais usos (1. 6. 3):
19 . Para a proibio de os cidados espartanos se dedicarem a
actividades econmicas cf. Xenofonte, Repblica dos LacedemlIios 7;
Plutarco, Licurgo 23. 2-3.
20 Sobre a educao na poca arcaica e sua evoluo vide H.-I
Marrou, Histoire de l'ducatioll dalls l'Amiquit (Paris, ditions du Seuil,
61965), cap. 4; F. A. G. Beck, Greek educatioll 450-350 B. C. (London,
Methuen, 1964), cap. 2; M. H. Rocha Pereira, Estudos de histria da cultura
clssica I - Cultura Grega (Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 61988)
pp. 351-364.
47
Jos Ribeiro Ferreira
Os Atenienses foram os primeiros entre eles a abandonarem
as armas de ferro e, sem constrangimento, entregaram-se a
uma vida mais civilizada.
Nas provas atlticas encontravam os Gregos, sobretudo os da
classe nobre, um campo para mostrar a sua superioridade e excelncia.
Eram famosos os Jogos Olmpicos, os Pticos, os Nemeus e os
stmicos - realizados em Olmpia, Delfos, Nemeia e Istmo de
Corinto, respectivamente - e constitua uma grande glria ser pro-
clamado vencedor numa das suas provas, sobretudo na dos Jogos
Olmpicos que, segundo a data tradicional, teriam comeado em 776 a.
C.
Ora na preparao, quer para o combate, quer para os Jogos, o
exerccio fsico torna-se essencial . Da que o ensino da ginstica co-
mece por preponderar e que o mestre de educao fsica - o paidotriba,
como lhe chamam os Gregos - seja o primeiro a aparecer. Existente
j talvez no sculo VII a. c., as lies eram dadas na palestra ou no
ginsio, sem me deter aqui na discusso sobre a diferena e relao que
possa existir entre os dois
21
.
Mas como se deduz de um passo clebre da [[[ada (9. 443),
Fnix ensinara Aquiles tambm a fazer discursos e no apenas a prati-
car nobres feitos. Ora com a afirmao da plis ou cidade-estado ao
longo da poca arcaica - ou seja no decurso dos sculos VIII a VI
a. C. - a necessidade de intervir no Conselho e na Assembleia, um
rgo colegial o primeiro e constitudo por todos os cidados a
segunda, obriga o dirigente a ter de usar da palavra e a saber convencer
os seus concidados.
21 Discute-se se o ginsio era para os mais velhos e a palestra para
os mais novos, se esta era uma parte daquele e se o primeiro era pblico e a
segunda particular. Vide J. Delorme, GYl1lllasium. tude sur les monuments
consacrs I' ducation en Grece, des origines I' empire romain (Paris,
1960) e M. H. Rocha Pereira, Estudos de Histria da Cultura Clssica. 1-
Cultura Grega (Lisboa, Calouste Gulbenkian, 61988), p. 352 nota 2.
48
Educao em Esparta e Atenas
Assim aparece o ensino da msica, atravs do citarista, o mestre
que, talvez a partir do sculo VI a. c., ensinava as crianas a tocar c-
tara, e o das primeiras letras, a cargo do gramatista que ensinava a ler e
a escrever e cuja existncia parece datar dos incios do sculo V a. C.
O ensino dos trs mestres tinha grande difuso como se pode de-
duzir de vrias afirmaes e aluses dos autores antigos. Em
Aristfanes, o salsicheiro Agorcrito dos Cavaleiros, embora saiba ler,
no frequentou o mestre de msica nem o de ginstica (vv. 1235-1293)
e nas Vespas, num dilogo entre Filocion e Bdeliclon, o no saber
tocar ctara equivale a ignorncia (vv. 959 e 989). Plato, no
Protgoras 325c-326e, fala da importncia desses trs mestres na educa-
o e acentua que os grammatistoi, depois de as crianas aprenderem as
letras, os nmeros e compreenderem o que se escreve (325e-326a)
pem-nas a ler nas bancadas as obras dos grandes poetas, e
obrigam-nas a decorar esses poemas, nos quais se encontram
muitas exortaes, e tambm muitas digresses, elogios e
encmios da valentia dos antigos, a fim de que a criana se
encha de emulao, os imite e se esforce por ser igual a eles.
No que respeita aos mestres de msica e de ginstica, refere que
procedem de modo idntico e, depois de os jovens saberem tocar,
fazem-nos aprender as obras dos grandes poetas lricos e desse modo
(326b-326c)
4
obrigam os ritmos e harmonias a penetrar na alma das crian-
as, de molde a civiliz-las, e, tomando-as mais sensveis ao
ritmo e hannonia, adestram-nas na palavra e na aco. Na
verdade toda a vida humana carece de ritmo e de harmonia.
Alm disso, ainda se mandam as crianas ao pedotriba, a fim
de possurem melhores condies fisicas, para poderem servir
.49
Jos Ribeiro Ferreira
a um esprito so, e no serem foradas cobardia, por fra-
queza corprea, quer na guerra, quer noutras actividades. 22
Este texto de Plato, alm de chamar a ateno para o equilbrio
que deve existir entre a preparao fsica e a formao espiritual - h
uma mtua influncia - e de elucidar que essas escolas eram particula-
res, vinca o valor formativo da poesia e da msica.
Os Gregos davam grande importncia ao ensino destas duas artes
que ento no estavam to separadas como hoje. Lembremos que parte
da poesia. sobretudo a lrica. destinava-se a ser cantada e que no havia
distino entre o poeta e o msico. Junto do citarista e do gramatista,
os jovens aprendiam a cantar e a recitar as obras dos grandes autores,
algumas delas de cor. Temos notcias de que os Poemas Homricos e
obras de Slon eram aprendidas nas escolas
23
. O jovem Nicrato, no
Banquete de Xenofonte declara saber os Poemas Homricos de cor, por
o pai lhos ter mandado fixar em pequeno para fazer dele um homem de
bem - um dcycx& (3. 5. 6). Pretendia-se fazer penetrar na alma da
criana a harmonia e o ritmo e fomecer-lhe modelos que nela despertas-
sem a emulao. squines, um orador do sculo IV a. c., exalta o va-
lor educativo dos modelos (Contra Ctesifonte 246), e muitos so os
casos de imitao ou emulao. Refiro apenas Alexandre Magno, que,
com a Ilada cabeceira, tinha por paradigma Aquiles, mas se lamen-
tava de no ter, como aquele heri, um outro Homero que cantasse as
suas faanhas. afinal a afirmao do valor psicaggico da poesia e da
msica. Estamos perante a educao pelo paradigma de que falava
Plato e que tinha tanta importncia na formao dos jovens na Grcia
antiga. J a encontramos em aco nos Poemas Homricos, quando
Atena aponta a Telmaco o exemplo de Orestes para o motivar a ir co-
22 Traduo de M.H. Rocha Pereira, HllUie, pp. 395-397.
23 Cf. Xenfanes, fr. 10 Diels (Homero); Plato, Timeu 21b
(Slon) .
50
Educao em Esparta e Atenas
lher informaes sobre o pai
24
. E com ela deparamos ao longo das
pocas posteriores at ao nosso tempo. Um caso curioso o que se
passa com os Revolucionrios Franceses que procuraram imitar os mo-
delos da Grcia e de Roma. O Padre Grgoire encaminha-nos nessa di-
reco, ao referir que h tendncia a imitar as grandes figuras do passado
e ao aconselhar que se semeie virtude para recolher virtudes, j que, se a
reputao de Milcades inflamou o corao de Temstocles e o tomou
seu mulo, um sofisma desorienta e um mau exemplo arrasta
25
.
Grande parte dos homens da Revoluo encontravam esses para-
digmas, de preferncia, nos biografados de Plutarco e acima de todos
eles estava Licurgo, o lendrio legislador a quem a tradio atribua a
criao da Esparta clssica. Mas, se Licurgo o modelo dessa virtude
entre os Helenos, Marco Bruto e Cato de tica so-no entre os
Romanos, com predominncia para Brut0
26
.
Mas esta formao, alm de se fazer em escolas particulares que,
como o afirmava Plato no Protgoras 326c, apenas estavam ao al-
cance dos mais ricos, dizia respeito aos rudimentos e terminava na ado-
lescncia. Ora paralelamente a essa formao bsica e aps ela termi-
nar, a grande escola era o convvio social que tem significativa impor-
tncia educativa em Atenas, com particular salincia para o convvio na
gora, nos banquetes, nos ginsios. Estes, frequentados pelos jovens
24 Depois, os prprios heris homricos foram tomados como
modelos pelos Gregos dos tempos futuros. Vide V. Ehrenberg, Society and
Civilization in Greece and Rome, (Harvard Univ. Press), pp. 10-12; J.
Griffin, "The Epic Cycle and the Uniqueness of Homer", Joumal of Hellenic
Studies 97 (1977) 39-53; W. Jaeger, Paideia I, Berlin, 31954, cap. 3 (trad.
porto ); H.-I. Marrou, Histoire de l'ducation dalls l'Amiquit, cap. 1.
25 Afirmaes de um discurso proferido na Conveno Nacional en:.
28 de setembro de 1793. Cf. Oeuvres de l'Abb Grgoire, ed. par
A. Soboul, Liechenstein, 1977, pp. 59-60 (citao da p. 59).
26 Assim Cheviner acentua que a vida austera desse indefectvel
defensor da Repblica romana oferecia o modelo da virtude. Cf. Moniteur
de 5 de janeiro de 1795 (apud Diaz-Plaja, p. 74).
51
Jos Ribeiro Ferreira
para os seus treinos e exerccios de ginstica eram procurados por mui-
tos que, alm de admirarem a beleza e agilidade dos mais novos, com
eles conviviam e davam-lhes conselhos. A darmos crdito a Plato e
Xenofonte, Scrates procurava com frequncia esse local para
ensinar
27
.
A gora era um importante'centro cvico, religioso, comercial e
a ficavam vrios templos, altares, esttuas e edifcios pblicos de
grande relevncia poltica e social: o Buleutrion, o Pritaneu, a Helieia,
vrios prticos, onde exerciam o magistrio os Arcontes e estavam ex-
postos importantes documentos oficiais. Nela se realizavam as sesses
da Assembleia (Ecclesia ), antes de ser transferida no sculo V a. C.
para a colina da Pnix; e, separado por um prtico central, decorria dia-
riamente o mercado. Era, portanto, a gora um local de grande aflun-
cia, que os Atenienses procuravam para conversar e discutir sobre di-
versos assuntos.
O symposion - que de modo geral se traduz, talvez indevida-
mente, por banquete - tinha um significado social e cultural de grande
importncia. Os Gregos - evidentemente os que tinham posses para
isso - gostavam de se reunir em festins em que se comia e bebia, mas
sobretudo se convivia, conversava, discutia, por vezes sobreassuntos
elevados, e se entoavam poemas (os skolia ) de grandes autores, como
Alceu (cf. Herdoto 6. 129; Aristfanes, Nuvens 1354-1374). O sym-
posion, alm de aparecer representado em muitos vasos, motivou refe-
rncias, foi tema e deu o ttulo a obras de grandes autores gregos: por
exemplo, Plato e Xenofonte
28
. O primeiro um caso elucidativo:
alm de vrias referncias em que exalta o poder educativo do banquete,
se bem dirigido (Leis 637b-642a, 652a-653a, 671a-672b), escreve uma
obra com esse ttulo em que vrias figuras conhecidas e de relevo na
27 Alguns dos dilogos de Plato - caso de Laques, Lsis, Crmides
- passam-se no ginsio.
28 Depois, muitos outros trataram o tema, que o Renascimento
volta a retomar.
52
Educao em Esparta e Atenas
Atenas de ento - Scrates, Aristfanes, Fedro, Pausnias, Alcibades
- se renem em casa do tragedigrafo gaton para celebrar uma sua
vitria nas Grandes Dionsias
29
.
Nesse convvio, a discusso e a poesia tm grande significado.
Essa importncia a nvel de influncia na cidade-estado: a
discusso e argumentao essencial nos rgos democrticos da plis
e a poesia mostra com ela forte ligao, nela procura intervir e tem pa-
pel de relevo na formao do homem. Vimos j que, desde os mais re-
motos tempos, a poesia procura incutir nele o ideal herico e instig-lo
a combater pela sua plis ou pela Grcia (Calino e Tirteu, Simnides,
Pndaro); incita-o a agir com justia e com moderao (Slon, Pndaro,
Tegnis)30. Do que se acaba de referir se deduz que a poesia tinha um
papel didctico. Destina-se a ser cantada ou recitada e pressupunha um
auditrio, a quem o poeta quer transmitir a sua experincia ou exortar a
determinada actuao: Hesodo, ao irmo; Calino, Tirteu, Slon, aos
concidados; Tegnis, ao seu jovem amigo Cimo. Vejamos um texto
deste ltimo (vv. 27-30)
Por ser teu amigo, 6 Cimo, que te vou dar estas normas,
[ que eu mesmo
sendo criana, aprendi com homens de bem.
S sensato, no busques honras, mrito, abastana,
em actos vergonhosos ou injustos.
31
Tegnis - no vou aqui discutir a questo da autenticidade da
maioria dos versos da sua colectnea
32
- continua a dar conselhos
29 gaton considerado o quarto grande trgico, depois de squilo,
Sfocles e Eurpides.
30 Mesmo um poeta como Arquloco que sobressai pelo
individualismo, rejeita a glria homrica e prefere o senso comum de salvar
a vida em caso de perigo (fr. 6d) , mesmo ele era recitado em concursos
(Heraclito, fr. 42 Diels).
31 Traduo de M. H. Rocha Pereira, Hlade, p. 136.
32 Sobre o assunto vide M. H. Rocha Pereira, Cultura grega, p. 195.
53
Jos Ribeiro Ferreira
prticos sobre a vida e a transmitir-lhe os conhecimentos que ele pr-
prio aprendera de outro. Temos aqui um exemplo da transmisso viva
do saber de gerao em gerao: um homem feito a ensinar um jovem.
Processo caracterstico da mentalidade grega, encontramo-lo j nos
primrdios da cultura helnica, na Ilada, no caso de Fnix e Aquiles.
tambm o caso da relao de Scrates com os discpulos.
Transmitida de mais idoso a jovem, cantada em festividades e
concursos, aprendida nas escolas, por vezes at de cor, a poesia tornou-
se um poderoso veculo de formao, mas tambm de transmisso do
saber. Recorde-se que as Musas eram consideradas filhas de Zeus e de
Mnemsine, a memria.
Como observa Marrou, mesmo no sculo V a. c., essa educa-
o continuou mais orientada para a vida nobre, a do grande propriet-
rio rico, e menos para o ateniense mdio que ganha a vida como cam-
pons, arteso ou no pequeno comrci0
33
. Era sinal de distino o des-
porto equestre, mas demasiado oneroso - que o diga o malfadado
Estrepsades das Nuvens de Aristfanes -, s possvel portanto aos
possuidores de avultados recursos.
Por outro lado, o desejo de as fanulias nobres conhecerem o seu
passado e a nsia de se ligarem a um heri da tradio lendria faz apa-
recer as genealogias. A empresa da colonizao, os contactos comer-
ciais que esta motivou ou incentivou e as consequentes viagens de ex-
plorao das zonas costeiras originam os priplos que descrevem essas
zonas e os relatos de fundaes de cidades. Tudo isso desperta a curiosi-
dade pelas terras e lugares distantes e o desejo de conhecer novas re-
gies. Aparecem as mais antigas cartas geogrficas gregas: o primeiro
mapa atribudo a Anaximandro, do sculo VI a. C. (Estrabo
1. 1. 11); Hecateu de Mileto (sc. VI-V a. c.) compe uma Descrio
da Terra que ilustra com um mapa.
33 Histoire de l'ducation dalls l'Alliiquit, p. 77.
54
Educao em Esparta e Atenas
Aparecem os primeiros filsofos que buscam a origem das coi-
sas e a constituio de tudo quanto existe e procuram explicar os fen-
menos naturais, sobretudo as revolues dos astros e os eclipses
34
.
Esses filsofos Pr-socrticos encontravam-se a cada passo ligados pela
relao mestre/discpulo e estavam integrados em escolas filosficas
que exerceram papel significativo na investigao da natureza e na
busca do saber. Se no temos a certeza da relao entre os trs pensado-
res milsios - Tales, Anaximandro e Anaxmenes - e se hoje est
posta de lado a existncia a de uma escola, j a Eleata, fundada por
Parmnides, e a Pitagrica foram dois focos importantes de desenvol-
vimento e transmisso do saber. No domnio educativo interessa de
modo especial a ltima com o seu ideal de vida que reveste a procura do
saber com um carcter religioso. Pressupe a superioridade intelectual
em relao fsica e admite a possibilidade de uma sobrevivncia feliz
no Alm. Supe M. H. Rocha Pereira que pertencer a esta escola a
doutrina exposta no mito da II Olmpica de Pndaro: quem conservar a
alma afastada da injustia durante trs existncias ter um lugar no
Jardim das Delcias, sob a legislao de Radamanto e na companhia de
heris como Peleu, Cadmo, Aquiles
35
. Se assim for, como nota a
mesma autora, a escola pitagrica abre perspectivas de imortalidade ao
sbio que se vai purificando at se conseguir libertar do ciclo dos
nascimentos.
Deste modo as vrias sendas que convergiam para a formao do
jovem ateniense corporizam uma educao que se prolonga at meados
do sculo V a. C. e era, como nota Marrou, mais artstica do que liter-
ria e mais desportiva do que intelectual
36
. Com ela se visava o ideal da
34 Na base do seu aparecimento estaria um acto de curiosidade e de
admirar o mundo circundante (Aristteles, Metafsica 982b). Vide
M. H. Rocha Pereira, Cultura Grega, p. 361 e nota 13.
35 Concepes helnicas de felicidade no Alm, de Homero a Plato
(Coimbra), 1955, pp. 63-67.
36 Histoire de l'ducation dans l'AlItiquit, p. 84. Observa este
classicista que, na descrio idealizada da educao antiga feita por
55
Jos Ribeiro Ferreira
xcxox.ycxlH.cx, fazer do jovem um "homem belo e bom" : ou seja con-
seguir o equilbrio entre o desenvolvimento fsico e a perfeio espiri-
tual, ou para utilizar as palavras de Marrou, o ideal de um esprit plei-
nement panoui dans un corps superbement dvelop37.
Se esse ideal se realizou na prtic foi um instante fugitivo de
equilbrio instvel entre duas tendncias que evoluem em sentido con-
trrio: aos poucos vai passar a predominar a que se centra na formao
do esprito. Vou tentar dar ideia dessa evoluo com algumas notas r-
pidas sobre os sofistas, Scrates, Iscrates, Plato e Aristteles.
A evoluo da plis ateniense no sentido da democracia tornou
instituies principais do regime a Assembleia, constituda por todos
os cidados, o Conselho dos Quinhentos, ou Boul, e a Helieia, para
que eram escolhidos sorte, respectivamente, cinquenta e seiscentos de
cada uma das dez tribos. Se esse facto possibilitou, por um lado, a par-
ticipao cada vez maior dos cidados, ocasionou, por outro, que ga-
nhasse neles, como rgos de massas e colectivos que eram, grande
importncia a arte de persuadir. Concedia por isso vantagens aos mais
capazes e melhor apetrechados.
Acresce que o esprito de competio que naturalmente surgiu,
quer no domnio poltico, quer no judicirio, exigia uma preparao in-
telectual cada vez mais acentuada e fez surgir a necessidade de uma for-
mao escolar para alm da adolescncia. A antiga educao aristocr-
tica, baseada no conhecimento dos poetas antigos no correspondia s
necessidades de uma plis democrtica.
Aristfanes nas Nuvefls, se insiste sobretudo na educao fsica e no seu
valor moral e que, em mais de sessenta versos (961-1023), nada se diz
sobre o ensino das primeiras letras, apenas oito versos (964-971) so
dedicados ao da msica (loc. cit.) . Falta saber se da podemos tirar ilaces
que se coadunem com a fase final da evoluo descrita - ou seja fins do
sculo VI e primeiro quartel do V a. C.
37 Histoire de l'ducatiofl dafls l'Afltiquit, p. 84.
56
Educao em Esparta e Atenas
Vm responder a essa exigncia os sofistas, que, se no tiveram
grande importncia na histria da filosofia - contributo apenas no
dOIlnio da epistemologia
38
- , exerceram papel de relevo na cultura
e deixaram marca indelvel na histria da educao, a faceta que aqui
nos interessa. O seu ensino - que despertava considervel entusiasmo
entre os jovens, como se depreende do Protgoras de Plato (31Oa-
311e, 314b-315d) - vinha responder a uma necessidade profunda de
Atenas que exigia um novo tipo de educao. Em tal dOIlnio criam
um currculo de estudos que podemos considerar o embrio das futuras
sete artes liberais, o trivium e o quadrivium da Idade Mdia
39
. Em
parte herdado dos Presocrticos, em especial dos Pitagricos, e em
parte criado por si, esse currculo era constitudo por disciplinas do foro
literrio (criao sua): gramtica, dialctica. retrica; e do dOIlnio cien-
tfico (herdada): geometria, aritmtica, astronomia e msica, a que
Marrou chama acstica
40
. Interessados nos problemas concretos do
homem e nas relaes entre as pessoas, dominam as tcnicas que per-
mitem intervir nessas relaes pela discusso - ou seja pela dialctica
- e pela arte de persuadir e bem falar, a retrica, e fazem-se mestres no
ensino dessas tcnicas. Diziam-se detentores de um saber que eram ca-
pazes de comunicar aos ouvintes: um saber que lhes permitiria afrontar
todas as questes e realizar, por conseguinte, uma brilhante carreira po-
38 Vide M. H. Rocha Pereira, Cultura Grega, p. 422 e n. L
Da vasta bibliografia sobre os Sofistas vide, entre outros, Marrou,
Histoire de l'ducatioll dalls l'Alltiquit, cap. 5; F. A. G. Beck, Greek
educatiotl 450-350 B. C., cap. 3; W.K.C. Guthrie, The Sophists
(Cambridge University Press, 1971); G.B. Kerferd, The Sophistic
movemellt (Cambridge, 1981); G.B. Kerferd (ed.), The Sophists alld their
legacy (Wiesbaden, 1981); M.H. da Rocha Pereira, Cultura Grega, pp. 422-
430. Para a traduo dos fragmentos vide J.-P. Dumont, Les sophistes.
Fragmetlts et tmoigllages (Paris, 1969).
39 Vide Marrou, Histoire de l'ducatioll dalls l'Alltiquit, p. 99;
M. H. Rocha Pereira, Cultura Grega, pp. 425-426.
40 Histoire de l'ducatioll datls 1'Alltiquit, p. 99 e 525 nota 12.
57
Jos Ribeiro Ferreira
ltica. Queriam fazer dos jovens bons dirigentes - ou seja dot-los de
uma techne politik que lhes dar a aret poltica.
Em face do que fica dito, no de estranhar que as suas princi-
pais inovaes se situem no dOIInio dos estudos literrios: desenvol-
vem muito a retrica - cujos fundamentos se devem a Crax e Tsias
nos incios do sc. V a. C. - e a dialctica; criam a gramtica
(atribuda a Protgoras), crtica literria, prosa artstica em tico; fazem
estudos de sinonmia. Tudo matrias do dOIInio da arte de bem falar e
de convencer o opositor, ou venc-lo pela argumentao. Com um en-
sino itinerante, sem escola fixa, remunerado (e. g. Plato, Apologia
1ge-20a; Iscrates, Antdosis 3)41, os sofistas erigiam o homem em
alvo do seu pensamento:
o homem a medida de todas as coisas, das que so, en-
quanto existem, e das que no so, enquanto no existem. 42
proclama Protgoras (fr. 1 Diels), o maior deles.
Completa, enciclopdica, a educao dos sofistas pretendia for-
mar os jovens com vista a uma futura interveno na p6lis. Da que,
embora centrado no homem, o seu pensamento no o v como um ser
isolado, mas como um elemento integrado nessa clula social, para
desse modo prever as suas reaces em grupo, como membro da
Assembleia e dos outros rgos, e poder influir nas suas decises pela
persuaso e argumentao - ou seja, no seu ensino, j se encontram
os incios da sociologia. Partidrios da concepo filosfica da impos-
sibilidade de aceder a outra verdade que no seja a da opinio, vlida
apenas para aquele que a professa e comunicvel por persuaso, os so-
fistas defendiam que era possvel persuadir do que quer que fosse e do
seu contrrio.
41 Sobre o escndalo que isso provocou e razes do facto vide
M. H. Rocha Pereira, Cultura Grega, p. 424 e nota 7.
42 Traduo de M. H. Rocha Pereira, R/ade, p. 257.
58
Educao em Esparta e Atenas
Essencialmente pragmtico, esse ensino fornecia aos jovens
discpulos as tcnicas de argumentao e persuaso indispensveis para
se poderem impor na vida quotidiana, nos tribunais e na Assembleia.
Mas, devido ao alto custo das lies, o acesso a esse ensino ficava res-
tringido s classes sociais mais elevadas, em especial aristocracia.
Curioso paradoxo: os sofistas trazem a Atenas o tipo de educao ne-
cessria a um Estado democrtico, mas a sua clientela reduz-se aos jo-
vens provenientes dos meios mais abastados. Contribuem assim para
acentuar o desequilbrio social, j que colocavam nas mos dos que
possuam mais recursos econmicos uma tcnica que lhes permitia
persuadir e consequentemente dominar o dmos 43.
De certo modo coetneo dos sofistas, mas fundamentando a sua
moral na razo, Scrates d tambm grande importncia educao.
Alis toda a sua vida - tanto quanto se pode deduzir dos testemunhos
que dele nos chegaram (Aristfanes, Plato, Xenofonte, Aristteles) -
foi um permanente acto educativo
44
. bem conhecido o seu mtodo
pelo processo de "maiutica", de pergunta e de resposta, pelo que no
me vou demorar nele. Por outro lado, pensava Scrates que o til se
identifica com o bem e que existe uma lei superior que pode ser atin-
gida pela razo e em todas as ocasies da vida deve ser seguida, como
bem o demonstra no episdio narrado no Crfton e no Fdon. Desse
modo, o saber conduz prtica do bem; s a ignorncia leva ao erro ou
ao mau procedimento. Como o homem deve adequar a aco ao pensa-
mento e colocar todo o empenho em manter uma alma recta - esforo
43 Temos informaes vrias de que os sofistas se pagavam bem
pelas suas lies: e. g. Plato, Apologia 20a; Laques 186c; Hpias Maior
282b-e; Grgias 519d; Mnon 91d; Repblica 1, 337d; Is6crates, Contra
os sofistas 3.
Sobre as vantagens e desvantagens do ensino dos Sofistas vide
M. H. Rocha Pereira, Cultura Grega, pp. 426-427.
44 Sobre esses testemunhos e as possveis doutrinas de Scrates
vide M. H. Rocha Pereira, Cultura Grega, pp. 431-439.
59
Jos Ribeiro Ferreira
em que reside a virtude - essencial a educao que desfaa a ignorn-
cia e permita agir correctamente. Da concordar com W. Jaeger quando
lhe chama o mais espantoso fenmeno educativo na histria do oci-
dente4
5
.
No sculo IV a. C., trs mestres trouxerem significativos con-
tributos histria da educao: refiro-me a Iscrates, a Plato e a
Aristteles.
O primeiro funda uma escola que, situada na periferia da cidade,
era muito frequentada e exerceu grande influncia na Atenas de ento e
no futur0
46
. Apesar de o seu ensino ser remunerado, os alunos afluam
em grande nmero (Antdosis 41 e 87), mas no aceitava muitos ao
mesmo tempo: de modo geral no mais de nove ou dez, j que os gru-
pos pequenos, alm de proporcionarem o convvio, no dispersavam a
ateno. O curso, que durava trs ou quatro anos (Antdosis 87), privi-
legiava os estudos literrios e pretendia fornecer uma vasta cultura, em
contacto com as obras dos bons autores, pelo que considerado o pai
do humanismo.
O seu magistrio - que ele defende no discurso Antidosis, j do
fim da vida - era uma espcie de ensino superior que visava uma for-
mao poltica e procurava habilitar os discpulos a exercer papel rele-
vante na plis e, portanto, uma elite. O seu ensino que obteve grande
aceitao na poca e exerceu uma influncia durado ira, deu frutos vis-
45 Paideia (trad. por!. Lisboa, Aster, s. d.), pp. 475-476.
Sobre a importncia de Scrates na histria da educao vide
Marrou, Histoire de l'ducatioll dalls l'Antiquit, pp. 102-104; F. A. G.
Beck, Greek educatioll 450-350 B. c., cap. 4; M. H. Rocha Pereira, Cultura
Grega, pp. 438-439.
46 Sobre Iscrates e o seu papel na histria da educao grega vide
H.-1. Marrou, Histoire de l'ducatioll dalls l'Antiquit, cap. 7; F. A. G. Beck,
Greek educatioll 450-350 B. c., caps. 7 e 8; W. Jaeger, Paideia (trad.
por!.), cap. Iscrates defende a sua a i d e i a ~ ; M. H. Rocha Pereira, Cultura
Grega, pp. 456-458.
60
Educao em Esparta e Atenas
veis: Hiprides, Iseu e Licurgo, trs grandes oradores do sculo
IV a. c., foram seus discpulos.
Iscrates teve papel de relevo na histria da educao: desenvol-
veu a parte literria do currculo dos sofistas. Pretendia ensinar a falar
bem e considerava a retrica a arte suprema. Mas, ao contrrio da dos
sofistas, considerava que ela devia ter uma orientao tica. Em sua
opinio (Panegrico 49)
os discursos belos e artsticos no so apangio de pessoas
inferiores, mas obra de uma alma que pensa bel/ln
e uma vida virtuosa d autoridade ao orador (cf. Ncocles 3. 7). Com
ele a prosa recebe dignidade e o termo logos aparece pela primeira vez a
design-la em oposio s obras metrificadas (Antdosis 45-46) : enfim,
a prosa usurpara a funo da poesia, para usar a feliz expresso de
Beck
48
.
Grande relevncia no domnio da educao exerceu-a tambm
Plato, no s pela escola que fundou e que se manteve activa por mais
de oitocentos anos ( encerrada apenas no sculo VI da nossa era), mas
tambm pelas propostas educativas que, embora sem grande audincia
na sua poca, vieram mais tarde a ser adoptadas, no perodo helenstico:
refiro-me de modo especial criao de escolas pblicas e a uma educa-
o das raparigas igual dos rapazes (cf. Leis 805a)49.
Feitas nos livros VII de Repblica e Leis, consagrados ao esta-
belecimento de um currculo de estudos, as suas propostas educativas
47 Traduo de M.H. Rocha Pereira, Hlade, p. 302.
48-Greek educatioll 450-350 B. c., pp. 274-276.
49 Sobre as propostas e plano educativos de Plato vide Marrou,
Histoire de l'ducatioll dans l'Alltiquit, cap. 6; F. A. G. Beck, Greek
educatioll 450-350 B. C. , cap. 5; W. Jaeger, Paideia (trad. port.) , pp.
541-550 e 712-866; M. H. Rocha Pereira, Cultura Grega, pp. 465-469 e
Plato: a Repblica (Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1987, pp. V-
VII e XXVI-XXXIII.
61
Jos Ribeiro Ferreira
no podem dissociar-se da sua teoria das ideias e da reminiscncia
50
e
do pensamento de Scrates, de quem foi discpulo e na boca do qual
pe as suas doutrinas. Scrates, no Mnon, interroga um escravo sobre
geometria para provar que no faz mais do que lembrar o que ele j
sabe. Desse modo a cincia apenas reminiscncia, como se v tam-
bm na alegoria da caverna da Repblica 514a-518b. Considera a edu-
cao o primeiro dos bens, que, portanto, no deve ser desprezado (Leis
1, 644b), mas exige uma aplicao desde a infncia para desse modo al-
canar a excelncia - ou ser cX\li)p cXyoca (Leis 1, 643b). Em face
disso, a educao um bem que se toma foroso ministrar a todos e o
seu planeamento deve estar a cargo do Estado, ou seja devem ser criadas
as escolas pblicas, e no deve diferenar a das raparigas da dos rapazes
(Leis 7, 805a).
Nesse currculo de estudos podemos estabelecer trs fases.
A primeira, relativa instruo inicial, segue a tradio dos trs
mestres: de exerccios fsicos, de msica e de primeiras letras (Leis 7,
795d e 80ge-81Oc). Na segunda fase, embora na Repblica e nas Leis
no haja unanimidade nas disciplinas propostas
51
, coincidem na
necessidade do estudo da geometria, da aritmtica e da astronomia,
disciplinas preparatrias para a terceira fase dedicada dialctica, o
mtodo adequado filosofia.
Trata-se, como se acaba de ver, de um currculo de pendor cient-
fico. Assim considera que ao estudo das letras deve o jovem dedicar
apenas o tempo que o tome capaz de ler e de escrever. que
(Leis 7, 81Ob-c)
para aprender composies de poetas sem msica, mas escri-
tas, umas com metro, outras sem diviso rtmica, que so
50 Sobre o assunto vide M. H. Rocha Pereira, Cultura Grega,
pp. 463-465.
51 Por exemplo a Repblica acrescenta s trs disciplinas a seguir
enumeradas a estereometria e a harmonia.
62
Educao em Esparta e Atenas
apenas escritas como se fala, e desprovidas de ritmo e har-
monia, temos certas obras perigosas, que nos deixaram mui-
tos homens dessa qualidade. 52
dada grande importncia matemtica. Assim no Timeu apa-
rece a noo de Deus como supremo gemetra e, entrada da
Academia, segundo a tradio, encontrava-se a inscrio quem no
souber geometria no entre53.
Aristteles foi ao mesmo tempo um grande filsofo, um grande cien-
tista. Marcou poderosamente o sculo IV a. C. e a posteridade. Para o
nosso objectivo, interessa a escola que fundou, o Liceu, e os mtodos
de trabalho que lhe imprimiu - observao, investigao organizada,
especializao, classificao e sistematizao, e possivelmente experi-
mentao
54
. Criada em 335, essa escola teria funcionado num ginsio
junto ao templo de Apolo Lykeios, mas depois chegou a compreender
- pelo menos a partir de Teofrasto que lhe sucedeu na direco - dois
prticos cobertos, um santurio dedicado s Musas, diversos outros edi-
fcios onde existia uma biblioteca, coleces de animais e plantas, la-
boratrios, salas de conferncia, possivelmente residncias
55
. Era uma
verdadeira escola de ensino superior, ou melhor algo equiparado um
52-Traduo de M.H. Rocha Pereira, Hlade, p. 410.
53 Sobre o papel das matemticas na educao proposta por Plato e
na sua escola vide Marrou, Histoire de l'ducatioll dalls 1'Alltiquit, pp.
122-126; F. A. G. Beck, Greek educatioll 450-350 B. C. , pp. 208-211 e
213-215; M. H. Rocha Pereira, Cultura Grega, pp. 467-468 e nota 18.
54 Sobre a escola de Aristteles vide W. Jaeger, Aristteles. Bases
para la historia de su desaroUo intelectual (trad. esp., Mxico Fondo de
Cultura Econmica, 1946) cap. 13; J. Moreau, Aristote et SOIl cole (Paris,
PUF, 1962), pp. 259 sqq.; Felix Grayeff Aristotle and his school (London,
Duckworth, 1974), 37-55; M. H: Rocha Pereira, Cultura Grega,
pp.482-483.
55 Aristteles no era cidado Ateniense, pelo que o Liceu no
podia ser propriedade sua. S com Teofrasto se tornou uma instituio com
edifcios prprios. Vide J. Moreau, Aristote et SOIl cole, p. 259.
63
Jos Ribeiro Ferreira
centro de investigao, cujo programa, como observa Jaeger,
Aristteles parece estabelecer na introduo de As Partes dos Animais
1. 5, 644b 22 sqq., programa esse que explica o esprito reinante nas
obras dos seus seguidores
56
. Foi o seu mtodo que, incutido nos disc-
pulos, permitiu o florescimento cientfico do perodo helenstic0
57
.
Em concluso, o esboo feito, alm de mostrar que, a partir dos
sofistas, a educao foi dando um peso cada vez maior parte intelec-
tual, fez-nos assistir lenta criao de um currculo de estudos e de trs
graus de ensino. A fase inicial, com os mestres de ginstica, de msica
e de primeiras letras, aparece em Atenas ao longo da poca arcaica. Os
primeiros passos do actualmente chamado ensino secundrio - sobre-
tudo no que respeita ao ramo cientfico - tambm comeam a ser da-
dos nesse perodo com os filsofos presocrticos. Mas com os sofis-
tas que esse ensino se impe, ao estabelecer um currculo de sete disci-
plinas, distribudo por rea literria (gramtica, retrica e dialctica) e
rea cientfica (aritmtica, geometria, astronomia e msica) . Quanto ao
ensino superior, se tambm aparecem alguns indcios na poca arcaica,
sobretudo no interior das escolas presocrticas, ele vai afumar-se defini-
tivanlente - por certo em consequncia das exigncias da evoluo po-
ltica e social- com Iscrates, Plato e Aristteles, mas ainda a nvel
de escolas privadas. O criador da Academia, no ensino que prope para
o seu Estado ideal, j contempla as escolas pblicas e uma educao
idntica para rapazes e raparigas, organizada em trs fases que so afinal
o esboo dos futuros trs graus, embora d predominncia ao ramo
cientfico. No perodo helenstico, aparece uma legislao escolar, cuja
aplicao o Estado garantia, e implanta-se uma estrutura educativa que
se assemelha aos hodiernos trs graus de ensino, a que tinham acesso
56 W. Jaeger, Aristteles, pp. 387-389.
57 Sobre o assunto vide Marrou, Histoire de l'ducatioll dalls
l'Alltiquil, Parte 2, caps. 8-11 ; M. H. Rocha Pereira, CullUra Grega,
pp. 517-524; Jos Ribeiro Ferreira, A Grcia antiga, pp. 231 sqq.
64
Educao em Esparta e Atenas
tanto os rapazes como as raparigas. Na fase inicial mantinham-se os
trs mestres tradicionais, se bem que o grammatists, ao contrrio do
que acontecia na poca arcaica, superasse os outros dois em importn-
cia. Cimenta-se uma espcie de "estudos secundrios", com uma orde-
nao de matrias - que j vinha dos sofistas - em parte cientfica
(aritmtica, geometria, astronomia e msica) e literria (gramtica, re-
trica e dialctica), embora sobressasse dos demais o grammatikos, o
mestre que iniciava os jovens nos estudos literrios. O ensino superior
oficial era ministrado pelo retor ou pelo sophists, mas talvez mais in-
fluentes e dignas de memria do que esses mestres so as vrias escolas
e instituies, quer privadas, quer custeadas pelos monarcas helensti-
cos: por exemplo, a Academia e o Liceu - que continuavam a funcio-
nar -, a epicurista e a estica; o Museu e a Biblioteca de Alrexandria;
a Biblioteca de Prgam0
58
.
Enfim, nesse perodo, a educao adquirira grande importncia e
tomara-se oficial.
58 Para maior pormenorizao vide H.-I. Marrou, Histoire de
[' ducatioll dw!s [' Alltiquit, pp. 151-336, M. H. Rocha Pereira, Cultura
grega, pp. 508-527.
65
5
(Pgina deixada propositadamente em branco)
REI DIPO: tragdia e paradigma
Algumas etapas na histria da sua recepo
MARIA DO CU FIALHO *
o Tribunal do tempo, para utilizar a metfora de Slon
(frg.36 West 3), no veio dar razo ao jri constitudo para avaliar as
competies dramticas daquele ano - desconhecido - nos Festivais
de Dioniso. que Rei dipo, fosse qual fosse o motivo por que no
tivesse alcanado o primeiro lugar, viria a conhecer a homenagem de
chronos e a exercer posteriormente o poderoso fascnio que ora impele
criao potica sobre o modelo, ora exegese sempre renovada,
inesgotvel, ora, simplesmente, ao repetido prazer da leitura, onde a
obra se recria e e a interpretao se insinuaI.
Este no , afinal, um destino isolado entre o de outras obras-
-primas, cuja densidade potica exige o futuro para que elas sejam com-
preendidas. Mas a fortuna de Rei dipo foi ainda mais longe: havia de
converter-se, na memria ocidental, na tragdia grega por excelncia,
numa das que primeiro ocorrem lembrana quando da produo trgica
da Grcia Antiga se fala.
Como pea modelar j considerada na Antiguidade, um sculo
aps a sua criao. A partir dela inferiu e definiu Aristteles as compo-
*Universidade de Coimbra.
I Omitimos no texto, pela problemtica que suscita,a questo da re-
presentao do teatro antigo.
Maria do Cu Fialho
nentes modelares da tragdia, em funo do efeito a suscitar: terror e
compaixo. E Rei dipo citado na Potica, mais do que qualquer obra
do gnero, a vrios ttulos, como veremos
2
. Para no mencionar pas-
sos em que a referncia no explcita, mas se deixa perceber.
A histria da recepo da Potica aristotlica, com a profuso de
tradues comentadas que o quinhentismo italiano elaborou e com to-
das as imprecises de leitura que tenha conhecido, como a confuso j
nessa altura frequente entre o seu contedo e o da Arte Potica
3
de
2 J referimos essa constante citao de Rei dipo, por Aristteles,
logo no inCio da introduo nossa traduo da pea (Lisboa, ed. 70,
1991). Veja-se tambm H. Flashar, "Koeflig Oedipus. Drama und Theorie",
Gymflasium, 88, 1977, 121 sqq.
3 A primeira traduo da Potica feita do original para latim deve-se
a G. Valla e apareceu em Veneza em 1498. Em 1508, por iniciativa de Aldo
Mancio imprimiu-se o texto grego. Alguns anos mais tarde iniciaram-se
as tradues e comentrios, bem como a elaborao de tratados de arte
potica, baseados em interpretaes, mais ou menos fiis, de Aristteles.
Nessas obras se combinam, aos de Aristteles, princpios estticos que lhe
so alheios, nomeadamente de Horcio. Em meados do sculo XVI est
definido em Itlia o "ortodoxismo aristotlico", para utilizar a expresso de
R. Bray, num livro cuja leitura sempre proveitosa a quem se dedica ao
estudo e ensino das lnguas clssicas, bem como da literatura europeia dos
sculos do Classicismo (Formatiofl de la doctrifle classique, Paris,
Nizet, 1966). Entre a imensa bibliografia sobre a recepo da esttica
dramtica antiga no humanismo italiano, assinale-se um recente estudo de
R.Stillers, "Drama und Dramentheorie der Antike in der Poetik des italie-
nischen Humanismus"; Afltike Dramefltheoriefl ufld ihre Rezeptiofl, vol. I,
Stuttgart, VerIag f. Wissenschaft und Forschung, 1992, 140-158. Nota o
autor que os primeiros dramas humansticos compostos por inspirao do
teatro latino se situam j no sculo XIV (e.g. Albertino Mussato, com a sua
tragdia de inspirao senequiana Eceriflis, 1314, e Pedro Paulo Vergrio
com a comdia Paulus, 1390) e XV. O que significa que, sendo a recepo
da Potica relativamente tardia quanto restante obra de Aristteles e
quanto ao drama latino, o renascimento dos gneros antecede o da
construo terica.
68
Rei dipo: tragdia e paradigma
Horcio, ou com a revalorizao crtica, como o caso de Lessing
4
,
transmitiu inquestionada a adeso do Estagirita pea de Sfocles.
E assim, aps o entusiasmo renascentista pela descoberta dos
tesouros literrios da Antiguidade, que se manifestou na recolha e con-
servao de manuscritos, bem como na elaborao de tradues comen-
tadas, os sculos do classicismo subsequente oferecem um panorama
paradoxal.
A preferncia e o sucesso das imitaes da tragdia grega assenta
fundamentalmente em peas de Euripides (fenmeno a que no alheia
a mediao da tragdia senequiana). A desenvoltura e o gnio criador pa-
tentes, por exemplo, no tratamento da intriga de motivos euripidianos
por parte de Jean Racine, nomeadamente na trade Andromaque,
Iphignie e Phedre, permitem-lhe competir com o modelo grego,
sobretudo no que diz respeito a esta ltima.
E, a despeito do discpulo de Port-Royale reconhecer no mito de
dipo "le sujet le plus tragique de l'Antiquit", no a pea sofocliana,
com a procura da verdade, por parte de dipo, e a revelao de uma ver-
dade esmagadora sobre si mesmo e sobre os orculos, mas o momento
da querela da sua descendncia que Racine escolhe para dramatizar em
Thbaide. De novo a influncia de Eurpides.
A actuao criadora de Rei dipo, em contrapartida, se tomar-
mos como exemplo o Oedipe de Pierre Corneille (1659) ou a pea
homnima do jovem Voltaire (estreada em 1718), assume aspectos
desconcertantes.
Aceites os cnones aristotlicos - ou o que a eles se atribui -
Rei dipo de Sfocles, que em muito os inspirou, no pode deixar de
surgir como a tragdia perfeita sob o ponto de vista formal, aquela que
4 Um dos pontos em que Lessing rejeita Aristteles, radicalmente,
a configurao das personagens, superiores ao comum e de estatuto social
elevado. Naturalmente, Aristteles recusado, nesse mbito, em funo da
apologia lessingiana do drama burgus.
69
Maria do Cu Fialho
contm os elementos necessrios e idealmente combinados para o
efeito desejado.
proposta de uma imitao com qualidade, parece, no restaria
pois muito mais do que reescrev-la como . Mas, por outro lado, nem
a disposio do homem barroco, na tipologia dos conflitos que o mar-
cam - e o predispem a entender a linguagem de Eurpides - nem o
cepticismo racionalista do Sculo das Luzes, de que Voltaire
significativo exemplo, favorecem a sintonia com a tragicidade de
situaes onde o homem age em funo de valores a preservar ou de
cometimentos que urge evitar para, finalmente, se reconhecer e
reconheer as suas dimenses numa queda que conta com a conivncia
divina. Encontrar nessa derrocada marcas de redeno, de uma grandeza
prometeica vocao do Romantismo.
E, assim, enquanto Corneille demonstra deliberadamente a sua
capacidade de construir uma tragdia de acordo com os preceitos aristo-
tlicos ao escrever Horace 5, no momento em que escolhe a temtica da
pea de Sfocles como motivo a tratar, encontra espao de originali-
dade, para utilizar a definio de CarIo B06, na composio de uma es-
pcie de variaes sobre o tema, que o arrastam para longe do drama
grego, enformando as figuras de acordo com problemtica poltica e a
sensibilidade religiosa do seu tempo
7
. Tais variaes levam, fatal-
5 Veja-se sobre o aristotelismo de Comeille, P.Thiercy, "La recep-
tion d'Aristote en France l'poque de Comeille", Antike Dramentheorien
und ihre Rezeption, 169-190, bem como o j citado livro de R. Bray.
6 "Edipo nella Letteratura Francese": Edipo. II teatro greco e la cul-
tura europea. Atti dei Convegno Intemazionale, Urbino, 15-19 novembre,
1982, publ. em Roma, 1986, p. 315.
7 Comeille justifica a supresso dos orculos, no seu Oedipe, por se
tornarem inexpressivos e fatigarem o pblico. Com essa alterao distan-
cia propositadamente a aco divina da humana, no que sintoniza com o
sensibilidade jansenista, vigente na poca.
70
Rei dipo: tragdia e paradigma
mente, alterao da progresso dramtica do modelo e de traos deter-
minantes do protagonista
8
.
O certo que, nas pginas dirigidas por Comeille ao leitor, a
anteceder a pea, nos apercebemos do embarao do dramaturgo frente a
uma obra-prima que, para se no tomar demasiado impositiva na sua
reconhecida perfeio, urge ser criticada no modo de tratamento do tema
e assim oferecer uma base justificativa para o distanciamento do poeta
imitador. Este, ao operar correces, ao aplicar uma leitura racionali-
zante; encontra a o seu espao prprio. Ao mesmo tempo que invoca,
. para sua defesa, Aristteles e a aceitao de Oedipe por parte do
pblico.
Se a pea obteve sucesso na poca,o tempo se encarregou de a
apartar, como a outras, dos momentos mais altos da criao dramtica
de Comeie, atingidos com Le Cid, o seu opus maximum, ou,
exempli gratia, Cinna, Polyeucte, Horace, Don Sanche d'Aragon.
Com Voltaire o fenmeno repete-se, em moldes diferentes, de
acordo com a poca e a atitude de crtica sistemtica voltairiana.
Sfocles admirado, rejeitado e retomado numa verso racionalizada do
mito de dipo e numa amenizao de certos traos dominantes no
comportamento do protagonista. A problemtica do incesto e a crtica
ao poder, tal como Sneca o havia feito, assumem especial relevo.
Digno de nota o facto de Voltaire reconhecer que a admirao
pelo modelo grego pode oferecer o perigo de compor meros exerccios
literrios
9
, bem como outro facto - na sua crtica sistemtica o
iluminista distancia-se tambm do modelo prximo que Comeille.
Mas nem to-pouco Oedipe de Voltaire, composto na sua juventude,
concorre com as melhores obras do escritor.
8 A tnica principal o par Dirce-Teseu e os seus amores, cujo de-
senrolar substitui a cena da cegueira, em nome de uma biellsallce
pseudo-aristotlica.
9 Vide Cario Bo, op.cit. p.316.
71
Maria do Cu Fialho
o caminho para a valorizao da tragdia sofocliana e compreen-
so de Rei dipo, muito para alm da mera admirao formal, abre-se
fundamentalmente no momento em que a Potica de Aristteles deixa
de constituir um conjunto de dogmas - a que outros dogmas foram
acrescentados - para ser encarada como um admirvel esforo de
teorizao sobre um fenmeno que ela procura compreender
sistematicamente mas que no esgota, j que esse fenmeno
inesgotvel: a poesia. E como todo o resultado de estudo, por mais
notvel que seja, deixa lugar aberto crtica, permite a reflexo sobre a
propriedade de certas regras e o mbito de aplicao de certos conceitos.
A Lessing se deve, como atrs dissemos, a valorizao crtica da
Potica, em simultneo com uma nova luz deitada sobre o conjunto da
tragdia de Sfocles e sobre Rei dipo - que o escritor e crtico
alemo explicitamente reconhece como a realidade dramtica a partir da
qual o Estagirita teorizou e que deve ter primado sobre a
sistematizao.
Confessa Lessing
10
: "Desde que lamento ter preferido o estudo
da Potica de Aristteles ao modelo a partir do qual ele praticou a abs-
traco, fico mais atento ao nome de Sfocles, encontre-o onde o
encontrar, que ao meu prprio nome."
Ao classicismo francs, violentamente rejeitado como uma
forma de imitar os trgicos gregos sem os compreender
11
, contrape
Lessing, na famosa Carta XVII, das suas cartas literrias, o teatro de
Shakespeare. Considera-o mais prximo da tragdia original, pelo g-
nio criador e pelas emoes despertadas, mesmo que o conhecimento
objectivo do teatro grego, por parte do dramaturgo ingls, tivesse sido
mais limitado.
Justamente um dos pontos fulcrais da reflexo lessingiana con-
siste em realar a funcionalidade - no o carcter de instncia
10 Sopholdes (Aus detn Nachlass): Lessillg.Gesatnte Werke, Bd. IV,
Muenchen, 1973, p. 746-747.
11 Lessing fala de imitao mecanicista por parte de Corneille.
72
Rei dipo: tragdia e paradigma
absoluta - das normas estabelecidas por Aristteles. Elas partem da
observao de tragdias de qualidade excepcional que, de acordo com a
sua natureza especfica de tragdia, desencadeiam no espectador o terror
e a compaixo 12.
Os escritos de Lessing e a posio inovadora dentro, ainda, do
classicismo alemo, foram um dos estmulos para a reflexo de
Schiller, bem como de Goethe, sobre o drama antigo e sobre a Potica,
no desejo de compreender, com Aristteles, a natureza do trgico
13
.
Ficaram clebres as palavras de Goethe sobre a natureza do con-
flito trgico como uma oposio de foras em desequilbrio. Mas
Schiller, sobretudo, que aqui se impe recordar, na sua admirvel apre-
ciao sobre Rei dipo: anlise trgica, lhe chama 14. A expresso con-
densa um aspecto fundamental na aco da pea: que Rei dipo repre-
senta essencialmente a recuperao e o confronto, num tempo TInimo,
de elementos diversos de diversas aces passadas. O motivo primeiro
a urgncia de uma situao que pede uma interveno de auxilio - a
epidemia.
A chegada de personagens, quer por solicitao ou intimao
(Creonte, Tirsias, o Servo), quer espontneas (a segunda vinda de
12 No abordamos aqui, por extravasar largamente o mbito desta
comunicao, toda a especulao sobre a trade eleos, phobos e katharsis.
13 Ficou famosa a definio de conflito trgico formulada por
Goethe numa carta de 6 de Junho de 1824 ao Chanceler Von Mueller: "todo
o trgico consiste numa oposio no susceptvel de equilbrio. Logo que o
equilbrio se d ou se toma possvel, o trgico desaparece." A. Schmitt,
num valioso estudo "Zur Aristoteles-Rezeption in Schillers Theorie des
Tragischen": Antike Dramentheorien und ihre Rezeption, 191-213, nota
no entanto, que Schiller, Goethe, Schelling, ao teorizarem sobre o trgico
grego tm em conta, sobretudo, o modelo esquiliano.
14 Ueber die tragische KIlIIst. Esta apreciao determinou conside-
ravelmente, a posterior crtica da pea. Reinhardt critica a sua aplicao em
termos absolutos; Wolfgang Kaiser, Afllise e iluerpretao da obra liter-
ria, Coimbra, 1976, 6ed. (trad.do alemo por Paulo Quintela), retoma a ex-
presso para designar uma estrutura dramtica tpica. H. Flashar parece ba-
sear a sua anlise da progresso dramtica luz da perspectiva schilleriana.
73
Maria do Cu Fialho
Creonte. Jocasta. o Mensageiro de Corinto). d azo a relatos que deitam
luz ou suscitam perplexidade perante o passado ou a relao passado-
-presente. A concatenao derradeira de elementos a resposta - uma
s6. incidente sobre um s6 homem - quilo que fora primeiro a
interrogao sobre a identidade do assassino de Laio e depois o enigma
da identidade de dipo.
Ora. Arist6teles diz na Potica (l452a.32-33): "o mais belo
reconhecimento aquele que ocorre juntamente com a peripcia. con-
forme o caso de dipo." 15
A peripcia para Arist6teles d ~ s e com a vinda do Mensageiro de
Corinto a anunciar angustiada Jocasta acontecimentos que. pensando.
suscitarem um efeito feliz (a morte do rei de Corinto e ,o facto de dipo
no ser filho de P6libo). conduzem a aco a um fatal desfecho. No di-
logo entre dipo e o homem de Corinto. Jocasta reconhece quem ver-
dadeiramente aquele que ocupa o trono de Tebas. O auto-reconheci-
mento de dipo dar-se- apenas no epis6dio seguinte e a ele se suceder
a expresso do desespero e o espectculo da mutilao fsica do prota-
gonista: as consequncias visveis da anlise trgica sobre o seu sujeito
e o seu objecto. se quisermos retomar a expresso schilleriana.
Em boa verdade. estamos perto do pensamento aristotlico. E
embora o Estagirita se no refira explicitamente sua tragdia modelo.
o texto que passamos a citar situa-se na sequncia do que anteriormente
citmos: "Estas so as duas partes da fbula (mythos): a peripcia e o
reconhecimento. E existe uma terceira: o acontecimento pattico
(pathos)". definvel como "uma aco destruidora ou dolorosa. como
mortes em cena. sofrimentos profundos. ferimentos ... "
(1452b.1O-13)16.
15 Pouco antes (22 sqq.) havia definido a peripcia como a mudana
(metabole) da aco em sentido contrrio e de acordo com a verosimilhana
(eilros) e a necessidade (allallkaioll).
16 O passo demonstra, alm do mais, que a biellsallce que impede a
viso de espectculos chocantes no aristotlica.
74
Rei dipo: tragdia e paradigma
A noo de anlise trgica pressupe um rigor absoluto, por
parte do poeta, na escolha e reduo dos episdios de aco passada ao
llnimo possvel dentro da complexidade do argumento. que a desco-
berta das verdadeiras dimenses de uma situao presente pela conjuga-
o de acontecimentos recentes com factos e orculos presentificados
por relato, retrospectiva ou confronto s atinge verdadeiramente
o efeito de um passado que desaba, esmagador, sobre o protagonista,
ao mesmo tempo que este se reconhece e reconhece o cumprimento dos
orculos, se todo esse movimento se operar dentro de uma condensao
mxima.
Aristteles d, em 1462b, lsqq., Rei dipo de Sfocles como O
mais alto exemplo de uma mimese compacta (athroteron)17. O passo
evoca a j citada defrnio de peripcia, que deve ocorrer de acordo com
a verosimilhana e a necessidade (anankaion). Segue-se-Ihe a exempli-
ficao com Rei dipo. A mesma obra de Sfocles apontada como
exemplo na construo do reconhecimento dramaticamente mais eficaz,
aquele que decorre dos factos (l455a, 17sqq.) como uma espcie de ne-
cessidade interna da aco.
Carcter compacto, necessidade interna do encadeamento de fac-
tos, coincidncia de peripcia e reconhecimento ... - tanto Aristteles
como Schiller, tanto o filsofo teorizador de potica como o poeta-
-filsofo so sensveis a essa marca nica da tragdia de Sfocles:
a condensao de elementos que convergem sobre um tempo de aco
real llnimo e a este conferem uma excepcional densidade.
A aco de Rei dipo, diz um helenista dos nossos dias,
H. Flashar
l8
, certamente influenciado pela crtica schilleriana, antes
de mais a palavra: palavra divina e palavra humana que se contradizem
e harmonizam para formar, no final um todo coerente.
17 No contexto o filsofo defende a superioridade da tragdia quanto
epopeia. Veja-se todo o cap.26 da Potica.
18 "Die Handlungsstruktur des Koeflig Oedipus", Poetica, 8, 1976,
355-359.
75
Maria do Cu Fialho
A situao de emergncia com que o prlogo se inicia, e em que
dipo procurado pelo grupo de suplicantes, permite, simultanea-
mente, dar a imagem do governante devotado ao bem da polis e efi-
ciente em tempos de calamidade - aquele que vencera a Esfinge havia
j buscado soluo para a epidemia, antes mesmo que os cidados o
solicitassem. A procura de soluo consiste na solicitao de uma
palavra de auxlio por parte de Apolo. Creonte quem a traz. O deus
aponta o nexo entre a epidemia e a presena, na cidade, do assassino do
antigo rei.
Perante um problema cuja soluo escapa a dipo e a que
Creonte no est apto a dar resposta, aquele convoca sua presena o
adivinho que, por conhecer toda a verdade e reconhecer a iminncia da
sua terrvel descoberta, se recusa a falar. Mal interpretado o silncio
deste, dipo exaspera-se por ver recusado o auxlio e agride-o com pa-
lavras. Tirsias responde agredindo-o tambm com indcios fragment-
rios da verdade, ora explcita ora formulada como um enigma. O rei
sente-se injustamente includo na morte do mistrio de Laio e imagina-
-se vtima de uma conspirao urdida por Tirsias e Creonte.
Este, por sua vez, entende dever demonstrar a sua inocncia.
O novo encontro com dipo motiva um confronto que provocar a
interveno moderadora de Jocasta. A rainha, apaziguadora, prope-se
demonstrar a desrazo de todos os profetas com o relato do orculo dado
outrora a Laio - sobre a morte s mos de um filho que viesse a
nascer 19 - e que nunca se cumpriria. O filho nasceu e foi exposto
para morrer, enquanto que Laio foi assassinado s mos de estranhos
numa encruzilhada.
A coincidncia da descrio da morte de Laio com um confronto
em que o prprio dipo esteve envolvido, alarmam-no. Fica suspenso
da nica testemunha sobre um ponto discordante:o nmero dos assal-
19 A formulao do orculo e as questes que suscita foram por ns
discutidas na introduo traduo de Rei dipo.
76
Rei dipo: tragdia e paradigma
tantes. Para situar Jocasta no episdio da encruzilhada, dipo evoca os
motivos que o levaram a sair de Corinto: primeiro, a consulta do or-
culo sobre a sua origem - posta em causa pela palavra de um conviva
brio num banquete do palcio de seus supostos pais - depois, a
palavra proftica de Delfos, que lhe prev o parricdio e incesto.
Enquanto dipo aguarda, no palcio, a vinda da testemunha,
Jocasta faz preces a Apolo para que os receios sejam infundados. Chega
o Mensageiro de Corinto. Aparentemente a palavra do Corntio a res-
posta favorvel do deus rainha - o rei de Corlnto morreu. Mas num
segundo momento, quando dipo se confessa renitente em voltar a
Corinto, ainda por causa do orculo, ao pretender tranquiliz-lo com a
nova de que o soberano no filho dos senhores de Corinto, o
Mensageiro permite involuntariamente a Jocasta reconhecer, apavorada,
a terrvel realizao da palavra de Apolo. No logra deter dipo nas
suas investigaes e retira-se, em silncio, para o seu suicdio.
O brevssimo episdio IV constitui um momento de particular
tenso a preceder a derrocada do rei de Tebas com o reconhecimento da
sua identidade e do cumprimento dos orculos. A tenso conseguida
na reduo aos elementos dramticos absolutamente necessrios para o
confronto entre a palavra espontnea do Corntio, na ignorncia da si-
tuao a revelar-se, e a palavra do Servo que j a entendeu. Uma outra
reduo magistral a de personagens.
A cena s possvel na medida em que o dramaturgo fez coinci-
dir no Servo o homem que outrora fora encarregado de expor o filho de
Laio e Jocasta e que acabou por o entregar a um pastor, e a testemunha
do episdio da encruzilhada. No Corntio fez Sfocles coincidir o
pastor que recolheu dipo e o levou para a sua cidade.
Todas as peas se ajustaram, num movimento preciso coorde-
nado, accionado por uma reaco em cadeia. Ela nasce dos acontecimen-
tos e faz convergir, com toda a violncia, a demonstrao do peso da
palavra proftica, a coincidncia do assassino de Laio com o parricida
incestuoso, atrado para uma situao ao pretender evit-la. O gover-
77
Maria do Cu Fialho
nante cheio de confiana do incio da pea, zeloso pelo bem da cidade
agora esmagado pelo peso das suas aces, ainda que involuntrias, e a
verdadeira origem do flagelo de Tebas.
No vamos relembrar aqui toda a acesa e longa discusso, ainda
e sempre em aberto, que envolve o sentido da pea. certamente vossa
conhecida. Dela elabormos uma smula com as principais teses na in-
troduo nossa traduo de Rei dipo. Estimulante e proveitosa a
leitura das belfssimas pginas que Manuel Pulqurio dedica pea na
Problemtica da Tragdia Sofocliana 20_ a clareza da exposio, a fi-
nura e vivacidade da anlise podem, pensamos, tom-las estimulantes
mesmo para a gerao dos que tomam os primeiros contactos com o
drama greg0
21
.
Antes notamos que o contraste entre o dipo do prlogo e o
dipo do auto-reconhecimento representa um motivo na enorme teia de
contrastes e paradoxos, quer sugeridos quer expressos, adivinhados ou
visveis, que remetem para o desenrolar futuro de todo este processo
dramtico de revelao, ou reavivam momentos do drama j passados.
Deste modo, tambm a linguagem cnica e a linguagem verbal contri-
buem para a riqueza expressiva da condensa0
22
.
Uma das cenas mais expressivas sob este ponto de vista , ob-
viamente, a do dilogo dipo-Tirsias, onde o soberano que v mas
ignora os factos e o velho profeta cego que os enxerga se contrapem,
de modo a que o cego aparece como aquele que verdadeiramente v, e
aquele que no est privado da luz dos olhos surge como o verdadeiro
20 Coimbra, Centro de Estudos Clssicos e Humansticos, 1987,
2'ed.
21 Recordamos que o livro de Karl Reinhardt, Sophokles, cuja
melhor traduo nos parece ser ainda a francesa (Sophocle, Paris, Ed.
Minuit, 1971) continua a ser uma das obras mais valiosas que sobre o .
dramaturgo se escreveu no nosso sculo.
22 Mais uma vez citamos o excelente trabalho de A. O. Hulton
sobre os indcios de desenvolvimento dramtico contidos nos prlogos
sofoclianos: "The Prologues of Sophocles", G &: R, 16, 1969,49-60.
78
Rei dipo: tragdia e paradigma
cego
23
. O profeta cego, na sua linguagem velada, denuncia e oculta a
verdade. dipo, o decifrador de enigmas, naquilo que ouve constri um
edifcio de dedues erradas. E tudo aponta, nesta cena, para o momento
em que dipo aparece a exibir a sua auto-punio pela cegueira fsica
- o momento em que os olhos do seu entendimento vem claro.
Compreende-se como a imitao desta unidade trgica perfeita
corre sempre o rico de permanecer aqum de um modelo esttico to
forte. A crtica episdica destinada a criar espao livre para a construo
de alteraes episdicas compreensvel. Mas vimos como da nascem
variaes empobrecedoras da obra-prima.
Lessing contribui fortemente, tanto com a sua crtica ao barroco
francs e valorizao do trgico como com a releitura
crtica de Aristteles, para uma nova atitude perante o teatro grego.
Schiller e Goethe, com quem o jovem Hoelderlin manteve estreito con-
tacto, influenciam a sua reflexo sobre o trgico, determinada ainda,
como nota Bevilacqua
24
, pelo corolrio classicstico da conciliao fi-
nal do conflito trgico "em que o heri aceita a expiao inteira como
se no fosse apenas culpado em parte. "
Alguns anos aps a escrita da sua tragdia Empdocles, que
nunca foi concluda, Hoelderlin retoma a sua reflexo criadora, com-
pondo no j sobre o modelo sofocliano, mas redescobrindo a tragdia
grega numa atitude que, de certo modo e com as devidas diferenas,
evoca a atitude de fascnio dos tempos do Renascimento italiano pe-
rante as jias literrias da Antiguidade. O poeta traduz Rei dipo, bem
como Amfgona. Tradues feitas com bastante liberdade, alis, e que o
poeta anota, no com rubricas explicativas, mas interpretativas e onde
projecta a sua prpria busca da essncia do trgico.
23 Tratmos longamente desse paradoxo na nossa tese de
Doutoramento Luz e trevas 110 teatro de Sfocles, Coimbra, Centro de
Estudos Clssicos e Humansticos, 1992, no captulo dedicado temtica
da luz e das trevas em Rei dipo.
24 Op. cit.p.47 .
79
Maria do Cu Fialho
Rei dipo franqueia, assim, o limiar do Romantismo sob a
gide da traduo exegtica e da interpretao teorizante, por parte do
idealismo alem0
25
. Schelling entende a problemtica da pea como a
manifestao de um conflito entre liberdade humana e fora do mundo
objectiv0
26
. O heri trgico (designao to do gosto romntico)
para Schelling "o homem que luta contra um destino, apesar de o reco-
nhecer inelutvel, porque sente que s desse modo pode realizar a
essncia da liberdade ,,27.
Na apropriao de Rei dipo pelo Romantismo o protagonista
assume a seduo da grandeza na queda, liberdade na limitao. O que
lhe confere traos prometeicos com que o prprio Romantismo se iden-
tifica. Note-se que tais dimenses podem ainda ser pressentidas em
estudos contemporneos sobre a tragdia de Sfocles.
Uma outra apropriao - radicalmente oposta a esta - far-se-
na passagem para o sculo seguinte - o nosso - sob a forma de
discurso analtico acerca dos estratos do ego. Freud, baseado numa falsa
leitura da situao do protagonista sofoclian0
28
, que agiu em plena
ignorncia, v na pea a encenao de um conflito tpico do
desenvolvimento da sexualidade infantil. Conflito esse determinado
pela atraco pelo progenitor do sexo oposto, enquanto a relao com o
progenitor do mesmo sexo marcada pela identificao ou rivalidade.
Os versos que serviram de apoio a Freud so, para mais, proferidos por
Jocasta (981-982)29:
25 A prtica da traduo a par da composio dramtica sobre o tema
vir a verificar-se, mais tarde, com Hofmannsthal e Cocteau.
26 Veja-se o trabalho atrs citado de A. Schmitt.
27 As palavras so de Bevilacqua, op.cit. p.48.
28 Veja-se P. Vernant,"Oedipe sans complexe", Mythe et pense
chez les Grecs, Paris, Maspero, 1961.
29 O que deu azo a uma oportuna e irnica observao de Frederico
Loureno na sua recenso, editada no jornal O Pblico, nossa traduo de
Rei dipo (Lisboa, Edies 70, 1991): a falar-se de complexo no se
dever falar em complexo de dipo, mas em complexo de Jocasta.
80
Rei dipo: tragdia e paradigma
muitos foram j os mortais que em sonhos a sua me se uniram.
A interpretao freudiana. cuja presena se detecta em vrios es-
tudos sobre a pea, criou, porm, novos estmulos inspiradores, na re-
cepo dramatrgica de Rei dipo, desta feita longe do titanismo
romntico. Em causa esto os impulsos obscuros, que remontam a
uma infncia esquecida, a determinar e limitar o comportamento ou a
iluminar o abismo de espaos que nos esto proibidos e nos ameaam.
Os laos de sangue so laos de amor e laos de morte. E vinculam-nos
desde a origem
O motivo do sangue, na sua complexidade simblica, aparece
repetidamente em Hugo von Hofmannstahl
30
. O dramaturgo, que com-
ps a pea dipo e a Esfinge quando as teorias freudianas comeavam
j a ganhar adeptos, centrou a aco naquilo que em Sfocles aco
passada - o parricdio e a consumao do incesto, na fase de ascenso
do filho de Laio.
A cena da consumao do incesto tambm escolhida como um
dos pontos vitais da Mquina Infernal de Jean Cocteau, escrita em
1934, sete anos aps a traduo em resumo do original sofocliano, ver-
tida por sua vez para latim por Danilou para ser musicada por
Stravinsky. Em Hofmannstahl o itinerrio havia sido inverso - da es-
crita de uma pea original, o dramaturgo partiu, fascinado pelo modelo
grego, para a sua traduo, alguns anos mais tarde.
A estreiteza de dimenses destes dipos assumida e decorre,
naturalmente, do que dissemos sobre a nova sensibilidade ao mit0
31
.
Por ela a dramaturgia edipiana se liberta da grandeza e perfeio do mo-
30 Esta informao foi-nos cedida pelo Professor L. Scheidl, a quem
exprimimos a nossa gratido, bem como pelos elementos bibliogrficos
que gentilmente nos cedeu.
31 Discordamos, pois, em termos globais, da tese de degeneres-
cncia nas imitaes de Rei dipo, que C. Astier parece defender em Le
mythe d'Oedipe, Paris, 1974, apoiando Kernyi como, de Festo, a autora
confessa.
81
6
Maria do Cu Fialho
delo, porque olha em direces que no podiam estar no horizonte de
Sfocles. De notar, nesta linha - e deixamos de fora o dipo
neoclssico de Andr Gide -, uma das melhores peas do nosso sculo
inspiradas no drama grego em questo: Antnio Marinheiro ou o dipo
de Alfama, de Santareno.
O autor soube combinar, com toda a tenso e atraco fatal do
par incestuoso, elementos de prenncio e ironia trgica existentes no
original sofocliano e vertidos com mestria numa linguagem cultural
especfica, de um ambiente que nos familiar: o da superstio e
fatalismo - do fado
32
. A pea vale por si, mesmo sem ter presente o
modelo helnico.
Milnios volvidos, mltiplas apropriaes determinadas pela
de situaes histricas do leitor, do espectador, do dra-
maturgo, do tradutor hermeneuta, do filsofo, Rei dipo continua a
oferecer-se como um espelho paradigmtico ao qual o homem se inter-
roga sobre determinantes vrias da sua condio, buscando-se a si
mesmo. Tal como o Coro da pea sofocliana no ltimo dos estsimos,
ao reflectir sobre o espectculo da sorte de dipo: aparncia e verdade,
ventura fictcia e misria assumida, grandeza e limite - um itinerrio
sentido e confessado como paradigma da nossa condio.
32 Sobre o mito em Bernardo Santareno veja-se, por exemplo,
M. Aparecida Ribeiro, Mitogflese fiO teatro de Bemardo Safltareflo,
Rio de Janeiro, 1981. Quanto ao trgico em Santareno veja-se, da mesma
autora, "Catarse e sublimao: a violncia conservadora",
Tempo Brasileiro, 58, 1979,33-42, bem como J. o. Barata, "A presena
do trgico em Bernardo Santareno", Biblos, 66, 1990, 203-243.
82
NO BIMILENRIO DA MORTE DE HORCIO:
HORCIO EM PORTUGAL NO SCULO XVI
AMRICO DA COSTA RAMALHO*
meu propsito nesta evocao de Horcio, principiar com al-
gumas consideraes gerais, para tratar seguidamente, de modo sum-
rio, a presena de Horcio no Sculo XVI portugus e, em particular,
fazer uma breve anlise das verses de Andr Falco de Resende, poeta
no estudado ainda, tanto quanto julgo saber.
Quinto Horcio Flaco faleceu em 27 de Novembro de 8 antes de
Cristo, alguns meses depois do seu amigo Mecenas. Entramos assim
no segundo milnio depois do desaparecimento de ambos.
A bibliografia internacional de Horcio imensa. Nas grandes
bibliotecas, as fichas sobre Horcio so milhares, situao apenas
comparvel na Literatura Latina com a de Ccero ou Virglio.
Sobre Horcio em Portugal, o assunto est aparentemente estu-
dado por D. Marcelino Menndez y Pelayo. Mas o seu livro Horacio en
Espana, onde Portugal fica reduzido a uma pequena provncia de
Espanha, foi escrito sobre o joelho, com informaes enviadas por
D. Gumercindo Laverde , um professor galego, amigo de
D. Marcelino.
O livro peca por omisses e juzos precipitados.
* Universidade de Coimbra.
Amrico da Costa Ramalho
E tempo de que algum escreva um verdadeiro Horcio em
Portugal.
Hoje, Horcio quase ignorado na cultura portuguesa, a no ser
dos poucos estudantes que so forados a traduzir meia dzia de Odes ou
alguns trechos das Stiras ou da Arte Potica nas Faculdades de Letras;
ou ainda, lembrado, graas ao prestgio que veio dar ao poeta romano a
circunstncia de Fernando Pessoa o ter lido e, uma vez pelo menos,
traduzido, alis, para ingls.
1
Uma excepo, todavia: recentemente em
Coimbra um grupo de estudantes de Clssicas formou um conjunto
musical que canta carmes de Catulo e odes de Horcio com grande xito
entre os novos.
Mas no sculo passado, a sua presena era ainda viva, por
exemplo, na reminiscncia saudosa de Almeida Garrett, que mais de
uma vez o traduziu: " O meu Horcio, o meu velho e fiel amigo
Horcio! Deve ser um prazer rgio ir lendo pela Via Sacra fora aquela
deliciosa Stira, creio que a nona do livro I:
[bam forte saera uia, sieut meus est mos,
nescio quid meditans nugarum
Deve ser maior prazer ainda, muito maior, do que beijar o p ao
Papa. Parece-me a mim, mas como eu nunca fui a Roma .. . " C Viagens
na Minha Terra, cap. XXVI).
S que Almeida Garrett, citando de cor, se enganou. No
[bamforte Saera Via ... mas [bamforte Via Saera .. . A primeira verso
deixa o verso errado.
E no final do sculo, no das menores surpresas a da leitura
das Memrias do Mata Caroehas, do pitoresco cronista da bomia
coimbr Anto de Vasconcelos CE tune Vaseoneellibus, como a si
'prprio chamou na sua de Direito Romano em latim), ver a
1 A ode V do Livro I, Quis multa gracilis. Cf. A. Costa Ramalho,
"Horcio, Falco de Resende, Milton e Pessoa", Humallitas, XXXIX-XL,
Coimbra, 1987-1988, p. 267-274.
84
Horcio em Portugal no sculo XVI
maneira fcil e a propriedade com que o bomio cita compenetrada-
mente Horcio.
Entretanto, hoje com a mudana de mentalidade operada nestes
anos de liberdade de costumes, um aspecto dos seus versos ser olhado
- penso eu - com menor rigor censrio.
Refiro-me naturalidade com que Horcio aborda as questes re-
lacionadas com o sexo que devem ter chocado mais do que um leitor de
outrora.
Hoje, Horcio parece-nos comedido, e at moralizador, por
exemplo, ao proclamar a superioridade esttica da mulher fcil e des-
comprometida, a hetera de tnica transparente, sobre a matrona romana
coberta da stola at aos ps e da palla pelos ombros. Superioridade est-
tica da escrava ou liberta que se exibiam nuas ou quase, e tambm van-
tagem social. Graas puella de costumes livres ficava mais segura a
mateifamilias, menos sujeita a cometer adultrio, porque menos asse-
diada, e respeitavam-se as convenincias.
Era a Pax Romana, escala do cidado comum, na vida de todos
os dias ...
Depois, as mulheres de Horcio, que nunca casou (e no seria
difcil explicar porqu), so todas de nomes estrangeiros, gregos e ou-
tros, Ldia, Cloe, Glcera, Neera, provavelmente libertas com certa cul-
tura literria, pertencentes ao mundo artstico, cortess como aquela
Citris, mima famosa pela sua beleza, que foi amante de Marco
Antnio, do impecvel Bruto e do poeta Cornlio Galo.
No pertenciam a este grupo, talvez, Fdile, Llage e
-
outras.criatura simples.
Todavia, nas Stiras que nos surgem alguns dos trechos de
mais profunda humanidade, como a homenagem de Horcio a seu pai,
de condio social modesta, um antigo escravo que deu a seu filho a
educao e a apresentao social dos rapazes mais favorecidos da classe
superior.
Um pai como nem todos tiveram a sorte de experimentar ...
85
Amrico da Costa Ramalho
Muitos anos mais tarde, na ode XX do livro segundo das Odes,
um dos dois poemas em que afirma a certeza da glria futura, escrever:
" No, eu no morrerei nem ficarei preso pelas guas do E s t i g e ~ eu,
querido Mecenas, eu, sangue de pais pobres, eu a quem tu convidas ... "
Mas voltando s Stiras que so a sua obra inicial e que ele
prprio considerava ocuparem um lugar modesto na sua poesia.
Nelas j se encontra a filosofia do senso comum, da medida e do
equilbrio, da desculpa das pequenas faltas do prximo, da compreenso
pelas suas fraquezas. A sabedoria com que Horcio ironiza a seu
prprio respeito, antes de se permitir criticar os outros.
No conheo leitura mais amena e divertida que a da stira VII
do livro II em que o poeta dialoga com um escravo seu a quem permite
que o critique livremente, na festa das Satumais, um dia de Dezembro
em cada ano, em que os servos frufam de um pouco mais de liberdade.
As Stiras e as Ep[stolas gozavam de menor prestgio do que a
obra lrica, mas tm sobre as Odes urna vantagem. So traduzveis, ao
passo que uma ode de Horcio foi composta para ser lida em latim e
intraduzvel, ou quase, em verso moderno.
Mas no passado, quando Horcio era lido no original, foi um
dos mestres de viver da "lite" intelectual europeia. Michel de
Montaigne, de quem se celebra este ano ( 1992) o quarto centenrio da
morte, cita-o mais de cem vezes nos Essais.
Hoje, h a tendncia para assinalar em Horcio aquilo que ele
deve s suas fontes, desde os lricos gregos distantes, como Alceu,
Safo e Anacreonte, aos poetas gregos prximos de si, os poetas de
Alexandria, alguns dos quais so conhecidos por epigramas da
Antologia Palatina.
Mas esquece-se aquilo que verdadeiramente faz a grandeza e a
originalidade de Horcio: a ode romana a que ele deu corpo e existncia.
Aquela seleco e adaptao dos ritmos da lrica grega s exigncias
sonoras e quantitativas da lngua latina. A maneira decisiva como
Horcio fixou as quantidades onde elas eram oscilantes, acomodando-as
86
Horcio em Portugal no sculo Xv I
maior gravidade da lngua de Roma. E o perfeito jogo de escolha e
colocao das palavras, extraindo de cada uma delas, por hbeis
combinaes, todas as virtualidades de sugestes de sentido; quando tal
lhe convm, usando-as no seu significado primitivo ou renovando-as,
para surpresa do leitor, pela novidade da sua apresentao.
A palavra cria a ideia e a imagem, evoca uma situao ou uma
paisagem no esprito do leitor, gera o clima potico. E esta compreen-
so ntima do poema s pode obter-se pela leitura do original, na sua
lngua matriz, o latim.
Recordo-me do efeito que em mim produziu a ode 30 do livro
III, aquela em que Horcio afirma orgulhosamente a sua sobrevivncia
na memria dos vindouros. Todos a conhecem, mas vou traduzi-la em
prosa ( ainda a maneira mais fiel de traduzir Horcio ), para lhes contar
uma falcia da minha juventude. Eis a traduo em prosa, da parte que
aqui me interessa, para documentar um pouco do que disse atrs:
" Levantei um monumento mais duradouro do que o bronze e
mais alto do que as runas das pirmides reais; um monumento que
nem o inverno roedor, nem o Aquilo poder demolir ou a srie incon-
tvel dos anos e a fuga do tempo. Nem todo eu morrerei e a maior
parte de mim escapar a Libitina: antes, crescerei no louvor dos que
esto para vir, renovado, enquanto ao Capitlio subir o pontfice com a
virgem em silncio" ( vs 1-9 ):
dum Capitolium
scandet cum tacita uirgine pontifex.
A solenidade destes versos, a sua arquitectura robusta, na suces-
so dos sons, desenhava na minha imaginao uma escadaria de mr-
more, longa e suspensa no tempo, onde duas figuras solitrias, vestidas
de branco, o pontfice e a virgem vestal, subiam lenta, hieraticamente,
em direco ao templo deJpiter Capitolino, perdido l no alto.
87
Amrico da Costa Ramalho
A escadaria existe hoje e costumo v-la todos os anos. Mas o
aspecto monumental do Campidoglio actual, ainda h pouco sobre-
pujado pela esttua de Marco Aurlio, muito menos impressionante
do que o quadro que as palavras de Horcio suscitavam no filme da
minha imaginao.
Mas h mais, a monumentalidade estava nos versos de Horcio
que a construam no meu esprito. Na realidade - diz Eduard Fraenkel
no Horace - no havia escadaria, no tempo da Vestal, II mas ela tinha
de escolher o caminho pelas pedras desiguais, em forma de polgono,
do cliuus Capitolinus que do lado ocidental do Forum Romanum,
numa curva bastante alcantilada, subiam ao templo de Iuppiter
Optimus Maximus ".
2
Este poder de evocao das odes horacianas faz com que elas
. sejam como aqueles quadros que tm sempre alguma coisa de novo a
revelar-nos, por mais que os observemos. Assim, as odes de Horcio,
cujo poder de evocao intelectual e de vivncia emocional se renova e,
por vezes, de maneira diferente, conforme o estado de esprito e a idade,
de cada vez que as lemos. Da que possa dizer-se que no seu efeito
global sobre o leitor elas s podem ser plenamente apreendidas, quando
lidas no original.
conhecida a apreciao do filsofo Frederico Nietzsche que foi
simultaneamente latinista e poeta: II At hoje no recebi de poeta al-
gum o mesmo prazer artstico que, desde a primeira leitura, me deu
uma Ode de Horcio. Em algumas lnguas, o que aqui se consegue
impensvel. Este mosaico de palavras no qual cada palavra, pelo som,
pela posio e pelo significado derrama a sua influncia direita e es-
querda e sobre o todo; o mnimo em extenso e nmero de smbolos,
o mximo conseguido no efeito destes smbolos, tido isto romano e,
acreditai-me, de inultrapassvel elegncia 11
3
.
2 Eduard Fraenkel, Horace. Oxford, Clarendon Press, 1957, p. 303.
3 Steale Comager, The Odes of Horace. A criticai study. Yale
University Press, New Haven, 1965, p.50.
88
Horcio em Portugal no sculo XVI
Gostaria agora de concentrar-me um pouco sobre a influncia de
Horcio na tradio humanstica do sculo XVI.
A primeira ode novilatina horaciana que conheo em Portugal,
encontra-se no Epigrammaton libellus de Loureno de Cceres que
julgo publicado roda de 1515/1516. A, aparece uma ode laudatria
em honra de Joo da Silveira, no termo da qual se declara em prosa que
no ritmo das odes sficas que" devem ser celebrados os elogios dos
heris" .4
Mais tarde, nos anos trinta e seguintes do sculo XVI, a ode em
ritmos horacianos aparece entre as produes dos melhores poetas
latinos: Andr de Resende, Incio de Morais, Diogo de Teive, Aquiles
Estao, Diogo Pires, Jos de Anchieta.
Anchieta, nascido nas Canrias, mas que podemos considerar
um poeta do humanismo portugus, pois frequentou o Colgio das
Artes de Coimbra, a partir de 1548, com catorze anos de idade, e depois
de 1553 at sua morte em 1597, viveu no Brasil, reflecte a leitura de
Horcio, no s em odes que comps, mas tambm no seu poema
herico De Gestis Mendi de Saa, publicado em Coimbra, em 1563.
O poema em que celebra os trs primeiros anos frente dos des-
tinos do Brasil, do terceiro governador-geral, o desembargador Mem de
S
5
, entre 1558 e 1561, um dos mais perfeitos da Literatura
Novilatina em Portugal.
4 A. Costa Ramalho, "Literatura Novilatina em Portugal, entre
1485 e 1537", C01lgresso I1Itemacio1lal As Huma1lidadees Greco-Lati1las e
a Civilizao do U1Iiversal. Actas. Coimbra, 1988, p. 177.
5 Cf. A. Costa Ramalho, " O Conimbricense Mem de S, terceiro
Governador-Geral do Brasil", MU/lda 18, Coimbra, Novembro de 1989,
p. 13-44. Reimpresso em Lus Forjaz Trigueiros e Llia Parreira Duarte,
Temas Portugueses e Brasileiros. Lisboa, Instituto de Cultura e Lngua
Portuguesa, 1992, p. 119-130, com muitas gralhas.
89
Amrico da Costa Ramalho
Num passo que j assinalei anteriorment, o padre Ailchieta,
ao falar da modstia dos templos que foram construdos no Brasil, du-
rante o governo de Mem de S, imitou o comeo da ode 18 do II livro
de Horcio:
Non ebur neque aurewn
Mea renidet in domo lacunar
Non trabes Hymettiae
Premune columnas ultima recisas
Africa ... 5
Nec Laconicas mihi
Trahunt honestae purpuras clieneae.
At fides et ingeni
Benigna uena est pauperemque diues
Me petit ....
" No brilha na minha casa o marfim nem o tecto de caixotes
de ouro, nem traves ( de mrmore) do Himeto assentam em colunas
cortadas nos confins da frica ... nem clientes bem nascidas tecem para
mim prpuras da Lacnia.
Mas tenho a lealdade e uma fecunda veia de talento e, sendo po-
bre, procura-me o rico ... "
Assim no Brasil, segundo Jos de Anchieta:
" Brilham os templos que se erguem no sobre colunas de mr-
more, no sobre a pedra refulgente de Paros ou o belo jaspe. No
irradiam o brilho da prata nova ou do marfim reluzente, do ouro plido
ou das ricas alfaias do Ganges.
6 Para a Histria do Humanismo em Portugal: I, Coimbra, Centro de
Estudos Clssicos e Humansticos, 1988, p. 182-185.
90
Horcio em Portugal no sculo XVI
Mas erguem-se sobre a f de Cristo, cintilam ornados dos santos
preceitos do Omnipotente, neles uma chama celeste incendeia dum
amor divino os feitos dos brasis e enche de riquezas variadas as suas
pobres almas".
Nove anos mais tarde, Lus de Cames, em Os Lusfadas , encer-
rar reminiscncias da sabedoria de Horcio na fala do Velho do
Restelo, depois de ter na Ode IX, por exemplo, combinado trechos de
trs odes de Horcio, como sabid0
7
.
O final desta ode, a que comea Fogem as neves frias, :
Porque, enfim nada basta
contra o terrfbel fim da noite eterna;
nem pode a deusa casta
tomar luz superna
Hiplito da escura noite A verna.
Nem Teseu esforado,
com manha, nem com fora rigorosa,
livrar pode o ousado
Pirftoo da espantosa
priso Leteia, escura e tenebrosa.
Estes versos so a traduo quase literal dos versos finais da ode
VII do livro IV de Horcio:
Infemis neque enim tenebris Diana pudicum
liberat Hippolytum,
nec Lethaea ualet Theseus abrwnpere caro
uincula Pirithoo.
7 Desde Faria e Sousa (1589) que, alis, s6 menciona Horcio, Odes
I iv e IV, vii, como fez dois sculos mais tarde, Menndez y Pelayo. Cf. A.
Costa Ramalho, Cames 110 seu tempo e 110 1I0SS0, Coimbra, Almedina,
1992, p. 201-202.
91
Amrico da Costa Ramalho
" Das trevas infernais nem Diana liberta o casto Hiplito, nem
Teseu capaz de romper as Leteias algemas ao querido Pirtoo ".
A verso de Cames ligeiramente parafrstica, como inevita-
velmente acontece em tradues em verso rimado.
A ode VII do livro IV de Horcio foi considerada por Housman,
um grande latinista e poeta admirado de lngua inglesa, " the most
beautiful poem in ancient litterature ,,8.
"'
Em tempos mostrei como o soneto" O Sol grande" de S de
Miranda nela se inspirava
9
.
Mas voltemos, por um pouco, aos .humanistas. No livro Latim
Renascentista em Portugal, inclu a ode de Andr de Resende a Julio
de Alba, convidando-o para celebrar o aniversrio dos seus trinta e
cinco anos:
Idus mense Numae Lucia quo die
Inter Sicelides prima nitet deas
Septem retro mihi lustra uolubili
Defluxisse monent rota.
Primum hac luce caput Lucius extuli,
Emersique nouas aetheris in uagi
Auras, excipiens quem dea protinus
Blando Calliope sinu,
Musaeoque lauens amne, meus meus
Bic hic dixit erit. Diuitias licet
Satumi astra negent, non ego pauperem hunc
Mutem diuitibus decem.
8 Cf. Gilbert Highet, The Classical Traditioll. Oxford, Clarendon
Press, 21951, p. 497; segundo L. P. Willtinson, Horace and his lyric
poetry, Cambridge, University Press, 21946, p. 41, Housman ter-lhe-ia
chamado "the most perfect poem in the Latin language".
9 Inicialmente em O Instituto 126, Coimbra, 1965. Ver o meu livro
citado na nota 7, p. 169 e segs.
92
Horcio em Portugal no sculo XVI
"Os Idos do ms de Numa, no dia em que Lcia brilha como
primeira entre as santas da Siclia, avisam-me de que sete lustros fica-
ram para trs em veloz carreira.
A esta luz, eu, Lcio, ergui a cabea pela vez primeira e surgi
para as auras novas do ter flutuante. E a divina Calope logo me rece-
bendo em seu brando regao,
enquanto me lavava na corrente das Musas, disse: Meu, meu
ser este; ainda que os astros de Saturno lhe neguem riquezas, no
trocarei este pobre por dez ricos. "
A ode continua ainda por cinco estncas com a descrio das
iguarias que aguardam o convidado e a sobremesa potica, concluindo:
" Alm disso, adubarei de versos os pratos, seguindo na esteira
dos ritmos hbeis de Flaco, decerto inferior a ele, mas no julgado
poeta de lira destemperada. "
So oito estncias de trs asclepiadeus menores e um glicnico
cada. Para alm da referncia clara a Horcio Flaco na estncia final, o
ritmo, o vocabulrio e o esprito da ode denunciam a presena
constante do poeta romano.
Em 1969, com base nesta ode, dei uma explicao do
praenomen Lucius de Lucius Andreas Resendius e propus como dia do
seu nascimento, 13 de Dezembro, dia de Santa Luzia
10
.
Deixando outros poetas do s ~ c u l o XVI mais conhecidos,
Cames e S de Miranda que j mencionei, e ainda Antnio Ferreira,
Diogo Bernardes, Pedro de Andrade Caminha, gostaria de ocupar-me
agora do principal tradutor quinhentista de Horcio, por coincidncia
10 Em Humaflitas XXI-XXII, Coimbra, )969-1970, p. 353-354,
reimpresso em Estudos sobre o Sculo XVI, Lisboa, Imprensa Nacional
Casa da Moeda, 21983, p. 203-213.
93
Amrico da Costa Ramalho
sobrinho de Andr de Resende, o juiz de Torres Vedras, Andr Falco de
Resende, licenciado em Cnones pela Universidade de Coimbra e
bacharel em Artes pela Universidade de vora.
As tradues de Andr Falco, como era conhecido pelos con-
temporneos, talvez para se no confundir com o tio, so em verso
rimado e, portanto, parafrsticas. Algumas, todavia, excepcionalmente
felizes.
Comearei pela ode XI do livro I, a clebre:
Tu ne quaesieris, scire nefas, quem mihi, quem tibi
finem di deder(nt, Leuconoe, ....
Esta ode conhecida tambm por ode "A Leucnoe", em alguns
manuscritos, hoje "A Leuctoe", aquela em que ocorre a expresso
"carpe diem" , "aproveita o dia que passa", o mais conhecido dos
"slogans" tirados da poesia horaciana e a nica coisa que de Horcio
sabe muita gente que se considera cultivada.
94
Mas vamos traduo de Falco de Resende:
No queiras saber quando
Tero fim, Leuctoe, nossas vidas,
Por nmeros contando
E babilnias sortes proibidas,
Quais ho-de ser, se curtas, se compridas;
Se o escuro lago A vemo
Havemos de ir passar, se tarde ou cedo.
Se neste hrrido inverno,
Que quebra o mar no duro e alto rochedo,
E seu rigor nos pe espanto e medo.
Horcio em Portugal no sculo XVI
Ser melhor aviso
O so vinho gastar e a v esperana
Da vida em festa e riso:
E pois que a idade e o tempo faz mudana,
Logra o presente e no porvir no cansa.
uma das menos parafrsticas. As palavras finais .. . carpe diem,
quam minimum credula postero "colhe o dia de hoje e confia o menos
possvel no amanh" so muito bem traduzidas por: " Logra o presente
e no porvir no cansa".
Um exame de perto das divergncias entre o original latino e a
traduo mostra que o poeta portugus omitiu a referncia aos deuses
do verso terceiro di dederint e a Iuppiter do verso seguinte como as
entidades divinas que presidem ao fim do homem, no primeiro caso, ou
o deus que concede o duvidoso inverno prximo, no segundo.
O pensamento da ode de Horcio no afectado, porque o poeta
romano ele prprio indiferente ao poder dos deuses que so na sua
poesia pouco mais de uma referncia vocabular, provocada pela tradio
pag da vida do seu tempo. Os deuses so entidades rotineiras que
ocorrem nos versos como simples formas de expresso tradicional, sem
um contedo religioso profundo.
Alis, o prprio Horcio que nos informa da pouca assiduidade
da sua prtica religiosa 11.
Quando, para comprazer com Augusto, cuja valorizao da reli-
gio tradicional visava sobretudo fins polticos, o poeta canta oficial-
mente as divindades que influem no Destino de Roma, h nos seus
versos um hieratismo de fachada, pouco convincente.
Um outro aspecto da atitude de Falco de Resende perante cos-
tumes da poca de Horcio, contrrios moral crist, a referncia aos
amores masculinos. Tambm aqui estamos perante prticas que no so
11 Cf. Horcio, Odes I, xxxiv, Parcus deorum cultor, e o comen-
trio de Eduard Fraenkel, opus cit. , p. 253-257.
95
Amrico da Costa Ramalho
de modo algum caractersticas de Horcio, cujos hbitos heterossexuais
so bvios.
Uma outra aluso ligeira tratada pelo poeta portugus ou pelo
recurso substituio ou por omisso.
Assim na ode IV do livro I , to imitada entre ns no sculo
XVI, aquela que comea Soluitur acris hiems "Dissipa--se o duro
Inverno ... ", substitui os dois versos finais.
Horcio diz ao seu amigo Sstio que preciso aproveitar a vida,
agora que a Primavera chegou: " A plida morte bate com p igual s
espeluncas dos pobres e s torres dos reis ". A vida breve e passa
depressa.
Quando a morte chegar, Sstio, "no mais poders tirar sorte,
com dados, a presidncia dos banquetes,":
nec tenerum Lycidan mirabere, quo calet iuuentus
nunc omnis et mox uirgines tepebunt
" nem contemplars o adolescente Lcidas por quem agora se en-
tusiasma toda a juventude e em breve sentiro calor as moas".
Falco de Resende substitui audaciosamente por:
" Nem das fermosas damas os toucados
Ricos, louros topetes
A ti espantaro tanto,
Quanto o mortfero e infernal quebranto".
No reconheo qualquer superioridade moral nesta despudor.ada
substituio.
Frei Lus de Len, que era da mesma idade de Falco de
Resende, nascido como ele em 1527, mas pessoa de mais elevada
craveira intelectual, traduziu naturalmente:
96
Horcio em Portugal no sculo XVI
Ni te consentirn entretenerte
con el hennoso Lfcida, tu amado,
de cuyo fuego saltarn centellas
que enciendan en amor muchas doncellas.
o processo de omisso funciona, por exemplo, na ode a
Ligurino (Horcio, IV, 10), pequeno poema que proporciona uma das
tradues mais harmoniosas de Falco de Resende:
1
A fugitiva idade,
Que ora te alegra, e a todos desengana,
Quando a flor te murchar da mocidade,
6 Ligurino, e a tua graa insana,12
E os teus crespos cabelos
D'ouro, te fizer j de prata v-los:
2
Dirs, vendo-te ao espelho:
Oh! esquiva condio, que em moo tinha,
Porque agora no tenho, cego e velho?
E a esta errada e v vontade minha,
J que o poder se esconde,
Porque a figura vida no responde?
A ode inicia-se em Horcio por:
o crudelis adhuc et Veneris muneribus potens,
12 Em A. Costa Ramalho, O Essellcial sobre A1Idr Falco de
Resellde, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1988, p. 38, este
verso foi omitido, por descuido dos tipgrafos.
97
7
Amrico da Costa Ramalho
uma ligeira aluso seduo ertica de Ligurino que Falco de Resende
preferiu ignorar.
A ode III do livro III citada entre as seis "Odes Romanas", es-
critas para glorificar Augusto e a sua poltica de pacificao do
Imprio. A ode famosa pela sua abertura de solene impassibilidade
estica:
Iustum et tenacem propositi uirum
non ciuiwn ardor praua iubentiwn,
non uoltus instantis tyranni
mente quatit solida neque Auster,
dux inquieti turbidus Hadriae,
nec fulminantis magna manus Iouis:
Si fractus illabatur orbis,
impauidumferient ruinae.
" Ao varo justo e firme no seu propsito no abalam a solidez
da sua vontade nem o fogo dos cidados que ordenam a injustia, nem o
rosto do tirano ameaador, nem o Austro, senhor turbulento do in-
quieto Adritico, nem a mo poderosa de Jpiter que lana o raio.
Se a abbada celeste, em pedaos, cair sobre ele, suas runas
feri-Io-o impvido".
98
Falco de Resende traduziu sem grande rigor:
1
O que for justo e forte
Na virtude, e d'um nimo constante,
Nem que o ameace morte
Algum feroz tirano e arrogante,
Nem fora ou poder basta
A mudar-lhe a vontade santa e casta:
Horcio em Portugal no sculo XVI
2
Nem de seu bom intento
O poder mover o fulminoso
Jpiter, ou Austro vento,
Que o Adritico mar move furioso;
E em que a mquina caia
Do mundo, nem se abate nem desmaia.
Horcio desenvolve o pensamento da ode exaltando as figuras
mitolgicas que ascenderam ao Olimpo pelos seus mritos: Plux,
Hrcules, Baco, Rmulo. Entre elas, sentar-se- um dia o imperador
Augusto.
Uma espcie de conclio dos deuses vem a seguir, no qual Juno,
" irm e esposa" de Jpiter, o pai dos deuses, fala sobre o destino de
Roma, para sempre gloriosa, se os romanos forem capazes de voltar
vida activa e simples, de outrora.
No final, Horcio termina inesperadamente, recordando a si pr-
prio que a sua Musa de voos modestos e que no a ela que compete
descrever as falas dos deuses:
Non Iwc iocosae conueniet lyrae;
quo, Musa, tendis? desine peruicax
riferre sennones deorum et
magna ,nodis tenuare paruis.
" No ser isto que convm minha lira risonha. Para onde
vais, Musa? deixa de teimar em referir as conversas dos deuses e de
reduzir os grandes feitos pequenez dos teus ritmos".
Como mais de uma vez acontece em Horcio, o poeta surpre-
ende os leitores com a modstia, no isenta de ironia, da sua confisso,
ao declarar-se incapaz de tratar as coisas grandiosas que pertencem
epopeia.
99
Amrico da Costa Ramalho
Eis agora como finaliza Falco de Resende:
14
Mas no deis, baixa lira,
Em altloquo canto alguma falta;
Que vencida a mentira,
Sempre a verdade mostra a bandeira alta:
J canta a santa Roma
Sob seus ps seitas ms e o vo Mafoma.
15
J vo da invicta Espanha
As armas refreando o fero mundo,
No s por Alemanha,
Mas pelo oriental e novo mundo;
E alm das Filipinas
Arvoram a Santa Cruz e as cinco quinas.
Este final do tradutor de Horcio surpreendente. Mas a surpresa
ser menor, se repararmos que no decurso da traduo da ode, que omiti,
Falco de Resende substitui as figuras da Mitologia Romana, por per-
sonagens do Antigo Testamento, por Abel, No, Abrao, Jos e David.
A ltima estncia importante para o estabelecimento da crono-
logia das tradues que, de um modo geral, parecem obra da juventude.
O nome de Filipinas foi dado em 1543 s ilhas que Ferno de
Magalhes, portugus ao servio de Espanha, descobriu em 1521.
O nome destina-se a louvar o filho do imperador Carlos V que viria a
ser Filipe II de Espanha e I de Portugal. Por outro lado, o ano de 1543
viu xitos militares de Carlos V na Alemanha 13. Tudo isto parece
estar de acordo com os versos de Falco de Resende.
13 Karl Brandi, The Emperor Charles V. The growth alld destillY of
a Ma/I alld of a World-Empire. London, Jonathan Cape, 1970, p. 502.
100
Horcio em Portugal no sculo XVI
De quando datar a ode? De 1543? Nessa altura, tinha o poeta 16
anos e os versos revelam demasiada sisudez para um adolescente, apesar
das coincidncias acabadas de referir.
Acho mais provvel que os versos sejam da poca da realeza lu-
sitana de Filipe II de quem Falco de Resende foi partidrio: a meno
das cinco quinas parece sugerir a monarquia dual.
Voltando, porm, s odes. As tradues de Falco de Resende
tendem a generalizar as reflexes de Horcio, transformando em consi-
deraes abstractas aquilo que era discurso directo volvido ao seu inter-
locutor ou destinatrio. Perde-se, deste modo, muito do calor humano
do texto original: a doce Llage, a rstica Fdile desaparecem e ficam
apenas as sentenas do poeta.
Falco de Resende um moralista e revela clara preferncia pe-
las odes onde pode exaltar o respeito pela religio tradicional e pelos
costumes antigos, tal como Horcio faz nas odes oficiais. No foi por
acaso que o poeta portugus traduziu quatro das seis Odes Romanas de
Horcio.
S um exemplo, tirado de uma dessas odes, a sexta do livro III.
Horcio condenou as danas inicas que depravavam as mulhe-
res; Andr Falco, com O pensamento nos seus compatriotas, acusa o
Oriente:
E avezando-se a torpes exerccios
Nos convites e danas,
Cometem mil nefandos malefcios
Trazidos de sia em suas ms usanas,
Vendendo e dando a honra
A solteira e a casada com desonra.
(Hor.,Od. III, 6, 21-32 )
Nestes seis versos sumariza o contedo de trs estrofes alcaicas
de Horcio que perfazem doze versos.
101
Amrico da Costa Ramalho
Falei repetidamente das perfrases de Falco de Resende. Como
disse, o poeta, forado pela necessidade da rima, ocasionalmente junta
aquilo que no estava no original latino. Todavia, h que reconhecer
que esses acrescentamentos no destoam do conjunto, porque corres-
pondem a ideias expressas por Horcio noutros poemas, fazem parte da
sua filosofia de vida.
Darei s um exemplo. Na ode XXXIV do livro I, o poeta conta
que em dia sereno viu cair um raio, despedido de um cu sem nuvens.
Ficou, por isso, apesar do seu confesso cepticismo, a acreditar no poder
de Jpiter" que capaz de trocar o alto pelo baixo, de abater o notvel
e alar o obscuro". Jpiter ou a Fortuna, Horcio no explcito.
Falco de Resende traduz:
4
Trastoma d'alto abaixo,
Se quer, tudo, e levanta em suma altura
Ao mais nfimo e baixo;
Dum tira alegre dita, e boa ventura,
E noutro a pe, e em nenhum muito dura.
As palavras finais no se encontram na ode de Horcio: " e em
nenhum muito dura ". Mas correspondem ao pensamento do poeta
latino, em outras ocasies, e tambm ao pessimismo do poeta
portugus.
Gostaria de terminar com a leitura de duas odes, das menos para-
frsticas de Andr de Falco:
102
A primeira ser a ode X do livro II, Rectius uiues, Licini:
1
Ters, Licnio, vida mais segura,
Nem sempre o mar cursando
Na mais profunda altura;
Nem dele as bravas ondas receando,
Muito costa chegado,
Navegando com mais risco e cuidado.
Horcio em Portugal no sculo XVI
2
Quem ama a boa e-s mediania,
E a santa temperana,
Nem na casa vazia
De fato, e cheia d'immundices cansa,
Nem noutra rica e ornada
Descansar, de muitos invejada_
3
Mais vezes com mor mpeto sacode
O vento nas trespostas
Ao mor pinheiro, e o pode
Derribar, e altas torres no alto postas;
E com furioso lume
O raio das montanhas fere o cume.
4
O sbrio peito armado d'equidade
No si confiar-se
Na v prosperidade,
E em tempo adverso espera melhorar-se:
Ora Jpiter move
A tempestuosa chuva, ora no chove.
5
Nem sempre um vento mau e contrrio venta,
Nem a desaventura,
Que tanto ora atormenta,
Pera sempre importuna e irosa dura;
Que Apolo uma hora canta
Co'a ctara, e nem sempre co'o arco espanta.
103
Amrico da Costa Ramalho
6
Nas cousas mais penosas e apertadas
Mostrar-te-s animoso;
E nas mais sossegadas
Apercebido sempre e cauteloso,
Estando em todas elas
Com o olho e mo nas estendidas velas.
Nesta ode a Licnio, ocorre outro dos "slogans" horacianos, a
aurea mediocritas, impropriamente traduzida por "mediania dourada" .
Falco de Resende traduz a expresso exemplarmente por " boa e s
mediania".
Para concluir, a ode que Horcio escreveu, a fim de celebrar a
inaugurao solene do templo de Apolo, mandado levantar por
Augusto, no monte Palatino, para comemorar a batalha naval de cio.
O templo de Apolo, ao qual estava anexa uma biblioteca, construdo
em 28 a. c.. Apolo , como todos sabemos, o deus dos escritores e
artistas: Quid dedicatum poscit Apollinem
104
1
Que pedir deve a Apolo o sbio poeta
Em santos sacrifcios?
No que de posse o meta
De cargos vos e de trienais ofcios
De frtil terra e grossa
De gado e po, onde ser rico possa;
2
Onde nada lhe falte em calma e em frio,
Tudo avondosamente
Lhe corra, a fonte, o rio,
A crescer veja a pranta, a erva, a semente,
E o escondido tesouro
Com marfim, prata, perlas, ambar, ouro.
Horcio em Portugal no sculo XVI
3
Quem da fortuna tantos bens alcana.,
Cultive-os, no sossegue,
Canse onde outrem descansa;
E o mercador no incerto mar navegue,
Crendo que a Deus contenta.,
Por escapar por vezes da tormenta.
4
A mi a chicria, a malva, a azeitona
Me bastam, e no o custoso.
6 filho de Latona,
Isto me d, e haver-me-ei por ditoso
Com juzo e virtude
N'alma, e no velho corpo com sade.
o velho corpo uma interpretao de Andr Falco: Horcio pe-
diu a Apolo que lhe concedesse" gozar dos bens presentes com sade e
passar uma velhice integra cum mente nec turpem nec cithara carentem
" com o esprito intacto ", uma velhice" nem feia nem privada da
lira". Mas Horcio no era velho: tinha em 28, trinta e sete anos, pois
nascera em 65 a. C.!
Assim nos d Deus uma velhice como a que o poeta Horcio
pediu a Apolo, em Outubro de 28 a. C.!
105
(Pgina deixada propositadamente em branco)
o LATIM DE SANTO AGOSTINHO NAS SUAS
CONFESSIONES
JOS GERALDES FRElRE*
o programa
A reforma do Ensino Secundrio aprovada a 31 de Julho de
1991 inclui, nos programas de Latim, entre os autores, Santo
Agostinho, e das suas obras manda estudar alguns textos das
Confisses.
Segundo o mesmo programa, os autores e os textos devem ser
precedidos de uma breve introduo que os localize no respectivo
contexto
l
.
Biografia
Os dados fundamentais para situar Santo Agostinho na Histria
encontram-se em qualquer enciclopdia, histria da Literatura Latina ou
na introduo s suas obras. H, porm, dezenas de biografias, sempre
* Universidade de Coimbra
lCitamos o caderno: Miflistrio da Educao. Orgaflizao
curricular e Programas. Eflsiflo Secufldrio. Reforma Educativa. Direco-
-Geral do Ensino Bsico e Secundrio - que procura pr em execuo o
Despacho n 124/ ME / 91 de 31 de Julho ( DR, 2" srie, n 88, 17 de
Agosto).
Jos Geraldes Freire
renovadas com os estudos e a ndole do escritor. Em portugus, temos
mo a de Louis Bertrand ( 1913 ), a de Giovanni Papini ( 1929 ), e a
recente e resumida de Hy1ton Miranda Rocha ( 1981 ). Pela sua fama,
devemos mencionar tambm o Santo Agostinho de Teixeira de
Pascoais
2
.
Nascido em Tagaste ( Norte de frica) em 354; professor de
gramtica e de retrica a partir de 375; orador oficial do Imprio, em
Milo, desde 384; sempre dotado para a reflexo filosfica e para os
problemas da cultura - Agostinho, depois de ter passado pelo
maniqueismo e pelo neoplatonismo, converte-se ao cristianismo e
recebe o baptismo na viglia pascal de 387 ( de 24 para 25 de Abril ).
Regressa a frica; e como leigo passa a viver em comunidade; a
pedido do povo, ordenado de presbtero ( 391 ); para servir a diocese
de Hipona recebe a sagrao episcopal ( 395 ); celebrizou-se como
Bispo de Hipona desde 396 at sua morte, a 28 de Agosto de 430.
Celebridade da obra de Santo Agostinho
Famoso e consultado em vida, desde cedo as suas obras
comearam a ser citadas. Resumidamente, pode dizer-se que Santo
Agostinho foi, ao longo dos sculos, mestre de Histria, de Filosofia,
de Psicologia e dos vrios ramos da Teologia.
A sua obra costuma dividir-se em volta de 100 ttulos. S
Sermones ( no geral apontados por taqugrafos) so cerca de 1000. A
mais imponente construo o De Ciuitate Dei; em 22 livros,
escritos entre 413 e 426. No seu maior tratado teolgico, o
2 Entre as dezenas de biografias de Santo Agostinho ( umas
remetem para as outras ), indicamos apenas as que so de fcil consulta em
portugus: L. Bertrand, Saint Augustin, Paris, 1 edio, 1913 (2 ed.
port., 1952 ); G. Papini, Sant' Agostino, 1 ed. 1929 ( trad. port., 1949 );
Teixeira de Pascoais, Sallto Agostinho, Comentrios, Porto, 1945; H. M.
Rocha, Sallto Agostinho, So Paulo, Ed. Paulistas, 1981.
108
o Latim de Santo Agostinho nas suas "Confessiones"
De Trinitate, trabalhou de 399 a 419. So muito numerosas as suas
Cartas, algumas das quais autnticos tratados. Ao professor de Letras e
historiador da Cultura interessa especialmente o De Doctrina
Christiana ( 396-397 ), pelas suas reflexes sobre o ensino, o mundo
clssico e o cristianismo. Os 13 livros das Confisses, escritos
quando ainda era leigo ( 397- 398 ), so, porm, a sua obra predilecta
e a mais lida ao longo dos sculos 3.
H vrios estudos sobre a Actualidade de Santo Agostinho
4

Na prtica, a sua presena no meio de ns pode avaliar-se pelos
congressos volta da sua figura
5
, pelas revistas que estudam a sua
obra
6
, pelos institutos que o tm como patrono e centro da sua
investigao
7
, e ainda pelas Congregaes religiosas que ao longo dos
sculos tm seguido a sua Regra.
3 As grandes editoras procuram lanar obras de S. A. Entre as
principais indicamos apenas os nomes da Patrologia Latina ( a cargo da
Brepols ), Teubner ( Leipzig ), CSEL ( Viena ), Descle de Brouwer
(Paris), B. A. C. ( Madrid ), Corpus Christianorum ( Turnhout-Blgica).
Cf. tambm nota 10.
4 Alm de introdues s obras de S. A., cf. Antnio de Magalhes,
A actualidade de Sallto Agostinho. No XVI centenrio do seu nascimento,
Porto, 1955; V.Capnaga, EI mesaje actual de Sall Agustfn, Obras de S. A.,
I vol. , BAC, Madrid,1969, p. 286 - 292.
5 Entre os Congressos indicamos o de Braga ( 1954 ), actas na Rev.
Porto Filosofia, t. XI, voU, fasc. 2, 1955; o de Paris ( 1954 ), de que
resultaram os 2 vols. Augustinus Magister ( 1954 ); e os recentes no XVI
cent. da converso: em Roma ( 1986 ) com 3 vols. de actas; o de Madrid e
Pamplona ( 1987 ); o de Caracas, Universidad A n d r ~ s Bello ( 1987 ); e o
Simpsio Agostiniano da U. C. P. , Lisboa, 1987.
6 Entre as revistas mencionamos: Augustiniatl Panorama ( La
Valletta ); Augustillian Studies ( Oxford ); Augustiniana ( Leuven );
Augustinianum ( ROma ); Augustillus ( Madrid ); La Ciudad de Dis (El
Escorial ); Recherches Augustilliennes (Paris); Revista Agostiniana
( Madrid ); Revue des tudes Augustiniellnes (Paris); Studia Ephemeridis
" Augustiniallum II ( Roma ).
7 Temos conhecimento do Augustinianum ( em Roma) e do Institut
des tudes Augustiniennes ( Paris ).
109
Jos Geraldes Freire
notvel a Bibliografia de Santo Agostinho que anualmente se
pode recolher 8.
A quem desejar ter um panorama do lugar de Santo Agostinho
na histria da cultura e da Igreja parece-nos que nada melhor podemos
indicar que a Carta Augustinum Hipponensem, escrita por
Joo Paulo TI a 28 de Agosto de 1986 para celebrar o XVI centenrio
da converso e do baptismo do mais conhecido dos Doutores do
Ocidente e dos Fundadores da Idade Mdia
9
.
Tradues
Alm dos estudos em congressos, revistas, livros e edies do
original latino, um outro meio de avaliar da aceitao de um autor
verificar as tradues que das suas obras tm sido feitas. Pomos de lado
as numerosas tradues de Santo Agostinho para as restantes lnguas
modernas. Certo que, para o Portugus, Santo Agostinho tem sido
traduzido desde a Idade Mdia. Um levantamento das tradues
existentes em 1945 foi feito por Moreira das Neves no volume
Cem Pginas. Santo Agostinho (Liv. Bertrand, 1945, p.xIX-
-XXVTI). Um estudo mais vasto e actualizado est agora a ser lanado
a pblico pelo Prof. Dr. A. A. Gonalves Rodrigues, A traduo em
Portugal, primeiro volume 1495-1834 (Lisboa, INCM, 1991 ).
8 Augustilliall Bibliography ( 1970 - 1980 ), editada pela
Greenwood Press ( London ), um suplemento aos 4 vols. publicados em
1972 pelo Inst. des t. Augustiniennes, de Paris. H outras bibliografias
gerais anteriores. Para actualizao anual podem seguir-se L' Allfle
Philologique, (Paris); Medioevo Latiflo ( Spoleto ), ou Bulletill
d'lllformatioll et de Liaisofl da Associao Internacional de Estudos
Patrsticos ( Paris ).
9 A carta Apostlica Augustillum Hippoflensem veio publicada na
Lumetl ( Lisboa ), Outubro, Novembro e Dezembro de 1986. Existe
separata.
110
o Latim de Santo Agostinho nas suas "Confessiones"
Resumidamente podemos dizer que, em portugus arcaico,
foram traduzidos os Solil6quios, as Confisses e Sermes ( estes nem
todos autnticos ). At 1834, regista Gonalves Rodrigues as
Confisses, as Meditaes, os Solil6quios e o Manual. Nas ltimas
dcadas, foram traduzidas ( por ordem alfabtica) De Beata Vita,
De Ciuitate Dei, De Catechizandis Rudibus, Confessiones,
Contra Academicos, Euangelium Ioannis, De Libero Arbitrio,
Sennones e Soliloquia 10.
Celebridade das Confisses.
Existem, pois, em portugus, trs tradues diferentes das
Confisses: uma da poca arcaica, outra do sculo XVIII e a ltima do
nosso tempo. Assim comprovamos a afirmao de Papini ( op. cit.,
p. 230 ): " Se algum leu, ao menos, uma obra sua, temos a certeza
de que essa obra foram as Confisses".
E Petrarca escreveu, dirigindo-se a Agostinho: " Todas as vezes
que li as tuas Confisses me comovi at s lgrimas, impelido por
10 Moreira das Neves em Santo Agostinho. Cem Pginas, ( Liv.
Bertrand, 1945 ) tem, no Prefcio, um interessante estudo sobre edies e
tradues ( sobretudo em portugus) das obras de S. A. ( p. XIII--XXVIII ).
Damos a seguir a indicao das tradues actualmente em voga, seguindo a
ordem alfabtica das obras: Apocalipse de S. Joo comentado por S. A.
(Trad. Jos Augusto Rodrigues Amado, Coimbra, 1960 ); De Beata Vital
Dilogo sobre a felicidade ( trad. Mrio A. Santiago de Carvalho, Lisboa,
1988 ); De Catechizalldis Rudibus I A instruo dos cateclmenos ( Trad.
Maria da Glria Novak, Petrpolis, 1978 ); De Ciuitate Dei I A Cidade de
Deus ( trad. J. Dias Pereira, F. Gulbenkian, 1991 ); Confisses ( trad.
J. Oliveira Santos e A. Ambrsio de Pina, Porto, 1941- 12' ed. , 1988,
Editorial A. O., Braga ); Contra os Acadmicos ( trad. Vieira de Almeida,
Coimbra, 1957 ); O Livre Arbftrio ( trad. Soares Pinheiro, Braga, 1986 );
Sermes para a Pscoa ( trad. Antnio Fazenda, Lisboa, 1974 );
Solilquios ( trad. Sena Freitas, Porto, 4'. ed., 1944 ); Tractatus in Ioannis
Euallgelium I Evang. de S. Joo comentado por S. A. ( trad. J. A. R.
Amado, Coimbra, 1944 ).
111
Jos Geraldes Freire
dois sentimentos: a esperana e o temor. Parece que li a histria dos
meus prprios erros e no a dos de outro" 11.
Com razo os literatos incluem as Confisses entre as grandes
obras da Literatura mundial, a par da Odisseia, da Divina Comdia, da
Imitao de Cristo, do Paraso Perdido, etc.
Autobiografia
A fama das Confisses continua sempre a aumentar porque,
com esta obra, Santo Agostinho iniciou um gnero literrio que foi
assumindo vrias modalidades ao longo dos tempos. Ao criar a
autobiografia, Agostinho colocou-se no incio de gneros afins, como
as memrias, os dirios ntimos, as confisses, a apologia, as cartas
ntimas, etc. Consulte-se qualquer Dicionrio de Literatura. No estudo
dos subgneros literrios acabados de indicar, quase certo que, na sua
origem, mencionado Santo Agostinho. Ns fizemos esta experincia
com a Katholieke Encyclopaedie (Arnsterdam, 1933, m, 387 ), com a
New Universal Library ( London, 1967, II, 248 ), com o Lexikon des
Mittelalters (Zrich, 1977, l, 1262-1269), com o Grande Dicionrio
de Literatura Portuguesa e de Teoria Literria ( Lisboa, 1977, l, 521-
-526 ), com o Dictionnaire Encyclopdique du Christianisme Ancien
(Paris, 1990, l, 375-377 ).
Consultando estes volumes de informao geral, vemos seguir
na esteira de Santo Agostinho, ao longo dos sculos, nomes como
Abe1ardo, Santa Matilde de Magdeburgo, Benvenuto Cellini, Santa
Teresa de vila, J. J. Rousseau, Newman, Amiel, Gide, M. Torga,
etc, etc, etc.
11 A citao de Petrarca tirada da introduo traduo das
Confisses por J. O. Santos e A. Ambrsio de Pina, p. 14. Teixeira de
Pascoais tem frases magistrais sobre o valor e actualidade das Confisses
(op. cit o ).
112
o Latim de Santo Agostinho nas suas "Confessiones"
o estilo das "Confisses "
Vrios so os estudos sobre os problemas literrios das
Confisses. Pela sua amplido, distinguem-se os de Pierre
Courcelle
l2
; pela mincia na anlise do estilo, cremos ser o melhor o
de Melchior Verheijen, Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style
des Confessions de Saint Augustin (Nijmegen, Dekker & Van de
Vegt, 1949 ). Nesta sua tese de doutoramento na Universidade de
Nimega. M. Verheijen provou que:
- para Santo Agostinho, no ttulo do livro, a palavra
confessio significa" falar a Deus com toda a lealdade ", " louvor e
aco de graas pelas misericrdias de Deus ";
- o destinatrio , em primeiro lugar, Deus; mas so-no
tambm os homens que ho-de ler; diante de Um e de outros o autor se
quer abrir;
- quando a narrao puramente descritiva ( ou contm
exposies e explicaes ), usa a sintaxe de subordinao, embora com
perodos simples e, por vezes, curtos, de acordo com as normas do
estilo clssico;
- mas quando a narrao se toma mais expressiva. carregada de
sentimento e de comoo interior, isto , quando atinge o " estilo
sui gene ris " das Confisses, ento a linguagem adquire as seguintes
caractersticas:
- uso predominante da parataxe, pondo em relevo a fora
do verbo;
12 Apreciaes sobre a lngua e estilo encontram-se tambm, de
modo geral, nas introdues s Confisses. Os magistrais estudos de
P. Courcelle encontram-se reunidos em Les confessiolls de Saillt Augustin
dans la tradition littraire. Antcdents et postrit, Paris, 1963, e em
Recherches sur les Confessions de Saint Augustill. N ou v e lle
dition ... Paris, 1968. Veja-se tambm o magnfico livro de Jos Oroz
Reta, San Agustfn. Cultura clsica y cristianismo, Salamanca, 1988, com
boa bibliografia.
113
8
Jos Geraldes Freire
- frequente posio inicial do verbo para realar a aco;
- uso abundante da conjuno et, quer em posio inicial,
quer a ligar oraes independentes, quer com os valores de oposio,
causa ou efeito, repetio esta de et que d a ideia de encadeamento e de
acumulao ( ou das faltas humanas ou dos benefcios divinos );
- uso quase constante do pronome possessivo depois do
substantivo;
- metforas sob a forma de genitivo de definio, do tipo,
laqueus concupiscentiae, morbus cupiditatis;
- preposio ex com ablativo a substituir o simples
instrumental;
- paralelismo sob os seus vrios aspectos de sinonfmico,
antittico ou progressivo;
- emprego epidfctico de ecce, et ecce;
- frases nominais, com valor sinttico e expressivo;
- citaes frequentes da Bblia, ora como expresso natural
do pensamento, ora como fonte de inspirao e de meditao interior.
Estas caracterfsticas do estilo levam os autores a discutir qual o
gnero literrio exacto das Confisses de Santo Agostinho. Papini
(op. cit., 235-236 ) assemelha-as ao gnero epistolar, como se elas
fossem uma imensa carta a Deus. Melchior Verheijen ( op. cit., 79 )
no aceita que pertenam ao gnero estritamente autobiogrfico, nem
que sejam consideradas com um salmo de louvor, mas isola-as dizendo
que so .. urna obra sui gene ris ". Christine Mohrmann, estudando
atentamente a sua linguagem, classifica-as de estilo .. lfrico-
-meditativo ", que umas vezes adopta como forma a orao, outras ve-
zes a narrao. De um momento para o outro ( observa
C h ~ Mohrmann ) a narrativa toma-se meditao ou a meditao volta
narrativa
13
.
13 eh. Mohrmann , tudes sur le latifl des chrtiefls, I v o ~ . , Roma,
1957, p. 371-381. No I e II vols. desta obra h outros captulos sobre a
lngua e o estilo em Santo Agostinho.
114
o Latim de Santo Agostinho nas suas "Confessiones"
BREVSSIMA ANTOLOGIA DAS "CONFISSES"
DE SANTO AGOSTINHO
Prlogo ( 1,1 )
Principia com uma citao dos Salmos 144 e 146. Convidado ao
louvor, olha para os seus pecados; mas confia, porque Deus gosta dos
humildes e resiste aos soberbos ( I Petr. 5,5 e Iac. 4,6 ). O louvor de Deus
deleita o homem; e segue-se a mais clebre e mais citada frase : O IIOSSO
corao est illquieto ellquallto lio descallsa em Ti. Lana logo a primeira
pergunta: Que primeiro: Invocar, louvar ou conhecer a Deus?
Magnus es, Domine, et laudabilis ualde; magna uirtus Tua et
sapientiae Tuae non est numerus. Et laudare Te uult homo, aliqua
portio creaturae Tuae; et homo circumferens mortalitatem suam,
circumferens testimonium peccati sui et testimonium quia superbis,
5 Deus, resistis; et tamen laudare Te uult homo, aliqua portio creaturae
Tuae. Tu excitas ut laudare Te delectet, quia fecisti nos ad Te et
inquietum est cor nostrum, donec requiescat in Te. Da mihi, Domine,
scire et intelligere utrum sit prius inuocare Te an laudare Te: et scire
Te prius sit an inuocare Te. ( ... )
" Toma e l "! Um passo de S. Paulo
( Conf. VIII, 12, 2 )
Agostinho est em Milo ( Vero de 386 ) e debate-se com
problemas interiores. Simpliciano contara-lhe a converso do retrico
Vitorino ( VIII, 2-5 ); Ponticiano falou-lhe do monaquismo em frica e de
como Anto, ao ler a Bblia, mudou o rumo da sua vida (VIII, 6-7 ).
Agostinho saiu de casa e afastou-se para o fundo do jardim com o seu amigo
Alpio (VJII, 8 ). Sobre o banco ficara um rolo de pergaminho com as
cartas de S. Paulo. Agostinho, sentado debaixo de uma rvore, meditava e
115
Jos Geraldes Freire
dizia para consigo: n At quando, at quando continuarei a dizer para mim --
n amanh, amanh n. Porque no agora? Porque no ser neste momento 'o
fim da minha torpeza n? Descreve ento o clebre e decisivo episdio
(VIII, 12,2).
Dicebam haec et flebam amarissima contritione cordis mei. Et
ecce audio uocem de uicina domo cum cantu dicentis et crebro
repetentis, quasi pueri an puellae, nescio: " Tolle, lege; tolle, lege ".
Statimque mutato uultu, intentissimus cogitare coepi
5 utrumnam solerent pueri in aliquo genere ludendi cantare tale aliquid;
nec occurrebat O1rmino audiuisse me uspiam.
Repressoque impetu lacrimarum, surrexi, nihil aliud inter-
pretans, nisi diuinitus mihi iuberi ut aperirem codicem et legerem
quod primum caput inuenissem. Audieram enim de Antonio quod, ex
10 euangelica lectione, cui forte superuenerat, admonitus fuerit, tamquam
sibi diceretur quod legebatur: " Vade, uende omnia quae habes et da
pauperibus et habebis thesaurum in caelis; et ueni, sequere me "
(Matth. 19,21 ); Et tali oraculo confestim ad Te esse conuersum.
Itaque concitus redi ad eum locum ubi sedebat Alipius: ibi
15 enim posueram codicem Apostoli, cum inde surrexeram. Arripui,
aperui et legi in silentio capitulum, quo primum coniecti sunt oculi
mei:
n Non in comissationibus et ebrietatibus, non in cubilibus et
impudicitiis, non in contentione et aemulatione, sed induimini
20 Dominum Iesum Christum et carnis prouidentiam ne feceritis in
concupiscentiis uestris " ( Rom. 13, 13-14 ).
Nec ultra uolui legere nec opus erat. Statim quippe cum fine
huius sententiae, quasi luce securitatis infusa cordi meo, omnes
dubitationis tenebrae dijJugerunt.
116
o Latim de Santo Agostinho nas suas "Confessiones "
Baptismo de Agostinho e de seu filho Adeodato
(Conr. IX, 6, 1-2
Depois do episdio Tolle, lege, Agostinho resolve transformar a
sua vida. Renuncia ctera de Milo ( IX, 2 ) e retira-se para uma quinta em
Cassicaco, onde l e escreve os tratados filosficos (IX, 4) . Antes,
pediu ao bispo Ambrsio de Milo que lhe indicasse uma leitura
apropriada. Este sugeriu-lhe o profeta Isaas. No tendo compreendido
Isaas primeira leitura, p-lo de lado ( IX, 5 ) . Por fim, Agostinho
resolve inscrever-se no catecumenato, juntamente com o amigo Alpio e
com seu filho Adeodato. O baptismo foi administrado por Santo Ambrsio
na viglia pascal, de 24 para 25 de Abril de 387. A narrativa ( IX, 6, 1-2 )
refere o baptismo e seus efeitos; mas note-se o lugar de relevo que o amor
paterno d ao jovem Adeodato.
IX, 6, 1 - lnde ubi tempus aduenit, quo me nomen dare
oporteret, relicto rure, Mediolanum remeauimus. Placuit et Alipio
renasci in Te mecum, iam induto humilitate sacramentis tuis congrua,
et fortissimo domitori corporis, usque ad ltalicum solum glaciale nudo
5 pede obterendum insolito ausu.
Adiunximus etiam nobis puenim Adeodatum, ex me natum
camaliter de peccato meo. Tu bene feceras eum; annorum erat f ere
quindecim et ingenio praeueniebat muitos graues et doctos uiros.
Munera Tua Tibi confiteor, Domine Deus meus, creator omnium et
10 potens reformare nostra deformia.
Nam ego in illo puero praeter delictum nihil habebam: quod
enim enutriebatur a nobis in disciplina tua, Tu inspiraueras nobis,
nullus alius: munera Tua Tibi confiteor. Est liber nos ter, qui
inscribitur De Magistro; ipse ibi mecum loquitur. Tu sds illius esse
15 sensa omnia quae inseruntur ibi ex persona collocutoris mei, cum
esset in annis sexdecim. Multa eius alia mirabiliora expertus sum;
117
Jos Geraldes Freire
horrori mihi erat illud ingenium. Et quis praeter Te talium
miraculorum opifex?
2. Cito de terra abstuUsti uitam eius et securior eum recordor,
20 non timens quidquam pueritiae nec adolescentiae nec omnino homini
illi. Sociauimus eum coaeuum nobis in gratia Tua, educandum in
disciplina Tua; et baptizati sumus; et fugit a nobis sollcitudo uitae
praeteritae. Nec satiabar illis diebus, dulcedine mirabili, considerare
altitudinem consilii Tui super salurem generis humani. Quantumfleui
25 in hymnis et canticis suaue sonantis Ecclesiae Tuae, uocibus
commotus acriter! Voces illae influebanr affectus pietatis et currebant
lacrimae et bene mihi erat cum eis.
Conversa de Santo Agostinho com sua me em stia.
Momento de xtase ( Conr. IX,IO, I b_2 )
Depois do baptismo, Agostinho resolve voltar para frica.
Durante a viagem, em stia, morre"lhe a me ( Conf. IX, 8, 1 ). A meio do
pargrafo, suspende a narrao e inicia um resumo da vida de Santa Mnica
( IX, 8, 1 b_9, 4 ). Encontravam-se j perto de Roma, aguardando tempo
favorvel para embarcar no porto de stia, quando Agostinho e Mnica
tiveram uma conversa cujos tpicos so aqui referidos. Poucos dias depois,
Mnica falecia ( IX, 11, 1-3 ).
IX, 10 ,I b - Colloquebamur ergo soU ualde dulciter et, prae-
terita obliuiscentes, in ea quae ante sunt extenti (Phil. 3, 13 ),
quaerebamus inter nos apud praesentem ueritatem, quod Tu es, qualis
futura esset uita aeterna sanctorum, quam nec oculus uidit nec auris
5 audiuit nec in cor horninis ascendit ( I Cor. 2, 9). Sed inhiabamus
ore cordis in superna fluenta fontis tui, fontis uitae qui est apud Te
(Ps. 35, 10 ), ut inde pro captu nostro aspersi, quoquo modo rem
tantam cogitaremus.
118
o Latim de Santo Agostinho nas suas "Confessiones"
2. Cumque ad eum finem sermo perduceretur, ut camalium
10 sensuwn quantalibet in quantalibet luce corporea, prae illius
uitae iucunditate non comparatione, sed nec commemoratione quidem
digna uideretur, erigentes nos ardentiore affectu in ldipsum ( Ps. 4, 9 ),
perambulauimus gradatim cuncta corporalia et ipsum caelum, unde sol
et luna et stellae lueent super terram ( Gen. I, 16-17 ).
15 Et adhuc ascendebamus interius, cogitando et loquendo et
mirando opera tua, et uenimus ad mentes nostras, et transcendimus
eas, ut atlingeremus regionem ubertatis indeficientis, ubi paseis Irsael
( Ps. 77, 71 ) in aetemum, ueritatis pabulo, et ubi uita sapientia est,
per quam fiunt omnia ista et quae fuerunt et quae futura sunt, et ipsa
20 non fit, sed sic est ut fuit et sic erit semper, cum potius fuisse et
futurum esse non est in ea, sed esse solum, quoniam aetema est: nam
fuisse et futurum esse non est aetemum.
Et dum loquimur et inhiamus illi, attigimus eam modice toto
ictu cordis --- er suspirauimus, et reliquimus ibi religaras primitias
25 spiritus ( Rom. 8, 23 ), et remeauimus ad strepitum oris nostri, ubi
uerbum et incipitur et finitur. Et quid simile Verbo tuo, Domino
nostro, in se permanenti sine uetustate atque innouanti omnia?
3. Dicebamus ergo: " Si cui sileant tumultus camis, sileant
phantasiae rerrae et aquarum er aeris; sileant er poli, er ipsa sibi anima
30 sileat (oo.)
4. Dicebamus ta lia, et si non isto modo et his uerbis, ramen,
Domine, Tu seis, quod illo die, cum lalia loqueremur, et mundus iste
nobis inter uerba uilesceret, cum omnibus delectationibus suis, tunc
ait illa : " Fili, quantum ad me attinet, nulla re iam delector in hac
35 uita. (oo. )
119
(Pgina deixada propositadamente em branco)
TEATRO E PODER EM ROMA
FRANCISCO DE OLIVEIRA *
de todos conhecida a existncia de juzos e opinies que
insistem na utilizao dos jogos em geral, e do teatro em particular,
como forma de alienao poltica em Roma.
No perfilho acriticamente tal parecer, e procurarei, na minha
comunicao, delinear a complexidade do problema.
Arredada a hiptese de encarar o teatro na Grcia ou em Roma
como literatura comprometida, na perspectiva da sua politizao,
parece mais adequado privilegiar a ideia de que a relao entre teatro e
poltica se fazia atravs da sua utilizao pelo poder, atitude de
propaganda que designarei por histrionismo do poder, ou mediante as
reaces do auditrio, directamente suscitadas ou no pelo que se
passava no palco 1.
Quanto ao que classifiquei como histrionismo do poder, isto ,
o teatro como manifestao de e do poder, Pompeu, ao erigir o seu
teatro, o primeiro teatro definitivo em Roma, e ao inseri-lo num vasto
* Universidade de Coimbra
lC. Nicolet (1976) 482-483. Vide J. P. V. D. Balsdon (1969) 265:
" ... there was no other place better suited for effective public protests than
the public performances at the games and the shows". F. Dupont (1985)
122: "Quand le public devient peuple, ce n'est pas la parole thtrale qu'il
ragit, mais sa mtamorphose en parole oratoire".
Francisco de Oliveira
conjunto arquitectnico de clara inteno propagandstica, fornece um
prenncio do que se passar durante o Imprio; a presena da esttua de
Augusto, ornada com toda a simbologia imperial, a meio da frons
scaenae do teatro de Orange, um outro exemplo claro dessa vertente;
quando Nero decide pisar o palco, est a enveredar pelo mesmo
carninho
2
.
Numa viso mais ampla, poder entender-se que a presena do
edifcio do teatro nos vrios centros de romanizao, nas provncias,
igualmente urna manifestao de poder, como smbolo da superioridade
da civilizao romana. Marcial d testemunho eloquente de como o
teatro estabelecia a fronteira entre a civilizao e a barbrie, ao
escrever
3
:
Quae tam seposita est, quae gens tam barbara, Caesar,
ex qua spectator non sit in urbe tua?
Haver, Csar, tilo longfnqua nailo, tilo brbara, de verdade,
que nilo traga espectadores tua cidade?
Quando Nero probe magistrados e procuradores de darem jogos
nas provncias, o motivo invocado, as rapinas a que davam lugar, no
esconder o desejo de exclusividade de um meio de propaganda
favorvel ao
Quanto s manifestaes da assistncia, fcil intuir que a
presena assdua dos detentores do poder e dos polticos propiciava a
expresso dos sentimentos do pblico, a procura da simpatia popular e
certamente a tentativa de manipulao dessas manifestaes 5.
2 A expresso histrionismo do poder, que tomo de M. Vegetti
(1981) 111-125, no pretende reservar-se aos ludi scaeflici, que s6 pode
entender-se completamente no quadro geral dos ludi em Roma.
3Mart.Sp.3.1-2.
4Tac.AIIII.13.31.
5e. Nicolet (1976) 483; a ideia objecto de referncia insistente de
P. Veyne (1976) .
122
Teatro e poder em Roma
o que nos recorda Ccero. quando escreve a propsito da
entrada do pretor P. Sexto no teatro
6
:
... uenit et se populo dedit, non plausus cupiditate:
... veio e mostrou-se ao povo, no pelo af dos aplausos .. .
Aplausos eram coisa frequente no teatro em Roma. Horcio
refere ter sido Mecenas aplaudido no Teatro de Pompeu. em 30 a.C ..
aps grave doena 7. Suetnio lembra que Augusto foi aclamado com
versos de um mimo como dominum aequum et bonum "senhor justo
e bom,,8. Apesar de lhe no ter agradado tal manifestao. recorda
Tcito que .. . 9:
Neque ipse abhorrebat talibus studiis, et ciuile rebatur
misceri uoluptatibus uulgi .
Ele prprio no desprezava tais interesses e at julgava civil
misturar-se aos prazeres do vulgo.
Tambm segundo Tcito. a notcia da ascenso de Vitlio. foi
aplaudida no teatro e Vespasiano foi proclamado imperador no teatro de
Antioquia. o que no lhe ter agradado 10.
So igualmente conhecidas manifestaes de desagrado. algumas
de carcter plebiscitrio. Suetnio noticia um caso em que. todo o
povo. em grande unanimidade. sublinhou um verso de um mimo em
aluso ao poder e aos vcios de Augusto 11.
6 Cic.Sest . 124.
7Hor.Cann.l .20.
8S uet.Aug.53 (cf.58).
9Tac.AllIl.l .54.3.
lOVer, respectivamente, Tac.Hist .2.55 e 2.80.
11Suet.Aug.68 .2.
123
Francisco de Oliveira
o mesmo Suetnio recorda o exdio duma Atelana cantado por
todo o pblico contra o imperador Galba
l2
.
Estas manifestaes, para e contra o poder, poderiam ser
geradas, como acabei de referir, pelo contacto da assistncia com os
.
governantes ou suscitadas pela interferncia directa da representao
(texto, actores) sobre os espectadores
13
.
Neste aspecto, depreende-se que a deciso sobre a escolha da
pea a ser apresentada poderia constituir assunto de ponderao poltica.
Este facto especialmente atestado para o perodo republicano. Sabe-se
que no ano de 57 a.C. os edis curuis teriam, juntamente com Pompeu
e o Senado, escolhido um repertrio que facilitasse o surgimento de
manifestaes em favor de Ccero; e, para a inaugurao do seu teatro,
Pompeu designou Sp. Maecius Tarpa para seleccionar as peas, o que
no teria sido muito bem aceite
l4
; Marco Antnio, aquando dos
funerais de Csar, fez substituir o Brutus pelo Tereus de ccio, sem,
todavia, conseguir evitar manifestaes a favor do regresso dos
cesaricidas Bruto e Cssio 15. F. Della Corte* supe que, ao adquirir
uma pea para representao, o edil esperaria dela uma certa eficcia
poltica sobre a mentalidade popular, atravs de uma propaganda "que
zombasse das pessoas e coisas que se opunham sua linha poltica,
que aplaudisse, enfim, aquilo que ele queria fazer triunfar" 16.
12Suet.Galba 13.
13J. P. V. D. Balsdon (1969) 264-265, 279, 284. Plin.Pan.54.1
lembra a existncia, no tempo de Domiciano, de um pantomimo favorvel
ao poder e destinado a combater um pantomimo de oposio.
14J. P. V. D. Balsdon (1969) 264-265, que recorda Cic.Fam.7.1.1;
Hor.Sat.1.10.38; Ars 386-389.
15Cf. C. Nicolet (1976) 490-492 e Cic.Sest.115-126, onde o
Arpinate se compraz em descrever as manifestaes a seu favor aquando da
interpretao da tragdia Brutus, de ccio, pelo actor Esopo.
16F. Della Corte (1967) 36-37. A utilizao propagandstica tem,
como limite, o dever de o candidato se abster de controvrsias durante o
perodo eleitoral.
124
Teatro e poder em Roma
Tem que admitir-se que os espectadores poderiam reagir em
bloco ou, separadamente, por blocos. Naturalmente que uma
manifestao em bloco assumia um significado quase plebiscitrio.
o que se retm de um passo das Filpicas de Ccero, onde o
Arpinate comea por afirmar o seu desprezo pelos aplausos dados
somente por cidados de condio baixa 17:
Equidem is sum qui istos plausus, cum popularibus ciuibus
tribuerentur, semper contempserim; idemque, cum a summis
mediis, infimis, cum denique ab uniuersis hoc idem fit .. .
iudicium puto
Na verdade eu sou uma pessoa que sempre desprezou estes
aplausos, quando so dados por cidados do povo; quando
esses mesmos aplausos vm dos mais altos, dos mdios e
dos mais baixos, enfim de todos ... considero-os um
julgamento.
A exemplo do passo citado, e para marcar a importncia desse
julgamento colectivo, h, no pro Sestio, recorrncia do termo iudicium
e, sobretudo, insistncia na ideia de um aplauso universal, o que
expresso pela iterao de uniuersus ou do sintagma uniuersus
(populus) 18.
Esta questo relaciona-se com a colocao dos espectadores nos
lugares do teatro, que, como sabido, reproduzia a hierarquia social.
Segundo F. Kolb, as mudanas operadas na disposio dos
espectadores no teatro grego a partir da poca helenstica, e
particularmente na poca imperial, conduziram a uma aristocratizao
do pblico nos lugares mais prximos da orquestra e ao seu controlo.
As aclamaes passaram a ser aceites pelas autoridades romanas como
17 Cic.Phil . l.37 .
18Yer, respectivamente, Cic.Sest.119 e 123, para iudicium; e 117,
119, 122 e 125, para uniuersus.
125
Francisco de Oliveira
verdadeiros decretos do povo, o que teria revertido na transformao do
teatro em verdadeira assembleia 19.
Sem negar, para o teatro romano, a ideia de aristocratizao dos
lugares mais prximos da orquestra, verifico, todavia, que as fontes
antigas mencionam de preferncia os acontecimentos que tm a plebe,
o povo ou a multido por agente. que, afinal como na Grcia, o
teatro funcionava como local privilegiado para manifestaes
colectivas
20
.
De facto, e j foram dados exemplos ilustrativos, so
conhecidas diversas formas de expresso de sentimentos com.
significado poltico: mostras de simpatia, de antipatia, aplausos,
assobios, silncio, erguer-se respeitosamente entrada de uma alta
personalidade, continuar ostensivamente sentado, verbalizar protestos
contra funcionrios, verberar a carestia de vida e os impostos
21
.
Para E. Tengstrm, na poca imperial, quando os cOllcios
desaparecem e as contiones perdem significado, o teatro transforma-se
no seu substituto
22
. O autor considera mesmo que o teatro se torna,
19p. Kolb (1989) 348-351.
20p. Veyne (1976) 376 sq. e 703 sq., explica sociologicamente a
tradicional averso da aristocracia pelos divertimentos e pelas benesses
feitas custa do tesouro e recorda exemplos de imperadores que no
gostavam dos jogos ( e.g. Marco Aurlio). J. P. V. D. Balsdon (1969) 268:
"There is no reason to think that on such days performances were given
concurrently at more than one theatre".
21E. Tengstrm (1977) 47-48 resume bem as diversas formas de
manifestao. Vide etiam P. Veyne (1976) 394-396. No trato aqui dos
desacatos e desordens ocorridos em Pompeios no ano de 59 d.C., e em
Roma, no ano 15 d.C., donde resultou a morte de soldados (ver
TacAIIII.14.17). Havia um servio de ordem, desmobilizado por Nero em
55 e reposto logo no ano seguinte: cf. TacA'I1I.13.24; J. P. V. D. Balsdon
(1969) 266.
22C. Nicolet (1976) 386-391 e 473 recorda a importncia das
contiolles no perodo republicano bem como as desordens, violncias e at
assassinatos que ocasionaram em pocas que nos interessam: tempo dos
Gracos, anos de 67, 63 e 56 a.C. cOlltio podiam assistir no-cidados,
excludos de participao nos comcios. Quanto a estes, em 14 d.C. Tibrio
126
Teatro e poder em Roma
ento, numa verdadeira contio sedens, isto , uma assembleia em que
os participantes esto sentados, e at num substituto da contio
republicana (Ersatz der contio). Com esta opinio pretende Tengstrm
reformular a afirmao de FriedHinder, que considerava o teatro como
substituto das assembleias populares, isto , como "Ersatz der
Volksversanunlungen". Esta reformulao relaciona-se com a restrio
da afirmao de FriedHinder poca imperial, quando se sabe, e acima
ficou demonstrado, que a utilizao poltica do teatro, com todas as
suas virtualidades, vemj da Repblica
23
.
As manifestaes no teatro passavam por mais genunas
expresses do sentir popular, a mais espontneo e menos sujeito a
manipulao poltica de agitadores e demagogos, facto j sentido por
Ccer0
24
, o qual recorda o caso do pretor de 57 a.c., pio Cludio
Pulcher, hbil manipulador das contiones, que politizava " maneira
dos Gregos", sem, todavia, conseguir fazer-se aplaudir no teatro, onde
entrava furtivamente:
Videtisne igitur quantum intersit inter populum Romanum
et contionem? Dominos contionum omni odio populi
notari; quibus autem consistere in operarum contionibus non
liceat, eosomni populi Romani significatione decorari?
Estais a ver a diferena entre Povo Romano e contio? E os
senhores das contiones alvejados por toda a espcie de dio
do povo? E aqueles a quem no pennitido assistir s
transfere para o Senado as suas competncias em matria de eleio de
magistrados sem provocar manifestaes de desagrado significativas. F. F.
Abbott (1907) 51, escreve sobre as cOlltiolles: " ... Here the test of
citizenship was not applied, and the meetings were packed with freedmen
and slaves whose clamor cOlltiollalis became a byword (cf. CicAtt.4.1.6).
23Vide F. F. Abbot (1907) 49-58; C. Nicolet(1976) 480.
24E. Tengstrm (1977) 54. Sobre a posio de Ccero em relao
ao teatro, vide J.-c. Dumont ( 1975) 424-430 . .
127
Francisco de Oliveira
contiones agraciados com o aplauso de todo o povo
Romano?25
Esta citao de Ccero obriga, afinal, a retomar . a prpria
proposta de E. Tengstrom, no sentido de atribuir ao teatro, enquanto
assembleia capaz de se pronunciar politicamente, uma eficcia
sociolgica mais ampla. Na verdade, contrariamente ao que se passava
nas contiones republicanas, onde eram afastados os de parecer
contrrio, e ao que porventura acontecia no teatro helenstico, onde a
abolio do theorikon relegaria os cidados mais pobres, no havia no
teatro em Roma, onde a entrada era gratuita, a possibilidade de afastar
discricionariamente quem quer que fosse. Em consequncia, e na sua
conjugao com a elevadssima capacidade dos recintos, a aplicao da
distino entre audincia poltica, com a fico de que, enquanto
festival cvico, s estavam presentes cidados, e audincia festiva, com
a realidade da presena de no-cidados no festival, d s manifestaes
do teatro romano um significado sociolgico e poltico de grande
amplitude e relevncia
26
.
EFICCIA DAS MANIFESTAES DO TEATRO
Resta perguntar pela eficcia dessas manifestaes. A resposta
no fcil. Certo que a divulgao do edifcio do teatro por todo o
25 Cic.Sest.I27. Em Att.2.19.3, recorda Ccero que, no ano de
59 a.C., apesar de manipular contiolles e comitia, Csar, mal acolhido no
teatro, reage com desagrado, escrevendo a Pompeu, tambm ele visado. Em
contrapartida, Curio fora aplaudido, no mesmo espectculo, como
salvador. Mas tambm este, de acordo com Att.2.18.I, tivera momentos de
mau acolhimento. Fam.8.2.1 relata o caso de Hortnsio, recebido com
repulsa no teatro.
26para a distino entre audincia poltica e audincia festiva, ver
J. Henderson (1991).
128
Teatro e poder em Roma
imprio, enquanto manifestao do poder, era sem dvida tida por
eficaz instrumento da romanizao. O nmero de teatros nas provncias
de cerca de 2/3 do total, que certamente se h-de aproximar das trs
centenas, contra somente cerca de uma centena de anfiteatros
27
.
tambm indiscutvel, no geral, o interesse do poder pelos jogos
cnicos e pela construo de teatros
28
. Do mesmo modo, o facto, j
assinalado, de os magistrados republicanos terem seleccionado peas e
at procedido a substituies por razes polticas, uma prova directa
de que lhes era atribuda eficcia. Para o Imprio, a mesma prova do-
-na crticos como W. Beare, que fundam a convico de que as tragdias
de Sneca no podiam destinar-se a representao na circunstncia de
serem violentamente anti-tirnicas
29
.
Quanto s manifestaes populares, a prpria analogia com a
contio republicana indica que nenhuma deciso poderia sair da. Ser
que, apesar de tudo, ajudavam o poder, e em especial o imperador, a
tomar decises mais correctas 30?
27 J. Bliinsdorf (1990) 12. O autor pe em relevo a prpria
localizao do edifcio do teatro na malha da cidade, contrariamente ao que
se passava com o circo e o anfiteatro; na p. 14 recorda que nas provncias o
teatro andava ligado ao culto do imperador. Vide J.-M. Andr (1990) 167.
28Yide P. Yeyne (1976) passim; Z. Yavetz (1969) 100 e 21:
" .. . the emperors preferred that the attention of the masses should be
diverted by amusements , thereby preventing them from becoming
involved in other matters; cf. Dio 54.17. Certamente que o interesse do
poder pelo teatro era tanto maior quanto maior fosse o do povo pelo teatro.
E parece que esse no faltava, a crermos num smile de Sen.Herc.F.838-
839: Qual/tus iI/cedi! populus per urbes II ad floui ludos auidus theatri.: "To
numeroso como o povo que, pela cidade, avana, 1/ vido, para os jogos de
um novo teatro". Numerosos testemunhos (Tac.Hist.2.61; Suet.Cal.20; DC
17.9 e 19), ao noticiar a frequncia com que os imperadores davam
espectculos de teatro nos lugares por onde passavam, sugerem que o teatro
era tido como manifestao do poder. Escreve F. Dupont (1985) 418: "tre
spectateurs c'est se reconnaitre sujets de l'empereur".
29W. Beare (1977) 236.
30P.Yeyne (1976) 704: " .. .les spectacles deviennent une arne
politique, parce que la plbe et son souverain y sont face face"; 705:
129
9
Francisco de Oliveira
Recordemos dois casos conhecidos.Em carta ao seu amigo
tico, datada de meados de Setembro de 57 a.c., Ccero relata-nos as
consequncias de uma carestia de trigo. Conta ele que, a 7 de
Setembro, por instigao de Cldio, os homens acorrem ao teatro e
depois ao Senado a exigirem medidas
31
.
... cum esset annonae summa caritas et homines ad theatrum
primo, deinde ad senatum concurrissent, impulsu Clodi mea
opera frum enti inopiam esse clamarent, cum per eos dies
senatus de annona haberetur et ad eius procurationem
sennone non solum plebis uerum etiam bonorum Pompeius
uocaretur idque ipse cuperet multitudoque a me nominatim
ut id decernerem postularet,feci et accurate sententiam dixi.
Cum abessent consulares, quod tuto se negarent posse
sententiam dicere, praeter Messallam et Afranium, factust
senatus consultum in meam sententiam, ut cum Pompeio
ageretur ut eam rem susciperet lexque ferretur. Quo senatus
consulto recita to cum continuo, more hoc insulso et nouo,
plausum meo nomine recitando dedissent, habui contionem.
Omnes magistratus praesentes praeter unum praetorem et
duos tribunos pi. dederunt. 7. Prostridie senatus frequens et
omnes consulares; nihil Pompeio postulanti negarunt. Ille
lega tos quindecim cum postularet, me principem nominauit
et ad omnia me alterum se fore dixit. Legem consules
conscripserunt qua Pompeio per quinquennium omnis
potestas rei frumentariae toto orbe terrarwn daretur ...
... como havia grande falta de vveres e os homens acorriam
primeiro ao foro e depois ao Senado, e, por instigao de
Cl6dio, gritavam que a falta de trigo era causada por mim, e
o Senado se reunia por esses dias para tratar da questo dos
abastecimentos, e, para se encarregar dessa tarefa era
" .. .la foule profite aussi de l'occasion pour manifester politiquement, et les
spectacles sont le lieu de troubles politiques".
31Cic.Att .4.1.6-7. Sobre este caso, D.C. 39.9.2 afirma tratar-se de
um teatro provisrio. VaI. Max. 3.73.3 testemunha revoltas por causa de
trigo, com reunies e colltiolles.
130
Teatro e poder em Roma
apontado Pompeu tanto pela voz da plebe como pela dos
bons - e era coisa que o prprio desejava -, e como a
multido exigia de mim, pessoalmente, que fizesse essa
proposta, assim fiz e defendi esse parecer com afinco.
Com os consulares, excepo de Messala e de Afrtlnio,
ausentes, sob pretexto de no poderem expor o seu parecer
em segurana, foi aprovado um senatusconsulto, por mim
proposto, no sentido de se negociar com Pompeu os termos
da sua aceitao e de se fazer uma lei pertinente. E como, ao
ser lido tal senatusconsulto, continuamente, de acordo com
um costume insensato e novo, era aplaudida toda e qualquer
referncia ao meu nome, decidi fazer uma contio. Todos os
magistrados presentes, excepto um pretor e dois tribunos da
plebe, me cederam a palavra. 7. No dia seguinte, o Senado
estava cheio, com a presena de todos os consulares.
Nenhuma das exigncias de Pompeu foi recusada. E este,
depois de pedir quinze legados, designou-me como o
primeiro da lista, proclamando que em tudo eu seria o seu
segundo. Os cnsules redigiram uma lei que dava a Pompeu
, por 5 anos, todo o poder, em questes de abastecimento de
trigo, por todo o orbe ...
Vejamos agora o que se passou no ano de 32 d.e., numa
situao idntica e em descrio de Tcit0
32
:
Isdem consulibus grauitate annonae iuxta seditionem uentum
multaque et pluris per dies in theatro licentius efflagitata
quam solitum aduersum imperatorem. 2 .. Quis commotus
incusauit magistratus patresque quod non publica auctoritate
populum coercuissent addiditque quibus ex prouinciis et
quanto maiorem quam Augustus reifrummentariae copiam
aduectaret. 3. Ita castigandae plebi compositum senatus
consultum prisca seueritate neque segnius consules edixere.
Silentium ipsius non ciuile, ut crediderat, sed in superbiam
accipiebatur.
32Tac.A1I11.6.13.1-3.
131
Francisco de Oliveira
Sob os mesmos cnsules, o preo do trigo levou sedio e,
durante muitos dias, no teatro, houve muitos protestos, com
mais liberdade do que era habitual, contra o imperador. Este,
incomodado, acusou os magistrados e os senadores de no
terem usado a autoridade pblica para reprimir o povo, e
enumerou as provncias de que fizera vir trigo, e em
quantidades maiores do que Augusto. Em consequncia, para
castigar a plebe, foi feito um senatusconsulto de uma
severidade digna do passado, e os cnsules promulgaram um
dito no menos gravoso. Ao contrrio do que julgava, o
silncio do prprio imperador no foi tomado como civil,
mas como soberba.
Estamos peante dois testemunhos de grande valia. Tanto num
como noutro, a reaco do povo , no fim de contas, pouco consciente
e eficaz. Trata-se, com efeito, de manipulao dupla no primeiro caso,
sobre o povo e sobre o Senado, e de presso sobre o Senado represso
do povo no segundo.
Manipulada ou utilizada para outros fins, a reaco do povo
podia despertar receios atvicos que levavam a qualific-la de sedio,
sem, todavia, se chegar ao ponto de considerar que o teatro e as suas
manifestaes eram revolucionrios. No adrrra, por isso, em relao
ao teatro, que a posio do poder, e dos imperadores em especial, fosse
ambivalente.
. Assim, na sequncia de Csar, e de acordo com o testemunho de
Suet6nio, Augusto .. )3:
132
Spectaculorum et assiduitate et uarietate et magnificentia
omnes antecessit. "Fecisse se ludos" ait "suo nomine quater,
pro aliis magistratibus, qui aut abessent aut non sufficerent,
ter et uicies". 2. Fecitque nonnumquam etiam uicatim ac
pluribus scaenis per omnium linguarum histriones *** non
in foro modo, nec in amphitheatro, sed et in circo et in
SaeptiS ...
33Suet Aug.43. 1-2.
Teatro e poder em Roma
Pela assiduidade, variedade e magnificncia dos espectculos,
a todos superou. Diz ele ter dado jogos em seu nome quatro
vezes, e no de outros magistrados, que estavam ausentes ou
no podiam pag-los, vinte e trs vezes. 2. Fez tambm,
amide, jogos nos uici, e em vrios palcos, com histries de
todas as lfnguas ... e no apenas no foro ou no anfiteatro,
mas tambm no circo e no recinto das eleies.
Augusto preocupou-se, pois, em foment-los. Em Os feitos do
divino Augusto, *recorda ter restaurado o teatro de Pompeu (20), e
erigido o de Marcelo (21). Segundo o 22, atrs referido em citao de
Suetnio, deu quatro vezes ludi em seu nome e vinte e trs no de
outros magistrados. O termo ludi inclui e por vezes sinnimo de ludi
scaenici. Alm disso, O imperador procurou inserir o teatro na urbe e
regulamentar o espectculo. F. Dupont sublinha a importncia da
reorganizao do plano urbanstico de Roma por Augusto: "Selon la
volont d'Auguste, le peuple des Quirites se confondra dsormais avec
le populus des comices centuriates, le peuple de la paix et des loisirs
avec celui de la guerre et de la politique". Por isso, ao reorganizar o
teatro de acordo com a hierarquia social, Augusto teria imposto o uso
da toga no teatr0
34
.
Tibrio, porm, e de acordo com Tcito, no terminou sequer a
reconstruo do Teatro de Pompeu, que havia iniciad0
35
. Na sua
poca, as desordens, classificadas de licentia, seditio, dissensio, levam
o Senado a propor vergastar os histries
36
. Ope-se um tribuno da
plebe, que invoca uma lei de Augusto. Porm, no deixa Tibrio de
decidir medidas restritivas contra as liberdades dos actores
37
.
34F. Dupont (1985) 451; SuetAug.44; C. Nicolet (1988).
35Tac.Tib.47.
36Tac.Aflfl. 1.77.
37Cf.Tac.AIIII.4.14; Suet.Galba 15.2.
133
Francisco de Oliveira
Nero, o imperador atleta, histrio e cantor ...
Spectaculorum plurima et uaria genera edidit: iuuenales,
circenses, scaenicos ludos, gladiatorium munus.
Ofereceu numerosos e variados gneros de espectculos:da
juventude, circenses, jogos cnicos, combates de
gladiadores.
38
Trajano, o ptimo pnnclpe, restabeleceu uma poltica de
espectculos, aps as dificuldades frnanceiras de Nerva.
Mas questo da eficcia subjaz a problemtica da existncia de
uma opinio pblica em Roma. Sobre isso, recordo alguns casos, que
indiciam que o poder imperial, embora pudesse governar sem a ter em
conta. necessitava dela a ttulo de legitimao de um poder de natureza
absoluto, mas que no queria parec-lo.
No Hrcules de Sneca, aps ocupar o trono alheio, Uco
apresta-se a legitimar o acto forando Mgara ao casamento. No o
conseguindo, dispensa essa legitimao em nome do poder absoluto
39
:
Inuidiafactum ac senno popularis premet?
Ars prima regni est posse et inuidiam pati.
o dio e a opinio do povo verberam o facto?
A arte primeira de um rei poder e enfrentar o dio.
Na Octvia, Nero, admoestado por Sneca, recusa ouvir a voz
do filsofo e do povo
40
:
11.1.
39Sen .Her.352-353. O passo tanto mais importante quanto a
caracterizao de Uco sofre mutao em relao ao original de Eurpides.
De facto, em Sneca, Uco apresenta-se como usurpador, pronto a reinar
pela fora.
40 [Sen] Oct..579, em traduo de J. Segurado e Campos (1972).
134
Teatro e poder em Roma
Male imperatur cum regit uulgus duces.
Mal vai o Imprio se a multido governa os chefes.
E, no acto IV, Nero enfrenta movimentas populares, de resto
incapazes de evitar a m sorte de Octvia, a qual ser exilada, vtima da
ira do tiran0
41
.
Tcito recorda a runa do poderoso Tigelino, sob presso
movimentaes de populares, que ...
42
:
.. non alium pertinacius ad poenam flagitauere .. . concurrere
ex tota urbe in Palatium ac fora et ubi plurima uolgi
licentia, in circum ac theatra effusi seditiosis uocibus
strepere ...
... contra nenhum outro reclamaram com mais pertincia, at
ao seu castigo .. . accoreram de toda a cidade ao Palatino e
aos foros e atordoaram com a gritaria que soltavam onde
maior a licena do vulgo, o circo e o teatro.
tambm a presso popular quem obriga Tibrio a fazer
contribuies financeiras de dois sestrcios por moio de trigo aos
negociantes, para regularizar o abasteciment0
43
:
Saeuitiam annonae incusante plebe statuit frumento pretium
quod emptor penderet, binosque nummos se additurum
negotiatoribus in singulos modios.
Como a plebe se queixava do custo da vida, determinou o
preo que o comprador pagaria pelo trigo, e que ele prprio
versaria aos negociantes dois sestrcios por cada moio.
41[Sen] Oct .. 780 sq.
42Tac.Hist . l .72.4
43Tac.A1I11.87.1-3. Cf. TacAIIII.4.6; Vell.2.94; Suet.Tib.6. 13 :
... grauitate allllOflae ...
135
Francisco de Oliveira
No dizer de Suetnio, o mesmo Tibrio viu-se obrigado a pagar
indemnizaes financeira por ocasio de incndios
44
:
Publice munificentiam bis omnino exhibuit, proposito
milies sestertium gratuito in trienni tempus et rursus
quibusdam dominis insularum, quae in monte Caelio
deflagrarant, pretio restituto. Quorum alterum magna
difficultate nummaria populo auxilium flagitante coactus est
facere ...
Ao todo, deu provas de munificncia pblica por duas vezes:
ao propor cem milhes de sestrcios, sem juro, pelo espao
de um trinio, e, de novo, ao indemnizar alguns proprietrios
de insulae que haviam sofrido incndio no monte Clio.
Nero, por sua vez, e de acordo com Tcito, aps relegar Octvia
para a Campnia e casar com Popeia, recua ante as manifestaes do
povo da mais baixa condi0
45
.
Domiciano repudia a mulher em troca do pantomimo Pris.
Depois, com saudades dela, regressa ... quasi efflagitante populo .. .
" ... sob o pretexto de ser instado pelo povo"46
Plnio o Moo chega a falar de uma verdadeira teatrocracia, a
qual levava a que o Imperador fosse exaltado .. . in senatu et in scaena,
ab histrione et a consule .... " ... no Senado e no teatro, pelo actor e pelo
cnsul". Em consequncia, Trajano louvado por ter posto termo a
essa ... breuis et pudenda honor "honra breve e vegonhosa", e ter
preferido a Roma eterna dos Anais
47
.
44Suet.Tib.48.1-2; segundo Suet.Tib.47, o imperador foi obrigado
pela assistncia (coactus) a libertar o actor cmico Actium.
45Tac.Ann.14.60-61.
46Suet .Dom.3.2.
47Plin .Pall .54.1.
136
Teatro e poder em Roma
Esta posio de Plnio o Moo a propsito de Trajano parece
indicar a via da verdadeira interpretao da relao entre teatro e poder
em Roma. O teatro, recinto fechado onde cabiam as manifestaes das
grandes massas, era o local apropriado para funcionar como vlvula de
escape de tenses sociais acumuladas. Ao fornecer-lhe esse lugar, o
poder dava mostras de uma abertura social que, simultaneamente,
consagrava com a sua presena visvel, sem desprezar colher os
dividendos polticos resultantes.
E, durante o Imprio, falta de ocasio e lugar para se exprimir
politicamente, a populao aproveitava esse lugar e a proximidade dos
detentores do poder para dar azo ocasional aos seus pontos de vista, em
manifestaes logo sublinhadas ou sublimadas pelo prazer dos ludi
48
.
Se assim , ento Pompeu foi o primeiro a comprender esse
facto e a dele tirar todas as ilaes possveis. O seu gesto estabeleceu
um precedente para a fico republicana do regime imperial, na medida
em que um grande senhor, num gesto de evergetismo, dava
populao um edifcio destinado a permitir o contacto entre
governantes e governados, quer os desenvolvimentos posteriores
fossem de propaganda pessoal, de histrionismo do poder ou de
igualitarismo republicano.
Estes desenvolvimentos podem ser verificados em dois
apontamentos, um referido a Nero, e a um concurso musical, outro a
Domiciano.
Quanto a Nero, conta-nos Suetnio que, aps se ter exibido
como concorrente nos jogos neronianos, veio sentar-se na orquestra,
no meio dos senadores. Com este gesto pretendia, naturalmente,
grangear popularidade e afirmar-se como governante civil, um primus
48 J. Andr (1975) 466-469.
137
Francisco de Oliveira
inter pares4
9
. Alimentava, assim, a ideologia de um igualitarismo de
cariz republicano entre o imperador e os Senadores.
No caso de Domiciano, e sobre as festividades das Calendas de
Dezembro, em tom claramente encomistico, Estcio d-nos a
conhecer a maneira como, em jeito de man, primeiro, e sob a forma
de banquete no meio da prpria cauea, depois, o imperador levou ao
extremo a distribuio de guloseimas pelos espectadores, tal como a
conhecemos j de algumas referncias de Aristfanes (e.g. Pluto).
como se se tratasse de uma representao ao vivo da idade do ouro, da
transformao em realidade de uma fico potica ou de uma verdade
ideolgica, a qual leva o autor a exclamar
50
:
49Suet .Nero 12.8: Deillde iII orchestram sellatumque descelldit et
oratiollis quidem carmillisque Latillis corOllam, de qua hOllestissimus
quisque cOlltellderat ...
50Stat.Silv.1.35-50; F. Dupont (1985) 64-65. A relao do teatro
com a allflOlIa, mais do que uma ilustrao dos aspectos negativos ligados
expresso paliem et circellses, prova directa da politizao do teatro.
Como recorda Catherine Virlouvet (1985) a maioria das revoltas da histria
romana foram causadas por dificuldades alimentares, muitas vezes
manipuladas, certo, para fins polticos. Escreve a autora na p. 77: "
partir du moment ou l'empereur se charge de dfinitive, de la cura
all1l0llae - partir de 22 av. J .-C.-, ii est vrai que l'essentiel des
manifestations en priode de crise frummentaire se limite des
protestations verbales. II existe dsormais, on l'a vu, des lieux et des
circonstances dans lesquels ce genre de manifestations est, dans une
certaine mesure, tolr par l'empereur, dans un environnement contrll ...
Les empereurs auraient-ils su crer, par cette licence, un xutoire aux
rvoltes, notamment frummentaires ... "; e, na p. 120: les
convulsions qui le changement de dynastie au profit des
Flaviens, partir du de Trajan et ce jusqu'au Bas Empire, ii n'y a
pratiquemente plus de rvoltes de ce type attestes par nos sources. Ce n'est
pas un hasard. La politique des empereurs, on l'a vu, partir d'Auguste, de
plus en plus soucieux d'assurer de meilleurs conditions d'existence au
march libre du bl Rome, la pax Romalla, portent leurs fruits. II faut
attendre le VI.e et la reprise des troubles l'extrieur pour que les
annonaires occupent de nouveau le devant de la Mais
Rome n'est alors plus dans Rome ... ".
138
Teatro e poder em Roma
Orbem, qua melior seueriorque est,
et gentes alis insemel togatas
et cum tot populos beata pascas,
hunc, Annona, diem superba nescis.
I nunc saecula compara, Vetustas,
antiqui Iouis aurewnque tempus:
non sic libera uma tunc fluebant
nec tardum seges occupabat annum.
Vna uescitur omnis ordo mensa,
paruifemina plebs eques senatus:
libertas reuerentiam remisit.
Et tu quin etiam - quis hoc uocari,
quis promittere possit hoc deorum? -
nobiscum socias dapes inisti.
Iam se, quisquis is est, inops beatus
conuiuam ducis esse gloriatur.
A orquestra, onde est o melhor e o mais severo,
e a multido, com suas togas, tu regalas, em boa parceria.
E, contente por nutrires tanta gente,
altivo, Anona, no contabilizas este dia.
V, agora, Antiguidade, compara os sculos
do antigo Jpiter com o ouro da nossa idade:
no corriam ento, livremente, os vinhos como agora,
nem as searas produziam por todo o ano fora.
Da mesma mesa se alimentam todas as classes,
crianas, mulheres, plebe, cavaleiros, senadores:
a liberdade no impede de sermos respeitadores.
E tu, enfim - qual dos deuses aceitaria o convite?
qual dos deuses prometeria vir?-
tu partilhas connosco a mesma iguaria.
J todo e qualquer um, ou pobre ou rico,
de ser comensal do chefe se gloria.
Em ambos estes casos, o teatro d ao poder imperial o
momento de eleio para afirmar a coeso da colectividade sua volta,
o que constitua, afinal, uma das funes originrias do teatro. Essa
c o ~ s o concretiza-se na afirmao de lemas essenciais da ideologia
tpica do Principado: a fico republicana, com negao da insita
139
Francisco de Oliveira
tendncia do Principado para a autocracia, e o carcter providencial do
novo regime.
Com esta soluo, teatro e poder podiam coabitar e coabitaram
durante largos sculos da histria de Roma e da Antiguidade.
140
Teatro e poder em Roma
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142
DIDCTICA DAS LNGUAS CLSSICAS
(Pgina deixada propositadamente em branco)
A IMPORTNCIA DA RECEPO COMO TEMA
DE APROFUNDAMENTO DIDCTICO
FERNANDO Jos PA meIO DE LEMOS *
No obedecendo ao ritmo das oscilaes entre estados qunticos
de relgios atmicos nem sequer ao regular e quase buclico escoa-
mento da areia ou da gua em ampulhetas e clepsidras, mas sob o im-
pulso livre de entusiasmo interior, ciclicamente, pomo-nos a caminho
e peregrinamos na esperana da refontalizao.
No fomos convocados para a gora ou para o Campo de
Marte por causa de perigosa ameaa Cidade, no demandamos
Santiago, Jerusalm ou Roma em busca de relquias, do Muro das
Lamentaes ou da proteco centralizadora da autoridade. No intenta-
mos purificar ideais em isolado recolhimento e silncio apenas inter-
rompido pelo perorar oratrio caracterstico do exerccio espiritual ina-
ciano ou no annimo barulho colectivo do comcio partidrio, com
mediticas palavras de ordem comandadas e emotivas epifanias do
chefe. Nem sequer viemos para nos constituirmos, inspirados por mo-
dismos do nosso tempo, como claque desportiva, aberta e manifesta-
mente visvel, ou subtil e palaciano grupo de presso.
Nestes nossos encontros irregularmente regulares, aqui ou em
Lisboa, as paredes que nos acolhem podem no ter muitos anos, mas
dentro delas a Instituio guarda a experincia de sete sculos, sufi-
* Universidade de Lisboa.
10
Fernando Jos Patrcio de Lemos
ciente - assim o esperamos - para vencer mais uma vez os ataques
de todos quantos, iludidos por fogos ftuos tecnolgicos, na ignorncia
e na barbrie do deserto cultural, propem ao Homem uma vida mec-
nica e desumana, sem Passado nem Memria. Dentro da comunidade
universitria 1, h muito perdido o estatuto de hegemonia ou primazia,
no temos tido grande dificuldade em manter o prestgio do nosso ramo
de saber e em assumir "a obrigao de ser indefinidamente actual,,2; em
dilogo exigente com todas as outras cincias, nomeadamente as hu-
manas, quando o ambiente sereno e desapaixonado permite olhar apenas
a fora dos argumentos, temos ido alm de relquias venerandas e con-
quistado o espao mnimo de sobrevivncia para patentear a "vivacidade
e perenidade da Cultura Clssica,,3, prestando, entre outros, o servio
de "uma memria operativa do Portugus,,4 e o contributo "para uma
formao cultural de hoje,,5 .
Ameaa perigosa nossa Cidade, que j bem identificada desde o
seu lanamento nos mobilizou para tomadas de posio
6
, a Reforma
1 Estou a pensar especialmente nas vetustas Universidades de
Coimbra e Clssica de Lisboa, as nicas onde se lecciona o Curso de
Lnguas e Literaturas Clssicas e cuja populao discente representa cerca
de 30% da totalidade do Pas. Mas justo verificar que em outras como Nova
de Lisboa, Catlica, Aveiro, Algarve, Minho e Madeira, as Lnguas e
Cultura Clssicas souberam impor-se nos currculos e merecer a escolha e o
interesse dos alunos.
2 Cf. Victor Jabouille, CIASSICA - boletim de pedagogia e cul-
tura, n 18, Lisboa, 1992, p. 3.
3 Cf. Maria Cristina de Castro-Maia de Sousa Pimentel, CIASSICA
- boletim de pedagogia e cultura, nO 17, Lisboa, 1991, p. 65.
4 Cf. Aires A. Nascimento, CLASSICA - boletim de pedagogia e
cultura, nO 14, Lisboa, 1987, p. 56.
5 Cf. idem, nO 18, Lisboa, 1992, p. 9.
6 A "Posio da Faculdade de Letras" face a "A Proposta de
Reorganizao dos Planos Curriculares dos Ensinos Bsico e Secundrio"
encontra-se arquivada em CIASSICA - boletim de pedagogia e cultura,
nO 15, Lisboa, 1988, pp. 101 ss .. Este mesmo n, pp. 107 ss., contm a
comunicao apresentada por Maria Cristina de Castro-Maia de Sousa
146
A importncia da recepo como tema de aprofundamento didctico
Curricular dos Ensinos Bsico e Secundrio. Muitos defendero que
nada mais h a fazer agora que as decises legislativas comeam a ser
levadas prtica escolar e estaro para durar muito tempo. Temos de
vencer esta viso centralizadora que tudo coloca nas mos das altas ins-
tncias, imperioso tomar a srio o discurso que apela participao e
defende um novo modelo de Escola curricular em vez de programtica
7
,
devemos ultrapassar o anncio de piedosas intenes que periodica-
mente fazem barulho e agitam as guas para deixarem na mesma, pelo
menos, o essencial. Com "saber de experincia feito" vemos que o dis-
curso da Reforma se apresenta muitas vezes eivado de cor. tradies, que
apenas permitem equilbrios instveis provisrios e temporrios. Face
fluidez rpida dos tempos e a este discurso contraditrio, devemos
lembrar como contributo lcido e adequado para defesa dos nossos
ideais as Teses de Besanon de 1979 e a Carta de Paris (1989):
Didctica das LEnguas Antigas 8. A resposta possibilidade generali-
zada nos vrios Sistemas Educativos europeus de os alunos poderem
com mais ou menos liberdade intervir na escolha do seu currculo dis-
Pimentel em reunio da Associao de Estudos Clssicos, em Coimbra, sob
o ttulo: "Que futuro para o Latim e o Grego luz da Proposta.?"
7 A defesa da necessidade desta mudana encontra-se na obra de
Lawrence Stenhouse Ali bllroductioll to Curriculum Research alld
Developemellt, Londres, 1975, e transparece claramente logo no ttulo da
traduo italiana de Claudio Angelini Della Scuola del Programma alla
Scuola del Curricolo, Armando Armando, Roma, 1977. A 4" edio italiana,
de 1983, traz uma introduo de Cesare Scurati, que me parece, para n6s,
perfeitamente actual. Apesar de toda a propaganda da Reforma em curso, re-
ceio que conunuem a coexistir ainda por muito tempo os dois modelos,
com predomnio do tradicional, e faltem a coragem e os meios para levar
prtica um modelo descentralizado, que tem por protagonistas a Escola e as
Turmas e constitui um processo contnuo de pesquisa.
8 Cf. "Projet de Nouvelles tMses de Besanon ou proposition de
Besanon pour un texte national: Didactique des langues anciennes: Charte
de Paris (1989)" in CLASSICA - boletim de pedagogia e cultura, nO 16,
Lisboa, 1990, pp. 105-112.
147
Fernando Jos Patrcio de Lemos
ciplinar dada, no pelo carpir a jeremiada da falta de suporte
legislativo, mas pela reflexo aprofundada sobre os novos objectivos
do ensino das Letras, sua utilidade e lugar nos sistemas educativos
reformados, e pela proposta, para o ensino das Lnguas Antigas, de
organizao e pedagogia, verdadeira e permanentemente renovadas.
Entre ns, onde o nosso ramo de saber perdeu h muito a he-
gemonia e tem muito menos tradio e prestgio social do que na gene-
ralidade dos pases da Europa, surgiro em breve as consequncias de
um sistema que permite no Ensino Secundrio (nova designao oficial
do antigo Curso Complementar) a mxima liberdade: o aluno poder
entrar na Universidade - aps concurso e no exame eliminatrio -
para rea completamente diferente daquela que frequentou na Escola. Os
professores de Lnguas Clssicas, se no quiserem limitar a docncia
Lngua Portuguesa, ver-se-o na necessidade de organizar junto dos alu-
nos do 9 ano campanhas publicitrias, dirigir aos Conselhos Directivo
e Pedaggico exposies retricas convincentes, treinar estratgias de
presso para responder a lutas sem quartel e pouco educativas com
outros grupos pedaggicos, que disputam a mesma clientela. Tenho
muitas dvidas - oxal me engane - que as decises ocorram na
sequncia da fora argumentativa de um debate justo, receio que a li-
berdade de as Escolas organizarem a oferta de opes "de acordo com os
seus recursos e infra-estruturas" redunde muitas vezes em prejuzo dos
alunos, pelo menos a longo prazo, no lhes facultando a formao
mais adequada. Neste contexto, que se avizinha e pode acabar com o
ensino do Latim no Secundrio, parece-me que todas as Faculdades de
Letras poderiam, no mbito da autonomia, e deveriam exigir aos alu-
nos de Lnguas e Literaturas Modernas, de cujo currculo j faz parte a
cadeira de Latim, preparao anterior correspondente aos trs anos do
Ensino secundrio. queles que no se apresentassem nestas conqies
a Faculdade possibilitaria a frequncia de Curso pr-curricular.
Julgo que nos devamos empenhar em uma outra batalha de
frente mais larga, com outros professores, que contribusse para travar
148
A importncia da recepo como tema de aprofundamento didctico
a completa degradao do nvel da escolaridade obrigatria. Sem medo
de sermos acusados de elitismo, nossa obrigao, no mbito da
possibilidade de escolha prevista para o 3 ciclo do Ensino Bsico,
mostrar aos alunos minimamente capazes e respectivas faITlias as
vantagens da opo pela segunda lngua estrangeira e exigir que as
Escolas satisfaam integralmente todos os pedidos. Tambm tempo
de organizar j um forte movimento que proponha um ajustamento na
Reforma e consagre ainda maior liberdade de escolha no Ensino Bsico.
Porque que no h-de ser possvel flexibilizar cargas horrias e
substituir por exemplo parte do tempo previsto para a Ginstica
9
ou
para os Trabalhos Oficinais (agora pomposamente denominados
Educao Tecnolgica!) por outras matrias porventura mais aliciantes
para certos alunos? Tambm neste campo necessrio acabar com as
sequelas nefastas da Revoluo, enfrentando sem medo os privilgios
hegemnicos dos habilidosos do p e da mo, imperioso defender
igual liberdade de formao harmoniosa e completa dos que se sentem
mais vocacionados para desenvolver capacidades de cultura intelectual
ou artstica.
o Colquio AS LNGUAS CLSSICAS:
INVESTIGAO E ENSINO e a resposta que dermos aos condi-
cionalismos que a Reforma cria aos nossos estudos constituem docu-
mentos de recepo relativamente significativos. A Escola ainda conti-
nua a ser no nosso Mundo instituio decisiva que reflecte e orienta o
gosto esttico e ns, situados hic et nunc, testemunhamos uma recep-
o da Antiguidade Clssica de tipo pragmtico sem dvida, mas in-
fluente quer na compreenso de obras antigas e modernas quer na natu-
9 Duvido que tenha resultado de investigao cientfica vlida a exi-
gncia de 3 horas semanais para a sua prtica escolar obrigatria para to-
dos. Tem mesmo de se estranhar que esta carga horria tenha aumentado no
3 ciclo do Ensino Bsico, apesar de em muitas Escolas no terem sido
construdos pavilhes adequados para a prtica da actividade e muitas vezes
os professores se recusarem a dar aulas em espaos improvisados.
149
Fernando Jos Patrcio de Lemos
reza e caractersticas que assumem muitos produtos mediticos con-
temporneos, intencionalmente criativos ou provenientes do fabrico em
srie e destinados ao consumo de massas. A anlise e crtica literrias
podem revitalizar-se, na sequncia da proposta de Hans Robert Jauss
10
,
se assumirem como objectivo a descoberta do desfasamento entre a ex-
pectativa existente antes do aparecimento de uma obra e o horizonte
que os leitores passaram depois a vislumbrar. Entusiasta das benficas
implicaes didcticas da teoria da Recepo, o Professor Josef
Veremans, no Seminrio do I Curso de Didctica das Lnguas Clssicas
da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, em 1987 e 88, classi-
ficou os alunos como categoria privilegiada de receptores reais cujo co-
nhecimento importava promover. Acompanhar a evoluo dos gostos,
reflectida na escolha dos autores lidos pela Escola em cada poca 11,
permite melhor enquadramento fundamentado de muitas opes
pedaggicas e sobretudo possibilita tomar conscincia de um carcter
histrico inerente sociabilidade e humanizao de que no podemos
prescindir. Os excessos estruturalistas de formalizao abstracta e anti-
-histrica, quando aplicados aos programas e mtodos escolares,
conduziram a desastres pedaggicos que actuais perspectivas de cariz
bastante mais dialogante e interdisciplinar procuram corrigir e de futuro
evitar. A Teoria da Recepo est pois presente como fonte inspiradora
de muitos trabalhos e projectos cientfico-pedaggicos, mesmo quando
se no pretendem seguir rigorosamente todos os seus princpios me-
todolgicos.
Convicto de que pode ter para ns interesse e valor paradigm-
tico, gostaria de fazer aqui breve e sumria referncia ao
10 Cf . Pour u1le esthtique de la rceptio1l, Gallimard, Paris, 1978,
pp 53 ss. - trad. do alemo por Claude Maillard.
11 A primeira de sete teses articuladas em que Jauss concentra e ex-
pe o seu plano terico para renovar o estudo da Histria literria
(cf. idem, pp. 46-80) acentua o facto de cad.a um de ns ser um elo na cadeia
histrica de leitores sucessivos.
150
A importncia da recepo como tema de aprofundamento didctico
XIV COLOQUIUM DIDACTICUM CLASSICUM, que,
obedecendo ao tema geral OMundo Clssico e o Mediterrdneo, se
realizou em Bari, entre 7 e 11 de Abril do ano passado.
Naturalmente, este Mare Nostrum e a.cultura circundante-
ser correcto falar em culturas plurais que.nem mesmo Roma com o
seu poder teve tempo para fundir - foram objecto de descries diver-
sificadas. Desde a viso geral e distanciada do observador situado para
c das Colunas de Hrcules at s imagens da concreta e central
Cartago, manifestadas por Vergfiio e pelos arquelogos modernos,
desde a paisagem terrestre com seus campos e florestas, locais do terror
- tambm religioso - e do desfrute buclico, agrcola ou comercial
at ao Plago dos naufrgios e dos perigos, ao lago artificial das nauti-
maquias espectaculares ou ao mar dos viveiros de mariscos, desde o
culto de Cbele miticamente marcado no feminino at problemtica
econmico-financeira, desde o percurso histrico entre o Mediterrneo
antigo e o medieval, onde S. Agostinho figura charneira at viagem
atravs da poesia amorosa, na contemplao do anti-heri em busca do
Saber e da Liberdade, eis alguns dos temas que nos foi dado acompa-
nhar.
Evidencio ainda, pensadas por equipas de professores expe-
rientes e atentos s condies didcticas dos seus pases e da nossa
poca marcada pela omnipresena da imagem, duas propostas muito
concretas, pedagogicamente interessantes. Destinadas, de maneira espe-
cial, a abranger um vasto pblico escolar no confinado ao que se de-
dica ao estudo das Humanidades, utilizam abundantes meios audio-
-visuais para darem a conhecer a Antiguidade Greco-Romana.
Respondem assim a reais necessidades e interesses de muitos que, por
obrigao ou sponte sua, buscam no Passado a compreenso da
Actualidade, mas acabam por subaltemizar o objectivo da aprendizagem
das lnguas clssicas. Quando esta for a finalidade principal do ensino,
necessrio estar atento ao uso destes instrumentos, que podem disper-
sar e distrair do essencial a ateno dos alunos.
151
Fernando Jos Patrcio de Lemos
Uma delas, vinda de Espanha, um produto em vdeo, onde a
seleco criteriosa de imagens dos lugares clssicos, no estado em que
hoje se encontram, se combina com recursos tcnicos que permitem a
reconstituio histrica e animada de espaos, sons, gestos, aconteci-
mentos. Procura dar a conhecer os aspectos mais importantes da vida
em a Cidade Antiga 12 (dedica Grcia micnica, arcaica e clssica
2 horas e 90 minutos Roma Clssica); para estimular a reflexo que
ultrapasse o imediatismo sensorial, acompanha o material flmico com
guias didcticos.
A outra um curso de Cultura e Civilizao helnicas, em
holands, profusamente ilustrado com reprodues de documentos
autnticos, em especial cenas de vasos. Versa os principais temas de
natureza religiosa, mtica, histrica, artstica, literria, cientfica, sem
esquecer a vida quotidiana. Particularmente significativo o facto de
dedicar uma parte ao estudo das relaes do Islo, do Classicismo e da
revoluo cientfica dos sculos XVI e xvrr com a Cultura helnica,
claro testemunho da sua permanncia, pelo menos como arqutipo refe-
rencial, que ao longo dos tempos recebida sob as mais diversas for-
mas.
Ainda com a teoria da Recepo podemos relacionar outros
quatro projectos, dois deles com elevada componente audio-visual.
No se estranha que a Holanda da pintura flamenga tenha com-
partilhado connosco uma unidade didctica baseada na escolha de uma
srie de quadros clebres, de vrias pocas e escolas, que projectados
sob a forma de diapositivos permitem estudar na sala de aula a recepo
de Homero nas artes plsticas. Saliente-se o cuidado em no desvirtuar
o acto pedaggico ao assumir como pressupostos explcitos que "o uso
dos meios visuais deveria ser o menos possvel ilustrativo" e que "era
12 Quase se dispensaria fundamentar o uso do itlico. A centenria
obra de Fustel de Coulanges que continua ainda a ter interesse, La Cit
A1Itique, Paris, 1864
1
(trad. port. A Cidade A1Itiga, Lisboa, 1945
1
;
Clssica Editora Porto, 1988
11
) universalmente conhecida.
152
A importncia da recepo como tema de aprofundamento didctico
imprescindvel a utilizao de fontes literrias, embora o aluno pudesse
chegar, face quelas realizaes artsticas, a uma interpretao pessoal e
diferente da revelada pelas obras de arte".
Do liceu de Montpellier veio um vdeo realizado, ao longo do
ano, pelos alunos de Grego, tambm como forma de participao no
concurso habitualmente promovido pelas estruturas escolares centrais
de Frana. A imposio regulamentar de no excederem a durao de dez
minutos obrigou os proponentes a exercitarem ao mximo a capacidade
de sntese e de avaliao dos melhores e mais adequados elementos,
aps recolha vria, numerosa, diversificada e colectiva. Deixando de
lado objectivos geralmente atingveis com trabalhos desta natureza
como a autonomia e a sociabilizao, refiram-se alguns aspectos
especficos e relevantes. O tema escolhido - a cultura da oliveira e da
azeitona - imps-se a outras possveis hipteses (o mar, o mito),
devido a motivos de ordem no s literria, artstica, simblica,
etnogrfica, cultural como tambm geogrfica. Sendo esta longeva
rvore uma cultura sem grandes inovaes tecnolgicas e tipicamente
mediterrnica, a procura de informao agronmica, o contacto directo
com olivicultores, a visita a lagares de azeite deu aos alunos
conscincia de que se estava perante um fenmeno de continuidade sem
rupturas ou hiatos culturais
13
. No houve dificuldade em seleccionar
textos para estudo e traduo (HomerQ, Hipcrates, Sfocles,
Xenofonte, S. Joo Crisstomo) , nem faltaram reprodues de vasos e
obras de arte, que forneceram as imagens do vdeo.
Um terceiro projecto resultou de trabalho de leitura inter-
textual, centrada em Costantino Kafavis, um poeta grego contempor-
neo da viragem de sculo que, graas sua formao clssica, tem des-
13 Aplicadas ao cultivo da oliveira, tornam-se particularmente
exactas as palavras de Orlando Ribeiro: "os trabalhos e os dias do
campons mediterrneo do nosso tempo no causariam estranheza ao que
primeiro os cantou" (Portugal o Mediterrtineo e o Atltintico, Lisboa 1991
6
,
p. 9) .
153
Fernando Jos Patrcio de Lemos
pertado grande interesse na Itlia. Mereceu a E. Montale diversos
estudos de anlise e crtica e a sua obra foi traduzida por F. M. Pontani
e tambm por M. Dalmti - N. Risi. A unidade didctica que nos foi
apresentada fornecia aos alunos para confronto, alm dos textos
originais, as duas tradues italianas e os passos de Homero e de
Petrnio de que Kavafis se fazia eco nos poemas seleccionados:
"Troianos", "Os cavalos de Aquiles" e "Dois jovens de 23 ou 24 anos".
Em todos eles encontramos a juventude que responde ao desafio do
destino e da aventura; mas importante reflectir sobre o isomorfismo
ou alomorfismo entre a Antiguidade e o Mundo moderno, verificando
at que ponto os heris da obra receptora se identificam com os cdigos
de honra e de conduta de Heitor, Ptroclo ou de Enclpio.
Obedeceu a princpios metodolgicos muito semelhantes a l-
tima proposta que pretendo apresentar e foi pensada atendendo tem-
tica do Colquio e realidade do Ensino Secundrio no nosso pas,
pioneiro nas Descobertas cujo quinto centenrio estamos a comemorar.
O episdio martimo escolhido foi o da Tempestade e seleccionaram-se,
para traduo, leitura, anlise e confronto, actividades a desenvolver no
mbito das disciplinas de Grego, Latim e Literatura Portuguesa, textos
de Homero, Verglio, Ovdio, Cames, Ariosto e Joo Franco Barreto.
Na experincia que se fez na Faculdade de Letras de Lisboa, com alunos
do 10 ano de Lnguas e Literaturas Modernas, nas cadeiras de Cultura
Clssica e Latim I, exploraram-se designadamente os seguintes aspec-
tos: a anlise do episdio segundo a teoria actancial de Greimas, a ac-
tuao dos Homens, tcnicos de construo naval ou da arte de marear,
face s foras da Natureza, os ecos em Cames de Vergfiio e Ovdio,
autores sempre muito divulgados e influentes, o comentrio traduo
de Joo Franco Barreto. Com este trabalho, os alunos puderam conflr-
mar que a imitaria renascentista, tal como nas Literaturas grega e ro-
mana, no um fenmeno elementar, simples e directo.
Os aspectos que tenho vindo a reflectir caem no mbito da
Recepo de natureza quase exclusivamente escolar, facto que de todo se
154
A importncia da recepo como tema de aprofundamento didctico
ajusta s presentes circunstncias. No quis perder a ocasio privile-
giada deste Colquio e aqui ficou o meu contributo para esclarecer o
modo como continuaremos, dentro da Escola, a protagonizar a leitura
de textos antigos, que, apesar de provecta idade, permanecem cultural e
socialmente vivos. Em tempos de Reforma, surgiu como imperioso
intervir com persistncia no debate do Sistema educativo e na
orientao das mais adequadas opes curriculares; num mundo
dominado pelo individualismo e pela nsia da novidade, a mudana de
perspectiva operada pela teoria da Recepo e que acentua a relao
texto-leitor pde revelar-se atraente e pedagogicamente fecunda; numa
Escola excessivamente centrada em objectivos cognitivos de aprendiza-
gem, pareceu til no esquecer a componente afectiva que envolve a
receptividade e o interesse, e apresentar algumas experincias
paradigmticas no uso de tcnicas e mtodos criativos, que visam
transformar o aluno em "especialista de arte cuja reflexo
acompanhada de prazer", segundo a expresso de Hans Robert J auss 14.
Pretendi que o tom das minhas palavras fosse a partilha de uma
convico pessoal, porventura voluntarista e no de todo racional:
Esperana no Futuro. Espero pelo menos ter deixado bem claro que a
Esperana se fundamenta no em areias movedias de desejos utpicos
e piedosas intenes mas em alicerces slidos e fixes armados com pe-
dras resistentes e argamassa de coeso: o alicerce da capacidade de an-
lise do nosso tempo com seus problemas e exigncias, as pedras da
disposio de dialogar com a comunidade educativa para quem a Europa
no pode representar caminho de facilidades, a argamassa da exigncia
de trabalho concreto e renovado. O legado clssico que recebemos ainda
est vivo e das nossas estratgias pedaggicas depender assegurar a sua
vital sobrevivncia, transmitindo a conscincia epifnica de tal
Realidade.
14 Cf. o. C., p. 125.
155
(Pgina deixada propositadamente em branco)
Como Renovar o Ensino do Latim
Algumas sugestes
MANUEL CEREJEIRA ABREU CARNEIRO*
Ao analisar a proposta de reestruturao dos cursos de
Portugus/Francs, Portugus/Ingls e PortuguslLatim/Grego das
licenciaturas em ensino da Universidade de Aveiro, que se prev entre
em vigor j no prximo ano lectivo, e verificando que, na prtica, se
acaba com o ensino do Latim nos cursos de Portugus/Francs e de
Portugus/Ingls, pois se lhe atribui apenas um semestre com cinco
horas semanais como cadeira de opo, julgo que oportuno voltarmos
velha questo do Latim.
A Querela dos antigos e modernos, como demonstrou
B. Weinberg
1
, no nasceu em Frana nos fins do sculo XVII (1690)
mas vem j do sculo anterior e apareceu na Itlia, em virtude de
comearem a surgir gneros hbridos como a tragicomdia, o romance e
a pastoral dramtica.
Esta disputa que tem atravessado os sculos e acompanhou o
irradiar da cultura e da literatura greco-Iatina pelo mundo, especialmente
na Europa e na Amrica, comeou por atacar justamente certos
* Universidade Catlica - Viseu.
l.Bernard Weinberg, A hislary af literary criticism in lhe italian
Renaissance, The University of Chicago Press, 1961, volume II, pp. 662 e
passim.
Manuel Cerejeira Abreu Carneiro
preconceitos dos antigos relacionados, nomeadamente, com os gneros
literrios e a sua realizao nas obras literrias em Grego e em Latim
consideradas como modelos ideais e insusceptveis de novas evolues
e transformaes histricas.
Numa poca em que a lngua latina era o veculo de todos os
saberes e a lngua nica de estudo obrigatrio e exclusivo no ensino
oficial, perante o aparecimento das primeiras obras literrias das
lnguas europeias modernas, percebe-se que os modernos tinham toda a
razo pelo seu lado. Com a revoluo romntica e a questo dos
gneros literrios definitivamente resolvida, comea a ser posto em
causa o prprio latim e, logo de seguida, questiona-se o seu lugar no
ensino secundrio.
E verifica-se ento que preconceitos de ordem poltica, religiosa
e cultural levam agora os modernos progressivamente a negarem a
importncia do estudo do Latim e a proclamarem a sua completa
inutilidade, a ponto de chegarmos a situaes como a que se verifica na
proposta de reestruturao dos cursos de Portugus/Francs e de
Portugus/Ingls da Universidade de Aveiro.
Vejamos, a traos largos, como se tem processado, a nvel
oficial, nos currculos do ensino secundrio em Portugal, a decadncia
do Latim ao longo deste sculo.
Em 1905, ainda na vigncia da Monarquia, no governo de Jos
Luciano de Castro, ocorre a primeira reforma
2
do ensino secundrio e
desfere-se desde logo um profundo golpe no Latim, que, de disciplina
obrigatria para todos os anos e cursos do ensino secundrio, passou a
ter trs horas semanais nos 4 e 5 anos do curso geral e cinco horas
nos 6 e 7 anos dos cursos complementares de Letras.
Depois de algumas mudanas sem grande significado, uma no
governo de Sidnio Pais (1918), por obra do secretrio de estado da
2.Decreto de 29 de Agosto de 1905, assinado pelo ministro e
secretrio de estado dos Negcios do Reino, Eduardo Jos Coelho. (Era
deste Ministrio que dependia a direco geral da Instruo Pblica)
158
Como renovar o ensino do latim - algumas sugestes
Instruo Pblica, Jos Alfredo de Magalhes
3
, outra na vigncia do
Estado Novo pelo ministro da Instruo Pblica, Artur Ricardo Jorge
em 1926
4
, outra ainda pelo ministro da Instruo Pblica, Alfredo de
Magalhes em 1927
5
e, finalmente, em 1930, pelo ministro Gustavo
Cordeiro Ramos
6
, chega-se clebre reforma do ministro da Educao
Nacional, Antnio Faria Carneiro Pacheco, que desfere um novo golpe
significativo no Latim, ao reduzi-lo, como disciplina autnoma,
apenas a um semestre do r ano (igual para todos os cursos)7, passando
logo depois a disciplina anual para o 7
0
ano de Letras, (quando se
dividiu o r ano em Letras e Cincias por legislao de Mrio de
Figueiredo) .
Esta reforma de Carneiro Pacheco mantm, entretanto, o Latim
obrigatrio para todos os alunos do ensino secundrio, j que estava
associado ao Portugus, que, por isso, ficou com seis horas semanais
nos 4
0
, 50 e 60 anos.
Em 1947, um novo golpe, por aco de Fernando Andrade Pires
de Lima, acabou de vez com o Latim para todos, ficando apenas nos
cursos complementares de Letras (com excepo das Cincias
Geogrficas) e de Direito, com cinco horas semanais, nos 60 e T anos.
Em 1972, o ministro do governo de Marcelo Caetano, Jos
Veiga Simo, reformulando, por simples despacho, a estrutura dos
cursos complementares do liceu, reduz o Latim situao de cadeira
opcional para os cursos de Letras, mantendo-se como obrigatria
apenas para os cursos de Filologia Clssica e de Direito, deixando de
ser obrigatria tambm para este ltimo curso, a partir do ano lectivo
de 1972n3.
3.Decreto nmero 4799 de Setembro de 1918.
4.Decreto nmero 12425, Dirio do GOllemo, 2 de Outubro de 1926.
5.Decreto nmero 13056 de 20 de Janeiro de 1927, Dirio do
GOllemo, 22 de Janeiro de 1927.
6.Decreto nmero 18779 de 26 de Agosto de 1930.
7.Decreto-Lei nmero 27084 de 14 de Outubro de 1936.
159
Manuel Cerejeira Abreu Carneiro
A par desta decadncia do Latim nos currculos do ensino
secundrio, e sobretudo nos momentos mais decisivos, reacendeu-se a
antiga questo sobre o Latim e sobre a cultura greco-Iatina.
Notemos apenas alguns dos momentos mais importantes desta
polmica:
- No princpio de Maio de 1926, numa clebre conferncia
intitulada "O clssico na educao e o problema do Latim"8, Antnio
Srgio, com inmeros argumentos, muitos deles de bem frgil
fundamentao, ope-se ao Latim como disciplina obrigatria para
todos os alunos do ensino secundrio.
- A propsito da reforma de Pires de Lima de 1947, Marcelo
Caetano, em 1960 e, ao tempo, reitor da Universidade de Lisboa,
afIrmou ser "a mais nefasta de todas as providncias pedaggicas postas
em vigor em Portugal nos ltimos cento e cinquenta anos"9.
- Depois da legislao de Veiga Simo, no jornal Expresso de
31 de Maro de 1973, publica Francisco de S Carneiro um texto
intitulado "Progredir em Latim" em que se retomam e reforam os
argumentos de Antnio Srgio. Responderam, defendendo o ensino do
Latim, os Professores Walter de Sousa Medeiros e Manuel de Oliveira
Pulqurio , da Faculdade de Letras de Coimbra (Expresso, 14 de Abril
de 1973).
E a questo prolongou-se com mais argumentos intervindo
professores e alunos de vrios nveis e de reas diversifIcadas.
Foi precisamente nesta altura que se realizou, em Coimbra, na
Faculdade de Letras, e promovido pelos Instituto e Centro de Estudos
Clssicos. um Colquio sobre o ensino do Latim com uma ampla
participao de ilustres professores de Direito, de Histria, de FilosofIa
e de vrios ramos de Filologia e ainda uma extraordinria adeso dos
professores do ensino secundrio e dos alunos de Filologia Clssica.
160
8.ElIsaios, volume II, pp. 96-143, I" edio, Clssicos S da Costa.
9 Jornal de Cultura, mimero 8, Fevereiro-Maro, 1960, p.l.
Como renovar o ensino do latim - algumas sugestes
A partir de 1974 e com a reestruturao das Faculdades de Letras
atingiu-se a situao de, em vrias universidades, se conferir o grau de
Licenciatura em Estudos Portugueses, sem se exigir nos respectivos
currculos qualquer cadeira de Latim, o que levou a uma grande
diminuio da sua frequncia no ensino secundrio.
Esta situao foi considerada aberrante e as Faculdades de Letras
das Universidades Clssicas de Coimbra e de Lisboa retomaram a
exigncia de, pelo menos, uma cadeira anual de Latim nos currculos de
licenciatura de todas as variantes de Estudos Portugueses e tambm a
frequncia de dois anos de Latim no ensino secundrio para acesso a
todos os cursos de Letras (excepto Cincias Geogrficas).
Parecendo tratar-se de doutrina definitivamente aceite e posta em
prtica, surge agora a reestruturao j referida e que penso no se ficar
apenas pela Universidade de Aveiro. que as exigncias de um menor
nmero de cadeiras para os cursos de licenciatura que sero postos em
prtica em todas as universidades, muito brevemente, iro, sem dvida,
atingir o Latim.
Passo a passo com preconceitos ou desapaixonadamente, os que
atacam o Latim vo ganhando terreno e os argumentos dos que o
defendem vo-se tornando progressivamente quixotescos e desajustados
da realidade.
De facto, continua a insistncia em objectivos que no so
exclusivos do ensino da lngua latina e podem, muitas vezes, com
economia de meios e de esforos, ser atingidos de outra maneira.
Um mestre da lngua e da cultura portuguesas como Fidelino de
Figueiredo escreveu, em 1958, um ensaio
10
em que, de uma forma
realista e desapaixonada, considera como nico fundamento para estudar
Latim, no ensino secundrio, o aprofundamento do estudo da lngua
portuguesa.
10.Fidelino Figueiredo, Coleco Filosofia e Ensaios, Msica e
Pensamento, Quatro Ensaios Marginais e um prlogo, Guimares Editores,
Lisboa, 1958, pp. 39-51.
161
11
Manuel Cerejeira Abreu Carneiro
De uma maneira geral, os que esto contra o Latim esquecem
este ponto ou, ento, rebatem-no com grande fragilidade e
inconsistnCia.
De qualquer modo, o facto de a lngua portuguesa na actualidade
ser vtima de toda a espcie de atropelos por parte muitas vezes de
quem se institui, consciente ou inconscientemente, em modelo,
justifica plenamente que se insista na necessidade de perspectivar de
modo diferente o seu ensino.
Ningum poder ser acusado de paixo se disser que um
conhecimento bsico do Latim fundamental e indispensvel para um
estudo profundo e srio da lngua portuguesa. Isto evidente e
irrefutvel. Sem dvida que no constituir, s por si, remdio nico e
definitivo para todos os males do mau uso do Portugus. Mas
indiscutvel que dar um contributo decisivo para evitar que a evoluo,
determinada pelo uso, se encaminhe num sentido que o empobrece e
desfigura.
Na minha opinio, a razo mais vlida (porventura mesmo a
nica, tenhamos coragem de o dizer) para se justificar o Latim no
ensino secundrio precisamente esta.
Assim sendo, penso que o ensino do Latim deve renovar--se no
apelo constante s relaes com o Portugus (e eventualmente com
outras lnguas romnicas).
A maior parte das vezes, a aula de Latim resvala para uma
monotonia quase irritante que passa pela tradicional leitura de um texto
seguida de exaustivas anlises morfolgica e sintctica, da respectiva
traduo e de exerccios de retroverso e de transposio que se
multiplicam indefinidamente, at porque as regras de gramtica so
muitas, e o seu domnio relativo indispensvel para entender os
textos exigidos pelos programas.
Os temas de cultura, geralmente de interesse geral, permitem
variar ~ m pouco, mas no h estratgias nem material didctico nem
162
Como renovar o ensino do latim - algumas sugestes
mtodos que resistam necessidade premente de ensinar tanta gramtica
em to pouco tempo.
Assim, o ensino do Latim dever tornar-se mais pragmtico e,
portanto, mais interessante por si mesmo e no s pela cultura
imorredoira de que veculo, na explorao das relaes com o .
Portugus.
esta a perspectiva que possibilitar uma renovao constante.
Normalmente, faz-se apenas uma aproximao ao nvel lexical e
quase sempre s de pendor etimolgico e semntico. Esquece-se ou no
se valoriza suficientemente a morfolgica, a sintctica e a pragmtica.
Efectivamente, os morfemas de singular e plural, masculino e
feminino, modo e grau so todos latinos.
Alm disso, h tambm na nossa lngua vestgios de todos os
casos latinos, no s na flexo pronominal, mas tambm na classe dos
nomes prprios e comuns. E a metafonia, to importante na lngua
portuguesa, sob o ponto de vista morfolgico, torna-se
incompreensvel e incongruente, se no for explicada a partir do jogo
de timbres voclicos verificados na evoluo a partir do Latim. A
propsito de cdigos meldicos, a grande fidelidade do Portugus s
origens latinas explica as leis da prosdia da nossa lngua que no
Grega, nem Germnica.
Da a acentuao de palavras como pudico.
Heraclito. etc.
Neste contexto deve inserir-se a explicao do predomnio das
paroxtonas e das oxtonas (que geralmente o so em virtude de uma
apcope), e do carcter excepcional das proparoxtonas.
E, no que respeita ao lxico, deveria desenvolver-se muito mais
o estudo das relaes Portugus-Latim, atravs da organizao de
campos semnticos, campos lexicais e de farrulias de palavras,
surgindo, devidamente integrado, o problema das divergncias e
convergncias vocabulares.
163
Manuel Cerejeira Abreu Carneiro
Da mesma maneira, deveria aprofundar-se o conhecimento dos
morfemas derivacionais que so quase todos latinos ou gregos recebidos
atravs do Latim.
Tambm possvel aprofundar muito mais a explorao dos
valores semnticos radiculares, sem ser necessrio exagerar o trabalho
de dissecao atornizante das palavras, na tentativa de descobrir sempre
os radicais, os sufixos e as desinncias que muitas vezes se fundem em
amlgama.
A sintaxe latina, que flexiva, difere muito da portuguesa, que
prepositiva e valoriza semanticamente os sintagmas. Mesmo assim
no deixa de ser til a aproximao entre ambas tomando possvel o
confronto entre uma lngua tendencialmente analtica (a portuguesa) e
uma outra que se lhe ope, neste aspecto (a lngua latina), e facilitando
o aprofundamento da anlise dos sintagmas.
So estes, em traos largos, alguns dos pontos que podem ser
explorados e cujo desenvolvimento e aprofundamento contribuiro por
certo para renovar as aulas de Latim, conferindo-lhes um carcter
prtico e de grande interesse.
Objectar-se-, no entanto, que o programa exige, no fim do
dcimo segundo ano, conhecimentos suficientes para ler, no original,
textos de Fedro, Eutrpio, Jlio Csar, Plauto, Tito Lvio, Ccero,
Virgflio (pico) , Horcio e Santo Agostinho, e est longe de incluir as
propostas que acabam de ser referidas.
Mantm-se, de facto, objectivos herdados de uma longa tradio,
mas que me parecem hoje desajustados, at porque, ao iniciarem o
estudo do Latim, no dcimo ano, os alunos no se apresentam, de uma
maneira geral, apetrechados dos automatismos de anlise morfolgica e
sintctica indispensveis. Durante vrios sculos, o ensino do
Portugus recebeu do ensino do Latim a fundamentao pedaggica, os
mtodos e as tcnicas. Entretanto, a lingustica modema, especialmente
a que considera o texto como unidade fundamental, levou a uma
transformao profunda em todo o processo do ensino-aprendizagem
164
Como renovar o ensino do latim - algumas sugestes
das lfnguas vivas, que, valorizando sobretudo a anlise sintagmtica
global, remete para segundo plano os modelos tradicionais baseados no
estudo da frase considerada como entidade abstracta e desligada do acto
de comunicao.
Uma tal perspectiva no est isenta de perigos, como se
demonstra facilmente, quer sob um ponto de vista terico, quer na
prtica do dia a dia que mostra as lnguas a evolurem de uma forma
descontrolada e redutora. por isso que urge promover ajustamentos
programticos e metodolgicos de maneira a colocar o estudo do Latim
ao servio do Portugus, dando-lhe uma finalidade prtica e sempre
actual.
Assim, seria da mxima convenincia, sob o ponto de vista
metodolgico, partir sempre do presente para o passado, no que diz
respeito aos temas de lngua e tambm aos temas de cultura, e no,
seguindo o caminho contrrio, como geralmente se faz, e como os
programas supem. Isso levar-nos-ia a pr em causa no s a proposta
de textos latinos apresentada pelos programas oficiais mas at a prpria
pronncia restaurada. Deveriam seleccionar-se textos mais prximos de
ns, deixando autores como Virglio, Horcio e Ccero para a
universidade e para os cursos de especializao. Seramos assim mais
realistas, no alimentando a iluso de que os alunos, no fim do ensino
secundrio, j conseguem ler a Eneida, As Catilinrias, e as Odes
horacianas, no original (o que, em boa verdade, no acontece sempre,
mesmo depois de concluda a licenciatura).
Voltemos, portanto, antiga questo do Latim para que sejamos
capazes de entender todos os exageros cometidos de ambos os lados, e,
sobretudo, para que seja ainda possvel salvar o essencial e evitar que
muitos professores de Portugus do futuro no tenham um
conhecimento mnimo da lngua latina.
165
(Pgina deixada propositadamente em branco)
Reflexo para a Autonomia: uma metodologia na
formao do aluno/futuro professor de Lnguas
Clssicas
Jos ADELMO GOUVEIA BORDALO JUNQUEIRO*
l-Introduo
Ao receber o convite do Prof. Joo Torro para participar neste
Colquio sobre Investigao e Ensino, promovido pelo Instituto de
Estudos Clssicos da Faculdade de Letras de Coimbra, com uma
comunicao no domnio da Didctica, consolidei a ideia de que esta
rea do saber est a despertar um interesse crescente espelhado no s
na forma organizada e sistemtica que comea a caracterizar estes
Encontros como tambm na tradio cultural e prestgio cientfico das
instituies que os realizam, como o caso vertente.
A temtica escolhida para a comunicao concerne, pela sua
inelutvel actualidade, reflexo sobre um conjunto de relaes que
possvel estabelecer entre a actividade desenvolvida nos estgios, a
realidade da prtica pedaggica, com as mltiplas variveis que
caracterizam o processo e o ensino-aprendizagem na disciplina de
Didctica das Lnguas Clssicas (D.L.C) na Universidade de Aveiro
A orientao realizada em vrias escolas ao longo dos anos tem
proporcionado o acompanhamento do trabalho de diferentes estagirios,
* Universidade de Aveiro.
Jos Adelmo Gouveia Bordalo Junqueiro
muitos dos quais foram meus alunos de D.L.C.
1
, facto que s por si
permite um dilogo aberto sobre os problemas que lhes vo surgindo
nesta primeira experincia docente e da sua relao com o ensino-
aprendizagem na didctica especfica. Do mesmo modo, o dilogo
desenvolvido com os orientadores das escolas tem permitido dilucidar
alguns problemas estagirio/actividade docente no que respeita
preparao e aco na sala de aula com vista resoluo de
problemas.
, pois, o resultado desta experincia e destes dilogos que se
apresenta como contributo para uma reflexo e investigao nesta rea
do saber.
2- Estgio: a primeira experlencia profissional
Este ponto visa, por um lado, sublinhar a atitude que com
maior frequncia o estagirio assume relativamente a si prprio, ao
orientador e actividade profissional e, por outro, referir algumas
situaes tpicas de inadequada actuao pedaggica e incorreco
cientfica.
Tenho observado nas escolas um nmero considervel de
estagirios que procura organizar a sua actividade de acordo com
modelos que espera ver apresentados ou definidos pelos seus
orientadores, quer os da instituio onde se encontram, quer os da
Universidade, reduzindo-se por isso, sem se aperceberem, a um estatuto
de passivos transmissores de uma determinada concepo ou
perspectiva educacional, no tomando conscincia do papel activo e
fundamental que lhes cabe nesse processo. As perguntas dirigidas aos
orientadores sobre o modelo de plano de aula que devem escolher, tipo
de planificao que devem fazer ou metodologias que ~ adoptar,
1 A Didctica das Lnguas Clssicas insere-se no Curso de Portugus,
Latim e Grego, no ano que precede o estgio, 4 ano, no 2 semestre, tem
duas horas tericas e quatro prticas.
168
Reflexo para a AutonOlla: uma metodologia da formao
isto a ttulo de exemplo, funcionam como sintomatologia de
insegurana, de incapacidade para tomar decises, receio de errar, medo
para arriscar ou desejo de agradar. De facto ao orientador que compete
avaliar a aptido pedaggica e capacidade cientfica do estagirio e, para
este, o callnho mais fcil para o xito-a aprovao no estgio-ser
o de realizar um modelo que seja uma rplica par do que lhe foi definido
ou pretende que lhe definam. Neste caso o xito no ser profissional,
mas apenas institucional, porque nestas circunstncias dificilmente se
formar um professor autnomo, criativo e inovador.
Felizmente nem todos os estagirios e nem todos os
orientadores so, respectivamente, adeptos e coniventes com esta
situao. Relativamente aos primeiros porque acreditam nas suas
capacidades e porque os segundos tm uma dimenso profissional e
uma perspectiva educacional mais consentneas com as novas
realidades que se colocam na "relao aluno-conhecimento ... papel do
professor nessa relao"2 com vista preparao do futuro professor.
Ao desejo de seguir modelos existentes, prontos a consumir,
sucede a impossibilidade de encontrar aulas j estruturadas na medida
em que estas se constituem, como se sabe, em realidades singulares que
pressupem metodologias prprias, definidas em funo de variveis
consubstanciadas nas diferentes realidades que variam de espao para
espao e que so, entre outras, a escola, o meio, o aluno, a fanlia ... o
professor e a sua vivncia. Por isso, o que se passa na sala de aula
impe ao professor o desenvolvimento de capacidades que em situaes
singulares lhe permitam tomar decises e agir de acordo com as
necessidades emergentes do processo de ensino-aprendizagem. Por estes
motivos o fundamental que o aluno/futuro professor se habitue a
desenvolver a sua competncia reflexiva, sabendo aprender e
autonollzando-se.
2Alarco, 1.(1991) a) p.300
169
Jos Adelmo Gouveia Bordalo Junqueiro
Vejamos ento algumas-necessariamente poucas nesta
oportunidade- situaes de erro nas aulas que observmos:
-Plano de aula: incluso de um elevado nmero de contedos e
objectivos.
Como resultado temos, normalmente, uma aula inacabada ou
concretizada apressadamente, sem a preocupao de avaliar o grau de
apreenso e compreenso da matria. Esta situao decorre da
dificuldade em fazer a gesto do tempo disponvel, de prever as
exigncias dos contedos e da necessidade de soluo dos diversos
problemas que o aluno pode suscitar. Sob o ponto de vista dos
conceitos didcticos o docente pode ter compreendido, erradamente, que
uma aula bem sucedida aquela que encerra um elevado nmero de
contedos.
-Dinarnizaco da aula centrada no docente:
Faz-se com recurso ao ritmo do professor que sobre os
contedos formula perguntas e d as respostas, substituindo-se aos
alunos por temer a existncia de tempos mortos. to incaractersticos
num ensino vivo e dinmico. O desenvolvimento psicolgico do
professor diferente do que regista o aluno pelo que a avaliao das
dificuldades apenas no plano do professor no permite detectar as
dificuldades no plano do aluno. Assim, desconhecendo ou esquecendo
esta circunstncia, possvel ao estagirio estranhar que o formando
demore algum tempo a pensar na questo que lhe foi formulada e na
resposta que pensa adequada, tomando como tempo morto este
momento em que, afinal, tanto o aluno em causa, como os colegas,
esto cerebralmente activos.
- Terminolo&ia inadequada e inseguranca cientfica
A abordagem dos contedos, sobretudo os de domnio
gramatical, constitui fonte inesgotvel de imprecises cientficas cuja
raz, em muitos casos, est na deficiente preparao em Lngua
170
Reflexo para a Autonomia: uma metodologia da formao
Portuguesa.
3
.. O estagirio utiliza uma terminologia inexacta e os
erros que comete tm muito a ver com a metodologia que adoptou,
enquanto aluno, para estudar o Latim ou o Grego, isto , a sua
aprendizagem foi apoiada em grande parte na memria e em
organizaes estruturais que lhe permitiram a soluo de problemas,
mas no garantiram a sua compreenso. E a diferena entre resolver e
compreender emerge quando assume o papel de professor e tem
necessidade de explicar a matria. So eles prprios que me descrevem
esta experincia pessoal e sentem que s uma abordagem reflexiva
sobre os diversos contedos permitir compreende-los, eliminar as suas
prprias dvidas e facilitar a organizao do ensino-aprendizagem.
Poderia, certamente, enunciar um outro conjunto de situaes
anlogas, mas este quadro suficiente para se poder pensar, com
legitimidade cientfica, que a falta de contacto com a realidade
pedaggica. associada a uma interpretao deficiente de conceitos
didcticos e a uma aprendizagem transmissiva do saber so elementos
perturbadores do sucesso que se pretende para o ensino-aprendizagem
em geral e para o das Lnguas Clssicas em particular, porque a
inovao s acontece com a inovao e renovao na formao dos
prprios formadores.
3- O que pode ser feito na formao em Didctica
das Lnguas Clssicas
Este ponto tem como objectivo enquadrar as dificuldades
acabadas de enunciar nas metodologias que o ensino em Didctica
Especfica das Lnguas Clssicas pode desenvolver como contributo
para a sua superao.
As expectativas dos alunos ao iniciarem o estudo da disciplina
so dirigidas para a aquisio de solues concretas para situaes
concretas numa perspectiva simultaneamente nonnativa e prescritiva.
3Junqueiro, J (1991) pp.301l
171
Jos Adelmo Gouveia Bordalo Junqueiro
Esta afirmao decorre das concluses de um estudo feito por vrios
colegas da Seco Autnoma de Didtica e Tecnologia Educativa, no
ano lectivo 1991/92, na Universidade de Aveiro, no mbito do projecto
Eureca/DL (Ensino Universitrio Reflexivo Chave para a
Autonomia/Didctica das Lnguas), orientado pela Prof. Isabel Alarco.
Os cursos sobre os quais incidiu foram os de Portugus, Latim e
Grego, Portugus-Francs, Portugus-Francs, Portugus-Ingls e
Portugus-Alem0
4
. Ao iniciar as didcticas especficas dos respectivos
cursos os alunos elaboraram um texto onde enunciavam um conjunto
de objectivos e de estratgias que gostariam de ver concretizados. Da
anlise conjunta que foi realizada concluiu-se que a formao esperada
era, no dOIlnio dos objectivos, dirigida ao saber-fazer e marcadamente
transmissiva. no que diz respeito s estratgias
Se, eventualmente, os programas de formao fossem orientados
segundo tal expectativa pouco mais restaria ao docente do que procurar
modelos ideais para resolver todas as situaes prprias do ensino-
aprendizagem Neste contexto, ignorar-se-ia a realidade de cada escola, a
individualidade do professor, a individualidade do aluno ou, entre outros
aspectos, as diferenas culturais e problemas sociais que determinam o
comportamento global de cada turma. Tratar-se-ia, com efeito, de um
ensino-aprendizagem dirigido a uma escola homognea e nica. Seria,
ainda na perspectiva de alguns, uma formao mais prtica e realista
para uma realidade e um ensino-aprendizagem de sucesso.
Foi assim que, partindo do pressuposto de que "O aluno s se
autonomiza se for capaz de pensar por si prprio, de procurar por si
prprio, de organizar e decidir"5, se introduziram alteraes no
4 A fundamentao desta investigao e os resultados constam da
comunicao apresentada pela Prof. Isabel Alarco no Congresso
Internacional sobre Las Didcticas Especficas na Formao do Profesorado
em Julho de 1992, na Universidade de Santiago de Compostela. Ser
publicada brevemente nas respectivas Actas sob o ttulo "A preparao dos
professores para a autonomia na aprendizagem".
5 Alarco, 1.(1992) b) p.4
172
Reflexo para a Autonomia: uma metodologia da formao
programa de Didctica da Lnguas Clssicas da Universidade de Aveiro,
procurando uma componente predominantemente reflexiva,
potencializadora do saber-aprender, da autonomia, de modo a que o
aluno procure, por si prprio, analisar, interpretar e compreender os
problemas para poder decidir e actuar correctamente no entendimento de
que "no se pode ensinar ao aluno aquilo que ele vai ter necessidade de
saber, embora se possa ajud-lo a adquirir esse conhecimento .. . Esta
verdade tanto mais vlida neste contexto quanto certo que a
competncia profissional implica um conhecimento situado na aco,
holfstico, criativo, pessoal, construido, um conhecimento que depende,
entre outras coisas, da capacidade do profISsional para apreciar o valor
das suas decises e as consequncias que delas decorrem"6.
Uma actividade concreta
No programa da disciplina, na sua vertente prtica, introduziu-se
o visionamento de uma aula para ser, e foi , analisada pelos diversos
grupos de trabalho em que a turma de constituiu. A primeira dificuldade
surgiu com "o que" e "como analisar", mas a sua resoluo
competiu ao grupo e no ao docente. Deste modo, seguiram parmetros
de anlise prprios, por eles intuitivamente delineados, registando
aquilo que mais os sensibilizou, positiva ou negativamente. No final,
o relator de cada grupo exps, aos colegas e ao professor, as respectivas
concluses, que questionaram e problematizaram sistematicamente,
facto que revelou a heterogeneidade de anlise e de perspectivas, bem
como a respectiva fundamentao. Foi um momento de dilogo, de
permuta de opinies e de constatao de dificuldades para justificar
cientficamente o "por qu" de algumas crticas, nomeadamente no
atinente ao enquadramento psico-pedaggico das metodologias
7
: Foi
6Alarco, 1.(1991) b), p.10.
7 Os alunos tiveram uma preparao em Psicologia do
Desenvolvimento, mas, como afirma Andrade et Arajo e S (1991)a9 p.46
," .. .les disciplines en sciences de l'ducation se rterent des ralits que
173
Jos Adelmo Gouveia Bordalo Junqueiro
uma segunda dificuldade que conheceram e que os remeteu para a
necessidade de aprofundarem os seus saberes neste domnio.
a gue disseram os alunos/futuros professores
No final desta unidade cada um dos grupos se pronunciou, por
escrito e anonimamente, sobre o modo como decorreu o trabalho e o
seu valor formativo. As observaes dominantes apontam para a
consciencializao e complexidade dos mltiplos parmetros que
enformam o acto de ensino-aprendizagem como se depreende pela
observao crtica de questes fundamentais como a motivao, '0
encadeamento lgico dos assuntos, a importncia dos cdigos na
comunicao, o rigor da terminologia, a exactido cientfica, a
participao dos alunos, a clareza dos conceitos, a definio dos
objectivos, a adequao das estratgias, as metodologias de
aprendizagem, a interdisciplinaridade, a avaliao permanente dos
alunos, a auto-regulao do docente, os tempos de resposta, os tempos
mortos, a formulao das questes, bem como um outro conjunto de
variveis que no oportuno enumerar.
a papel do formador
Ao docente coube a problematizaco de algumas concluses dos
relatores, em interaco com os restantes alunos, e o exerccio de uma
funo mobilizadora
8
dos saberes, mas sem interferir nas orientaes
dos diferentes grupos, um pouco dentro do esprito com que se podem
interpretar as palavras de Nrici "O professor, de modo geral, medida
que os educandos vo aprendendo a 'andar com as suas prprias pernas e
a pensar com as suas prprias cabeas' deve ir tomando-se cada vez
les les tudiants ne eonnaissent pas, des problmes qu'ils n'ont pas eu
analyser ou a rsoudre; elles proposent des analyses et des diseussions qui
n'ont aueun rfrent pour le professeur en formation, sauf un rfrent
strotyp venant de leurs expriences comme lves de langues"
8 Para uma melhor clarificao do sentido desta funo ver Andrade
et Arajo e S (1992), pp. 21/24
174
Reflexo para a Autonomia: uma metodologia da formao
mais ausente ... at tomar-se prescindvel"9 Foi, alis, dentro dessa
postura problematizadora que se constituiu a oportunidade para
clarificao de conceitos didcticos importantes. Descreverei, a ttulo de
exemplo, um deles: o momento em que os alunos-na aula
visionada-realizavam, individualmente, a modificao de uma frase do
texto. Como durante essa tarefa ficaram em silncio este momento foi
considerado por alguns formandos como um tempo morto, o que no
verdade, porque os alunos estavam em actividade intelectual como,
depois de reflectirem sobre a acco
10
, de anlise aula neste ponto
concreto, admitiram e reconheceram modificando, portanto, o seu
conceito de tempo morto e enriquecendo a sua noo de participao.
A mesma experincia com outra metodologia
Imaginemos agora que o formador pretende transmitir aos
alunos O conjunto de parmetros que determinam a complexidade do
processo de ensino- -aprendizagem. Escolhe para o efeito uma
metodoloeia expositiva e no recorre ao visionamento. Transmitiria,
certamente atravs de exemplos, o fruto da sua longa experincia como
professor-o que constituiria, eventualmente, um patrimnio
pedaggico e cientfico importante-e consideraria o que na sua ptica
estaria correcto ou no na aula. As observaes e consideraes assim
feitas assumiriam uma natureza normativa-prescritiva, talvez em
conformidade com a j referida 11 ,expectativa inicial dos alunos, mas
9Nrici (1983 9) p.52
10 S-Chaves 1.(1991) p. 27. As vantagens da atitude reflexiva na
Didctica Especfica das Lnguas Clssicas tambm defendida para a
prtica pedaggica em geral: "Os alunos de prtica pedaggica acedero a
um tipo de conhecimento mais profundo, complexo e flexvel que lhes
permitir melhorar as estratgias de resoluo de problemas, se forem
sujeitos a uma prtica sistemtica e organizada de reflexo na e sobre a
aco."
l1Cf. ponto 3, 2
0
pargrafo
175
Jos Adelmo Gouveia Bordalo Junqueiro
sem o carcter formativo-investigativo 12 que a Didctica pode e deve
assumir. No se promoveria certamente o esprito crtico da turma,
nem a competencia reflexiva .13
4-Concluso
O levantamento de problemas que se registam com alguns
formandos que em estgio realizam a sua primeira experincia docente
permite constatar que h sintomas de insegurana de natureza
pedaggico-cientifica que tendem a transform-lo num profissional
dependente das ideias alheias, da confiana prvia dos outros e no da
sua, bem como de modelos estereotipados de ensino-aprendizagem. O
seu "ser" poder-se- caracterizar por uma incapacidade para tomar
decises, receio de errar e medo de arriscar como atrs ficou dito. 14 A
este contexto fica ligada a natureza dos seus erros, alguns dos quais
exemplificmos, e tem na sua origem uma formao predominan-
temente transmissiva em consonncia, como se verificou, com a
expectativa inicial, mas desenquadrada de uma perspectiva mais
inovadora e criativa de ensino-aprendizagem cujo fulcro o aluno
15
na
sua diversidade e no o contedo na sua unidade.
O que a Didtica das Lnguas Clssicas se prope promover,
pelo exemplo que vimos, uma formao em que o saber-fazer se
12 Alarco, 1.(1991) a) p.30617. Nestas pginas so referidas as
vrias faces e dimenses da Didctica curricular e de um modo sinttico
estes conceitos. so definidos.
13Convm notar que o facto de ter referido como inadequada, neste
caso concreto, uma metodologia expositiva no significa que a sua adopo
em determinadas situaes no possa ser correcta.
14Cf. ponto 2, 2 pargrafo.
15 Aconselha-se a leitura da tese de mestrado de Diaz (1989) onde a
autora sublinha o aluno na sua diversidade, procurando enquadr-lo em
quatro tipos principais que representam quatro personalidades diferentes,
com outros tantos posicionamentos relativos ao ensino-aprendizagem e
que, por isso, suscitando metodologias diferenciadas.
176
Reflexo para a Autonolla: uma metodologia da formao
construa com base no ser, no saber e no saber-aprender
16
. Para essa
finalidade o seu programa desenvolve uma estratgia reflexiva que
procura proporcionar ao formando a capacidade de problematizar,
investigar e construir em autonomia a sua prpria metodologia.
Acredita-se na validade desta proposta atravs da recepo positiva
declarada pelos formandos e pelas modificaes progressivas, embora
lentas, que a realidade dos estgios comea a transmitir e acredita-se
igualmente que a renovao do ensino das Lnguas Clssicas comea na
renovao permanente dos processos de formao de professores para os
quais a Universidade deve constituir apenas um ponto de partida.
Referncias
Alarco, 1.(1991) a) "A didctica curricular: fantasmas,
sonhos, realidades., in Actas do 2 Encontro Nacional de Didcticas e
Metodoloeias de Ensino. Aveiro, SADTE, pp.299/31O
___ (1991) b) "Reflexo crtica sobre o pensamento de D.
Shoen e os programas de formao de professores", i n ~ , pp.5/21.
_______ (1992) a) "A preparao dos professores para a
autonolla na aprendizagem", in Actas do Coneresso Internacional
sobre Las Didcticas Especficas na Formaco do Profesorado.(in press)
_______ (1992) b) "A preparao dos professores para a
autonolla na aprendizagem" . Comunicao apresentada no 2 Encontro
da SPCE em Nov/Dezembro.
Andrade A.I.et H. Arajo e S (1990) "Le discours de
formation et le discours de recherche en didactique: voies pour une
intgration", in Actes-Recherches. terrain et demande social, 2eme
Colloque Internationelle ACEDLE, Strasbourg, pp. 187/202
16Alarco. 1.(1992) a)p.4
177
12
Jos Adelmo Gouveia Bordalo Junqueiro
___ (1991) a)"Quand (se) former c'est s'engager", in Les
Langues Modemes-n spcial sur Formation des Professeurs de
Langues en Europe-4, pp. 35/49
_____ (1992), Didctica da lngua estrangeira. Rio Tinto:
ASA.
Diaz, M. J. M. (1989) Students' Motivational pattems and
preferences for different instructional modes in science education (A
thesis submitted for degree of Master of Arts of the University of
Keele)
Nrici, Imdeo (1983 9) Didctica Geral Dinmica. S. Paulo:
Atlas
Junqueiro, J (1991) Contributos metodolgicos para o
ensino aprendizagem do Latim na fase de Iniciao. Universidade de
Aveiro-SADTE (in press).
S-Chaves, I. (1991) "A construo do conhecimento pela
anlise reflexiva da praxis", in Cidine, pp.23/29.
178
MANUAIS ESCOLARES
( MESA REDONDA )
(Pgina deixada propositadamente em branco)
Apresentao
CARLOS ASCENSO ANDR*
A cadncia dos ciclos - h quem diga que a ela obedece a
marcha inexorvel da histria. Como os compassos da msica, onde a
um tempo fraco sucede inevitavelmente um tempo forte.
Herdeiros do pensar maniquesta, um dos pilares, queiramos ou
no, da nossa mentalidade de ocidentais, parecemos fIrmar-nos nessa
tese do devir cclico, como se na sua substncia encontrssemos um
paliativo para as nossas prprias angstias e frustraes. A vida e a
morte, o bem e o mal, o dia e a noite, o crime e o castigo, a luz e a
treva, eis algumas das antinomias que se nos confundem no olhar com
o fluxo histrico e nos impem a certeza da sua prpria e mtua
sucesso. Predestinada, parece.
A se funda, certo, o receio do futuro nos momentos de
euforia, mas tambm a radicam as sementes da esperana nos instantes
de colapso, quando os valores submergem em letargia. Em tais
momentos, deixamos, no raro, cair os braos, convictos de que a mais
no assistimos que a um tempo de hibernao.
essa a iluso que nos justifIca, tantas vezes, a tranquilidade de
conscincia perante o momento actual. Deixar pender os braos, eis o
que parece recomendar a histria, que "atrs dos tempos vm tempos e
outros tempos ho-de vir".
Viro?
* Universidade de Coimbra.
Porque, a ser fundada e verdadeira a teoria, este o ciclo do
colapso. Da hibernao.
inegvel que as dcadas mais recentes tm sido testemunhas de
um crescente menosprezo pelas lnguas clssicas; o prestgio de outrora
est em decadncia; lenta e paulatinamente, instala-se a tendncia para
as considerar um luxo - intil.
E nem mesmo os responsveis pela poltica educativa, aqueles a
quem cabe definir os contornos legais da formao humana do cidado,
nem mesmo esses procuram disfarar tais sentimentos. A consequncia
exibe-se, sem ambiguidades: uma averso manifesta, por parte das
novas geraes, ao Latim e ao Grego.
Aqui e ali, surgem, certo, sinais de ligeira inverso desta
tendncia: de vez em quando, parece renovar-se o gosto pela cultura
antiga e pelas lnguas em que se consubstanciou e que lhe serviram,
tanto de suporte, como de instrumento de transmisso. Nada garante,
porm, que no passam de sintomas avulsos, sem consistncia, que
tanto podem progredir como retroceder. Sabemos quo perigoso no
deserto o deslumbramento da miragem. Convm desconfiar. Ou, no
mnimo, escolher a via da prudncia.
Experimentemos suster o passo para reflectir.
Vivemos em sculo de submisso quase absoluta ao imprio da
tecnologia; na busca de uma felicidade diferente, firmada nas regras do
conforto, do domnio total sobre o mundo, a natureza, a mquina, o ser
humano esqueceu-se de si mesmo, isto , do alvo ltimo da felicidade
que pretende atingir. Por outras palavras: ao tentar apossar-se dos
inacessveis mistrios do futuro, control-los, o homem obliterou a
semente fecunda do passado.
As solicitaes acumulam-se, avassaladoras. E as limitaes
temporais so um espartilho que os progressos da tecnologia no
lograram ainda levar de vencida. Afirm-lo, hic et nunc, poder ter o
182
sabor da demagogia, com laivos de v retrica; mas vale a pena lembrar
o que tantos tm dito: submetidos s mesmas unidades de tempo dos
que antes de ns trilharam a histria e a volveram em cultura, somos
hoje desafiados para a tarefa impossvel de as repartir por actividades e
ocupaes sem conta, quase sempre de intenso fascnio e inusitada
seduo.
Na aprendizagem das lnguas, o resultado evidente: o espao
disponvel do intelecto, j de si limitado, e o tempo livre para o
preencher, ditam leis irrevogveis: as lnguas da economia, da poltica,
do direito, da tcnica, do relacionamento internacional, ocupam o
primeiro lugar; o ingls, antes de mais; e o Latim v-se sujeito
contingncia de acessrio dispensvel, qual pedinte a mendigar a
esmola de um ressequido naco de tempo mesa farta dos esbanjadores
de cincia. Quase ningum d pelos seus farrapos andrajosos, corrodos
de sculos.
Prisioneiro das malhas de uma rede que ele prprio teceu, o
homem moderno acaba por votar ao esquecimento a parte mais
importante de si mesmo - o seu lado humano.
A tecnologia, de brao dado com os critrios economicistas que
regem a sociedade dos nossos dias, remete para um lugar adjectivo e
cada vez mais secundrio tudo quanto no obedece ao duplo senhorio,
implacvel, da tcnica e dos cifres. Defeito da cultura clssica, que,
salvo na Grcia e na Roma modernas, no contribui para o aumento do
Produto Interno Bruto.
Afirmou-o eloquentemente, nesta nossa Universidade, um dos
mestres dos modernos estudos clssicos: a fsica nuclear, a electrnica,
a microbiologia, a informtica, a televiso so fenmenos de imenso
fascnio (acrescente-se a astronutica, a ciberntica, o audiovisual em
sentido lato, e o panorama alarga-se ainda mais). O aprendizado das
lnguas, outrora centro nevrlgico do processo educativo, v-se relegado
183
para um plano secundrio; a atraco de uma carreira cientfica obriga a
Educao a pr a tnica nas cincias, em desprimor das letras.
1
A cultura , tambm ela, uma vtima: o belo passou a
constituir finalidade apenas para alguns eleitos, vulgarmente apelidados
de "exticos". E se outras vertentes da dimenso humana de cada um de
ns logram ainda obter alguma ateno, fruto da porfia, vitalidade e
aco directa dos seus agentes, os que pertencem ao passado enfrentam
bem maiores dificuldades em manter viva uma presena actuante.
o caso do Latim e do Grego. Pretender ensin-lo sem a
conscincia clara desta situao corre o risco de assumir os contornos
de uma utopia.
So motivos fulcrais, a somar a tantos outros que tm servido
de explicao ao dilogo de surdos (de adversrios) entre os estudantes e
as Lnguas Clssicas: a complexidade, dizem, das suas estruturas
morfo-sintcticas, a dificuldade dos seus paradigmas, o tecido precioso
dos seus textos, e tambm o preconceito latente que leva a consider-
-las "natureza morta" de escassa utilidade prtica no quotidiano.
Os argumentos em contrrio, no nos cansamos de aprego-los:
-O conhecimento mais aprofundado da cultura de que somos
herdeiros, contributo decisivo para a formao do nosso mundo
ocidental e da sua mentalidade e instituies. A Histria e disciplinas
afins, todos o sabemos, desempenham papel de relevo nesse processo;
mas no so bastantes para a sua cabal compreenso, pois no logram
aceder s fontes ltimas do pensamento antigo, se no dispuserem do
domnio correcto das lnguas em que se exprimiu e consubstanciou.
E a quem pretender reservar esta funo a alguns eleitos,
especialmente vocacionados para colocar o seu saber e os resultados da
1 V. PSCHL, "Les causes de la dcadence des langues anciennes";
Congresso lfllemacional As humanidades greco-latinas e a civilizao do
universal - Actas. Coimbra, Instituto de Estudos Clssicos da Faculdade
de Letras de Coimbra, 1988, p. 324.
184
sua prtica ao servio dos restantes, outros motivos podem contrapor-
-se:
-o conhecimento profundo da nossa lngua e de parte
importante de quantas se falam no mundo ocidental dificilmente se
torna vivel sem o daquelas que lhes deram origem.
Pense-se, por exemplo, no processo de renovao das lnguas
modernas, a que quotidianamente assistimos, por fora do alargamento
das fronteiras do real, referente constante da linguagem humana. Este
um juzo que assume particular validade no que respeita lngua grega,
credora principal de quantos constroem a terminologia exigida pelos
novos progressos da tcnica; mas o latim ocupa tambm, nesta
matria, lugar no despiciendo.
E sabe-se quanto o conhecimento do latim facilita tantas vezes a
aprendizagem da lngua-me e de lnguas estrangeiras - muitas das
quais lhe so devedoras ou tributrias - atravs do mtodo
comparativo (com implicaes etimolgicas, semnticas, ortogrficas
e, at, sintcticas), um mtodo cujas virtualidades em lingustica ainda
no foram infrrmadas.
- A experincia, alm disso, tem vindo a conferir crescente
validade a outro tipo de argumentos: o carcter sinttico do Latim, a
lgica que preside sua estrutura, a imensa riqueza expressiva que o
caracteriza deixaram j sobejamente demonstrada a sua enorme utilidade
na construo de um esprito lcido e arguto, um papel em nada
inferior ao da Lgica ou da Matemtica.
O lugar de relevo que algumas escolas europeias e norte-
americanas de prestgio conferem s lnguas clssicas, em particular o
latim, a ponto de o inclurem em curricula mais voltados para a
tecnologia e as cincias exactas, ter aqui a sua explicao: a sua
utilidade para o desenvolvimento das faculdades intelectuais. O que
significa que aqueles que se limitam a guiar-se por critrios
economicistas talvez sejam forados a reconhecer a fragilidade de uma
postura to hostil s lnguas que injustamente chamam "mortas".
185
uma luta que se encontra bem longe do seu termo. E na qual,
entre sucessos e reveses, competir sempre ao professor de latim um
papel de primordial importncia: valorizar o passado de que herdeiro,
sem deixar de compreender o presente, para estabelecer bases slidas
que permitam enfrentar os desafios do futuro. E, porque so estes que
lhe do sentido existncia, essa a sua misso. E talvez seja tambm
a verdadeira sltese da mxima terenciana.
Perante um tal panorama, pouco animador, convenhamos, a
posio do professor de lnguas clssicas no fcil ; e encostar a cara_
ao muro das lamentaes ou deixar cair os braos espera de que o
ciclo de sombras finde talvez seja a posio mais cmoda, mas no
seguramente a mais fecunda.
Por penoso que se afigure, o professor tem de partir da situao
real - a nula predisposio dos alunos - e agir em conformidade; o
ensino, sem postergar os aspectos cientficos, tem de obedecer s leis
do fascnio e da seduo, na mais genuna acepo da palavra.
Urge, pois, repensar o dilogo entre a lngua e a cultura, entre o
texto e a gramtica, entre o rigor e a esttica, entre o programa e as
metodologias. A Antiguidade apregoava o belo e o bom como
princpios modelares da existncia; da busca de uma conjugao perfeita
desse binmio fazia o objectivo ltimo de uma vida digna. Adapte-se o
velho princpio ao ensino das Lnguas Clssicas e talvez se obtenha
um razovel ponto de partida para o exerccio dos mecanismos de
seduo que lhe so indispensveis.
Longo, porm, vai este discurso, onde a especulao sobeja, a
retirar-lhe a consistncia que s o exerccio de uma prtica quotidiana
poderia dar-lhe. Palavras, enfim. Reflexes, quando muito, que no tm
qualquer sentido nem produzem fruto algum se no forem
186
complementadas por projectos de alcance prtico, concebidos por quem
ao assunto tenha dedicado uma boa parte do seu tempo.
Demos, pois, a voz ao pedagogo. Nem que seja para afirmar que
tudo quanto acabo de dizer carece em absoluto de validade. Mesmo
assim, s por ter sido dito e merecer contestao, valeu a pena.
Perdoar-me-o se tem sombras em demasia o quadro que tracei.
Julguei ser essa a melhor forma de introduzir este debate - a
provocao. O mesmo esprito que anima os nossos alunos contra as
matrias que ensinamos.
Longe vai o tempo em que os professores de Latim e de Grego
obedeciam ao retrato-modelo: fato justo e encolhido, voz apagada e
monocrdica, culos arredondados e frios descidos sobre a ponta do
nariz, enfim, a imagem sada de lbum de farrulia, foto de geraes que
se no chegou a conhecer e que adornam a parede mais vetusta da sala
de visitas. O mestre do "plus vieil tango du monde", como cantava
Jacques Brel.
O novo professor de Lnguas Clssicas assenta os ps no cho
que pisa. olha em volta. conhece o.mundo que o envolve. Distingue-o
a capacidade de questionar o passado para projectar o futuro.
Ser assim?
Deixo aos pedagogos - aos entendidos - a resposta. Bem
mais fecunda e eloquente, por certo, do que as angstias que, talvez em
excesso, deixei perpassar.
187
(Pgina deixada propositadamente em branco)
o MANUAL DE LATIM: CAIXA DE PANDORA
OU CORNUCPIA DA ABUNDNCIA?
Maria Cristina de Castro-Maia de Sousa Pimentel*
Num tempo em que tanto se fala de renovao e progresso,
chegado o momento de reunirmos esforos no sentido de que essa reno-
vao e esse progresso cheguem tambm ao ensino das lnguas clssi-
cas. O que hoje aqui nos rene a aplicao de uma nova concepo de
ensino do Latim e do Grego aos manuais. Devo dizer, todavia, que a
minha experincia docente me tem levado a reflectir preferencialmente
sobre o ensino do Latim e , assim, do que penso dever ou poder ser
um manual para que se ensine e aprenda Latim que venho falar-vos.
Quero levantar desde j uma primeira questo: qual a relao entre esse
manual e o programa em vigor? Deve a sua elaborao estar sujeita ao
que o programa da disciplina prope? Correndo o perigo de parecer re-
fractria a pressupostos legais, devo dizer que me parece que, ao ma-
nual, deve presidir acima de tudo o bom-senso de quem sabe o que pode
e interessa apresentar, muito mais que um alinhar - quantas vezes in-
correcto, quantas vezes simples ndice de gramtica - de alneas que
dividem, quase sempre arbitrariamente, a totalidade do que entendeu
chamar-se 'gramtica da Lngua Latina' .
Julgo que nenhum professor de Latim ter grandes dvidas, aps
dois ou trs anos de ensino, sobre quais so os aspectos imprescind-
veis, os aconselhveis e os suprfluos do que tem a apresentar, bem
como aqueles que interessam ou afastam os alunos. Parece-me, pois, de
sugerir desde j que sejam outros os critrios subjacentes feitura de
* Universidade de Lisboa.
Maria Cristina de Castro-Maia de Sousa Pimentel
um manual que no os que obrigam ao cumprimento de um programa
com o qual muitas vezes estamos em completo desacordo.
Considero, assim, que dever haver um manual para a iniciao
do Latim, outro para cada um dos nveis subsequentes. Tal afirmao
pode parecer urna banalidade mas no o tanto se pensarmos que, em
cada um desses manuais, poderemos ensaiar diferentes formas de con-
tacto com o Latim, Lngua, Cultura e Civilizao. No que respeita ao
Curso Complementar do Ensino Secundrio, creio, por exemplo, que
ao 10
0
ano se dever reservar um manual de iniciao que abranja te-
mas, textos e autores vrios; no 11
0
ano, o manual organizar-se- em
funo de temas, contemplando textos de autores que ilustrem assuntos
tanto do interesse de jovens como adultos, como o caso da mulher,
a famlia, a alimentao, o casamento, o nascimento e a
morte, a religio, a moda e o vesturio, a cidade, a pre-
sena dos Romanos na Pennsula ... No 12
0
ano, organizar-se-
-ia ento o manual em funo de alguns autores determinados, aqueles
que se considerem mais pertinentes ou que cada professor possa esco-
lher, de um leque relativamente amplo de autores, tendo em conta a
orientao prpria dos alunos e o curso a que se destinam.
Para cada ano dever ainda elaborar-se, alm do manual, para
uso do aluno nas aulas e base de todo o seu estudo, outros livros de
apoio: em primeiro lugar, um caderno ou livro de exerccios e
testes, que acompanhe os diferentes pontos abordados e as diversas
alneas estudadas, quer gramaticais, quer culturais e literrias, e sirva ao
aluno como meio de poder ele prprio controlar o seu domnio das ma-
trias em estudo; a esse conjunto manual/livro de exerccios com as
respectivas solues, acrescentar-se- um livro do professor que,
por sua vez, acompanhe o docente na explorao do manual; eventual-
mente, poder-se- ainda elaborar um pequeno dicionrio que contenha
todo o vocabulrio encontrado ao longo do manual e do livro de exerc-
cios, o que trar, se no outras, pelo menos a vantagem de tomar me-
nos espinhosa a preparao de textos e trabalhos.
190
o manual de latim: caixa de Pandora ou cornucpia da abundncia?
Assim sendo, debruar-rne-ei agora sobre o que entendo dever in-
tegrar o manual propriamente dito. Na iniciao, contemplar-se-,
numa parte introdutria, aquilo que poderei chamar a etapa de sen-
sibilizao. Nela se procurar Cativar (no sentido do perit prince de
Saint-Exupry) o aluno para e pelo Latim, demonstrando-lhe que
essa lngua - que ele provavelmente julga por completo arredada do
seu mundo - no s nele est ainda presente como lhe interessa
funcionalmente para o estudo de outras matrias, para a compreenso de
determinados conceitos, para o correcto uso e interpretao de certas
abreviaturas ou expresses do mundo cientfico e tecnolgico.
Essa primeira parte do manual dever conter profusa documenta-
o sobre firmas, marcas comerciais
l
, remdios
2
, divisas de clubes, as-
sociaes, empresas
3
.. . que recorrem ao Latim para os seus nomes ou
imagem de marca; abranger tambm expresses que continuamos a
usar e a ouvir no dia-a-dia4 e que so Latim
S
, bem como a etimologia
de alguns antropnimos
6
, topnimos e etnnimos
7
; apresentar um
1 A Securitas, os foges 19nis, as baterias Fulmen, os sabo-
netes Lux, o creme Nivea, os doces e sumos Linea, as guas Vitalis e
Vidago Salus, os chocolates Regina e os gelados Magnum, os drops e
gomas Dulciora ... para no referir os esquentadores Vulcano ou o verniz
Cibele (sic) ...
2 Cordarone, Medipax; o que um placebo ...
3 E pluribus unum (Benfica); primus inter pares (S.G.) ...
4 sine die; ad hoc; quorum; hic et fIlmc; curriculum vitae; honoris
causa; ab ovo; ab illitio; alibi; lIumerus clausus; ipsis verbis; per capita; ex
aequo; avis rara; grosso modo; habeas corpus; a priori; fac simile; idem;
sic; status quo; sui gelleris; urbi et orbi; vade retro ...
S Consultem-se duas obras recentes: Cesare MARCHI, Siamo tutti
Latillisti. Milano, Rizzoli, 1992; Gerhard FINK, Schimpf und Schallde
(traduo italiana: Ditelo iII Latillo. Milano, Longanesi, 1992).
6 Cludia, Ceclia, Paulo, Flvio, Cornlia, Clara, Letcia, Dulce,
Vtor, Renata, Patrcia, Estela ...
7 Os nomes latinos de Chaves, Santarm, vora... explicam os
Flavienses, os Escalabitanos, os Eborenses ...
191
Maria Cristina de Castro-Maia de Sousa Pimentel
vasto rol de abreviaturas
8
de que se fornecer a chave e o significado;
demonstrar a utilidade do Latim para compreender e fixar certas noes
da cincia
9
, da geografia 10, da filosofia 11, da antropologia 12, da hist-
ria
13
, at da informtica
l4
, de que amide se fixa o significado de
forma mecnica e no por recurso etimologia. No quer dizer que tal
matria se concentre apenas na I a fase do manual e, consequentemente,
da aprendizagem. Ao longo do livro, sempre que oportuno, cada um
desses tpicos dever ser retomado e ampliado.
Em seguida, alm dos textos (de que me ocuparei mais adiante
em particular), um manual dever integrar pequenos quadros in-
trodutrios para cada autor ou gnero de textos: esses qua-
dros contemplaro aspectos histricos, culturais e literrios e facultaro
ao aluno as indispensveis coordenadas para que mais facilmente com-
preenda o que vai ler e estudar.
Igualmente em quadros que acompanharo os textos, dever se-
contemplar amplamente o que por conveno chamamos ' famlias
de palavras'. Que os alunos vejam suficientes exemplos de relao
entre verbos, substantivos, adjectivos ... para que mais facilmente ad-
quiram vocabulrio e tambm compreendam como, com poucos
8 a.m./p.m. ; A.D.; P.S. ; s.t.t./.. ; R.l.P.; q.e.d.; INRI; e.g. ; u.g.;
op.cit.; cf.; V. ; i.e ....
9 O que a circulao venosa? E um habitat? E uma equao?
10 O que um meridiano? Um equincio? Um solstcio? Porqu
oriente e ocidente? ...
11 O que o niilismo? A Escolstica? As teorias freudianas do id,
ego e super ego?
12 O homo erectus, o homo sapiens ...
13 O que era o trivium e o quadrivium? O que ttulos
como conde, duque, Dom, Dona? Porque se chamou Mussolini ii Duce? O
que foi o ndex? O que uma regra monstica? .. .
14 Porqu computador ( e ordinateur, em francs) ? O que o
programa Nota Bene? Para que serve o comando delete? E o que o cursor?
192
o manual de latim: caixa de Pandora ou cornucpia da abundncia?
'ingredientes', pode uma lngua, neste caso o Latim, conseguir tantos e
to variados produtos. Esses quadros lexicais permitiro ainda o con-
tacto com os fenmenos fonticos bsicos da lngua latina, que
sistematicamente se apresentaro em alnea autnoma.
Do mesmo modo pensamos indispensvel que um manual cons-
tantemente apresente exemplos de evoluo fontica e semntica
de vocbulos latinos at nossa lngua. Essa relao latim >
portugus necessariamente se ampliar com proveito a outras lnguas,
no s as que os alunos sabem tambm 'filhas' do Latim mas a outras
que dele julgam drasticamente arredadas, como o caso do Ingls.
Sempre que possvel, que essa relao entre todas as lnguas vindas do
Indo-Europeu seja vista precisamente sob a perspectiva desse tronco
comum. Tudo isso se prev seja feito em grficos, esquemas, quadros,
que acompanhernl1adeiem os textos em estudo.
De igual modo, um manual dever incluir abundantes aponta-
mentos civilizacionais, a propsito dos textos ou que, simples-
mente, levem os alunos a interessarem-se mais e mais pelo que eram e
sentiam e faziam os Romanos. Os que no surgirem em funo dos
textos tero o cariz de 'curiosidade' --.:. que pode no ser defeito mas
virtude - e mostraro, por exemplo, os aspectos mais peculiares em
que nos afastmos dos Romanos (o calendrio, os hbitos e gostos ali-
mentares ... ) ou aqueles em que quase repetimos os seus gestos e as
suas crenas (e.g. em certas supersties 15, ritos
16
, costumes
17
.. ).
15 Consulte-se W. DEONNA M. RENARD, Croyallces et
superstitiolls de table dans la Rome antique. Bruxelles, Latomus, 1961; ou
o recente A dictionary of superstitiolls, ed. by lona OPIE and Moira
TA TEM. Oxford, Oxford University Press, 1992
R
.
16 V., por ex., o ritual do casamento.
17 O saleiro de prata no enxoval da noiva, por exemplo ...
193
13
Maria Cristina de Castro-Maia de Sousa Pimentel
No longo captulo da quase sempre odiada gramtica - e ao
contrrio do que penso para o dicionrio: um eventual glossrio no
dispensaria o seu uso, apenas o seu abuso - o manual dever substi-
tuir o respectivo compndio. Para isso, acompanhar os textos, eviden-
temente escalonados em funo da dificuldade, com as necessrias in-
formaes gramaticais; aps essas abordagens parciais e do seu somat-
rio, realizar-se-o quadros sinpticos no fim de cada unidade. Para as
temidas excepes e particularidades, reservar-se-o quadros pr-
prios mas apenas quando decorrerem dos textos ou se revelarem perti-
nentes. Grande ter de ser o cuidado e o rigor postos em no considerar
excepo o que regular
18
ou em explicar excepes aparentes por ra-
zes semnticas ou cuiturais
19
, que evitam ao aluno a memorizao
simples porquanto fazem apelo sua inteligncia e ampliam o seu co-
nhecimento do que foram e como pensavam os Romanos. O manual
dever ainda incluir uma parte ldica, com charadas, palavras cruza-
das, banda desenhada, jogos20, bem como constantes propostas de ac-
18 e.g. imperativos como dic, duc, fer, fac; o dativo e ablativo do
plural em -ubus nos temas em u; o acusativo e ablativo do singular em -im e
-i nos temas em .. .
19 Veja-se, por ex., a razo, que se prende com o to apregoado
esprito pragmtico dos Romanos, que explica os dativos e ablativos em -
abus nos temas em a: em testamentos e outras disposies post mortem,
como as que constam de muitos epitfios, h que distinguir entre filhos e
filhas, servos e servas, libertos e libertas; por razes que se prendem com o
escrpulo da religio, h que diferenciar deuses e deusas; e, em termos de
bens materiais, interessa sobremaneira saber quanto se tem de guas e
burras, sem as confundir com os respectivos machos ...
20 So muitas as fontes a que - respeitado evidentemente o
copyright - poderemos ir buscar interessante material: os manuais
ingleses como o conjunto Ecce Romani e os seus complementos Student's
companion; os cadernos de exerccios Passeport da Hachette; as revistas
mensais Adulescens o Juvenis; os muitos volumes do Asterix latino; o
mtodo Assimil do Latifl sam peille ...
194
o manual de latim: caixa de Pandora ou cornucpia da abundncia?
tividades extracurriculares relacionadas com o ensino do Latim, com a
civilizao romana
21
ou com a presena romana em Portugal
22
.
Ocupemo-nos agora dos textos que penso deverem integrar o
manual. Considerarei evidentemente apenas os textos a estudar na
iniciao, uma vez que disse j qual a minha perspectiva para a
orientao dos nveis posteriores. Repito, em primeiro lugar, o que
tenho dito variadas vezes e por que tenho pugnado sempre que possvel
e, antes de tudo, nas minhas aulas do Curso Elementar de Latim na
Faculdade de Letras da Universidade Clssica de Lisboa: os textos a
utilizar devero ser sempre de autores latinos
23
. Isto : ponho de parte
tudo o que tiver sido escrito por no falantes do Latim, ainda que se
chamem Lhomond. Recuso ainda todas as frases e textos do chamado
'latim forjado', por muito que a sua simplicidade e comodidade me
parea atractiva. Excluo, evidente, desta minha condenao os textos
medievais e renascentistas. No aqui o local para discutir as razes
que me levam a tomar esta posio: digamos apenas que julgo e sei
21 Organizar um banquete romano (consulte-se com proveito e
apetite The Roma1l cookery of Apicius. Tra1lslated a1ld adapted for the
modem kitche1l by-Joh1l Edwards. London, Random Century, 1992
R
); um
desfile de modas do sculo I; representaes teatrais ou encenao de
textos; concursos entre turmas ou inter-escolas sobre temas variados;
exposies; construo de maquetes de casas, do forum.. . o que a
imaginao ditar. Procure-se ainda a ajuda preciosa de uma pequena coleco
didctica de origem britnica ("Aspects of Roman Life", editora Longman),
com os ttulos: The roma1l house; Roma1l tOW1lS; Romall family life;
Roma1l sport and efltertai1leme1lt; The Roma1l army; Romcul trade a1ld
travei; Roma1l religi01l; Romall tech1l010gy a1ld crafts; Roma1l
archaeology; Romcul farmi1lg alld coufltry life. H coleco semelhante
para o ensino do grego.
22 Levantamento de vestgios romanos na zona. em que o aluno
vive, visita a museus, leitura de inscries, fotografias de runas .. .
Interessante ser ainda sugerir a leitura dos textos antigos em que se fala da
Lusitallia.
23 Os textos das anedotas, jogos, bandas desenhadas ... constituem
obviamente material de funo llidica e representam o otium (apesar de tudo,
cum dignitate) de que o aluno justa e merecidamente precisa.
195
Maria Cristina de Castro-Maia de Sousa Pimentel
possvel proporcionar aos alunos um ensino do Latim, de forma
racional e escalonada, sempre e unicamente utilizando textos latinos
autnticos.
Assim, os textos da iniciao podero ser gra.ffiti 24, algumas
inscries
25
e provrbios. Quanto aos graffiti e s inscries, sempre
que possvel, seria bom que o manual incluisse reprodues de vasos,
lpides, jias, marcos milirios, paredes em que surjam, para que seja
possvel a sua leitura, o contacto e decifrao de abreviaturas, bem
como a observao dos vrios tipos de escrita. Quanto aos provrbios e
tambm sempre que for pertinente, seria til que o manual incluisse os
paralelos possveis e frequentes que encontramos na nossa lngua
26
, no
Francs, no Ingls, em outras lnguas
27
.
A estes textos, que nos do quase sempre a viso do homem
comum, que vive, sente, ama, odeia e deseja, acrescentem-se sententiae
de autores consagrados, no s de Publlio Siro, que h tempos traba-
Ihei
28
, mas de Sneca (ou do pseudo-Srteca do De moribus), dos
Disticha Catonis, dos Adagia de Erasmo, do Liber Proverbiorum atri-
budo a Raimundo Lulo ... H recolhas de mximas e sentenas em
24 Que h de mais simples, mais actual e espontneo que o Marcus
Spendusam amat garatujado em Pompeios (CIL IV 7086)?
25 Preferencialmente epitfios, inscries votivas ou em objectos
do quotidiano. Consultem-se as respectivas seces nas Inscriptiones
Latinae Selectae para avaliar da pertinncia do que sugiro.
26 V. Pedro CHAVES, Rifoneiro portugus. Porto, Editorial
Domingos Barreira, s.d.; Guilherme Augusto SIMES, Dicionrio de
expresses populares portuguesas. Lisboa, Perspectivas & Realidades,
1985; Manuel Joo GOMES, Nova recolha de .provrbios portugueses e
outros lugares-comuns. Lisboa, Edies Afrodite, 1986.
27 V. Helena M. Q. DUARTE SILVA - Jos L. QUINTO, Pequeno
dicionrio de provrbios. AlemoFrancs-InglsPortugus. Lisboa,
Moraes, 1983; Dictionnaire de proverbes et dictolls, choisis et prsents
par F. Montreynaud, A. Pierron, F. Suzzoni. Paris, Robert, 1989; John
SIMPSON, The COllcise Oxford dictiollary of proverbs. Oxford, Oxford
University Press, 1991
R
.
28 Religandum ... Lisboa, Classica, 1989.
196
o manual de latim: caixa de Pandora ou cornucpia da abundncia?
abundncia suficiente, da antiguidade aos nossos dias, para que possa-
mos julgar da pertinncia do que proponh0
29
.
Outros textos que permitem a iniciao e se revelam por demais
interessantes so os preceitos de medicina, como os da Escola
Salernitlma, e as determinaes do direito, como as que encontramos
nos Monumenta Germaniae Historica. Outras propostas que deixo
vossa considerao so textos da Vulgata e dos Evangelhos apcrifos,
as tabellae defixionis, alm de, evidentemente, textos de autores como
Cato (e.g. do De agri cultura), Catulo, Sneca (as Epistulae ad
Lucilium), Ccero ( a 1 Catilinria, as Cartas), Plnio, Marcial,
Eutrpio ...
Todos esses textos sero escalonados em razo do seu grau de di-
ficuldade: ao organizador e ao professor caber a misso de os adaptar
ou explicar sempre que conveniente.
Uma ltima palavra para assunto que parece de somenos impor-
tncia mas considero primordial: o aspecto grfico do manual.
Todos ns sabemos que o que se faz por obrigao - e esse geral-
mente o drama dos alunos de Latim - necessita de cuidados suplemen-
tares; todos ns seremos ainda capazes de confessar que nos atrai muito
mais um livro bem apresentado, ilustrado, colorido, do que uma flo-
resta de letras em que s os mais destemidos ou abnegados ousam pe-
netrar. Reserve-se, pois, papel importante no nosso manual para a cor,
as fotografias, os esquemas, os mapas, os desenhos. O aluno ganhar
com isso e ns com ele.
29 V. H. WALlliER, Lateillisehe Spriehworter ulld Selltellzell des
Mittelalters iII alphabetiseher AllordllulIg l-IV, Gottingen, 1963-1967;
L. DE MAURI, 5000 proverbi e motri latilli. Flores selltelltiarulll. Milano,
Ulrico Hoepli , 1967R; Orlando de RUDDER, Aperto libro. Citatiolls et
pellses latilles. Paris, Larousse, 1988; Eduard VALENT - Neus GAL,
Aurea Dieta. Diehos y proverbios dei mUlldo clsieo. Barcelona, Editorial
Critica, 1987; Renzo TOSI, Dizionario delle sentenze latille e greehe.
Milano, Rizzoli, 1991.
197
Maria Cristina de Castro-Maia de Sousa Pimentel
o manual de Latim deve, assim, ser livro de textos, gramtica,
primeiro dicionrio e, tambm, objecto ldico que proporcione amplos
momentos de lazer e passatempo. No estou a pedir demais, creiam-
-me. Alguns manuais que conheo aproximam-se j perigosamente
dessa meta
30
... Por isso, urge que em Portugal algum deite tambm
mos tarefa.
Mas ... e se no houver manual?
Ento, que cada professor construa o seu prprio manual com
todos os textos, documentos, mapas, exerccios, jogos e apontamentos
que, ao longo das aulas, for dando ou utilizando. Tal limitao pode
apenas ser aparente e tomar-se frutuosa: sem manual, o professor
obrigado a contrariar a inrcia do repouso que existe naturalmente em
cada um de ns. Se tiver de procurar ainda e sempre novos materiais, a
sua imaginao e o seu amor ao Latim - e esperemos que os tenha -
sero aguados no sentido de fazer sempre melhor e no adormecer
sombra das rvores que outros que no ele plantaram, podaram e trata-
ram com carinho.
30 Quatro exemplos apenas: em Espanha, os da autoria de Santiago
SEGURA MUNGUA (Anaya); em Frana, os de Jean COUSTEIX et alii
(Nathan) e'os de Jean WUlLLIEME-Alain JEAN (Hachette); na Blgica, os
da responsabilidade de Marius LA VENCY (Duculot).
198
A DIDCTICA DA LNGUA LATINA BASEADA
NA SUA QUALIDADE DE LNGUA-ME DO
PORTUGUS
ANTNIO AFONSO BORREGANA *
Nota prvia: este trabalho baseia-se apenas na
experincia didctica do autor e nas discusses
travadas entre colegas professores a propsito da
elaborao e experimentao dos novos programas
de Latim. por causa disso que no figura nele a
costumada bibliografia, apresentando-se assim
desprotegido e completamente aberto s ideias dos
que dele discordarem
A motivao mais eficiente e mais perdurvel para o estudo da
lngua latina encontra-se na prpria lngua latina, no s como via de
acesso cultura romana, mas tambm e sobretudo como processo, in-
substituvel, do estudo aprofundado das lnguas romnicas, mormente
no domnio lexical. preciso no esquecer que a lngua de um povo ,
ela prpria, o elemento fundamental da sua cultura: estudar Latim j,
em si, estudar cultura romana. bom que no se olvide esta verdade,
para que no se mantenha ( ou no se alargue ainda mais) uma certa
* Representante da DGEBS.
Antnio Afonso Borregana
tendncia verificada, desde alguns anos a esta parte, de fazer das aulas de
Latim aulas de Histria da Civilizao Romana, deixando para segundo
plano o estudo das estruturas da lngua. sintomtico verificar que
essa tendncia, a nosso ver reprovvel, se processou j em plena deca-
dncia do estudo do Latim. Julgou-se certamente que a via da civiliza-
o seria mais motivante para o estudo da lngua, o que de forma al-
guma contestamos, desde que essa via se processe apenas na medida em
que motive e facilite a abordagem do texto latino e, pelo contrrio, no
distraia dele.
Quando nos referimos utilidade da latina, temos em
vista a utilidade do estudo do Latim aqui em Portugal, para os estudan-
tes de Lnguas Romnicas, de Direito, de Histria, etc .. No duvida-
mos que a considerao dessa utilidade que tem levado ultimamente
algumas Faculdades a exigirem o estudo do Latim no curso secundrio,
como condio indispensvel de acesso aos cursos universitrios de
lnguas, Direito, Histria, etc .. Fora alis a descrena nessa utilidade e
indispensabilidade do Latim que lamentavelmente levou as Faculdades
de Letras, em tempos no muito recuados, li permitirem o ingreSso nos
cursos superiores de. LNGUAS e LITERATURAS
MODERNAS ( tendo como componente essencial a lngua portu-
guesa ) sem o estudo prvio da lngua do Lcio. Para justificar esta
dispensabilidade apresentou-se, entre outros, o argumento de que h
grandes escritores da lngua portuguesa que nunca estudaram Latim.
Ns poderamos responder usando este contra-argumento ad hominem :
h muito maiores escritores portugueses que estudaram Latim, sendo
evidentes, em muitos deles, marcas indelveis da lngua e da literatura
latina. Ser suficiente citar, entre os vivos, Virglio Ferreira e Miguel
Torga. Mas, ainda que no dispusssemos desta resposta, diramos que
o argumento daqueles enferma de uma confuso: uma coisa a compe-
tncia lingustica literria e outra o conhecimento cientfico da lngua.
de lado esta questo, alis j em parte ultrapassada, pode
entretanto aceitar-se como evidente o seguinte: estuda-se Latim hoje
200
A didctica da lngua latina ...
em Portugal, no ensino pr-universitrio, porque as Faculdades de
Letras o impem administrativamente; so raros os casos em que os
alunos o escolhem por opo, at porque o estudo desta lngua consi-
derado, e com razo, difcil e laborioso. Nem por. este motivo o Latim
se deve julgar desconsiderado, nem ns, latinistas, por isso humilha-
dos. O mesmo sucede com outras disciplinas consideradas difceis.
Quantos alunos candidatos a Medicina, por exemplo, optariam pela
Matemtica, se o seu estudo n.o fosse exigido administrativamente?
Temos portanto assente que as Faculdades de Letras exigem o
. estudo do Latim, porque o consideram indispensvel para o conheci-
mento cientfico das Lnguas romnicas e, entre ns, sobretudo do
Portugus.
Ora bem, eu creio ( e aqui est o ponto fulcral da minha mensa-
gem) que essa importncia fundamental do Latim ( tida em vista pela
exigncia administrativa do seu estudo) pode constituir, ela prpria,
uma motivao importantssima, que assegure uma continuidade entu-
. siasta.
Se, c o ~ o vimos, na grande t n a i o ~ i a dos casos, se estuda Lltim,
em Portugal, por. causa do Portugus, porque no fazer ento uma Coil- .
tnua ligao entre as duas lnguas, sobretudo entre as palavras latinas e
portuguesas? Queixam-se os professores de Latim de que os alunos
desconhecem as estruturas morfo-sintcticas da lngua portuguesa, o
que, infelizmente, verdade. Pois bem, estudem-se em paralelo as es-
truturas do Portugus e do Latim. No tendo em vista a lngua por-
tuguesa que se estuda, entre ns, a lngua latina? Parta-se do texto la-
tino ( seja ele elaborado, adaptado, ou autntico ): compare-se a morfo-
sintaxe latina com a portuguesa ( como foram substitudos os casos
em Portugus? ), observe-se a ordem das palavras nas duas lnguas, de-
tectem-se palavras latinas donde provieram vocbulos portugueses,
formem-se fann1ias de palavras paralelamente latinas e portuguesas.
Partindo, por exemplo, desta frase, extrada quase ao acaso dum
livro-mtodo de Latim, Numa Pompilius, cum Romam uenit, moUire
201
Antnio Afonso Borregana
populumferum statuir; ideoque sacra plurima instituit" , vamos verifi-
car com os alunos que em cada palavra latina podemos ver a raiz de v-
rias palavras portuguesas. Assim, estabelecendo paralelamente as fan-
lias de palavras latinas e portuguesas com raiz em cada um dos vocbu-
los da frase citada, temos:
202
Romam - Roma, romanus, romanitas ( Roma, romano,
romanidade);
Uenit - Uenire, euenire, deuenire, eircumuenire, reue-
nire,inuenire, inuentum, inuentio, inuentor, inuen-
trix, euentus (vir, devir, inventar, invento, inven-
o, inventor, evento, eventual, eventualidade );
moUire - mollis, moUitia, moUitudo, molliter ( amolecer,
mole, moleza, amolecimento, molemente);
Populum - Popularis, popularitas, populariter, depopulo,
depopulatio ( povo, popular, popularidade,
populoso, popularmente, povoao, povoamento,
despovoar, despovoamento);
ferum - Fera, feralis, ferinus, ferox, feroeia, feroeitas, fe-
roeiter ( fera, fero, ferocidade, ferozmente, fria,
enfurecer);
ideoque - Idem, ide'uiras ( " idem", idntico, identificar,
identidade, identificao);
Sacra - sacer, sacerdos, sacra ri um, sacramentum, sacrifi-
eium, sacrificare, sacrare, consecrare, sacrilegus,
sacrilegium, obsecrare, obsecratio, exsec ra ri,
exsecratio, exsecrabilis, sanctus ( o sufixo sane
confere o aspecto causativo ), sane tio, sanctificare,
sane tiras, sanctuarium, sacrossanctus, saneire
( sacro, sacerdote, sacrrio, sacramento, sacrifcio,
sacrificar, sagrar, consagrar, sacrfiego, sacrilgio,
execrar, execrvel, execrando, execrao, santo,
A didctica da lngua latina .. .
sano, sancionar, sancionador, santificar, santi-
dade, santurio, sacrossanto);
statuit e instituir - statuere, statura, statutus, instituere,
institutio, institutum, institutor ( esttua,
estatuir, estatuto, estatura, estatutrio, instituir,
instituto, instituio );
plurima - plus, plurimus, plures, pluralis, pluralitas
(plural, pluralidade, pluralismo, pluralizar,
pluricelular, plurilingue, pluridimensional,
plurivalente, pluripartido ... ).
[ A propsito deste desenvolvimento paralelo do lxico latino-
portugus chamo a ateno para um interessante trabalho da Doutora
Cristina Pimentel ( Religandum , Revista Clssica - I, 1989), em que
a autora, reagindo contra mtodos antigos de textos difceis e de grandes
doses gramaticais, insiste justamente neste paralelismo lexical das duas
lnguas).
Observada esta grande quantidade de vocbulos portugueses com
raiz nas palavras latinas da frase citada, imaginemos que fazamos o
mesmo trabalho, j no apenas' numa frase, mas num texto. A minha
experincia diz-me que os alunos gostam muito desta tarefa, que os di-
verte bastante, e que constitui a melhor estratgia para a fixao de vo-
cabulrio, no s latino, mas tambm portugus. Recordo-me que,
aps um trabalho deste gnero, realizado numa aula de Latim, um dos
alunos se saiu com esta concluso: " Afinal o Portugus o Latim,
embora bastante modificado ". precioso o desabafo deste aluno, at
porque me serve para melhor esclarecer a mensagem que agora pretendo
comunicar.
Ao estudar um texto latino, ao mesmo tempo que se aprende
Latim, alargam-se e fundamentam-se os conhecimentos sobre a lngua
portuguesa. Porque, afinal, a lngua que falamos, no dizer de Cames
( e em consonncia com o aluno atrs citado ), " com pouca corrupo
a latina ". Um aluno com dezasseis ou dezassete anos, j quase
203
Antnio Afonso Borregana
adulto, sentir-se- certamente motivado quando verificar, experimen-
talmente, no decorrer das aulas, que a aprendizagem do Latim abre
perspectivas insubstituveis para o aprofundamento dos conhecimentos
da lngua materna e de outras disciplinas. Trata-se de uma motivao,
digamos, utilitria, decerto no muito idealista, mas na qual julgamos
ser importante pr o acento, nesta poca de tecnocratas, ernque os va-
lores humanos persistem em ser balizados por critrios materialista-
mente pragmticos.
Dir-se- que no h tempo para desenvolver este estudo lexical,
. sistemtico, comparativo das duas lnguas. Temos, .com efeito, o traba-
lho importante da anlise morfo-sintctica, da compreenso e traduo
do texto latino. A traduo importante por dois motivos:
1. permite o acesso directo aos textos latinos que nos restam
sobre a civilizao romana;
2. demonstra o conhecimento das estruturas da lngua
( quem traduz correctamente porque conhece as estruturas fundamen-
tais da lngua latina comparativamente com as da portuguesa ).
Sintetizando o .que ficou dito e exprimindo-nos, mais uma vei, '
em termos utilitrios, o estudo da lngua latina contribui . poderosa-
mente para:
1. o enriquecimento e fundamentao do lxico da lngua
portuguesa;
2. o domnio mais perfeito das estruturas morfo--sintcticas
da lngua portuguesa, paralelamente s da lngua latina;
3. o acesso directo aos documentos romanos literrios e civi-
lizacionais, atravs da compreenso e da traduo.
Note-se que este ltimo efeito ( acesso aos documentos) pode
indirectamente conseguir-se por meio de ptimas tradues existentes,
se no em Portugus, pelo menos em Frans, Ingls, etc. Porm, os
dois primeiros ( fundamentao do lxico e das estruturas morfo-sintc-
ticas do Portugus) dificilmente podem ser conseguidos sem o estudo
do Latim. Da tirarmos esta concluso, que poder escandalizar muito
204
A didctica da lngua latina ...
boa gente: julgamos que nos trs anos de Latim do curso secundrio
( sobretudo nos dois primeiros) mais importante o conhecimento
das estruturas fundamentais da lngua latina ( sempre paralelamente s
da portuguesa) e o enriquecimento do lxico ( latino e portugus) do
que a prpria traduo, cuja importncia no negamos, at pelo facto de
ela constituir a prova final de que se conhecem as estruturas das duas
lnguas.
Sendo assim, perguntar-se-: como fazer a iniciao em Latim?
Em textos elaborados ou autnticos? Por aquilo que me diz a experin-
cia, pela opinio da maioria dos colegas que conheo, pelo conheci-
mento que tenho do estado calamitoso em que chegam at ns os alu-
nos do 10" Ano no dOIInio das estruturas do Portugus, pelo facto de
os contedos programticos terem de ser estudados em trs anos
( quando noutros pases o so em cinco ou seis ), embora respeitando
opinies contrrias, julgo que a forma mais eficaz, a que permite um
avano mais rpido, partir de textos elaborados, de harmonia com os
temas de civilizao constantes do programa e com um evolucionar
lentamente progressivo no domnio das estruturas da lngua. Dir-se-
que isto artificial: construir textos s com a primeira declinao, de-
pois com a primeira e segunda e assim sucessivamente ... E eu res-
pondo: todos os artificialismos so permitidos em pedagogia desde que
facilitem a progresso e no induzam em erro; e no induzem, se os
textos elaborados forem morfo-sintacticamente correctos. Mais artifi-
cial me parece entregar aos alunos, de incio, textos autnticos, cha-
mando-lhes a ateno para alguns aspectos, tendo de deixar no escuro
os outros ( que so a maioria ). Parece-me isto no apenas artificial,
mas susceptvel de criar, logo de incio, na imaginao do aluno, a
imagem de uma lngua impossvel.
Sabem, certamente, que o mtodo de iniciao do Latim em tex-
tos autnticos nasceu por influncia do to falado processo global de
aprendizagem das lnguas vivas. Esqueceu-se que o ensino do Latim,
dada a sua evidente especificidade em relao s lnguas modernas
205
Antnio Afonso Borregana
( basta notar que o Latim no aprendido para ser falado ), exige me-
todologias diferentes. Por outro lado, o to apregoado processo global
( aplicado s lnguas modernas ), baseado essencialmente na oralidade,
est em franco descrdito. Mesmo em Portugal, caminha-se j para o
estudo das lnguas modernas pondo o acento no apenas na oralidade,
mas no conhecimento das estruturas morfo-sintcticas como base de
tudo ( compreenso, traduo, oralidade ), e sempre comparativamente
com a lngua materna.
Sobretudo em iniciao, o professor de Latim, se quiser ser efi-
ciente, ter de dedicar 30% ( ou 40% ) do tempo lectivo a um trabalho
de consciencializao das estruturas do Portugus para levar os alunos
compreenso das estruturas da lngua latina. Mas o melhor que esse
trabalho ( estudo das estruturas das duas lnguas) seja simultneo, isto
, se desenvolva paralelamente.
Falmos de uma estratgia que consideramos fundamental na
aprendizagem da lngua latina, que , desde logo, posta ao servio do
enriquecimento dos conhecimentos sobre a lngua materna. Devemos,
no entanto, notar que no h, em pedagogia, mtodos de valor abso-
luto. A estratgia por ns aqui apontada. embora considerada fundamen-
tal, no exclui outras estratgias. Ela uma entre outras que os profes-
sores de Latim podero imaginar, de harmonia com a personalidade de
cada um, com as caractersticas da turma e com futuras inovaes peda-
ggicas. Conforme se afirma nos novos programas ( Orientaes
Metodolgicas, pg. 29 ), " o ensino da lngua latina no um pro-
cesso esttico, vive muito da imaginao do professor, renova-se cons-
tantemente pelo recurso a novas estratgias, impedindo a instaurao da
monotonia. Uma metodologia continuamente renovada manter os alu-
nos agradavelmente envolvidos na aprendizagem de uma disciplina que
no fcil ( no adianta escamotear esta realidade, embora as melhores
estratgias a disfarcem) e exige o contnuo empenhamento do discente
e do docente ".
206
REFLEXO SOBRE MANUAIS ESCOLARES
ILDO ROCHA SILVA *
No sou dos que temem o desaparecimento do Latim dos
Curricula do Ensino Secundrio. E se alguma dvida pairasse no nosso
esprito, de pronto se desvaneceria perante a confirmao irrefutvel da
sua vitalidade, bem patente na importncia que todos lhe conferimos
com a nossa presena neste espao de reflexo. Poderemos assistir a
tentativas mais ou menos orquestradas pelos maestros do tecnicismo e
pragmatismo modernos, apostados no seu esvaziamento, mas, como a
Fnix, a lngua de Ccero e de Verglio renascer cada vez mais fortale-
cida porque ela palpita no cerne do nosso viver quotidiano, fluindo
atravs da Civilizao Ocidental que nos anima. Estejamos, pois, tran-
quilos porque, apesar das vicissitudes peridicas a que vem sendo su-
jeita, a Lngua Latina, tal como a verdade, h-de subsistir eternamente
e triunfar dos seus adversrios.
Todavia no podemos ignorar que o Latim enfrenta a forte con-
corrncia das chamadas lnguas vivas cujo ensino caminha para uma
constante actualizao metodolgica, mediante o recurso aos mais so-
fisticados meios que a tecnologia modema propicia. Temos de reconhe-
cer que a crise por que tm passado as Lnguas Clssicas se deve, em
grande parte, a uma certa ancilose de mtodos e prticas pedaggicas de
* Escola Secundria Francisco Rodrigues Lobo - Leiria.
lido Rocha Silva
que alguns de ns no foram ainda capazes de se libertar. O seu revigo-
ramento exige de todos ns um esforo de renovao metodolgica, ca-
paz de as guindar, se no ao nvel das lnguas modernas, pelo menos
quele que a sua dignidade reclama e os nossos alunos merecem. Ora
esse esforo de renovao passa por uma mudana de atitude interior de
todos ns, aberta s inovaes metodolgicas que, em grande parte, um
bom manual deve contemplar. precisamente sobre este tema -
Manuais Escolares - que eu vos convido a comigo reflectir, durante
breves minutos.
Nenhum de ns desconhece a angstia e a perplexidade sentidas
perante o incio de um ano lectivo, ao proceder escolha de um
Manual de Iniciao Lngua Latina ou seleco de Textos que o
substituam, j porque os Manuais so escassos j porque os nossos cri-
trios nem sempre coincidem com os dos seus autores a quem presto a
minha reconhecida homenagem nas pessoas dos seus ilustres represen-
tantes, Cristina Pimentel e Joo Soares, que tiveram a coragem e o al-
trusmo necessrios para publicar os seus manuais, de inestimvel uti-
lidade no s como instrumentos de trabalho mas tambm como ponto
de partida para as reflexes que convosco quero partilhar. E, para as fa-
cilitar, sintetizei os diferentes aspectos, a considerar num manual, em
trs vertentes: A Vertente Scio-Cultural; A Vertente Cientfica; A
Vertente Pedaggica.
Vejamos, de acordo com o escasso tempo disponvel, cada um
desses aspectos, deixando vossa considerao o juzo crtico acerca
dos manuais existentes.
VERTENTE SCIO-CULTURAL
Dado que os manuais foram elaborados a partir de experincias
de professores em contacto com alunos concretos, circunscritos a uma
nacionalidade e a uma regio, ser que, uma vez publicados, podero
servir indistintamente a discentes de outros pases e regies com moti-
vaes diferentes sem que se proceda a uma avaliao criteriosa?
208
Reflexo sobre manuais escolares
Em meu entender, uma vez que a metodologia subjacente ao en-
sino de qualquer lngua assenta na explorao de conhecimentos emp-
ricos, facultados pela realidade concreta que nos rodeia, o nosso Manual
de Iniciao Lngua Latina dever contemplar, prioritariamente, tex-
tos alusivos Pennsula Ibrica, com incidncia nos que se referem
Lusitnia e s personagens que intervieram na sua defesa. A observao
da realidade scio-cultural deste povo, obtida a partir da anlise do es-
pao geogrfico por ele ocupado, das suas categorias socioeconmicas,
da sua vida quotidiana, dos caracteres e costumes dos seus habitantes,
das crises por que passaram e dos seus ideais de liberdade, independncia
e justia permitir uma abordagem geral da histria de Roma, apoiada
tambm ela em textos cujo conhecimento mais profundo proporcionar
uma viso de Roma numa perspectiva histrico-social. Dentro deste
prisma, parece-me relevante o papel da mulher na sociedade romana.
Da a incluso da temtica feminina nos nossos Manuais de Latim, j
porque uma grande parte dos nossos alunos so do sexo feminino, j
porque a ausncia deste tema privar-nos-ia de notvel contributo para a
formao humanista das nossas jovens. No importa que estas perso-
nagens sejam reais ou lendrias, o que realmente interessa so as virtu-
des que elas personificam.
Estes documentos, de fonte autntica, devero ser adaptados e
apoiados em ilustraes ( que podem ir da simples medalha banda de-
senhada, passando pela fotografia, cartas ou desenhos), de molde a faci-
litarem a compreenso global dos mesmos e a apreenso dos contedos
lingustico-gramaticais pertinentes. Deste modo, banir-se- o conceito
inibitivo de que a Lngua Latina acessvel apenas aos excepcional-
mente dotados e abrir-se- o caminho ao funcionamento regular de um
curso que integre as Lnguas Clssicas.
As ilustraes no so meros elementos decorativos de uma
obra. Tambm o podem ser uma vez que o grau de atraco de um ma
nual depende, em certa medida, da sua apresentao mais ou menos
agradvel vista. Mas limitarmos a funo das ilustraes ineficcia
209
14
lido Rocha Silva
de mera operao cosmtica implicaria o desconhecimento de que uma
boa parte do suporte cultural dos nossos alunos adquirido atravs das
novas tecnologias que, imperceptvel e comodisticamente, lho vo gra-
vando audiovisualmente no seu subconsciente. Seria ignorar a funo
apelativa de uma ilustrao, capaz de exercitar a curiosidade em relao
ao tema, de suavizar o hipottico enfado decorrente de textos longos e
de influenciar a opinio dos alunos relativamente dificuldade dos
mesmos, fomentando a discusso entre eles, j que a ilustrao apoia,
clarifica e ajuda visualizao. A ilustrao vista por vrios autores
de Manuais, segundo Dale M. Willows, como "uma segunda maneira
de comunicar e representar conceitos relacionados" .
1
Mas, para que uma ilustrao possa cumprir cabalmente todas
estas funes, necessrio que esteja adaptada ao nvel etrio e cient-
fico dos alunos e se verifique uma verdadeira conexo entre ela e o
texto.
Aps estas breves consideraes sobre a vertente scio-cultural,
passemos segunda vertente cujo tratamento ter de ser tambm neces-
sariamente sinttico.
VERTENTE CIENTFICA
evidente que, ao abordarmos esta vertente, no tanto a natu-
reza dos contedos que nos preocupa uma vez que esses sero os cons-
tantes dos programas, mas sim a sua disseminao por vrios manuais.
Ainda no est completamente banida entre ns a tendncia para a
compartimentao das vrias rubricas programticas. Recorre-se gra-
mtica, para obter conhecimentos de ndole lingustica, a outros ma-
nuais de apoio, para os de ndole civilizacional e ao Manual propria-
mente dito, para a aplicao de uns e de outros. Ora, em meu entender,
um Manual de Latim dever conglobar os diferentes contedos. E tal-
1 EVANS, Mary Ann et alii, A NATURALlSTIC INQUlRY INTO
ILUSTRAT/ONS TEXTBOOKS, New York, 1987, p. 91.
210
Reflexo sobre manuais escolares
vez resida aqui grande parte da explicao do insucesso dos nossos alu-
nos. impensvel e at pedagogicamente incorrecto obrigar os alunos
a levarem para as aulas trs ou quatro manuais da mesma disciplina.
Deste modo, o professor ou consome parte do tempo a ditar aponta-
mentos para um caderno cujo tempo de conservao est dependente do
maior ou menor interesse do seu utente ou remete os alunos para os
manuais auxiliares que, pelo facto de no estarem in praesentia, s rara
e excepcionalmente sero consultados.
Ser, pois, necessrio que um manual permita o acesso grada-
tivo e simultneo dos contedos de ndole diversa, a nvel ideolgico,
fnico, morfossintctico, semntico, lexicolgico e civilizacional.
Mas ser que um manual estruturado na monodisciplinaridade
satisfar as exigncias do presente Sistema Educativo? Estamos a dar
os primeiros passos de uma reforma que aponta, como uma das etapas
fundamentais, a interdisciplinaridade. Precisamos de um Manual com
uma viso holstica. As disciplinas que leccionamos no so das me-
nos privilegiadas em ordem prossecuo deste objectivo, dada a sua
conexo ntima com os diversos ramos do saber.
A fragmentao do conhecimento, hoje em dia, j posta em
causa por vrios especialistas da Comunicao, de que destaco
McLuhan que, numa das suas conferncias, afirma: "Qualquer estudo
que se faa com profWldidade se relaciona de imediato com outras mat-
rias. Os planos de estudo das nossas escolas no do wna cidadania ca-
paz de compreender o mundo da ciberntica em que se vive.,,2 Temos
de admitir que a compartimentao do saber j perdeu a sua actualidade
tal como aconteceu, logo aps o Renascimento, com o trivium e o
quadrivium da Idade Mdia. Exemplo vivo de interdisciplinaridade -nos
dado por Jean Piaget cuja preocupao pedaggica, em ordem criana,
o fez recorrer pedagogia, teoria do conhecimento, histria da edu-
2 MCLUHAN, OS MEIOS DE COMUNICAO COMO EXTENSO
DO HOMEM, So Paulo, Cultrix, 1969.
211
lldo Rocha Silva
cao e semiologia, obtendo, assim, explicaes clarificadoras acerca
do comportamento humano. A abordagem ecltica de um tema clari-
fica-o e consolida-o, permitindo-nos ver a realidade, as pessoas e as
coisas como um todo indissocivel, imagem da prpria vida, tambm
ela uma actividade integrada. H que compreender e analisar os diferen-
tes elementos que constituem a tessitura dos factos. A pesquisa unidi-
mensionallevada ao exagero pode, como vulgarmente se diz, conduzir
o homem a Saber cada vez mais sobre cada vez menos, at saber quase
tudo sobre quase nada. Da que um Manual de Latim deva conter pistas
de abordagem baseadas em critrios pluridisciplinares, conducentes ao
inter-relacionamento de afinidades temticas, estabelecendo, concreta-
mente, uma ponte entre o presente e o passado, mediante a aluso a
obras modernas inspiradas na Antiguidade Clssica, sem esquecer que o
estudo desses autores de pouco servir se no tivermos em conta os di-
versos valores do homem acrnico, disseminados pela Literatura
Europeia.
Muito mais se poderia dizer acerca deste tpico, mas a escassez
de tempo convida-me abordagem da ltima vertente.
VERTENTE PEDAGGICA
No h dvida que um Manual pedagogicamente bem estrutu-
rado constitui um aliciante para alunos e professores. Da que me de-
bruce prioritariamente sobre a sua estrutura global, passando de ime-
diato organizao sequencial dos contedos e explorao pedaggica
dos mesmos.
O primeiro contacto com um Manual deve, em meu entender,
levar-nos a perceber claramente o plano da obra, constante de uma in-
troduo que nos informe da metodologia seguida na exposio e explo-
rao dos diferentes contedos, concernentes a cada unidade temtica e
captulo.
Quanto ao plano de uma unidade temtica que esteja confinada a
um nico texto, ele teria a seguinte estrutura:
212
Reflexo sobre manuais escolares
Uma pequena introduo em lngua materna situaria o texto
ilustrado, adaptado ou no, consoante o nvel de lngua a leccionar,
acompanhado do vocabulrio mnimo indispensvel. No sou apolo-
gista de uma longa lista de significados, convidativa inrcia mental
dos alunos, desmobilizadora da capacidade de associao e reflexo.
necessrio que o aluno, mediante os processos de formao de palavras,
de aproximao com as lnguas romnicas, de compreenso global do
texto, da sinonmia e antonmia, possa chegar decifrao de grande
parte do vocabulrio desconhecido.
Seguir-se-ia um pequeno questionrio em Latim, tendente a
desmontar os vectores do texto, que o professor pode ampliar, propor-
cionando um dilogo vivo. Girod, em "Reflexes sobre o ensino das
Lnguas Clssicas", diz que "a prtica oral do grego e do latim, baseada
em perguntas e respostas sugeridas pelo texto parece em si uma apro-
ximao viva da lngua".3
Passar-se-ia formulao de pequenas questes, conducentes
identificao de contedos fnico, morfossintctico, semntico, lexico-
lgico e civilizacional, presentes no texto, mediante tcnicas de sntese
progressiva, que seriam consolidados com exerccios prticos diversifi-
cados, aps o que se convidaria o aluno traduo literria e leitura ex-
pressiva do mesmo. Defendo este tipo de traduo, ainda que realizada
de modo progressivo ( e sempre de acordo com o nvel de conhecimen-
tos da turma) porque, em meu entender, necessrio que o aluno, para
l da compreenso do extracto analisado, v ao encontro daquilo que
Grisart chama "uma quinta essncia lingustica,, 4, tentando imbuir-se
do esprito do seu autor, para haurir, em plenitude, de toda a expressi-
vidade e estilo subjacentes arquitectura frsica, de forma a ultrapassar
3 GIROD, REFLEXIONES SOBRE LA ENSENANZA DE LAS
LENGUAS CLSICAS, Cd., 1968, p.28.
4 GRlSART, A., TRADUCCION LITERAL Y ORDEM DE LAS
PALABRAS, L1lt1AKIAA.IXON , W 5, pp. 1 e 2.
213
lido Rocha Silva
a letra, para atingir o esprito, a renunciar palavra, para conquis-
tar a ideia.
Uma das ltimas pginas de cada unidade condensaria os aspec-
tos civilizacionais, abordados fragmentariamente, durante a explorao
do texto.
No fim de cada unidade temtica, reservar-se-ia um espao, des-
tinado consolidao e sistematizao dos contedos leccionados, par-
tindo de exerccios de base textual, apresentados, alguns deles, de forma
ldica, com o recurso Escola Paralela, de que os anncios, as senten-
tiae, as anedotas e expresses vulgares podem ser elementos de inesti-
mvel valor pedaggico.
Este espao seria ampliado, no final de cada captulo, com um
quadro sinptico, acompanhado de um pequeno teste de auto-avaliao
com carcter formativo. Deste teste faria parte um trabalho destinado
aquisio sistemtica e progressiva do vocabulrio que poderia tomar a
forma de conversao, de composio escrita, de resumo, ou ainda de
debate em Latim sobre o texto ou textos versados. Ningum desco-
nhece que uma das maiores dificuldades na aprendizagem de qualquer
lngua (e o Latim no faz excepo) a falta de vocabulrio. Como ul-
trapass-la? - Recorrendo, sem servilismo, U que os objectivos so di-
ferentes) a alguns dos mtodos activos das lnguas vivas. E, entre
eles, est o da conversao moderada, estruturada em frases simples
que, para alm de manter vivos e atentos os alunos, facilita a assimila-
o do vocabulrio, mediante a activao da memria e ajuda a fixar as
normas da lngua a partir de um certo automatismo.
O captulo encerrar-se-ia com uma aluso a eventuais produes
literrias, inspiradas na obra cujo extracto foi comentado.
assim que eu concebo a estrutura de um Manual de
Latim. Com certeza que est muito longe do ideal. Disso tenho cons-
cincia, bem como da relatividade das minhas sugestes que, ditadas
pela experincia e por algumas leituras a que a inquietao de esprito
214
Reflexo sobre manuais escolares
me tem obrigado, longe esto de coarctar a personalidade e estilo de
cada um, convicto que estou de a qualidade e o sucesso de um
manual dependerem em muito do acto pedaggico de
quem o usa. Recordo, a este propsito, as palavras de J. Desjardins:
" No se ensina o que se sabe, mas o que se ; o que impera acima de
tudo a relao plena de intuio, de pessoa a pessoa, de ser a ser; o
ensino uma actividade da alma."
Mas estou certo que, deste encontro, contributos mais valiosos
ho-de surgir, em ordem concepo de um Manual, se no perfeito,
muito prximo do ideal almejado por quantos, como ns, tentam en-
contr-lo, ao longo da sua actividade profissional.
De facto, so indispensveis Manuais actualizados se quisermos
continuar o processo de reabilitao do ensino das Lnguas Clssicas.
H que atacar o mal pela raz, sob pena de amanh nos arrependermos
de pouco ter feito para o conseguir. O Latim no desaparecer, mas
pode caminhar para uma degradao tal que no haja congressos que o
possam elevar sua dignidade se no forem tomadas medidas concretas,
como esperamos e desejamos, para bem do ensino em Portugal.
BIBLIOGRAFIA
DEBUT, J., L'ENSEIGNEMENT DES LANGUES
ANCIENNES, P.U.F., Trad. por Isabel Esteban, Editorial Planeta,
Barcelona, 2"Edio, 1979.
MATOS, Francisco Gomes de, / CARVALHO, Nelly, COMO
AVALIAR UM LIVRO DIDCTICO - L1NGUA PORTUGUESA,
Srie Estudos Interdisciplinares, Livraria Pioneira Editora, S.Paulo.
GEP EDUCAO, MANUAIS ESCOLARES, ANLISE
DE SITUAO, Edio do Gabinete de Estudos e Planeamento do
M.E., 1989, Lisboa.
WILLOWS, Dale et alii (Eds.), THE PSYCHOLOGY OF
ILLUSTRATION, N2, New York, 1987.
215
lIdo Rocha Silva
ASTOLFI, Jean-Pierre, LIRE ET UTIUSER LES MANUELS,
in Cahiers Pdagogiques, N251, Fev. de 1987
CLSSICA, BOLETIM DE PEDAGOGIA E CULTURA,
n018., COL6QUIO SOBRE O ENSINO DAS LiNGUAS
CLSSICAS (LATIM E GREGO), Dep. de Estudos Clssicos,
F.L.UL., Maro de 1992.
JUNQUEIRO, lA.G. Bordalo, "DIDCTICA DO LATIM :
CONTEXTO E PERSPECTIVAS", in Actas do 2 Encontro Nacional
de Didcticas e Metodologias de Ensino, Universidade de Aveiro, 1991.
MANUAIS ESCOLARES editados em Portugal e no
Estrangeiro.
216
EXPERINCIAS PEDAGGICAS
(Pgina deixada propositadamente em branco)
Guerra e Paz
Um tema didctico na aula de latim
ISALTINA MARTINS *
"A reforma educativa a mudana do sistema educativo
necessria para levar a cabo um novo desenvolvimento pessoal e social
do jovem Portugus, generalizando uma relao pedaggica nova,
condizente com essa finalidade. "
1
Este o princpio bsico da actual reforma do sistema
.educativo. O "desenvolvimento pessoal e social do aluno" um dos
aspectos presentes no "Perfil Cultural desejvel do diplomado do
ensino secundrio" que engloba "o perfil cognito-cultural, o perfil
scio-moral e o perfil fsico-motor".
Embora todos possamos pensar que, na verdade, estas metas
sempre estiveram, mais ou menos explicitamente, presentes na nossa
prtica pedaggica, no menos verdade que o facto de estarem, agora,
claramente consignadas em todos os documentos da reforma, de termos
de reflectir sobre elas, lhes d uma fora de imposio maior e nos
obriga a um questionamento atento e persistente,
* Escola Secundria Infanta D. Maria - Coimbra.
1 Pedro d'Orey da Cunha, A Relao pedaggica, Reforma Educativa,
Comunicao no 2 Seminrio de Formao de Professores, Ftima, 18 de
Setembro de 1989.
Isaltina Martins
Todos concordamos, tambm, que na relao pedaggica esto
os meios para alcanar estas finalidades. A relao professor/aluno, a
prtica pedaggica na sala de aula desempenham o papel fundamental
em todo este processo. No podemos fazer uma reforma se no
renovarmos as metodologias de ensino/aprendizagem. A escola actual
no a escola do passado, porque outra a sociedade em que vivemos,
porque so outras as solicitaes que nos rodeiam, porque so outros os
jovens a quem nos dirigimos, porque tambm ns somos outros,
diferentes, mudados do que dantes ramos.
E, se o latim no uma lngua moderna que o aluno ouve falar
na televiso, dever ser uma disciplina que, para alm do alargamento
cultural e lingustico, leve a uma relao do passado com o presente,
proporcione uma reflexo crtica, contribua, tambm, de forma activa,
para o desenvolvimento pessoal e social do aluno. Para isso,
necessrio variar as estratgias, introduzir processos didcticos
diversificados, propor tarefas que ajudem o aluno no seu
desenvolvimento e na construo da sua autonomia.
por estarmos conscientes destes factos que aqui estamos
reunidos e procuramos, em conjunto, reflectir e aprender. Por isso
que a apresentao de experincias da prtica diria de ensino, gerando o
dilogo e a crtica construtiva, contribuir, sem dvida, para um abrir
de novos caminhos e um renovar de nimo.
Incluo nesta reflexo a experincia que vou apresentar.
De acordo com o programa do 11
0
ano, estava em estudo o tema
da Expanso de Roma dentro da Itlia. Tratou-se a luta com os
Volscos, o ataque e conquista da idade de Veios, as glrias e reveses de
Coriolano e do ditador Frio Camilo. A propsito foi esclarecido o
sentido da ditadura como magistratura extraordinria distinguindo-a do
conceito actual de ditador, e referiu-se Cincinato como exemplo do
gosto pela vida simples e no apego ao poder e s lutas polticas.
Estudou-se, tambm, o ataque dos GaUleses, o saque de Roma e a
220
Guerra e paz - Um tema didctico na aula de Latim
defesa do Capitlio. Para todos estes episdios procedeu-se anlise de
textos latinos acompanhada de textos informativos que foram lidos e
comentados na aula.
Estava em destaque a grandeza dos Romanos glorificada pelos
historiadores e engrandecida pela tradio. que, a par do aspecto
histrico, procurmos sempre fazer referncia ao que a tradio nos
legou, como, por exemplo, o "grasnar" dos gansos do templo de Juno
que salvou o Capitlio, o aparecimento "milagroso" de Camilo que
recuperou o ouro que os Gauleses se preparavam para levar consigo.
So rubricas do programa, so aspectos importantes a salientar
pois nos permitem, numa caminhada "expansionista" pelo alargamento
de Roma, explicar a formao do imprio que os Romanos
conseguiram alcanar e chegar Romanizao da Pennsula Hispnica
que nos toca mais directamente. So questes indispensveis, dizia,
mas convm que sejam intervaladas com outras. No podemos
transformar o estudo do latim e da civilizao romana numa
permanente referncia a guerras de expanso, a vitrias sucessivas,
numa enumerao de heris e super-homens. que podemos correr o
risco de os nossos jovens se cansarem.
A certa altura do perodo, o Bruno exclamava: "o nico contra
so as histrias dos Romanos em que acabam sempre por ganhar,
como se fossem deuses." E a Ana dizia, em relao s aulas de latim:
"s h um seno que o facto das histrias romanas acabarem sempre
bem como os contos de fadas em que no fim vivem felizes para
sempre."
No entanto, a propsito de guerras, foi possvel, mais uma vez,
fazer o confronto com a actualidade. Recordmos que, infelizmente, as
guerras, as conquistas, a luta pelo poder atravs das armas no so
"histrias" do passado mas uma constante nos dias de hoje. E
procurmos as guerras modernas nas notcias de todos os dias, nos
jornais, nas revistas da actualidade. Alguns recortes deram uma
montagem de textos sobre o tema que puderam ser confrontados com o
221
Isaltina Martins
passado. E isso serviu para um trabalho de desenvolvimento lexical.
Os textos falavam de violncia, morte, fome, guerra, atentados,
combates ( na Somlia, na Bsnia, em Londres, na Alemanha, no
Paquisto, no Kosovo, em Angola) e dos cemitrios que recordam os
mortos em combate. Foram propostas aos alunos as seguintes tarefas:
1 - Fazer o levantamento dos vocbulos que se enquadram no
campo semntico em destaque.
1.1 - Apresentar para cada vocbulo portugus o vocbulo
latino correspondente ou equivalente.
1.2 - Alargar a lista anterior com outros vocbulos no
presentes nos textos transcritos.
Mas, para um verdadeiro conhecimento da Antiguidade Clssica,
necessrio mostrar que, dos Romanos no conhecemos apenas guerras
e conquistas, no fiquem os alunos com um conhecimento parcial e
incompleto da realidade. Alis, as observaes feitas por alguns
revelam como isso no lhes basta. Os Romanos tambm cultivavam a
amizade, a justia, eram amantes da paz e da concrdia entre os
homens. bom recordar-lhes, neste momento, que havia tambm
grandes poetas e filsofos e no apenas guerreiros.
Foram ento apresentados textos de Ccero, de Sneca, de
Salstio, quer em latim, quer em traduo ( ver anexo 1 ).
E, como estvamos no final do perodo, a iniciar as frias de
Natal, os alunos construram, na aula, alguns "cartes" de boas-festas,
salientando, nessa poca, a paz e o amor simbolizados Naquele cujo
nascimento de ia celebrar.
Com o tempo e o material disponvel numa aula, esses
"recados" natalcios foram elaborados e colocados numa vitrina do
corredor da escola destinada exposio de trabalhos.
Resultaram "cartes" com frases como estas:
222
Guerra e paz - Um tema didctico na aula de Latim
Dies Natalis! Jesus natus est. Natalis tempus pacis est. Felix
Dies Natalis!
Saluete! Felix annus nouus!
E, num outro carto, uma composio de Pax vs Bellum com
palavras como amor, libertas, iustitia, amicitia, pugna, mors, delere,
occidere, harmonia, fratemitas e desenhos alusivos.
Aps as curtas frias, o trabalho foi retomado. Os textos
anteriormente propostos foram ento analisados com mais pormenor e
devidamente comentados. Alguns serviram, ainda, para a explorao de
aspectos de morfologia e sintaxe ( os advrbios de modo e sua
formao a partir de adjectivos; o presente do conjuntivo; o valor de ut
com conjuntivo e com indicativo ).
Partiu-se depois para o trabalho individual e em grupo, com o
objectivo de cada um exprimir as suas ideias sobre o tema e ao mesmo
tempo aplicar os conhecimentos ao nvel de algumas construes
sintcticas e de vocabulrio.
Em primeiro lugar, os alunos construram pequenas frases onde
deveriam, de preferncia, utilizar o modo imperativo e outras onde teria
de entrar a orao infinitiva. Procedeu-se, depois, ao registo de todas as
frases no quadro para uma correco colectiva.
Eis algumas mais sugestivas:
Ama amicum ut amas patrem.
Facire pacem quod omnes homines amant esse beati.
Nolire belum gerere.
Fac pacem, non bellum.
Pacemfac et in pace uiue.
Nolite interficere fratrem uestrwn.
Dona mihi manum tuam.
Bellum contra naturam est. Nolite offendere naturam.
Date manum amicam omnibus hominibus.
223
Isaltina Martins
Viuite in pace etfelicitas ueniet.
Sine bello omnia pulchra sunt.
Vita cum amicitia dulcis est.
Omnes dicunt pacem esse meliorem quam bellum.
Olim aliquis dixit omnes homines fratres esse.
Na sequncia deste trabalho, a tarefa seguinte, em grupo,
consistiu em construir, com estas frases, um texto uno e coerente,
utilizando apenas os elementos de ligao indispensveis, tais como
conjunes ou advrbios.
224
Apenas dois exemplos:
1 -
2-
3 -
Fac amorem nolifacere bellum
Sine bello omnia pulchra sunt, ob eam causam uiue in pace
et felicitas ueniet. Ama tuos amicos quia uita cum amicitia
dulcis est. Para pacem et non bellum. Noli necare! Ama
pacem! Es fidelis tibi ipsi, ama omnes sicut amas te ipsum.
Sine bellum omnia pulchra sunt, sic parate pacem in belli
tempore.
Noli pugnare, ama res bonas uitae; ama pacem et tuos
amicos.
Fac amo rem, noli facere bellum, tum uiue et pennitte
uiuere.
Omnes sciunt pacem meliorem quam bellum esse, tunc noli
necare. Scio amorem omnia uincere, tum ama te omnes
homines.
Putamus bellum malum esse. Viuete in pace et felicitas
ueniet, quod uita cum amicitia dulcis est. Fac pacem inter
omnes itaque uiue et pennitte uiuere. Putamus amicum
Guerra e Paz - Um tema didctico na aula de Latim
habere bonum esse. Ama tuos amicos, ama omnes! Noli
pugnare, ama res bonas uitae.
E, como o tempo da aula foi curto, o trabalho de casa veio na
continuao deste. Iriam, agora, elaborar um texto, dentro da mesma
temtica onde utilizassem, essencialmente, oraes infinitivas .
Pretendia-se que exprimissem o que sentiam, pensavam, ouviam ou
diziam sobre o assunto.
Apareceram textos muito interessantes, dos quais salientamos:
Cicero in "De officiis" declarat amicos esse debere. Ego
quoque puto bellum malum esse. Amici mei dicunt pugnare
mortes et famem dare. Omnes dicunt uitam sine bello et
pugna pulchram et beatam esse. Poetae prisci scribunt
'amicitiam et amorem nos uiuere adiuuare.
Bellum malum est quia homines mali sunt. Milites bellum
non amant et dicunt bello fessos esse. Omnes debent clamare
bellum malum esse et pacem esse debere.
Para completar o tema foi distribuida uma folha com algumas
sentenas, provrbios e frases clebres ( ver anexo 2 ).
Estas frases tinham em vista, tambm, para alm da anlise,
comentrio e traduo a realizao de outros exerccios de aplicao e a
relao, sempre presente, com o portugus. Assim pedia-se :
1 - Analisa e traduz as frases transcritas.
2 - Encontra, para algumas delas, sentenas ou provrbios
portugueses correspondentes.
3 - Escolhe quatro frases, antecede-as de "Romani dicebant..." e
efectua as transformaes necessrias.
Desculpem-me os colegas, certamente mais criativos, mais
conhecedores e competentes, cientfica e pedagogicamente, o
225
15
Isaltina Martins
atrevimento de apresentar esta experincia que nada tem de
extraordinrio. No entanto, penso que, para um ensino melhor, teremos
que partilhar mais uns com os outros os xitos e os fracassos, as
experincias boas ou ms, pois com essa troca que podemos
enriquecer-nos na tarefa pedaggica que exige de ns um constante
esforo de actualizao, de mudana, de adaptao a novas situaes, de
resposta ao dilogo exigente e crtico dos jovens que temos diariamente
connosco.
No fcil a relao pedaggica nesta poca de mudana em
todos os sectores, da sociedade escola, mas no podemos cair no
desnimo e na atitude derrotista e pessimista de que nada possvel.
Nas "pequenas" coisas do dia a dia vamos construindo o edifcio maior,
no podemos fazer tudo de uma s vez e no conseguimos tudo
sozinhos ( non omnia possumus omnes ).
O cumprimento de um programa oficial no pode torturar-nos a
ns e aos alunos na ideia fixa de dar muito em pouco tempo. H que
saber dosear as coisas e pensar que no estamos a formar especialistas
mas a contribuir com O ensino/aprendizagem da lngua latina e da
civilizao romana para a formao integral de uma juventude que se
quer aberta s questes humanistas, conhecedora do passado e em
dilogo com o presente, capaz de reflectir sobre os problemas do seu
tempo, com um esprito crtico assente em bases slidas de valores
conscientemente interiorizados.
Foi isto que pretendemos com esta unidade didctica. Os textos
estudados, as tarefas realizadas, as reflexes feitas pretenderam uma
aplicao de conhecimentos da lngua e da civilizao latinas mas numa
constante ligao com O presente, com os acontecimentos do nosso
tempo, com a realidade actual. Pensamos que o resultado foi positivo e
-proporcionou estratgias diferentes de abordar questes essenciais.
226
Guerra e paz - Um tema didctico na aula de Latim
ANEXO 1-
A-
.. Mas uma vez que, conforme escreveu muito bem Plato, no
nascemos s para ns, e a ptria reclama uma parte da nossa existncia,
outra parte os amigos, e, 'como querem os Esticos, tudo quanto a terra
produz foi criado para utilidade do homem, e por sua vez os homens
nasceram por causa dos homens, de maneira a poderem ajudar-se uns
aos outros, o nosso dever seguir o caminho indicado pela natureza,
servir o interesse geral, prestando mutuamente servios, dando e
recebendo, e, ora por meio da nossa habilidade, ou da nossa actividade
ou do nosso engenho, estreitar os laos sociais."
2
Ccero, Dos Deveres
A-
Viue cum seruo clementer, comi ter quoque: et in sermonem
illum admitte et in consilium et in conuictum.
Sneca, Ad Lucilium
c-
Duabus his artibus, audacia in bello, ubi pax euenerat,
aequitate, seque remque publicam curabant.
Salstio, De Coniuratione Catilinae
D-
Est amicitia nihil aliud nisi summa consensio rerum diuinarum
atque humanarum inter aliquos, cum beneuolentia et caritate.
Ego uos hortor ut amicitiam omnibus humanis rebus
anteponatis.
2 Trad. in: Maria Helena da Rocha Pereira, Romana- Antologia da
. cultura latina, Coimbra, Instituto de Estudos Clssicos, 2 1986.
227
Isaltina Martins
Quid dulcius quam habere aliquem quicum omnia audeas sic
loqui ut tecum?
Caritate enim beneuolentiaque sublata, omnis est e uita sublata
iucunditas.
Ccero, De Amicitia
ANEXO 2-
- Concordia paruae res crescunt, discordia maxumae
dilabuntur.
- Cedant arma togae.
- Iustitia est fundamentum regnorum.
- Honesta fama melior est pecunia.
-Bona opinio horninum tutior pecunia est.
- Quid tibi pecunia opus est, si uti non potes?
- Homo hornini lupus.
- Omnia uincit amor.
- Labor omnia uincit improbus.
- Non arduum ad uirtutes iter est.
- Multae manus onus leuius faciunt.
- Per alta uirtus it.
- Arnicus est tamquam alter idem.
- Nihil dulcius quam omnia scire.
- Sibi parat malum qui alteri parat.
- Si uis amari, ama.
- Arnicitia nihil melius est hornini datum.
- Arnicus certus in re incerta cernitur.
- Non omnia possumus omnes.
228
OS CLSSICOS NA SALA DE AULA
MARIA MANUEL PlMENTEL D'ABREU*
Sugesto de uma listagem de itens tidos
como essenciais - o que no quer dizer de igual
importncia - para o desenvolvimento e enri-
quecimento da formao dos jovens.
I - CONSIDERAES INICIAIS
o estudo dos Clssicos, em que incluiremos quer o estudo das
Lnguas Latina e Grega quer ainda o mundo Greco-Romano com a sua
prpria cultura, desenvolvimento scio-poltico e realizaes no campo
filosfico e esttico e ainda no tecnolgico, reporta-se especialmente a
perodos histricos cuja interaco entre o desenvolvimento social, po-
ltico, intelectual, literrio e artstico se encontra bem documentada em
marcos de excepcional qualidade; dois de entre eles foram por exemplo:
Atenas no sculo V a. C. e Roma no perodo que vai desde o sculo I
a. C. at ao I d. C .. As culturas destes perodos esto, embora numa
escala suficientemente pequena para serem analisadas como um todo e
suficientemente distantes no tempo em relao a ns mesmos para po-
derem serem estudadas com suficiente objectividade, contudo com bas-
* Escola Secundria Jos Falco - Coimbra.
Maria Manuel Pimentel d'Abreu
tantes pontos de contacto de modo a clarificar o presente. Estes pero-
dos foram assinalados por realizaes em Arte, Arquitectura, Literatura,
Drama e pelo pensamento histrico-poltico--filosfico em que tiveram
um enorme poder intluenciador nos sculos posteriores relativamente
ao desenvolvimento do Mundo Romanizado.
Nestes ltimos anos, uma srie de disciplinas baseadas no es-
tudo dos Clssicos tem vindo a surgir e a desenvolver-se envolvendo o
estudo do Mundo Greco-Latino nas suas mais diversas manifestaes
sem contudo se sentir ii necessidade da aprendizagem das Lnguas
Clssicas que a suportam.
Examine-se a Civilizao Clssica, sobre Histria Antiga, etc.,
quer nos cprsos mdios, quer ainda nas Universidades
Nas Escolas, o conhecimento do Mundo Antigo e suas manifes-
taes pode bem ser dimensionado aos alunos com inteira exactido
no necessitando, para tal, do estudo antecipado das lnguas especficas
que as suportam. O estudo dos Clssicos, neste sentido, pode ser pro-
fundamente interligado a outras matrias curriculares e pode dar uma
importante contribuio aos programas humansticos das Escolas.
, Contudo, o estudo das Lnguas Clssicas oferece uma significa-
tiva dimenso ao conhecimento do Mundo Antigo. E assim que, to-
dos os que as estudam adquirem um maior conhecimento destas civili-
zaes atravs da leitura dos textos na prpria lngua em que foram
produzidos. Da que, s se for mantido, em cada gerao, um conjunto
destes estudiosos, pode uma faceta do Mundo Antigo que depender do
material traduzido, ser informada e reinterpretada por aqueles que tm a
possibilidade do contacto directo com o texto original.
O estudar-se as Lnguas Clssicas pode, em suma, ajudar no s
o estudante no conhecimento lingustico geral como tambm na to-
mada de conscincia das razes da sua prpria lngua ( a lngua
materna) e das lnguas romanizadas, concentrando-se ainda no modo
como as palavras e ideias so equacionadas.
230
Os clssicos na sala de aula
O Latim e o Grego podem ser vistos como oferecendo uma boa
contribuio para o alargamento da prpria Lngua e ainda para a rea
de Humanidades. Repare-se, pois, como, desde o incio do nosso sculo
e at aos nossos dias, o estudo das Lnguas Clssicas no nosso pas
tem vindo a ser esquecido enquanto noutros pases, nomeadamente a
Blgica, a Alemanha e a Inglaterra se tm esforado por increment-lo
e incluem o estudo do Latim nos" curricula " liceais desde bastante
cedo.
Estudar a Cultura Greco-Romana com todos os seus pontos de
contacto ou de diferenciao em relao nossa prpria cultura, leva os
alunos a despertar mais cedo para a natureza, para a sua prpria socie-
dade e aumenta-lhes a capacidade de apreciao em relao ao que os ro-
deia. O Mundo Clssico, quer estudado na Lngua Materna, quer atravs
da aprendizagem da Lngua Clssica, representa um enriquecimento de
material que ajuda ao desenvolvimento dos alunos na compreenso da
utilizao da linguagem, no suporte ideolgico ( moral, poltico, reli-
gioso, histrico, etc.) e na resposta a trabalhos de Arte e Literatura.
Infelizmente, os Clssicos no tm um lugar determinado nos
" curricula " do 3 Ciclo do Ensino Bsico. Contudo, o uso de material
clssico, especificamente, o Mito e a Lenda poderiam ser utilizados
pois que, no Ensino Secundrio, os alunos beneficiariam grandemente
com o conhecimento que tivessem j adquirido do mundo clssico du-
rante os seus estudos anteriores.
O conhecimento da Lngua e da Civilizao Clssicas levar o
aluno a adquirir para a sua formao, uma srie de apetncias que con-
tribuiro para um melhor conhecimento da civilizao hodierna aju-
dando-o a abrir caminho s que se lhe seguiro.
Este trabalho sugere oito reas em que o estudo dos Clssicos
na sala de aula pode dar o seu melhor contributo.
So, nomeadamente, as reas: lingustica, esttico-criativa e s-
cio-poltica em que algumas tambm envolvero consideravelmente os
factores ticos e espirituais; o mesmo no acontecer., contudo, com as
231
Maria Manuel Pimentel d'Abreu
reas das matemticas, do desenvolvimento esttico-corporal e das
cincias em geral.
II - SUGESTES PARA O DESENVOLVIMENTO
DO ESTUDO DOS CLSSICOS NA SALA DE AULA
1 - REA LINGUSTICA
O estudo do Grego e/ou Latim ajuda ao desenvolvimento da
sensibilidade lingustica, apreciao da estrutura da lngua, compre-
enso vocabular e ortogrfica e exactido do uso, enquanto escrita ou
falada, da lngua materna to bem quanto lngua clssica estudada.
Isto leva-nos compreenso da lngua e do pensamento de outras civi-
lizaes que, em muitos aspectos, so diferentes da nossa.
Compreend-las ou traduzi-las do/para Portugus pode no s apresen-
tar um repto intelectual diferente daquele que se conseguir com o es-
tudo de lnguas modernas como tambm pode ajudar crtica do nosso
prprio modo de pensar.
O estudo de uma lngua clssica em textos de prosa ou poesia
torna-se, muitas vezes, cansativo e enfadonho pela busca que requer do
termo e ideias apropriadas. necessrio que, para que tal no suceda
haja, previamente, uma explanao oral sobre o seu contedo e signifi-
cado no Mundo Clssico e a sua relao com o nosso. Atravs desta
anlise os alunos podero, ento, conseguir o domnio da sua prpria
lngua, usando-a com preciso e sensibilidade.
2 - REA ESTTICO-CRIA TIV A
o principal objectivo do estudo dos Clssicos deve ser o desen-
volvimento da apreciao esttica nas diferentes formas de Arte.
Devero ser escolhidos certos perodos preferencialmente a ou-
tros pela concentrao de elementos de interesse e qualidade em diferen-
tes domnios como os da Arte, da Literatura e da Arquitectura.
232
Os clssicos na sala de aula
Tomemos por exemplo o sculo V a. C. em Atenas ou o perodo que
vai do sculo I a. C. ao sculo I d. C. em Roma. Estes oferecem aos
alunos mais elementos que talvez nenhum outro igualmente limitado
no tempo e no espao. Os alunos podero, ento, ser levados a com-
preender as capacidades artsticas e tcnicas fazendo ligaes entre as di-
ferentes realizaes tal como a escultura de Fdias, a tragdia de
Sfocles ou os dilogos de Plato em Atenas; ou podero ser remeti-
dos, na civilizao romana, para uma obra de Virglio, para um epi-
grama, para a efgie de uma moeda, para um monumento ou para um
mosaico.
Deste modo, as fontes histricas oferecem-nos a possibilidade de
entrar no esprito dos seus criadores e levam-nos a um estudo mais
aprofundado destes e das suas obras.
A temtica das obras dos escritores, tais como Herdoto,
Tucdides, Lvio Andronico ou Tcito, para l de pertencerem cincia
histrica so, tambm, de cariz literrio de mrito prprio. Quanto
mais o mito e a lenda, muito especialmente a de Homero, for, ela pr-
pria, um estmulo criatividade de realizaes de textos escritos origi-
nais e com teor imaginativo tal como o foram para os autores e artistas
em muitos outros perodos histricos incluindo o nosso, tanto mais os
alunos do ensino secundrio devero ser encorajados a responder cria-
tividade utilizando material clssico nos mais diversos temas e diversi-
ficadas formas desde o texto potico ao histrico passando pela realiza-
o dramtica, esttica, musical, etc ..
Escrever sobre temas histricos ou literrios poder ser tambm
um processo criativo e imaginativo mas disciplinador pelo testemunho
que a recriao do passado requer.
3 - REA TICA
Muitos aspectos surgem emanados do estudo dos Clssicos: es-
cravatura, ideia de imprio, " status " da mulher, conflitos entre as
233
Maria Manuel Pimentel d'Abreu
reinvidicaes do Estado e os direitos individuais. A discusso moral
fundamenta-se, frequentemente, nas pginas de muitos escritores clssi-
cos, quer filsofos ou historiadores, tragedigrafos ou oradores.
Os alunos podem bem ser desafiados reflexo e crtica destes
temas e dos motivos histricos que os suportaram e reflectir ainda so-
bre problemas hodiernos tendo em conta a sua prpria experincia e
conhecimentos.
4 - REA SCIO-POLTICA
A Histria e Literatura Greco-Romana no podem ser estudadas
em profundidade e conscientemente sem que se preste ateno ao seu
contexto social e busca incessante das origens e das estruturas.
Ao procurar compreender estas caractersticas - o trabalho de
democratizao em Atenas ou as causas do colapso da Repblica
Romana, por exemplo - os alunos podem ser encorajados a relat-los
em vista sua adaptao ao mundo contemporneo e compar-los, pa-
ralelamente, (ainda que sejam diferentes) s caractersticas dos aconte-
cimentos e s prticas no nosso prprio tempo.
Assim, e deste modo, os alunos podem adquirir conhecimentos
e conceitos bsicos de carcter politico ao estudarem, por exemplo, al-
gumas das causas dos conflitos sociais, os benefcios e perigos asso-
ciados s diferentes formas da organizao poltica e as movedias co-
notaes do vocabulrio propagandstico.
Ao mesmo tempo podem, ainda, desenvolver a subtileza dos
meandros polticos e sociais dos vinte sculos de existncia do mundo.
5 - REA ESPIRITUAL
O sentido profundo da dimenso religiosa da experincia humana
penetra em todo o Mundo Clssico e todo o estudioso da sociedade
Grega ou Romana obrigado a reconhecer a sua influncia na aco e
debate.
234
Os clssicos na sala de aula
As origens da religio mais primitiva e os elementos de mist-
rio da vida humana esto presentes em muitos trabalhos de Literatura
Clssica como poderemos observar em Plato ou nas tragdias
sofoclianas, por exemplo.
A histria do Imprio Romano inclui o despertar do
Cristianismo e o conflito entre religies rivais e crenas supersticiosas.
Uma vez mais, as comparaes com ideias e crenas da nossa
sociedade podem bem ser vlidas para o desenvolvimento e apreciao
do significado deste aspecto fundamental do pensamento e comporta-
mento humanos.
6 - REA CIENTFICA
O estudo dos Clssicos em geral e a Histria Antiga em particu-
lar requerem urna investigao sistemtica atenta.
Quando as aulas incluem elementos arqueolgicos e de Histria
de Arte ser necessrio que os alunos observem cuidadosamente para
que possam guardar, com objectividade, na sua memria as observaes
feitas.
O estudo das sociedades antigas inclui muitas referncias a tc-
nicas que so utilizadas em Cincias Sociais.
Muitas aulas encorajam os alunos a explorar mtodos rudimen-
tares de feio cientfica dos Gregos e/ou Romanos ou os princpios
cientficos que subjazem ao desenvolvimento tcnico.
Nas outras, os alunos podem ser encorajados a actividades rela-
tivamente sofisticadas usadas nas cincias mdicas.
Professores de outras reas que no as clssicas reconhecem o
potencial do material clssico para investigar a aplicao dos princpios
cientficos.
235
Maria Manuel Pimentel d'Abreu
7 - REA MATEMTICA
o valor do desenvolvimento lgico e o pensamento analtico
so adquiridos, tambm, nos estudos dos Clssicos.
A necessidade da anlise lgica especialmente relevante quando
o aluno se envolve numa traduolretroverso ou composio em
Latim/Grego que, sendo lnguas flexionveis possuem uma estrutura de
frase complexa, requerendo, portanto, uma cuidadosa seleco e anlise
do texto a trabalhar de molde a que no haja fuga ao seu sentido primi-
tivo e se mantenha o seu raciocnio lgico.
8-REA DO DESENVOLVIMENTO
ESTTICO-CORPORAL
O movimento, a dana e o teatro podem desenvolver-se sem
previamente se sujeitarem os alunos a muitos estudos sobre o
Classicismo.
Outras aptides podem ser desenvolvidas atravs da pintura, de-
senho, modelagem e fotografia.
Nenhuma das aulas sobre o estudo dos Clssicos pode ter a ve-
leidade de cobrir simultaneamente as oito reas acima referidas nem to
pouco as potencialidades que estas oferecem. Caso isso acontecesse a
aula fracassaria rotundamente porque causaria nos alunos enfado e
consequente rejeio.
Os objectivos e a nfase dados nas aulas de Latim/Grego
Histria oule Civilizao Clssicas podem variar consideravelmente.
Por vezes, numa aula orientada para um determinado objectivo
podem-se criar ligaes entre os Clssicos e outros temas dos
"curricula" que vo conduzir interdisciplinaridade. O desenvolvimento
efectivo destas ligaes interdisciplinares depender de uma coordenao
estreita entre os professores envolvidos.
236
Os clssicos na sala de aula
CONCEITOS
O estudo dos Clssicos tem como objectivo principal desenvol-
ver alguns ou todos, se possvel, os conceitos aplicveis dentro das
reas acima referidas dependendo muitos da durao dos cursos e selec-
o dos materiais.
No caso dos cursos de Lngua Latina/Grega vrios conceitos
lingusticos necessitam ser estudados com vista a permitir uma efectiva
compreenso ou trduo.
Estes conceitos gramaticais - (sejam simples como as partes
do discurso ou a funo dos casos, sejam complexos como a anlise
das oraes subordinadas) - so essenciais ao curso de lngua con-
quanto os mtodos de os apresentar possam variar consideravelmente de
uma aula para outra.
Ideias relativas a aspectos do estudo da civilizao - social, li-
terria, histrica, artstica - podem ser desenvolvidas numa aula de
lngua ou ento numa outra que no envolva o Latim/Grego.
Algumas ideias so, tambm, comuns ao estudo de outras cultu-
ras mas quando aplicadas ao Mundo Clssico tomam uma conotao
distinta. Conceitos como escravatura, casa, Templo ou imprio po-
dem, com vantagem, ser explorados atravs de comparao do seu uso
corrente e actual com a ideia to diferente que delas tinham os Gregos
ou Romanos.
O estudo da Lngua agua a compreenso conceptual dos alunos
mostrando-lhes como, de forma absolutamente inadequada, a palavra
portuguesa esvazia de conotaes a ideia grega ou latina ( por exemplo,
a pietas que encontramos ao estudar a ENEIDA de Virglio ).
A clara compreenso do conceito de civilizao importante
porque facilita aos alllnos o conhecimento tanto quanto possvel exacto
da sociedade Antiga; este conhecimento poder, tambm, oferecer uma
explicao suplementar para outros conceitos tais como: tradio,
237
Maria Manuel Pimentel d'Abreu
causa, continuidade e mudana . Mas talvez que o conceito grego mais
caracterstico seja anttese.
So-nos, constantemente, feitas referncias a contrastes tais
como: lei natural/costumes humanos ou ainda teoria/prtica.
Compreender estes conceitos particulares levar os alunos a estarem
mais sabedores dos contrastes dentro da nossa prpria sociedade e das
semelhanas e desigualdades entre esta e o Mundo Antigo.
Semelhana e Diferena so ideias que podero ser introduzidas
em qualquer aula de Latim/Grego.
Os alunos sero ajudados no s a reconhecer atitudes da expe-
rincia humana que genuinamente liga o Mundo Clssico e o seu pr-
prio Mundo como tambm a aperceberem-se que, muitas vezes, uma
aparente identidade oculta as diferenas essenciais. Por exemplo, per-
feitamente enganador para os alunos pensarem que apenas algumas par-
ticularidades corno o Coro impedem que a tragdia grega seja drama tal
como o sculo XX o concebe ou falar no sculo V a. C. sobre a as-
sembleia popular ateniense como se se assemelhasse completamente ao
nosso parlamento e os seus cidados se conformassem verso da mo-
ral crist.
REALIZAES APTIDO E COMPREENSO
Ao fim de um curso de Latim/Grego seria desejvel que os alu-
nos, de um modo satisfatrio, atingissem um certo nmero de objecti-
vos, a saber:
A . Alguns conhecimentos do Mundo Antigo e, atravs deles, a
capacidade de:
1 - descrever e explicar aspectos seleccionados do Mundo
Antigo;
2 - observar e registar, para resumir e analisar a informao;
3 - observar para formular questes, resolver problemas e
identificar o que importante;
238
Os clssicos na sala de aula
4 - reconhecer exemplos da influncia do Mundo Antigo na
Civilizao Ocidental;
5 - estar preparado para discusses de ordem moral surgidas ao
longo do seu estudo e saber relacion-las com exemplos da sua prpria
experincia e com os problemas que afectam a vida actual;
6 - saber apreciar os valores estticos;
7 - ser capaz de produzir. a partir do conhecimento adquirido
do Mundo Antigo. realizaes no campo da pintura, modelagem, dese-
nho. teatro. etc.;
8 - usar a Lngua Portuguesa de forma criativa;
9 - aperfeioar. atravs de todas estas actividades. o raciocnio
lgico.
B . A capacidade de ler textos de Literatura Latina (ou Grega)
quer no original quer em traduo. saber evidenciar alguns conhecimen-
tos e avali-los no seu contexto histrico e literrio atravs da discus-
so. da parfrase. do comentrio ou da traduo quando esta se conside-
rar adequada.
C . A capacidade de fazer uma leitura expressiva com fluncia.
exactido e total compreenso de um texto latino (ou grego) e revelar
este conhecimento pela traduo adequada na Lngua Portuguesa.
D . A capacidade de conhecer as diferenas entre o Latim (ou o
Grego) e o Portugus bem como as Civilizaes Latina e Grega e a
sociedade conteffilXlrnea.
E . A capacidade de saber apreciar o contributo que as lnguas e
o pensamento clssicos trouxeram ao desenvolvimento das lnguas.
culturas e formas de pensamento europeias.
F . A capacidade de sentir prazer em adquirir novas aptides e
conhecimentos atravs do estudo dos Clssicos.
O grau de nfase dado s vrias aptides e formas de conheci-
mento variaro segundo o grau de interesse dos alunos.
239
Maria Manuel Pimentel d'Abreu
Os alunos que seguem um curso com forte componente lingus-
tica podem no ser chamados a desenvolver aptides relacionadas com
as alneas a) e c) acima referidas.
Poucos sero os alunos que depois de terem estudado os clssi-
cos no Secundrio e depois de terem concludo os seus cursos sentiro
a necessidade desses conhecimentos na sua vida profissional; contudo,
esses conhecimentos revelar-se-o extremamente teis, nos seus tem-
pos livres, como forma mais apurada de compreenso da civilizao em
que esto inseridos.
ATITUDES
O estudo dos Clssicos contribui, de forma importante, para o
desenvolvimento, nos adolescentes, de um certo nmero de atitudes en-
tre as quais se destacam:
a . a sensibilidade em relao lngua, o respeito pela sua com-
plexidade e subtileza;
b . a abertura em relao s formas de pensamento das diferentes
culturas;
c . o sentimento de humildade e respeito pelas expericias
alheias;
d . a curiosidade em relao s causas, efeitos, origens e mudan-
as e seu significado;
e . o sentido de perspectiva histrica.
Estas atitudes e outras que se lhes poderiam associar so rele-
vantes no s durante o Ensino Secundrio mas tambm para alm dele
pois a curiosidade e a satisfao acima mencionadas decorrentes dos
Clssicos podem tornar-se de um interesse absorvente e contnuo na
vida adulta. Isto verifica-se, nomeadamente, atravs do interesse, sobre-
tudo, em obras de arte mas tambm na apetncia pela leitura de tradu-
es dos Clssicos e obras de fico que, de algum modo, reflectem o
Mundo Antigo.
240
Os clssicos na sala de aula
Por exemplo, foram, recentemente, editados alguns livros de
fico entre os quais se destaca PRESSGIO DE FOGO de Marion
Zimmer Bradley cuja venda tem ultrapassado todas as expectativas.
PROGRESSO
Haver, no estudo dos Clssicos, uma progresso (do mais fcil
para o mais complexo, do particular para o geral, do concreto para o
abstracto). Assim,por exemplo, o estudo dos mitos e lendas gregas
conduzir Histria da Grcia e de Roma. Isto tanto mais importante
quanto as histrias gregas permitem mostrar as ligaes entre os dois
mundos - o Grego e o Romano (veja-se a fuga de Eneias de Tria e a
fundao ntica de Roma); ou ento, o estudo das caractersticas gerais
de um povo e de um pas que antecede o estudo de tpicos como "
democracia" ou " economia romana".
III - OBJECTIVOS FINAIS
O estudo da Lngua Clssica deveria ter, como objectivos prin-
cipais:
A . a aquisio de suficientes conhecimentos lingusticos de
forma a permitir aos alunos a capacidade de compreender alguns textos
latinos ( ou gregos) na verso original;
B . a capacidade de , atravs deles, conhecerem a Civilizao
Clssica; 1 --:- Mito e Lenda Clssica
2 - Histria, Cultura e Sociedade;
C . e a capacidade de dominarem e correctamente aplicarem a
lngua materna.
" Do que foi dito, podemos em sntese confirmar que o Latim,
alm de muitas outras vantagens, oferece ao espao do idioma portu-
gus:
- uma permanente memria lingustica interactiva;
241
16
Maria Manuel Pimentel d'Abreu
- uma base disponvel para quase todos os processos de inova-
o e de criatividade lexical, sobretudo no mbito da pesquisa e da cria-
o literria;
- uma informao diacrnica multilngua;
- um instrumento imprescindvel de acesso s principais fon-
tes documentais da histria portuguesa.
Estas razes deveriam ser suficientes para justificarem uma alar-
gada dedicao de tempo lectivo ao ensino do Latim na programao
escolar". ( in Telmo Verdelho, A Utilidade do Latim no Mundo de
Hoje)
Desejvel seria, para alm disso, que os professores de Lnguas
Clssicas fomentassem nos alunos o interesse pelas realidades clssicas
associando ao estudo dos textos, visitas a locais arqueolgicos, mu-
seus, amostragem de fotografias, slides, videos de temas arqueolgicos
e vdeos de temas de fico e histricos.
IV - ESBOO DE QUESTES TENDENTES A
OPTIMIZAO DO ESTUDO DOS CLSSICOS
NA SALA DE AULA
1 - REA LINGuSTICA
a) A Prtica da Lngua Clssica
1.1 - Mostrar o aluno devidamente acompanhado capacidade
de compreender um texto latino com algum grau de dificuldade atravs
de:
a) deduo do sentido geral do texto atravs de uma primeira
leitura
b) traduo
c) resumo final
d) comentrio gramatical e vocabular
e) leitura expressiva do texto original
242
Os clssicos na sala de aula
f) aplicao de conhecimentos anteriores adquiridos atravs do
texto a novas situaes
1.2 - Mostrar o aluno que compreende as diferenas entre a
estrutura da lngua latina e a materna atravs de:
a) traduo
b) retroverso
c) explanao morfolgica e sintctica
d) aplicao suficiente de aspectos gramaticais e lexicais em no-
vas situaes
b) A Prtica da Lngua Materna
1.3 - utilizao correcta dos diferentes nveis de lngua
1.4 - utilizao criativa do Portugus em relao com os te-
mas clssicos
1.5 - leitura silenciosa e expressiva correctas
1.6 - escrita correcta da lngua
1.7 - aplicao de conhecimento anteriormente adquiridos a di-
ferentes situaes
2 - REA ESTTICO-CRIATIVA
2.1 - apreciao esttica dos elementos:
a) visuais ( por exemplo arte, arquitectura)
b) orais (por exemplo mito, literatura - ritmo e musicalidade)
3 - REA TICO-MORAL
3.1 - avaliao tico-moral do material apresentado (por
exemplo escravatura, imprio, estatuto da mulher)
3.2 - conhecimento dos comportamentos tico-morais
3.3 - discusso dos mesmos
3.4 - relacionamento entre os dados adquiridos e a sua prpria
experincia
243
Maria Manuel Pimentel d'Abreu
4 - REA SCIO-POLTICA
No estudo da Histria e da Literatura
4.1 - conhecimento do contexto social
4.2 ---conhecimento poltico e filosfico ( por exemplo as re-
laes inter-individuais em sociedade ).
4.3 - a relacionao entre ideias. atitudes clssicas e contempo-
rneas
5 REA ESPIRITUAL
5.1 - conhecimento de ideias e mitos religiosos antigos
5.2 - avaliao da sua complexidade
5.3 - comparao entre as ideias relegiosas clssicas e as con-
temporneas
6 - REA CIENTFICA
OS alunos devero recorrer a tcnicas usadas pela cincia - ob-
servao. registo. formulao de questes e sntese
6.1- observao e registo correctos/minuciosos (por exemplo
em visitas de estudo a museus e na anlise de textos ).
6.2 - apontar de problemas e solues
6.3 - reconhecimento de semelhanas e diferenas entre o
mundo Clssico e o actual
6.4 - distino entre afirmaes verdadeiras e falsas
6.5 - construo do Mundo Clssico a partir da observao e
experincia
244
7 - REAS MATEMTICAS
7.1- aquisio do pensamento lgico
8 - REA ESTTICO-CORPORAL
8.1- desenvolvimento de comportamentos adequados
A LNGUA E CULTURA GREGAS E A
INTERDISCIPLINARIDADE
MARIA DA GRAA GASPAR MENDES DE PINHO DA CRUZ
Vou falar de uma experincia pedaggico-didctica levada a
efeito no Ensino Secundrio, pelas Escolas Secundrias de Vale de
Cambra e Oliveira de Azemis, sendo responsveis respectivamente eu
prpria, professora do 8 grupo A, das disciplinas de Portugus, Latim
e Grego e nr- Ldia Simes do 9 Grupo, professora de mgls.
- " O Homem sonha ...
e a Obra nasce" ...
Desde o final do meu curso, em 1969, que sempre sonhei poder
ver "claramente visto" tudo o que aprendi nas disciplinas de Histria da
Cultura Clssica e Literatura Grega, mas as circunstncias da vida no
foram propcias concretizao deste meu desejo.
Por outro lado s dei aulas de lngua grega at 1976 e sendo
uma disciplina de opo, sem o nmero de inscries exigido por lei
anualmente, senti necessidade de dar a conhecer aos alunos, a Cultura
Grega.
Em boa hora chegou minha escola, como a todas as outras, o
"Programa Lngua" - programa de aco para a promoo de compe-
tncia em lnguas estrangeiras na Comunidade Europeia, que permite
Escola Secundria de Vale de Cambra.
Maria da Graa Gaspar Mendes de Pinho da Cruz
um intercmbio de jovens do ensino complementar, tcnico, vocacio-
nal, profissional e especializado.
O "Programa Lngua" um programa de aco financiado pela
CEE, a 50% ou 75%, para a promoo de competncia em lnguas es-
trangeiras (ns escolhemos a lngua inglesa), na Comunidade Europeia.
Foi ento que, casualmente, expressei esta minha vontade a uma
ex-colega da Escola Secundria de S. Joo da Madeira que me ps em
contacto com a Dr" Ldia Simes da Escola Secundria de Oliveira de
Azemis que, tambm, ambicionava actuar segundo os objectivos deste
Programa-Lngua.
E porque ambas consideramos que o que toma o ensino aliciante
a vontade de querer fazer sempre mais e melhor, renovando metQdolo-
gias e estratgias e adaptando-nos actualidade, inicimos o nosso pro-
jecto comum.
Assim comemos por preencher quatro formulrios:
A - Formulrio de caracterizao de instituio.
B - Formulrio para obteno de instituio parceira.
C - Formulrio de candidatura para a realizao de visitas pre-
paratrias.
D - Formulrio de candidatura para intercmbio de jovens.
Resumindo, os contedos dos nossos projectos educativos a
propor ao estabelecimento parceiro constariam de:
- intercmbio interdisciplinar, cultural e lingustico, tendo
como lngua principal de comunicao o Ingls;
- Divulgao das caractersticas principais da cultura e lngua
portuguesas na Grcia e da cultura e da lngua grega em Portugal, atra-
vs do contacto entre os jovens (directamente ou por carta) e atravs das
instituies envolvidas.
- Discusso de problemas actuais entre jovens de nacionalida-
des diferentes, como a industrializao, a defesa do meio ambiente, des-
porto, tempos livres, etc ..
246
A lngua e cultura gregas e a interdisciplinaridade
- Contacto directo com a histria e a geografia da Grcia e
Portugal, atravs de visitas de estudo a locais de interesse, devidamente
previstos, com acordo mtuo dos parceiros.
- Motivao para a aprendizagem/aperfeioamento da lngua
inglesa por jovens de culturas diferentes.
- Contribuir para o alargamento de horizontes e desenvolvi-
mento de mentalidades no sentido de aproximao dos povos.
Este intercmbio e as iniciativas a ele ligadas integrar-se-iam no
Plano de Actividades de cada uma das Escolas intervenientes, com o
fim de Estimular os professores e alunos participao, numa
perspectiva interdisciplinar, dinamizao de programas culturais, no
dmbito de uma Escola viva e, por isso, tambm inserida no Meio, e a
um so convvio na Comunidade Escolar.
Quanto preparao para o projecto educativo conjunto e inter-
cmbio, os jovens, tendo em vista um projecto comum, realizariam:
Em Portugal visitas a Lisboa, Porto, Aveiro, Coimbra,
Conimbriga e Penela; visitariam seis empresas - indstrias de
metalomecnica de cubas de ao, latas de folha da Aandres, madeiras,
confeco de txteis, lacticnios e cobres; teriam aulas de portugus
elementar e Histria de Portugal com incidncia especial nos
Descobrimentos, atravs de uma exposio, realizada para o efeito,
textos de apoio e slides; conheceriam ainda a cultura tradicional atravs
de jogos, danas e cantares.
Na Grcia visitas de estudo com observao de arquitectura
grega e teatro de Epidauro; museus bizantinos e cicldicos; visita s
ilhas de Egina, Idra e Porto de Pirus, contacto directo, atravs de en-
trevistas, com artistas crticos e directores; leitura de Antgona de
Sfocles na traduo portuguesa da Doutora Maria Helena da Rocha
Pereira e respectiva anlise para estudo de origem do teatro e a sua pro-
jeco no mundo.
247
Maria da Graa Gaspar Mendes de Pinho da Cruz
Aps os primeiros contactos via telefone, fax e carta, em Maro
de 1992, com duas professoras da Escola Secundria de
St
a
Panteleimon, em Themistocleous, Alimos, Atenas, e concordncia
entre ambas as partes, estes nossos esboos de programa, em linhas ge-
rais foram primeiramente apresentados em Conselho Pedaggico de
ambas as Escolas como actividades a serem inseridas no plano de
Actividades Escolares para o ano de 92/93.
Posteriormente foram submetidos a aprovao pelo Programa
Lngua que os ratificou.
Em finais de Setembro de 1992 uma professora grega
Dr" Filitsa Frouzaki visitou-nos para preparao do intercmbio de jo-
vens e concretizao do projecto portugus, alm de se inteirar das con-
dies de alojamento e alimentao, os meios de deslocao, conheci-
mento das actividades a desenvolver, incluindo as estratgias a definir e
as datas em que essas actividades iriam ter lugar, etc ..
Assim sendo, um grupo de 20 estudantes de ambos os sexos, de
idades compreendidas entre os 15 e os 18 anos, e trs professoras
gregas permaneceram desde o dia 22 a 29 de Outubro em Vale de
Cambra e Oliveira de Azemis.
Depois da entrega de fichas de identidade, em ingls, a todos os
alunos inscritos, passou-se finalmente ao programa especfico das
aces a levar a efeito e que a seguir descreverei 1:
QillNTA-FElRA. 22
17.00 Horas - Partida de Vale de Cambra
18 Horas - Chegada ao Aeroporto
20.00 Horas - Recepo na Cmara Municipal de Vale de Cambra
para apresentao de cumprimentos.
1 O programa foi tambm distribudo em lngua inglesa.
248
A lngua e cultura gregas e a interdisciplinaridade
SEXTA-FEIRA, 23
08.30 Horas - Partida com destino a Aveiro
09.30 Horas - Visita ao Museu da Vista Alegre e visionamento de
Diaporama.
11.00 Horas - Visita sede da Regio de Turismo da Rota da Luz.
11.30 Horas - Visita Cmara Municipal de Aveiro para apresen-
tao de cumprimentos.
12.30 Horas - Partida para a Reserva Natural das Dunas de
S. Jacinto,. em lancha, pela Ria de Aveiro.
14.00 Horas - Visita Reserva Natural das Dunas de S. Jacinto.
16.15 Horas - Visita ao Museu de Santa Joana, em Aveiro.
18.00 Horas --.:. Visita casa Museu Egas Moniz, em Avanca.
20.00 Horas - Espectculo de folclore Valecambrense oferecido
pelo grupo Etnogrfico Terras de Cambra com a presena da Rdio Cambra.
SBADO,24
09.00 Horas - Partida para o Porto com passagem por Santa Maria
da Feira - Castelo.
10.00 Horas - Visita ao Monte da Virgem
10.30 Horas - Visita S e Igreja de S. Francisco
11.00 Horas - Tempo livre para compras
13.00 Horas - Pic-nic nos jardins do Pavilho Rosa Mota
14.00 Horas - Visita Igreja dos Clrigos
15.00 Horas - Visita Zona Ribeirinha
16.00 Horas - Visita s Caves da Real Companhia Velha
17.00 Horas - Regresso
249
Maria da Graa Gaspar Mendes de Pinho da Cruz
DOMINGO,25
08.30 Horas - Partida para Coimbra
10.00 Horas - Visita Universidade: Capela, Sala dos Capelos e
Biblioteca Joanina, guiados pelo distinto professor Dr. Carlos Alberto
Louro da Fonseca.
12.00 Horas - Passeio a p desde a Alta at a Santa Clara-a-Velha.
passando pela S Velha, Casa do Anto, Arco de Almedina e Baixinha.
13.30 Horas - Pic-nic no Portugal dos Pequeninos
14.00 Horas - Partida para Conmbriga
16.00 Horas - Visita ao Castelo de Germanelo
18.00 Horas -Regresso passando por gueda
19.00 Horas - Convvio: jantar em Vale de Cambra, com alunos
gregos e todos os alunos e pais de Vale de Cambra e de Oliveira de Azemis
e respectivas professoras.
SEGUNDA-FEIRA, 26
09.00 Horas - Visita Escola Secundria de Oliveira de Azemis
09.30 Horas - Primeira aula de Histria Portuguesa
( generalidades) e Os Descobrimelltos
10.30 Horas - Primeira aula de Portugus: alfabeto portugus; a
fontica; levantamento de palavras portuguesas originadas no grego.
11.30 Horas - Prova desportiva
13.00 Horas - Almoo de convvio na cantina
14.00 Horas - Passeio pelo Concelho de Oliveira de Azemis com
presena da Rdio Televiso Portuguesa - Porto
15.30 Horas - Visita Empresa Metah1til, de materiais em cobre
16.30 Horas - Visita ao Museu Regional de Oliveira de Azemis
17.30 Horas - Visita Pro leite (com convvio), fbrica de
lac ti cni os
250
A lngua e cultura gregas e a interdisciplinaridade
TERA-FEIRA, 27
09.00 Horas - Visita Escola Secundria de Vale de Cambra
09.30 Horas - Visita exposio sobre Os Descobrimelltos
10.30 Horas - Entrega de textos sobre os descobrimentos e
Os Lusadas, projeco de diapositivos e audio do poema As mulheres de
AtelJas cantado por Chico Buarque d'Holanda (com traduo inglesa)
13.00 Horas - Almoo-convvio na cantina
14.00 Horas - Visita Arsopi, metalomecnica de produtos em ao
inoxidvel e ao seu centro de formao
15.00 Horas - Visita Fbrica de Confeces Valti e compras.
16.00 Horas - Passeio pelo Concelho de Vale de Cambra
19:QO Horas - Participai\o dos alunos gregos na Rdio Cambra
io.oO Horas - Jantar no Hotel Dighton com a presena da
Azemis FM.
QUARTA-FEIRA, 28
09.00 Horas - Na Escola Secundria de Vale de Cambra, projeco
de um vdeo sobre o Concelho e entrega de uma ficha de avaliao do
intercmbio.
10.00 Horas - Visita Vicaima - indstrias de madeiras
11.30 Horas - Visita Neorelva - metalomecnica de produtos
em folha de Flandres.
13.00 Horas - Almoo na Cantina da Escola Secundria
14.30 Horas - Participao das professoras gregas na Rdio
Cambra
15.00 Horas - Partida para Oliveira de Azemis, com visita a p
pela cidade
15.30 Horas - Visita ao Centro Comercial Rainha
16.30 Horas - Aula para recolha das fichas e comentrio final
17.00 Horas - Finalssima entre as equipas vencedoras
251
Maria da Graa Gaspar Mendes de Pinho da Cruz
18.30 Horas - Festa das Bruxas, organizada pelos alunos da disci-
plina de Ingls
19.30 Horas - Recepo na Cmara Municipal de Oliveira de
Azemis para apresentao de cumprimentos
21.00 Horas - Espectculo de Ballett Clssico por jovens estudan-
tes da Escola Secundria de Vale de Cambra e convvio final.
QUINTA-FEIRA, 29
- Participao das professoras e alunos portugueses na Rdio
Cambra.
- Partida dos Gregos para Lisboa com passagem pelo Mosteiro da
Batalha
DIA 29 E SEXTA-FEIRA, 30
Visitas a:
- Mosteiro dos Jernimos; Museu da Marinha; Museu de
Antropologia; Palcio da Ajuda; Museu dos Coches; Castelo de S. Jorge;
Palcio de Queluz; Castelo dos Mouros e Palcio da Pena (Sintra).
DIA 31, SBADO
- REGRESSO A ATENAS
Para a concretizao deste programa flzemos contactos com:
- comunicao Social: Rdio Televiso Portuguesa, Rdio FM
de Azemis, Rdio Cambra, Jornal A Voz de Azemis, Correio de
Azemis, Jornal A Voz de Cambra, Jornal O Comrcio do Porto e
Jornal de Notfcias;
- Embaixada da Grcia que nos deu apoio, sobretudo na orga-
nizao e livre trnsito aos Museus de Lisboa;
- Autarquias de Vale de Cambra, Oliveira de Azemis, Aveiro
e Coimbra;
252
A lngua e cultura gregas e a interdisciplinaridade
- Universidade de Coimbra: Reitoria; Faculdade de Letras
- mstituto de Estudos Clssicos (Dr. Carlos Alberto Louro Fonseca)
e mstituto de Histria Econmica e Social - Doutor Salvador Dias
Arnaut
- Museus: Vista Alegre, em lhavo; Santa Joana em
Aveiro; Casa Museu Egas Moniz em Avanca; Museu e Runas de
Conimbriga; Castelo de Germanelo e Museu Regional de Oliveira de
Azemis
- Empresas: em Vale de Cambra: Arsopi; Vicaima;
Neorelva; Valti; em Oliveira de Azemis: Proleite; Metaltil
- Grupos artsticos: Ballett Clssico; Grupo Etnogrfico
das Terras de Cambra (danas e cantares).
- nas Escolas Secundrias para interdisciplinaridade, Grupos
das disciplinas de: Portugus - (lngua e cultura); Histria de
Portugal, com incidncia nos descobrimentos; mgls (lngua oficial e
de traduo de textos); Francs (tambm como lngua de comunicao);
Geografia - Cartografia (descobrimentos); Biologia - (plantas e
animais da poca dos descobrimentos); Economia - Moedas (poca
dos descobrimentos); Educao Visual (Arquitectura, Escultura e
Pintura); Grego - foram afixados por toda a Escola textos com alfa-
beto, palavras e expresses do grego moderno.
Como as professoras gregas eram especializadas em Ingls e
Matemtica, quiseram ter contactos com professores portugueses destes
grupos e fizeram anlise de livros adoptados, mtodos e estratgias
aplicadas.
Quanto s aulas de Histria nelas foram referidos os factos his-
tricos principais desde a nossa fundao at aos dias de hoje.
Deu-se especial relevo aos Descobrimentos e Personalidades
ilustres atravs de mapas e textos de apoio (em ingls).
253
Maria da Graa Gaspar Mendes de Pinho da Cruz
Fizemos uma exposio intitulada Portugal e os
Descobrimentos , - 500 anos e, como sub-tftulos: Contributos
de Cartografia (Nutica; Poltica e Arte Nutica); Consequncias
(Revoluo Econmica mundial; Evoluo da cunhagem); Influncia
dos povos e seus reflexos na arte; Transplantao intercontinental de
espcies de flora e fauna; Missionao na sia, frica a Amrica,
Relativamente s aulas de Portugus, iniciei a primeira aula
com as referncias origem do grego clssico da nossa lngua, numa
percentagem de cerca de 10%, e principal diferena relativamente ao
grego moderno que , como todos sabem, no ter declinaes, Atravs
de palavras escritas em grego antigo, com a traduo inglesa respectiva,
referi-me ainda influncia do grego antigo no dOTInio tcnico e cien-
tfico apontando no quadro alguns nomes do corpo humano como
ari:J!J.rx, ari:J!J.rxro - boca, i]Trrxp, i]Trrxro - fgado, doenas
como hepatite, otite, rinite, etc, no esquecendo o clebre juramento de
Hipcrates a que todos os mdicos portugueses so obrigados,
No dOTInio da Botnica houve a feliz escolha, casual, de duas
palavras: androceu e gineceu que permitiu aos alunos gregos com mais
dificuldades no domnio das declinaes, fazer uma reviso no quadro
das palavras yuvr - mulher, em grego moderno yL VL, e ti vr;p -
homem, em grego moderno ti VL p, que, como todos sabemos, so
expresses em grego.
Atravs de dois textos de apoio, distribudo a alunos gregos e
portugueses, com as letras gregas e sua transcrio fontica, demos a
conhecer os caracteres latinos equivalentes e algum vocabulrio do
grego moderno com a respectiva traduo em portugus,
Foi interessante ouvir os alunos gregos a soletrar com mais ou
menos correco Bom dia, Muito obrigado, Quero telefonar, Queijo,
Pequeno almoo, Quero comer qualquer coisa, etc.
254
A lngua e cultura gregas e a interdisciplinaridade
Sentimos uma Escola viva no s pelo entusiasmo dos alunos
portugueses com a presena de alunos estrangeiros, mas tambm pelo
desejo daqueles de conhecer a lngua grega e at visitar a Grcia, moti-
vados pelos lindos posters e fotografias da Grcia com que as professo-
ras gregas polvilharam os corredores das nossas Escolas.
Na visita Exposio sobre os "Descobrimentos" alm da inter-
disciplinaridade entre vrias disciplinas, j atrs referidas, incidiu-se es-
pecialmente no perodo ureo da nossa histria, glorificado pela obra-
-prima Os Lusadas de Lus de Cames.
Em plano central havia um painel, elaborado por alunos do
9 ano, cuja figura principal era Vasco da Gama - desenhado e vestido
poca com tecido - como heri individual, representando o heri co-
lectivo, Povo Portugus.
Circundavam-no vrios desenhos e fotocpias de gravuras dos
episdios mais representativos dos 10 cantos da obra.
Devido ao interesse manifestado por todos, alunos e professores,
oferecemos Escola de Panteleimon uma traduo em Ingls, em
verso, do episdio de Ins de Castro e uma traduo, em Ingls, de todo
o poema, da Editora Penguin.
Mas todos podero estar a pensar que ainda no falei em algo
que to importante como os objectivos, no incio, definidos. exac-
tamente a avaliao das metas alcanadas e do modo como foram
conseguidas.
Elabormos uma ficha de avaliao, em ingls, que foi preen-
chida por todos os alunos gregos e professoras e cujas questes eram as
seguintes:
1 - Qual a primeira sensao que teve ao chegar a Portugal?
2 - Realce aspectos positivos e preferidos nas visitas efectua-
das.
3 - Realce aspectos que considera negativos nas visitas efec-
tuadas.
4 - Resuma o que aprendeu nas aulas de Histria de Portugal.
255
Maria da Graa Gaspar Mendes de Pinho da Cruz
5 - Resuma o que aprendeu nas aulas de Portugus, incluindo
algumas palavras.
6 - Diga o que lhe aprouver sobre as actividades desportivas in-
cludas neste intercmbio.
7 - Refira os aspectos que mais lhe agradaram e os que mais
lhe desagradaram quanto ao alojamento e alimentao.
8 - Refira outros aspectos que no foram mencionados e que
lhe tenham chamado ateno.
9 - Qual a impresso que leva de Portugal ?
Entre ns, este projecto s foi vivel pelos apoios recebidos das
Escolas Secundrias, Cmaras Municipais, Empresas, rgos de
Comunicao Social (e devo realar a Rdio Cambra que nos acompa-
nhou permanentemente desde o primeiro momento - chegada dos
gregos ao aeroporto S Cameiro no Porto - at despedida e, mesmo
posteriormente, num programa especial, com uma reportagem
retrospectiva de todas as actividades do intercmbio dessas semanas) e
ainda o apoio de outras entidades que, juntamente com as farrulias
portuguesas que fizeram o acolhimento, como o programa Ungua
impe, permitiram uma estada agradabilssima aos jovens gregos que,
segundo seu testemunho quer televisivo quer radiofnico, "jamais
podero esquecer" e lhes pareceu "um sonho".
Concluses:
o Programa pela nossa parte foi cumprido, apesar de muito
concentrado, devido a motivos que nos ultrapassaram (reduo de
15 dias inicialmente previstos, para lO, por vrios motivos e entre
estes o transporte areo) .
Pensamos que foi muito enriquecedor em termos culturais quer
histrico-lingusticos, quer em tradies populares, gastronomia e
mesmo em actividades artstico-desportivas.
256
A lngua e cultura gregas e a interdisciplinaridade
Mas merecem realce especial o calor humano e o convvio jo-
vial, so e amigo que reinaram entre todos e que nos esformos para
que acontecessem e que ficaro para sempre registados nas suas e nos-
sas vidas, conforme fax de agradecimento do Presidente do Conselho
Directivo da Escola Secundria de Panteleimon, que muito nos sensibi-
lizou.
No entanto, o programa ainda vai a meio da sua execuo, pois
no final do ms de Fevereiro (frias de Camaval) irei eu e a professora
Ldia Grcia efectuar a nossa viagem preparatria do programa grego,
que atrs referi, e analisar tambm as condies de alojamento, alimen-
tao, actividades a desenvolver, estratgias e datas etc ..
A efectivao desse programa na Grcia est previsto para 25 de
Maro a 6 de Abril.
Esperamos tambm um enriquecimento cultural e lingustico,
usufruindo do mesmo modo de um afectivo e so convvio.
Gostaria de terminar, como mulher que sou, com uma homena-
gem s mulheres gregas e com esta homenagem homenagear--vos a to-
dos vs, mulheres e homens que tivestes a pacincia de me ouvir.
Iremos ouvir assim, para finalizar, As mulheres de Atenas de
Chico Buarque d'Holanda.
17
MULHERES DE ATENAS
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas
Vivem pros seus maridos, orgulho e raa de Atenas
Quando amadas, se perfumam
Se banham com leite, se arrumam
Suas melenas
Quando fustigadas no choram,
Se ajoelham, pedem, imploram
257
258
Maria da Graa Gaspar Mendes de Pinho da Cruz
Mais duras penas,
Cadenas
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas
Vivem pros seus maridos, poder e fora de Atenas
Quando eles embarcam, soldados
Elas tecem longos bordados
Mil quarentenas
E quando eles voltam sedentos
Querem arrancar, violentos
Carcias plenas
Obscenas
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas
Despem-se pros maridos, bravos guerreiros de Atenas
Quando eles se entopem de vinho
Costumam buscar o carinho
De outras falenas
Mas no meio da noite, aos pedaos
Quase sempre voltam para os braos
De suas pequenas
Helenas
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas
Geram pros seus maridos os novos filhos de Atenas
Elas no tm gosto ou vontade
Nem defeito nem qualidade
Tm medo apenas
No tm sonhos, s tm pressgios
O seu homem, mares, naufrgios
Lindas sirenas
Morenas
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas
Temem por seus maridos, heris e amantes de Atenas
As jovens vivas marcadas
A lngua e cultura gregas e a interdisciplinaridade
E as gestantes abandonadas
No fazem cenas
Vestem-se de negro, se encolhem
Se conformam e se recolhem
s suas novenas,
Serenas
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas
Secam pros seus maridos, orgulho e raa de Atenas.
Augusto Boal, Lisa, a Mulher Libertadora,
in L. P. de Chico Buarque Os meus amigos.
259
(Pgina deixada propositadamente em branco)
Funo do computador no processo de
ensino-aprendizagem
JOO FlLIPE MENDES DE OLIVEIRA *
O computador est hoje em todo o lado porque se adapta aos
vrios tipos de trabalho. Basicamente, o que faz gerir informaes.
Recebe-as, guarda-as, compara-as, apresenta-as, de acordo com as regras
que lhe damos. No necessrio dizer mais nada para imaginarmos o
computador na rea do ensino, a administrar informaes, a ter as
respostas adequadas na altura certa, segundo as regras que lhe demos.
Por isso, vamos dividir as possibilidades do computador no
ensino das lnguas em duas reas: fornecer informaes ao aluno;
treinar a aplicao dos conhecimentos.
Fornecer informaes
Visto que o computador recebe, armazena e administra as
informaes, a sua primeira possibilidade devolv-las a quem delas
precisar. Pode ser um dicionrio, uma gramtica, uma enciclopdia,
incluindo os vrios tipos de informao: texto, som, imagens fixas ou
em movimento.
* Universidade Catlica - Leiria
Treinar a aplicao dos conhecimentos
Mas se o computador compara a informao e se a devolve de
acordo com as regras que lhe impomos, ento pode servir para propor
problemas aos alunos, esperar a resposta deles, comparar com os dados
que j possui, determinar a correco da resposta e devolver uma
informao em funo disso.
Uma ptima soluo para passar trabalhos de casa: o
computador corrige-os e informa o aluno sobre o nvel conseguido.
Procura da produtividade mxima
Mas se o computador pode ser uma ajuda para a aprendizagem,
pode ser um dificultador. Consideremos algumas situaes.
Simplificar a interface para dirigir a energia
para o objectivo
A primeira dificuldade que para usar os materiais do
computador, necessrio saber trabalhar com ele. E isto, pelo que
tenho visto no um problema menor. Muita gente acha difcil
trabalhar com estas mquinas. A soluo perder o medo e simplificar
a utilizao. O ideal seria algo como a IBM montou na Expo'92: havia
apenas crans onde se apontava com o dedo o que se queria e assim se
ia navegando pela informao. Mas o recurso a um rato j vai ajudado
muito hoje em dia. O importante que esteja vista tudo o que
precisamos.
Assim, convm simplificar os gestos de quem vai usar o
programa. Um computador que nos esteja sempre a dizer, "indique o
nome do ficheiro", "carregue na tecla x", ''passe ao mdulo y", "indique
262
a opo z", ou que nos exija saber de memria seja o que for no
relacionado com as matrias a estudar, est apenas a desperdiar
energias de quem estuda e a canalizar na direco errada um esforo
importante.
Por isso, deve ser tudo simples e bvio.
Dosear a informao
E, sobretudo, que quem chega junto de um computador no seja
bombardeado com toda a informao de uma vez s.
Quando o computador cumpre a funo de fornecer
conhecimentos, estes devem ser graduais. Quando o computador faculta
o treino desses conhecimentos, no os deve testar todos ao mesmo
tempo.
Envolver os sentidos
A diversificao dos meios de passar a informao tambm
importante. importante mobilizar para a terefa de aprender todo o
indivduo. Dentro das possibilidades actuais dos computadores podemos
j usar imagens, texto, movimento, som. Envolvemos viso e
audio, mas tambm as mos na operao da mquina. j um campo
largo a ser explorado.
Trabalhar como quem joga
Finalmente, incluir no trabalho um pouco de jogo uma
ptima soluo para a to procurada motivao.
Isto pode actuar como um pequeno descanso. Mas tambm
transformar o aprender numa aventura em busca do saber.
263
o computador, por ser muito flexvel no tratamento da
informao permite transformar a aprendizagem nesta aventura:
relacionar assuntos, passar rapidamente de uma perspectiva a outra,
permitir escolhas, etc.
Lembro-me de um jogo em que se persegue um bandido por
vrias cidades do mundo com base em pistas do gnero: ele levava uma
bandeira azul, vermelha e branca; dirigiu-se a um pas da sia Menor;
cambiou dinheiro para Ienes; disse que ia subir os Alpes; etc. Se o
detective vai na pista errada, pode voltar atrs e tentar descobrir o
bandido noutra cidade.
Isto, com alguma inaginao, pode aplicar-se aos temas de
cultura romana e grega. E at aos problemas de gramtica e de
aprendizagem de vocabulrio.
o material apresentado
Para o trabalho que apresentamos usmos o programa
Hypercard, que fornecido com o sistema dos computadores
Macintosh. Porque gratuito, porque muito fcil de programar,
porque o mais verstil que conhecemos. S pena que ainda no
suporte desenho a cor.
So experincias ainda. Ao mesmo tempo que programamos,
vamos aprendendo a programar. uma ocupao de tempos livres,
quando os h. Por isso, o que apresentamos no pode ainda
corresponder s nossas ideias e ideais. Os autores so Antnio Manuel
Esteves Joaquim e Joo Filipe Mendes de Oliveira.
Em geral so pequenos trabalhos que fornecem conhecimentos e
testam a sua aplicao.
264
Complementos circunstanciais de lugar
Este mdulo foi j apresentado a alunos do 10" ano, tendo sido
recebido com entusiasmo. Basicamente apresenta as principais
preposies usadas nos complementos circuntanciais de lugar, com um
galo a exemplificar as situaes.
Inclui som para a leitura das frases e alguns exerccios para
aplicao dos conhecimentos.
Orao relativa adjectiva
Explica com exemplos a sintaxe da orao relativa adjectiva e a
flexo do pronome relativo.
Inclui algumas frases para aplicao dos conhecimentos.
Mdulo de trabalhos de casa
Este mdulo inclui apenas algumas ferramentas e instrues
para o professor elaborar exerCcios para os alunos resolverem
individualmente.
O professor fornece frases com espaos em branco e as
solues, qu'e ficaram escondidas. O aluno preenche os espaos em
branco, o computador compara com as solues e indica as que esto
correctas e as incorrectas, permitindo ao aluno autocorrigir-se.
265
(Pgina deixada propositadamente em branco)
SUPORTES LGICOS NA DIDCTICA DAS
LNGUAS CLSSICAS
ANTNIO MANUEL RIBEIRO REBELO *
So conhecidas as vantagens da utilizao do computador no
ensino. uma componente didctico-pedaggica que no deve ser
desprezada, mas devidamente explorada. um instrumento que coloca o
aluno numa situao em que no est em confronto directo com o
professor. Assim sendo, o computador intimida menos o aluno, pelo
que permite a este ser mais ousado nas respostas: poder dar os erros
que quiser, sem ser repreendido ou sem recear causar m impresso no
professor. A mdio prazo o tirocnio desenvolvido atravs do contacto
com os programas educativos, para alm de incrementar uma aquisio
mais rpida de conhecimentos, reflectir-se- numa maior autoconfiana
e segurana nas respostas que d.
Por outro lado, actualmente s ler ou ouvir no basta, o ser
humano sente a necessidade de visualisar. Estamos na poca da imagem
- no por nada que a televiso o principal e mais privilegiado meio
de comunicao social. Todavia, os jovens no se satisfazem com um
mero desfile de informao, como se de um documentrio se tratasse.
Desde muito cedo habituados a manipular os teclados e comandos dos
seus jogos de computador, querem ser tambm eles a gerir e a
* Universidade de Coimbra.
Antnio Manuel Ribeiro Rebelo
seleccionar o tipo de conhecimentos que lhes so oferecidos pelos
vrios programas. Uma maneira de tornar o ensino mais atraente
atravs da criao de suportes lgicos didcticos que vo de encontro
aos desejos e hbitos dos jovens, sem questionarmos o valor tico ou
educativo desses mesmos costumes. Ser mais fcil captar o interesse e
a ateno da nossa juventude se um programa informtico com fins
estritamente didcticos tiver uma apresentao ldica, isto , se for
configurado sob a forma de um dos jogos de computador a que eles
esto acostumados, libertando o programa de uma exposio demasiado
rgida e seca da matria.
Recentemente os programadores tm tido essa preocupao de
apresentar o seu produto, fruto de um projecto srio, sob a aparncia de
um simples jogo informtico. Mas, para que este esquema se possa
aplicar s lnguas clssicas, foroso que os autores dessas iniciativas
sejam classicistas. Por outras palavras, imprescindvel que
professores ou investigadores da nossa rea se dediquem programao
informtica. De facto, a generalidade dos classicistas que trabalham
com um computador fazem-no como meros utilizadores. A
programao no campo dos estudos clssicos entregue a tcnicos de
informtica que podero ou no dar-se ao trabalho de desenvolver
programas para uma rea economicamente menos atraente, uma vez que
esta se encontra condicionada pelo reduzido nmero de potenciais
compradores do resultado daquele labor. Acontece que aqueles tm uma
formao demasiado exacta e matemtica e, por conseguinte, uma viso
demasiado estreita do que pretendido para as humanidades. No
chegam a aperceber-se de todos os problemas - pelo menos dos mais
significativos - que so suscitados pelas lnguas clssicas. Tero que
ser os prprios classicistas a meter ombros ao trabalho, se quiserem
criar os seus prprios sistemas informatizados de aprendizagem e obter
resultados satisfatrios, tanto do ponto de vista cientfico, como
didctico. Em boa verdade, ningum melhor que eles conhece as
dificuldades inerentes aos estudos clssicos.
268
Suportes lgicos na didctica das lnguas clssicas
Os principais centros internacionais de Lnguas e Literaturas
Clssicas tm-se dedicado preparao dos seus prprios alunos e
professores visando a criao e o desenvolvimento desse tipo de
programas. Nalguns pases, como o caso da Blgica e da Sua, por
exemplo, a informtica est em vias de se constituir como uma nova
rea de especializao no domnio dos estudos clssicos. Professores
universitrios e do ensino secundrio gozam de licenas sabticas
especfica e exclusivamente para poderem desenvolver suportes lgicos
de interesse didctico-pedaggico e cientfico.
R vrias maneiras de camuflar um tema srio sob a forma de
um mero passatempo. Podemos transformar ou adaptar alguns jogos s
lnguas e culturas clssicas. Isso possvel, por exemplo, com o jogo
de origem americana Weel of Fortune-Roda da Fortuna (fig. 1 e 2).
Outros deitam mo dos jogos que gozam de grande popularidade
e utilizam o seu sucesso para criar outros mais didcticos, mas
baseados nos princpios daqueles. Patrick Andrist da Universidade de
Genebra, por exemplo, desenvolveu um programa intitulado Jeux
Grecs, baseado no princpio do famoso Tetris: as formas verbais gregas
vo caindo com uma cadncia regular e os alunos devero alinh-las
vertical e horizontalmente em colunas consoante os modos Ce tempos)
e o verbo a que elas pertencem, respectivamente. Uma sequncia
horizontal, quando completa, desaparece e d lugar a outra, atribuindo
um ponto ao aluno. Se o aluno no for suficientemente expedito em
classificar as formas verbais, estas acumular-se-o sucessivamente e,
quando atingirem o topo do cran, termina o jogo. O autor deste
programa combina este jogo com outros de natureza sintctico-
morfolgica. Num deles , por exemplo, fornecida a traduo em
vernculo de uma frase grega; os respectivos constituintes encontram-
se misturados ao fundo do cran e h que os colocar na devida ordem.
Noutro, a frase grega encontra-se mutilada nas preposies, artigos,
desinncias verbais e terminaes dos substantivos e adjectivos, que,
por sua vez, se encontram baralhados na parte inferior do cran e
269
Antnio Manuel Ribeiro Rebelo
devero ser recolocados no devido lugar. Consoante o maior ou menor
grau de dificuldade - previamente programado pelo estudante -,
tambm mais ou menos numerosas, mais ou menos significativas
sero as lacunas apresentadas pelo texto.
Paul Schubert, assistente da Universidade de Genebra,
desenvolveu um suporte lgico de conjugao latina dos verbos
regulares, intitulado Optime! 2.0, que utilizado conjuntamente com
o Hypercard 2.0, um programa que, na generalidade, tem acompanhado
gratuitamente os Macintosh. OOptime! 2.0 no exige praticamente
qualquer conhecimento especfico deste tipo de computadores.
Inclusivamente os alunos que no possuam qualquer prtica na
utilizao de um computador podero familiarizar-se muito rapidamente
com este suporte lgico. Ao abrir o Optime 2.0, o aluno depara-se
com uma primeira janela de introduo, onde poder optar por utilizar
imediatamente o programa ou por ler algumas janelas de breves
instrues. O estudante comea por escolher os modos e tempos
verbais que deseja exercitar: indicativo, conjuntivo e imperativo;
presente, imperfeito, futuro imperfeito, perfeito, mais-que-perfeito e
futuro perfeito - 11 combinaes diferentes de modos e tempos que o
aluno tem sua disposio e poder associar como melhor entender. Na
janela seguinte, o aluno poder escolher as vozes desejadas: activa,
passiva ou ambas. Seguidamente o computador selecciona
arbitrariamente um verbo de entre aqueles que foram programados (fig.
3), apresenta ao aluno a sua enunciao seguida da respectiva traduo
francesa (por exemplo: amo, amas, amare, amavi, amatum - aimer) e
convida o aluno a digitar uma determinada forma (por exemplo:
indicatif singulier). Se a resposta estiver correcta, o
aluno recebe uma mensagem de felicitaes e pode passar a uma nova
pergunta. Se a resposta estiver errada, tem a possibilidade de consultar
um paradigma correspondente forma pedida. Voltando o aluno a errar
segunda tentativa, -lhe fornecida a resposta correcta.
270
Suportes lgicos na didctica das lnguas clssicas
Tal como acontece nos jogos informticos, tambm aqui o
aluno tem acesso constante ao seu score: poder verificar a sua prpria
avaliao com a contagem das formas correctas conseguidas primeira
e segunda tentativa, bem como uma classificao percentual e
qualitativa do seu trabalho (fig. 4).
Este programa contempla apenas os verbos regulares. Os verbos
irregulares, depoentes, defectivos, etc. no so tidos em considerao.
Pierre-Louis Sestier, professor francs do ensino secundrio,
elaborou um programa semelhante, intitulado SPQR, para os seus
alunos exercitarem as declinaes latinas.
Os americanos tm sido muito criativos na rea dos estudos
clssicos: desde programas para aprendizagem do grego a estudos
orientados de literaturas clssicas, de tudo se tem feito. O programa
mais famoso , sem dvida o Perseus. Esta verdadeira enciclopdia sem
precedentes da cultura grega foi concebida para angariar uma "clientela"
propcia cultura clssica, pois apresenta um leque to vasto de
matrias que confere ao programa a flexibilidade suficiente de fornecer
informao geral a um nvel superficial, para aqueles que desejam entrar
em contacto pela primeira vez com a cultura grega ou, num nvel mais
profundo, assuntos mais especializados, para o estudante, o arquelogo,
o historiador, o antroplogo, o professor universitrio ...
Este programa foi desenvolvido no laboratrio de lnguas
clssicas da Universidade de Harvard (Massachusetts) com a colaborao
do MIT (Massachusetts Institute of Technology) e apoia-se na
tecnologia do CD-ROM (compact disc read only memory), uma vez
que um nico destes discos permite armazenar quatro milhes de
pginas de texto, grficos e imagens. Quando estiver concludo,
Perseus englobar informaes de natureza histrica, lingustica e
cultural de cerca de 5500 volumes especializados sobre a Grcia Antiga:
todos os textos gregos desde Homero at ao sc. VI d.e., em verses
grega e inglesa, acompanhados do respectivo aparato crtico, duma
anlise morfolgica com uma definio e comentrio gramatical para
271
Antnio Manuel Ribeiro Rebelo
cada palavra; autnticas visitas guiadas a centenas de estaes
arqueolgicas da Grcia, com fotografias das diferentes perspectivas dos
locais e plantas dos vrios estratos arqueolgicos, acompanhadas de
cartas geogrficas da Grcia obtidas a partir do espao pelo satlite
americano Landsat, fotografias dos objectos encontrados, que se
encontram repartidos por variadssimos museus, das esculturas, da
cermica, das moedas - enfim, toda uma civilizao que Perseus nos
apresenta.
Os franceses tambm se lanaram na conquista de adeptos para a
cultura clssica atravs da informtica. Assim, desenvolveram uma
aplicao, criada a partir do Hypercard da Apple, intitulada A la
dcouverte de la Grece Antique de Minos Alexandre. Elaborada em
colaborao com especialistas da Antiguidade Clssica, e, embora
menos ambiciosa que Perseus, tambm ela se prope fazer descobrir a
civilizao grega que o pblico muitas vezes ainda mal conhece. A sua
finalidade no se limita a uma mera tentativa de seduo, mas tem
sobretudo em vista a instruo conferindo ao utilizador o gosto de
aprender. Este programa no requer o conhecimento do grego, pois
todos os vocbulos escritos em grego so acompanhados da respectiva
traduo francesa.
A abordagem da civilizao grega feita a partir de 12 temas
principais acompanhados dos respectivos elementos complementares
(lxico, cartas geogrficas, .. . ) sob a forma de texto, imagens
fotografias, sons e animaes. Cada tema subdivide-se em vrios
subtemas que desenvolvem um aspecto particular do tema geral.
Assim, feita uma abordagem da mitologia grega (deuses, heris, ... -
fig. 5), ilustrada com representaes de vasos gregos, das cerimnias
religiosas (festivais, rituais, ... - fig. 6), das diferentes constituies
polticas (micnica, espartana e ateniense - fig. 7), da educao, uma
anlise diacrnica das diferentes civilizaes, exposies claras sucintas
e ilustradas da arquitectura (templos, teatros, ... - fig. 8 e 9), msica
(fig. 10 e 11, cermica, escrita (fig. 12), literatura (gneros literrios,
272
Suportes lgicos na didctica das lnguas clssicas
autores, obras, ... - fig. 13), filosofia (fig. 14), desporto, guerra (fig.
15), economia (fig. 16, 17 e 18), medicina, astronomia, matemtica,
transportes, e de inmeros aspectos da vida quotidiana (fig. 19).
O utilizador tem acesso constante a uma carta geogrfica, um
ndice de palavras, um teste de 350 perguntas de escolha mltipla, com
trs nveis de dificuldade,sobre as vrias matrias abordadas, e ainda a
um conjunto de jogos sobre o sentido de algumas expresses gregas,
caricaturas e representaes gregas de personagens que devero ser
identificadas, eptetos homricos a serem correctamente atribudos,
histrias da mitologia grega que devero ser reconhecidas ou
reconstitudas, etc.
Finalmente, deter-me-ei na descrio de uma aplicao de origem
americana criada igualmente com o programa Hypercard. Trata-se do
Aristotle's Greek Tragedy Construction Kit, desenvolvido com cinco
objectivos: como uma visita guiada e anotada Potica de Aristtles
(nvel liceal); como um auxiliar para aprofundar a compreenso da
Potica (nvel acadmico); como um modo de explorar o pensamento
de Aristteles atravs da utilizao da linguagem (para estudantes que
saibam grego); como um guia de referncia Potica; como uma
anlise aristotlica de qualquer tragdia grega com uma intriga
complexa (fig. 20 a 25).
As citaes do texto aristotlico podero transformar-se, com
uma simples presso do rato sobre o texto grego, na respectiva
traduo inglesa e vice-versa. acompanhado de diagramas, animaes,
referncias internas automticas, um lxico e ilustrado com imagens
de tragdias gregas extradas de vasos gregos antigos.
O acesso programao informtica tende a ser cada vez mais
simplificado e, ao mesmo tempo, aliciante. Os professores comeam a
desenvolver os seus prprios suportes lgicos em funo dos
objectivos educacionais e nalguns pases h j associaes que
promovem o intercmbio gratuito de aplicaes desenvolvidas por
amadores.
273
1a
Antnio Manuel Ribeiro Rebelo
Ficheiro Edlio Uisulllizoio
Plllyer Round 611me
Plol ,r 0f\I' 37:50
--_._ ----
- A E I O U -
8 C D F G H J
K L M N P Q li!
5 T V W X Y Z
, - . ",
Solve
Round 2
To solve it, select the
letler lhot fills lhe
blinking lile.
lloll'<ll )

Fig. 1
r Ficheiro Edio Uisuolizoo
- A E I
B C O F
I(
L M N
5 T V W
274
O U -
G H J
P Q li!
X Y Z
' --_ . .. _- -------- .

Round 3
To solve it, selecl lhe
letler lhol fills lhe
blinking tile.
IIOll' (! 1 _""" _________ --'
Fig. 2
Suportes lgicos na didctica das lnguas clssicas
(ulllulltlon)
VERBE
Ivivo, vivis, vivere, vixi , vic\um
TRADUCTION
IVivre
MODE t TEMPS
VO I X PERSONNE
I subjonctif prsen\ L..IO_C_ti_f __ --' 13me plurlel
ITIIPe til rponse lei . puis elique sur -OK-I
~ r l - - - - - - - - ~ I ~
sleetlon )(qUltter)
Fig. 3
EVALUATIDN
verbes essoys: 24
nombre de formes verboles
russies ou premier esslli: 24
nombre de formes verboles
russies ou deuxleme essol :
score:
COMMENTRI RE:
IDO li:
pllrfa1t I
Fig. 4
eontlnuer
sleetlon )(quitter)
275
Antnio Manuel Ribeiro Rebelo
Les douze travaux d'Hracls
appel Henule p!lr les latins. est le heros
.Ie,plus ,populaire de 'la mythologie antique. On' lui
---aUribuail41ne-multitude-d.:elploits-dont..les-plu
elbres son' sans doute les douze travauJ: .
W Le lion de Nme "- Le taureau de Crete
" L'hyd,. de L.,ne Les jumenh d. Diomede
La biche de C,ynie La ceinture d'Hippolyte
Le songlio, d'E'ymanlo b",uls de G'yon
.......... d Les curies d'Augias .. Le jardin des Hesprides
11
II1II
--.... -111. Les oiseau. de Slymphale ""'Le chlon Cerbre
Fig. 5
Les rites religieux
Le droulement :
Les prierel
LeI c/brarJr
LeI Panalhiner
Ler Dionyri/!I
LeI myItr/!r d'EI/!IJIiI
Les coites:
Priyr
Fig. 6
276
Suportes lgicos na didctica das lnguas clssicas
L'aropage
(Tnbunal religieux)
L'h!ie
(justice dvile et ckvl.nt pio'"
crimes de guem) .ir ... ou sar' Les magistrats
.x.r. p.rml ct.s c:M'\did<llts
-+

Icontrlt
tir. sort .. prsidt-
pr'poso1., lo;s
L'ekklsla laboul
Fig. 7
Mali:r le. dirrrence. qui permettent de distinEuer le. type. de temple.
irecs, on remarque certains tments communs : par exemple. l'ima&:e du dieu
trouve dans 1e nao& (ou cella) souvent pred (I'un vesti bule ou pronao&. En
e:nrat te pronaos es1 pourvu de deux catonnes in e.ntis ( l'entre) . Parfais.
per symtrie. un vestibule"identique appel opisthodome s'accole l'arriere du
Fig. 8
277
Antnio Manuel Ribeiro Rebelo
Fig. 9
Les principaux instruments de musique
Inslrumenls cordes
Berblton Cith.r. Phorminx
Instruments percussion

.. _ Crot.l Aulo. S.lplnx

Fig. 10
218
Suportes lgicos na didctica das lnguas clssicas
pore
blier
brebh
ngueo
huiles
Fig. 11
entre
duXVlle et te dbut duXVIe notre ere
qu'est ne l 'criture grecque .
A van, eux, les Crtois ulise.ient e.l'origine
des $ceaux pOUl' comptabiliser tes biens royaux
et les prtvementl de ra1ions alimenteire: :
leurs empreintes indiquaient et leurs
nambres la quantit prteve d8!lS' les
maga:ins du palais. LeI administrateurs crtois
inventerent rapidement un systeme de
rn crele, rlches logogre.m.mes. signes exprimMlt \ln moto
T (b1,or9t-) Certeins d'entre eux ave.ient W1e veleur
Iff vin et n'exprimaient non plusle mot
rrn tiSSU5 Procdant aux fauiUes de Cnassos. Evans.
la fin du dix-neuvieme siec1e. dcouvre trois
rJ. pot types d'criture protohistoriques datent de
O jerre 2000 av]:. environ (except pour le lineire B
dalon I de 1 av J:) dons 1. polo.i. de
chaudron Cnossos : eelle des qu'i1 baptise

hiroe:lyphique, puis deux critures. rdie:es


swvent une lrajectoire rectiligne. dont
teit rcente l'autre. I11es
Fig. 12
femme
blier
chevre
cheval
ol1vler
bl
orge
ti33U
poiQnerd
279
Antnio Manuel Ribeiro Rebelo
Dramaturge traglque grec
~ ; t EURIPIDE
Sa vie 4O - 406 avJe
N Solaminel'an mme dela be.loille, Les auleurs comiques prlendoienl que S&
rnen avait t une simple marchande de lgume., Ill1!nona de bonne heure la
gymnutique (seo p., .. nlole destinaienl la comre d 'alhlle), pui. oe conoacro aux
tud .. , II reut une excenente ducotlon mais domeun tnnger la politique et
SODoeuvre ~
Bien que Euripide el f>.it repr.enler une cenlaine de pices, ii n 'obtinl que cinq
foiolo palme aux concours, Cependanl, apr a mort, ii fui plu.lu 01 plu. imit que
ses gnnds prdce.oeul'S, Eschyle el Sophocle, II ne nous re.le delui que 17 Ingdies
regerd .. comme aulhentique. el un drame .. tirique, le Cyclope,
"Alce.1e" : A1ceste, bien qu'elle ait accepte de mourir 1 .. place de son mui
Admite, ui romene de. Enfers par Hradi., leur hte, louch per ce dvouement.
"Mde" : abandonne par Juon sur le point d'pouser une autre femme, eUe tue
Fig. 13
Pormi le. ironds themes <lo la pense <lo Platon,le _ythe
ele la c:a'Yerno est l'un de. plus rvle.teurs CM' l 'errart du
ple.tonisme consistait e. rendre raison. par le. dcouvene des
essenees intel1iftibles. de la rruit sensible. La recherche de
la vrit aboutit alar! 1'ide du bien. terme et souree de
Je&esse, eonnsissance suprme.
Tout ce que nous percevonJ per les sens est superficiel.
partiel. et chane:eant (mouvement. bee.ut. objets) et o'ert
qu'une imege des vritr immuables" appele: ides par
"
~
: g ~ ~ ~ ~ i i i i i ~ ~ 1 Pla.ton. L'ide de jwtit;e ou de beo.ut ne Io.uroit tre tribute.ire
<lo l'opinion, Ene n 'e'l percevable que por la rlli.an ,
Enferm dans une caverne, l 'homme ne dirtiniue que les
marionnettes (imeees) projetes sur ler parais par lalumiet'e
280
<lu jour (mon<lo inlelliiible), L'homme (philo.ophe) sonont <lo
la caverne dcouvre le :rolei! (Bien) et les tres vrMS
(ralits) . Lorsqu'il revient dans le. caverne. i1 ne di:tine:ue
plus le: ambres que ses compaenons continuent de voir . On 1'e
moque alor< <lo lui (cor le ehemin <lo la vrit ost 4irricile et va
contre contre le. opinions ouides reues) ,
Fig. 14
Suportes lgicos na didctica das lnguas clssicas
L. w.tile
Fig. 15
produits agricoles .l'intrieur rnme du monde
&'lc est rduite. Seul le commerce du bl e.t
organis. Les petits m.rch.nds utilisenl plus
souvent le troe en nature que la. monnaie. Il n'ya
pas d 'interrndiaires entre le producteur et le
lTll1n:hl1nd, lti lli grolll1isle poUlllil
production alimenta.ire. Certains artisans se sont
cepend.nt .pci.liss dono t. polerie, te trovoU du
cuir el deI mte.ux mais seul, leI mine. et leI
c:hantiers concenlrent une main IlSsez
importante. Les plus grande tmupeaux sont ceuy
de. temple . L'tev.ge du ehevoL;, t'entretien
coteux, esl le privUege des riches,
LO! de base sonl t. vin, t 'huU. el t. textU .
Fig. 16
281
Antnio Manuel Ribeiro Rebelo
cUllure de: crele$ jouait un rle

Grecs cer elle tait la


alimentation. I1s cultiwient
l'ori:e e' le bl.
282
Fig. 17
Le mot technique vienl du grec "lc:hn
ll
dsignant au .. i bien I'art que I'artinnat.
Le, tec:hniqucs ""tent bis primi1ives dans lo.
Grece antique et nres sont le. ReOUl$ une force
autre que celle des anirna.ux ou des hommes. Ler
to'hniquo, militaires sont san. dou te ,0Ue. qui
ont lo plu. evolue .. portirdu IVo ,i.do. Lu
1I
1!11111111111 1III1111111111111111 technique, e.gricole. sont mieux connues: que
c:elles industricUes. moins bien c:onsidries. Mais
_________ -IlIle tn.vail de l'argile, de, pierres et des mla.ux
relevoil plus de. te'hnique. orti.tiquo.
qu'artisanales.
:....---------11 'lui CUlldui:dnmt
de remarquoble. applicationl pntiquo. no
furent que nrement oppliques OUX te'hnique.
du trovail.
Fig. 18
Suportes lgicos na didctica das lnguas clssicas
Fig. 19
I Show Options I
lragedy, Ihen, is an an action'that is complete; and
hos mognitude: in longuoge embellished*with eoth Icind of ortistie
ornament, the seuerol kinds beinq found in the paris of the Ploy; wlth
persons performing*the action rather Ihan through narraliue; through
incidenls orousing pity ond feor; compleling the (lurificalion*of Irogic octs'
which haue those emotional qualities. lhe Poetics 49b24-28
/ mimesis / imitolion
ln the introduetion to The Poeties, Aristotle stlltes
thllt 011 IIrtistie crelltion is II process of imitlltion.
Ali wor"s clln be ell1ssified IIceording to U the
medium, 2.) the objeet of imitlltion ond 3.) the mllnner
of imitolion.
RII ore in (loinl of facl modes of Imilation. lhey
differ from one onother ln Ihree respects - the
medium, lhe objeclS, lhe manner or modes, being
ln each case dlslinct. 41a16-19
I Show me morei
Fig,20
283
284
Antnio Manuel Ribeiro Rebelo
I Show Options I
lhe worst class of acts of pathos are
tlwsa whlch InvolvQ klnshlp or ciosa
natural tles, ln stresslng the
particular horror of this class of
acUons, Arlstotle reflects Injunctlons
whlch are basic to meny 01 the world's
m. j or rollglous tr.ditions, Comp.r.
Aristotla' s statement with passeges
Irom and lhe Bhagevod GltO,
Fig. 21
Euery tragedy folls into two paris - compllcotiun and denuuement, SSb24
Click on e term to see
how AristoUe defines It.
beginning
I
O
middle
/ ...........
end
I
III
I
IIID
I

The denouement Is thot whlch eNtends frum the
beglnnlng of the change to the end, S5b28-29
Fig. 22
Suportes lgicos na didctica das lnguas clssicas
I Show optlons
What recognltlon Is has been alreody eHplalned.
We will now enumeraI e ito klndo. 54b 19-20
Aristotle I1sts flve kinds of recognition in oscending order from
lhe worsl to lhe best.
o by olgn$
O at lhe wlll of the poet
O by IIwllkened memorle$
O by reasonlng
BUI, of ali recognltlons, the best Is Ihol
whlch Brisas from the Incldenls
Ihemselues, where lhe olartllng
dlocouery Is ma de by naturDI meano.
Such is Ihol in lhe oEol PUS of
Sophocles, and in lhe IPHIGENIR; for II
WiJ$ niJturiJl IhiJI Iphigenl1l $hould wi.h
lO dlspatch a letler. These
recognillons alone dispense wllh lhe
artificiai ald of lokens or amulels.
by natural means
55016-20
Fig. 23
I Show options
ln lhe siluotions Arislotle finds vioble, recognition is odded lo lhe elemenls
of pOlhos ond homorlio in lhe slruclure of lhe complex plot.
recognition
fI
knowledge pathos
<_<>
hamartia no palhos
(unwi Ui ngl\l) (not oc:t)
ln some Irogedies, such os IPHIGENIA lN TAURIS, lhe
feorful ond pitioble deed is overled when lhe doer
recognizes her potenliol mistoke.
Fig. 24
285
286
Antnio Manuel Ribeiro Rebelo
Show Options
lhe perts of the tragedy which should be used as constituent elements
52bl5
IZI prologue - a whole part of the play which precedes the parodos.
52bl9
IZI eplsode - a whole part of lhe play which is between chorai odes
52b20-21
IZI eHodos - a whole part Df the play afler whlch there i. no song of the.
chorus 52b21-22
chorai paris - those common to ali plays
IZI parodos - the first (entrance) speech of lhe chorus 52b22-23
IZI sleslmon - a chorlc song withoul anapes!s or trochees
52b23-24
chorei parts - Ihose found in some plays
IZI kommos - a joinl IClmenlCltlon of chorus end lhe Clclors
52b24-25
~ actors' $ongs
Fig. 25
SESSO DE ENCERRAMENTO
(Pgina deixada propositadamente em branco)
o BOM CANTOR E AS SUAS FALCIAS
A HISTRIA DA MATRONA DE FESO
W AL1ER DE MEDEIROS
O Bom Cantor, quando nasceu, j era velho. Tinha a fronte en-
canecida, o rosto atormentado, o ar de quem promete grandes coisas.
l
O Bom Cantor, afinal, que prometia? A eloquncia, a virtude,
o dom das Musas.
O Bom Cantor tinha a palavra fcil, o mpeto galhardo do
orador: mas l persuadir ... umas vezes persuadia e outras no.
2
O Bom
Cantor dizia-se pedagogo, dizia-se moralista: mas era um scrates
matreiro que antes seduzia que guiava os alcibades propostos sua
formao.
3
O Bom Cantor tinha o frenesi herico dos poetas: mas s
as pedras aplaudiam a sua inspirao - as pedras que a assistncia lhe
atirava, em ele comeando a recitar.
4
Universidade de Coimbra.
1 Satyr. 83.7.
2 No o conseguiu, por exemplo, na contenda a bordo da nau, onde ;:;
sua dialctica foi demolida por Licas; e outros tiveram de concorrer para a
almejada conciliao (104- 109).
3 Assim o revela a histria do menino de Prgamo. narrada pelo
prprio sedutor (85-87).
4 Na pinacoteca (90) e no balnerio (92).
19
Walter de Medeiros
Promessas desta sorte so falcias. Mas de falcias vivia o Bom
Cantor. Cnico e petulante, hedonista e vagamundo, o Bom Cantor
vestia andrajos ("gnio e pobreza" - costumava explicar - "nasceram
gmeos,,5) e o seu vogar era ao sabor das ondas. "Sempre vivi, em toda
a parte, a consumir cada dia como se fora o ltimo e no tornasse mais
a regressar.',6
Por isso o Bom Cantor parecia, s vezes, menos velho do que o
pintavam as rugas e as cs. que o Bom Cantor era mediterrnico: e
nunca so velhos, realmente, os que nasceram beira do mar Interior.
O Bom Cantor, para mais, era filhote de uma galeria: de uma galeria de
pintura, claro est, toda animada de quadros sensuais, que narravam his-
trias de amor e de guerra, soldados em escalada, coleantes efebos, deu-
ses infelizes, labaredas que abrasam os corpos e tornam cinza, ave ou
flor os coraes. Por isso o Bom Cantor gostava de contar.
A sua vocao era aquela, e no a poesia. O Bom Cantor can-
tava mal; mas, quando se punha a desfiar histrias, todos os ouvidos se
apuravam, todas as risadas cascalhavam, e havia faces que enrubesciam,
de furor algumas, as outras de vergonha.?
Foi o que sucedeu quando contou a histria a matrona de feso.
O Bom Cantor estava embarcado. A nau pairava no alto mar, adormen-
tada nos braos da bonana. Tinha havido uma ameaa de refrega a
bordo, mas o bom senso triunfara: tripulao e passageiros resolveram
sentar-se mesa da concrdia.
8
Sob o esplendor do cu imareado, can-
tavam uns, pescavam outros, todos se davam alegria.
9
E para que a
alegria no fosse isenta de malcia, o Bom Cantor ps-se a mofar da
leviandade das mulheres. Era uma pecha que, em sua opinio, at nas
mais pu dicas se aninhava. No ia recorrer s tragdias antigas nem a
290
5 84.4.
6 99.1.
? 113.1-2.
8 109.5.
9 109.6.
A histria da' matrona de feso
nomes ilustres do passado: bastava-lhe referir um caso ocorrido no seu
tempo. Queriam escutar? 10
Logo todos os olhos, todas as faces, todos os ouvidos se gruda-
ram voz do Bom Cantor. E ele principiou assim:
111.1. Matrona quaedam Ephesi tam notae erat pudi- .
citiae, ut uicinarum quoque gentiumfeminas ad spectaculum
sui euocaret.
2. Haec ergo cum uirum extulisset, noncontenta
uulgari more funus passis prosequi crinibus aut nudatum
pectus in conspectu frequentiae plangere, in conditorium
etiam prosecuta est defunctum, positumque in hypogaeo
Graeco more corpus custodire ac flere totis noctibus
diebusque coepit.
3. Sic adflictantem se ac mortem inedia persequentem
non parentes potuerunt abducere, non propinqui; magistra-
tus ultimo repulsi abierunt, complorataque singularis exem-
pli femina ab omnibus quintum iam diem sine alimento
trahebat.
4. Adsidebat aegrae fidissima ancilla simulque et la-
crimas commodabat lugenti et quotiens defecerat positum in
monumento lumen renouabat.
5. Vna igitur in tota ciuitate fabula erat; solum illud
adfulsisse uerum pudicitiae amorisque exemplum omnis
ordinis homines confitebantur.
111.1. " Havia em feso 11 certa matrona to famosa
pela sua castidade que at das regies vizinhas atraa mulhe-
res desejosas de contemplar o espectculo da sua virtude.
10 110.6-8.
11 Menos provvel a ligao de Ephesi a matrona, j que, neste
caso, se esperaria, de preferncia, Ephesia.
291
Walter de Medeiros
2. A dita matrona, realmente, quando levou a enterrar
o marido, no se contentou, segundo a prtica generalizada,
em seguir, de cabelos em desalinho, o cortejo fnebre ou em
ferir, -perante os olhares da multido, o peito desnudado -
mas at na sepultura acompanhou o defunto. E quando o
corpo, maneira grega, foi depositado no hipogeu, comeou
a vel-lo e a carpi-lo noites e dias inteiros.
3. E de tal jeito se desolava e buscava a morte pela
fome que nem os pais conseguiram lev-la dali, nem os pa-
rentes mais chegados; por ltimo, os magistrados, repelidos,
acabaram por se ir embora. E por todos era pranteado aquele
singular exemplo de mulher que j cinco dias arrastava sem
tomar um alimento.
4. Sentava-se ao lado da amargurada uma escrava de
grande fidelidade, que no s correspondia com as suas l-
grimas ao pranto da senhora como ia renovar, sempre que se
amortiava, a lmpada colocada no mausolu.
5. Assim, aquele caso era o nico objecto das conver-
sas em toda a cidade; s ele refulgia como verdadeiro exem-
plo de castidade e amor conjugal - reconheciam os homens
de todas as classes sociais."
Os primeiros dados da histria glorificam a fidelidade desta ma-
trona sem nome Cquaedam), por isso mais universal, que, com a sua
incomparvel virtude (pudicitiae fecha a frase que matrona abriu), con-
quista as homenagens do povo circundante. Mas o ouvinte, avisado da
malcia do narrador, vai captando, passagem, alguns sinais de descon-
fiana: esta matrona, que por definio deveria ser modelo de dignidade,
mora em feso, bem conhecida como cidade de prazer e dissoluo; esta
matrona, que deveria ser exemplo de recato, d espectculo de si s mu-
lheres que a vm admirar Ce que no primariam por igual virtude); esta
matrona tende para um exasperado exibicionismo, j que lhe no
292
A histria da matrona de feso
bastam, como expresso de desgosto, as lgrimas, os cabelos em
desalinho, as pancadas no peito desnudado (uma nota insidiosa?): segue
o morto na sepultura, repele a fanulia e os magistrados, e parece dis-
posta, com aquele jejum desmesurado, a partilhar a sorte do defunto.
Admite apenas a companhia de uma escrava fiel, que associa as suas
lgrimas s da senhora ( da qual constitui perfeito desdobramento) e
mantm acesa, no jazigo, a luz alertadora. Cinco actantes esto j pre-
sentes nesta abertura da histria: a matrona, a escrava, o corpo do fi-
nado, o tmulo com a sua luz e o elemento coral, o povo, deslumbrado
- em todo o intrito - com aquela atitude de fidelidade e castidade
sem paralelo. Falta apenas o sexto actante e comparecer sem demora
para reanimar um entrecho elanguescente: o soldado.
E continuou o Bom Cantor:
111.5 (cont.). Cum interim imperator prouinciae la-
trones iussit crucibus adfigi secundum illam casulam, in qua
recens cadauer matrona dej7ebat.
6. Proxima ergo nocte, cum miles, qui cruces
adseruabat, ne quis ad sepulturam corpus detraheret, notasset
sibi lumen inter monumenta clarius fulgens et gemitum
lugentis audisset, uitio gentis humanae concupiit scire quis
aut quidfaceret.
7. Descendit igitur in conditorium, uisaque pulcher-
rima muliere primo quasi quodam monstro infemisque ima-
ginibus turbatus substitit. 8. Deinde ut et corpus iacentis
conspexit et lacrimas considerauit faciemque unguibus
sectam, ratus scilicet id quod erat, desiderium exstincti non
posse feminam pati, attulit in monumentum cenulam suam
coepitque hortari lugentem ne perseueraret in dolore super-
uacuo ac nihil profuturo gemitu pectus diduceret: omnium
eundem esse exitum et idem domicilium, et cetera quibus
exulceratae mentes ad sanitatem reuocantur. 9. At illa
293
Walter de Medeiros
ignota consolatione percussa lacerauit uehementius pectus
ruptosque crines super corpus iacentis imposuit.
111.5 (cont.). "Vai seno quando o governador da pro-
vncia mandou pregar na cruz uns ladres, beira da capela
sepulcral em que a matrona chorava um cadver ainda fresco.
6. Ora, na noite seguinte, um soldado, que estava de
guarda s cruzes, para ningum retirar os corpos e dar-lhes
sepultura, reparou na lmpada que brilhava intensamente no
meio dos jazigos e ouviu os gemidos da lacrimosa. Levado
pelo defeito que prprio da natureza humana, quis saber
quem era ou o que fazia.
7. Desceu, por isso, sepultura e, quando viu uma
mulher de grande beleza, no primeiro instante parou, im-
pressionado, como se estivesse diante de um fantasma ou de
aparies infernais. 8. Depois, quando viu o cadver e repa-
rou nas lgrimas e no rosto lacerado pelas unhas, entendeu,
claro est, o que se passava - era uma mulher que no po-
dia suportar a saudade do extinto. Trouxe para o mausolu o
seu jantarinho e comeou a exortar a lacrimosa a que no
teimasse em uma dor intil e no trespassasse o peito com
gemidos que de nada serviam: todos temos o mesmo fim e a
mesma morada; e os demais argumentos com que se cha-
mam razo os coraes ulcerados. 9. Mas ela, excitada com
a consolao do desconhecido, rasgava o peito com maior
desespero e depositava sobre o cadver os cabelos
arrancados."
Por momentos se passa do interior do sepulcro, onde a viva
chora a sua dor inconsolada, para o ar livre de um terreiro, onde um
soldado guarda os corpos de ladres crucificados. A luz alertadora (breve
ser alcoviteira) e os gemidos da matrona despertam a curiosidade do
294
A histria da matrona de feso
soldado, que abandona o seu posto e a sua misso para descer ao jazigo.
S ento se diz (a princpio interessava apenas a virtude) que a viva
era muito bela: to bela que resistia aos estragos de cinco dias de fome,
clausura, gemidos e laceraes. O soldado fica estarrecido (ser um es-
pectro?), mas logo se recompe vista do cadver e das manifestaes
de dor da matrona. Como homem prtico que , corre a buscar o seu
jantarinho (a modesta cenula em contraste com a grandeza do monu-
mentum !) e tenta restituir vida quem se engolfava nos abismos da
morte. Mas a tentativa de consolario (em que se contm alfinetadas a
Sneca) no antes provoca uma nova cena teatral: a matrona
renova no interior do jazigo o espectculo de desolao que j dera na
rua.
E prosseguiu o Bom Cantor:
111.10. Non recessit tamen miles, sed eadem
exhortatione temptauit dare mulierculae cibum; donec
ancilla uini odore 12 corrupta primum ipsa porrexit ad
humanitatem inuitantis uictam manum, deinde refecta
potione et cibo expugnare dominae pertinaciam coepit et
11. - Quid proderit - inquit - hoc tibi, si soluta inedia
fueris, si te uiuam sepe lie ris, si antequam fata poscant,
indemnatum spiritum effuderis? 12. "ID CINEREM A VT
MANES CREDIS. SENTIRE SEPVLTOS? " 13 Vis tu
reuiuiscere? Vis.discusso muliebri errare, quam diu licuerit,
lucis commodis frui? Ipsum te iacentis corpus admonere
debet ut uiuas.
12 Os cdices tm, entre uini e odore, o texto corrupto certe ab eo,
que tem sido variamente emendado, mas que Fuchs, seguido por Hoffmann e
Pecere, elimina como glossa.
13 Aen. 4.34 (palavras de Ana a Dido). No texto virgiliano l-se
curare em vez de sefltire. A alterao, mais do que uma falha de memria,
parece intencional.
295
Walter de Medeiros
13. Nemo inuitus audit, cum cogitur aut cibum
sumere aut uiuere. Itaque mulier aliquot dierum abstinentia
sicca passa est frangi pertinaciam suam, nec minus auide
repleuit se cibo quam ancilla, quae prior uicta est.
111.10. "O soldado, contudo, no bateu em retirada;
mas, com a mesma exortao, tentou dar comida pobre
mulher. At que a escrava, corrompida pelo aroma do vinho,
tomou a iniciativa de estender a mo vencida gentileza de
quem convidava; e, depois de reanimada com a bebida e com
a comida, tratou de assaltar a teimosia da sua senhora:
11 . - Que te vai aproveitar - argumentava ela -
esta atitude, se te deixares consumir pela fome? se te enterra-
res viva? se, antes de os fados o reclamarem, exalares a tua
alma inocente? 12. "CUIDAS QUE A CINZA OU OS MANES
SEPULTOS VO TER CONSCINCIA DE TAL SACRIFCIO?"
Queres ou no regressar vida? Queres ou no sacudir del-
rios de mulher e, por todo o tempo que te for lcito, gozar as
satisfaes da luz? .. . At este cadver tem obrigao de te
aconselhar a viver.
13. Ningum acolhe de m vontade as presses que o
levam a comer ou a viver. Por isso a mulher, dessecada por
alguns dias de jejum, deixou que fosse quebrada a sua teimo-
sia e empanturrou-se de comida, com voracidade igual da
escrava, que fora a primeira a render-se."
O soldado imita a lio dos seus chefes: no recua perante a re-
sistncia do baluarte, exorta de novo a obstinada (linguagem militar:
non recessit ... exhortatione temptauit) e encontra um aliado na es-
crava que, como todas as servas da comdia, muito sensvel ao aroma
do vinho e, justificando-se com a gentileza do convite, estende a mo
vencida (linguagem militar: porrexit .... uictam manum). Tambm
ela, como o soldado, deixa de cumprir a sua misso (que era a de ser
296
A histria da matrona de feso
um duplo da matrona, morrer com ela de fome); e, depois de confortada
com a bebida (em primeiro lugar!) e com a comida, imita a atitude do
soldado: procura vencer pelo assalto (linguagem militar: expugnare) a
teimosia da sua senhora. Utiliza, para tanto, um estilo elevado (soluta
inedia, fata poscant, indemnatum spiritum effuderis, discusso muliebri
errore, lucis commodis frui) e processos retricos (quatro interroga-
es, tripla anfora de si, dupla de uis, paralelismo dos cola, citao
virgiliana). Toda a insistncia recai sobre a obrigao de viver: o pr-
prio morto, ali presente, deve convidar a viva a persistir na luz.
Por uma cmica degradao da pica. !tmatrona assume o papel
de Dido, esposa saudosa do defunto Siqueu; a escrava toma-se a sua
irm Ana. benvola exortadora; e o humilde soldado entra nas vestes do
heri Eneias. Todos, como no poema do Mantuano, traram ou vo
trair a sua misso: mas, como de pardia se trata, no haver tragdia
nem punio nem sofrimentos. Para j, assiste-se primeira capitula-
o da herona: deixando-se vencer pelo exemplo e pelas palavras da es-
crava, a matrona, dessecada pelo jejum (abstinentia sicca), come sem
moderao nem dignidade, ' empanzina-se' (notar o expressivo repleuit
se ) e abre o caminho a um novo assalto, o assalto decisivo sua
virtude.
Sorria o Bom Cantor na frecha ervada:
112.1. Ceterum scitis quid plerumque soleat temptare
humanam satietatem. Quibus blanditiis impetrauerat miles
ut matrona uellet uiuere, isdem etiam pudicitiam eius
adgressus est. 2. Nec defonnis aut infacundus iuuenis castae
uidebatur, conciliante gratiam ancilla ac subinde dicente:
- "PIACrrONE ETlAM PVGNABIS AMORI?" 14
14 Aell. 4.38 (palavras tambm de Ana e igualmente dirigidas a
Dido) . A transcrio, em sequncia, do verso 39 lIec uenit in mentem
quorum cOlIsederis aruis?, que figura nos cdices, justifica-se mal e
expungida por quase todos os editores.
297
Walter de Medeiros
Quid diutius mDror? Ne hanc quidem partem corporis
mulier abstinuit uictorque miles utrumque persuasit.
3. Iacuerunt ergo una non tantum illa nocte, qua
nuptias fecerunt, sed postero etiam ac tertio die, praeclusis
uidelicet conditorii foribus, ut quisquis ex notis ignotisque
ad monumentum uenisset, pUlasset exspirasse super corpus
uiri pudicissimam uxorem.
112.1. "Mas sabem as tentaes que, as mais das ve-
zes, costumam assaltar a natureza humana, quando est sa-
ciada. Com as mesmas sedues com que tinha conseguido
que a matrona quisesse viver, o soldado partiu tambm ao
ataque do seu pudor. 2. casta senhora o rapaz no parecia
desengraado nem falho de eloquncia, tanto mais que a es-
crava procurava tom-lo simptico e se no cansava de dizer:
- "AT CONTRA UM AMOR QUE TE AGRADA VAIS
LUTAR?"
Para que hei-de estar com mais delongas? Nem
mesmo a tal parte do corpo a mulher quis deixar em jejum; e
o soldado, vitorioso, logrou persuadi-la em ambos os
campos.
3. Dormiram juntos, por conseguinte, no apenas
aquela noite em que celebraram as npcias, mas tambm no
dia seguinte, e ainda no terceiro, depois de terem fechado,
claro est, as portas da sepultura - de tal sorte que se al-
gum, entre conhecidos ou desconhecidos, viesse ao mauso-
lu, cuidaria que aquela esposa de admirvel castidade teria
expirado sobre o cadver do marido."
Uma dupla interveno do narrador - primeiro com aquele
scitis confidencial dos cmicos e a toada burlesco-sentenciosa da frase
seguinte (uma piscadela de olho ao ouvinte), depois com a
298
A histria da matrona de feso
interrogativa prfida quid diutius moror? - caracteriza o trecho mais
malicioso da histria, em que se narra a segunda e decisiva capitulao
da matrona. O soldado, animado com a primeira vitria, ataca de novo
(outra vez a linguagem militar: adgressus est) e o seu ataque visa
agora a prpria castidade da viva. Com duas ltotes lisonjeiras (nec
deformis aut infacundus ) se revela que os dotes fsicos e mentais do
soldado abriram brecha no corao da matrona, ironicamente apelidada
de casta. A colaborao alcoviteira da escrava, enobrecida por outra
citao virgiliana do mesmo contexto, d o golpe final: a matrona pode
considerar-se uma nova Dido, a escrava uma nova Ana, o soldado um
novo Eneias. A esfera do sexo velada por discretos eufemismos, quer
na aluso parte do corpo vencida, quer s unies carnais que se
seguiram: iacuerunt una e nuptias fecerunt (como se de um casamento
legal se tratasse). A repetio dos amplexos por trs noites acentua a
degradao da viva e a paixo ruinosa do soldado. (De resto; trs so
as tentativas do soldado, trs as reaces da viva, trs as intervenes
da escrava, trs as noites de prazer.) O fechamento da porta, que seria
normal em uma entrevista galante, toma-se pormenor irnico neste
caso (da o uidelicet), porque o local dos encontros ... um tmulo. Por
ltimo, depois da ironia superlativa pudicissima uxor, pode imaginar-
-se quanto veneno se destila naquele exspirasse super corpus uiri ! E o
povo, crdulo, a imaginar morte - quando de vida se tratava ...
O Bom Cantor entra na parte final da histria:
ll2.4. Ceterum delectatus miles etforma mulieris et
secreto, quicquid boni per facultates potera! coemebat et
prima statim nocte in monumentum ferebat.
5. Iraque unius cruciarii parentes ut uiderunt laxatam
custodiam, detraxere nocte pendentem supremoque mandaue-
runt officio. 6. At miles circumscriptus dum desidet, ut pos-
tero die uidit unam sine cadauere crucem, ueritus suppli-
299
Walter de Medeiros
cium, mulieri quid accidisset exponit: nec se exspectaturum
iudiclS sententiam, sed gladio ius dicturum ignauiae suae.
Commodaret modo illa perituro locum, et fatale condito-
riumfamiliari ac uiro <commune> faceret. 15
112.4 "Entretanto o soldado, deliciado com a beleza
da mulher e o segredo dos encontros, comprava tudo o que de
bom os seus recursos lhe permitiam e, mal caa a noite, le-
vava-o para o mausolu.
5. Assim, os pais de um dos crucificados, quando
viram afrouxada a vigilncia, desprenderam de noite o corpo
pendente e prestaram-lhe as derradeiras homenagens. 6.
Ento o soldado, embado enquanto se dava boa vida,
quando, no dia seguinte, viu uma das cruzes sem cadver, no
temor do suplcio contou mulher o que se passara: no iria
esperar a sentena do juiz, mas com a espada faria justia
sua negligncia. Que a dama se contentasse em preparar um
lugar para quem ia morrer e tornasse aquela sepultura jazigo
fatal para o amante e para o marido."
o soldado paga um preo muito alto pelo seu deslumbramento
de amor: o roubo do corpo de um dos crucificados entregues sua vi-
gilncia. O cdigo de honra exige que o militar se suicide para escapar
inevitvel condenao: por isso o trgico maior da situao se con-
centra na splica, dirigida viva, de que rena no mesmo tmulo os
corpos do amante e do marido lfatale conditorium familiari ac UiTO
<commune> faceret). Um topos quase "romntico", de pardia
novela grega! Mas sente-se, naquele ueritus supplicium colado a
mulieri.... exponit, a esperana do soldado de que a matrona possa
oferecer-lhe um expediente de salvao.
15 Aceitamos, com dvida, a integrao <commune> de Bcheler,
defendida por Pecere.
300
A histria da matrona de feso
E assim termina em riso a histria do Bom Cantor:
112.7. Mulier non minus misericors quam pudica:
- Ne isrud - inquit - dii sinant, ut eodem
tempore duo rum mihi carissimorum hominum duo funera
spectem. Maio mortuum impendere quam uiuum occidere.
8. Secundum hanc oratiorem iubet ex arca corpus
mariti sui tolli atque illi quae uacabat cruci adfigi. Vsus est
miles ingenio prudentissimae feminae posteroque die
populus miratus est qua ratione mortuus isset in crucem.
112.7. "A mulher, no menos caridosa que pudica,
objectou:
- No consintam os deuses que, no mesmo tempo,
eu assista aos dois funerais dos dois homens que me so
mais queridos. Antes quero pendurar o morto que matar o
vivo.
8. Em conformidade com estas palavras, manda retirar
do catafalco o corpo do seu caro marido e preg-lo na cruz
que ficara vazia.
Aproveitou o soldado a inspirao daquela mulher de
extraordinria prudncia e, no dia seguinte, o povo pergun-
tava espantado por que artes que o morto tinha ido parar ao
alto da cruz."
A matrona, sobre quem recaa a ateno do ouvinte no princpio
da histria, e que um pouco a perdera com a interveno do soldado e da
escrava, retoma o centro da aco e resolve aquele problema angus-
tiante. introduo irnica das palavras da viva (mulier non minus
misericors quam pudica ) segue-se a nfase tragicmica do intrito
(Ne istud dii sinant), reforada logo a seguir pelo poliptoto de duo
(duorum hominum .... duo funera ), em contraste com a secura quase
gnmica da deciso: maio mortuum impendere quam uiuum occidere.
301
Walter de Medeiros
Assim a matrona bela e pudica revela uma nova e excelsa qualidade: a
prudncia (prudentissima mulier). Entre perder o amante, que est
vivo, e crucificar o marido, que est morto, no hesita: prefere salvar o
amante. Trata-se, para mais, de uma dvida de gratido: o soldado
salvou a vida matrona, evitando o seu suicdio; agora, a vez de a
matrona salvar a vida ao soldado, evitando o seu suicdio. 16 No poema
de Virglio, Dido, a cartaginesa, perde Eneias e perde-se a si mesma.
Na histria do Bom Cantor, a matrona de feso, Dido impudica, mas
prudente, salva o seu Eneias, soldado incauto, mas ardente: salva-se a
si mesma, e salva o seu amor.
O actante coral, o povo, fica pasmado com aquele prodgio: no
entende como que o morto trepou cruz - como que passou de
complacente horizontal a complacente vertical. Depois, talvez compre-
enda e se regozije. Porque, como diz Fedeli,17 a ordem originria foi
restabelecida, como se nada se tivesse passado: a mulher recuperou o
seu marido (embora seja outro); e a cruz recuperou o seu cadver
(embora seja outro).
Sem aparatosos herosmos, com um discreto, irnico
carpe diem, a vida triunfa sobre a morte.
No triunfou para o Bom Cantor. A bordo da grande nau, depois
da bonana veio a tempestade, veio o naufrgio, que sempre espreita a
condio humana.
18
O Bom Cantor, que mugia, no poro do navio, o
parto difcil de um poema,19 salvou-se e alcanou, com os seus ami-
gos, a cidade deCrotona.
Crotona tinha sido uma das terras mais ilustres de Itlia e nela
florescera uma escola de pitagricos, sbrios e vegetarianos. Agora era
16 L. creu (cit. na bibliografia), 270.
17 P. FEDEU (cit. na bibliografia), 30; cf. I racconti dei
'Satyricoll ' , 157.
18 115.17 (palavras de Enclpio, perante o cadver flutuante de
Licas): Si bene calculum ponas, ubique naufragium est.
19 115.1-5.
302
A histria da matrona de feso
uma cidade morta, a cidade dos caadores de heranas. Imagem defor-
mada da Roma neroniana, os habitantes de Crotona no procriavam
nem negociavam: esperavam a morte dos velhos endinheirados. E, para
serem contemplados nos testamentos, cobriam as suas vtimas de ddi-
vas e benesses.
O Bom Cantor no tinha bens, mas tinha as suas falcias: logo
ali se arvorou em nufrago muito rico, com propriedades imensas em
frica, multides de escravos, montes de dinheiro, que viajava para se
consolar da morte do filho nico. Os caadores de heranas deram-lhe
casa e vida lauta, e ficaram espera do seu passamento: tanto mais que
o velho parecia achacado, comia pouco, tossia muito, estava tolhido
dos rins. O Bom Cantor, entretanto, ia gozando; e os seus amigos, por
contgio.
At que um dia os caadores de heranas comearam a descon-
fiar . Ento o Bom Cantor adoeceu mesmo e fez o seu testamento:
trinta milhes de sestrcios (era a sua fortuna - imaginria) para quem
fosse capaz, na praa pblica, de retalhar o seu cadver e o devorar
vista de toda a gente. Que iriam fazer os caadores de heranas, descen-
dentes dos sbrios vegetarianos de outrora? .. Renunciar? .. Ningum
pensava nisso. Trinta milhes de sestrcios so uma tentao! Grgias,
um dos candidatos, resolveu o problema. Com um pouco de molho em
cima, para disfarar ...
20
Pobres falcias do Bom Cantor, que no con-
tava com a antropofagia dos vegetarianos! ...
Assim acabou o Bom Cantor. Mas no acabaram as suas fal-
cias. Os seus amigos as recolheram, as ampliaram, as transmitiram.
Andam por a, s rebatinhas. Quem as apanhar, que as aproveite. Eu,
no. Eu tenho medo dos antropfagos.
20 O desfecho (?) , reduzido a fragmentos, do episdio de Crotona
concentra-se em 141, ltimo captulo conservado do Satyricofl.
303
Walter de Medeiros
Bibliografia
Sobre Eumolpo (o Bom Cantor): R. BECK, "Eumolpus poeta.
Eumolpus fabulator. A study of characterization in the SatyricolI": Phoellix
33 (1979) 239-253; R. DIMUNDO, "Da Socrate a Eumolpo. Degradazione
dei personaggi e delle funzioni nella novella deI fanciullo di Pergamo": MD
10-11 (1983) 255-265; G. SOMMARlV A, "Eumolpo, un 'Socrate epicureo'
nel SatyricolI ": ASNP s. 3, 14 (1984) 25-58.
Sobre a histria da matrona de feso: M. BACHTIN, Estetica e ro-
mallZO, trad. it., Torino, Einaudi, 1979, 369-372; L. CICU, "La matrona di
Efeso di Petronio": S/FC 79 (1986) 249-271; P. FEDEU, "La matrona di
Efeso. Strutture narrative e tecnica dell'inversione": Semiotica della flO-
vella latilla. Atti. deI seminario interdisciplinare La lIovella latina. Roma,
Herder, 1986, 9-35 (Do mesmo autor, em colaborao com R. DIMUNDO,
/ raccoflti dei 'Satyricon', Roma, Salemo Ed., 1988, 118-125, 150-157 e
passim.); G. MAZZOU, "Ironia e metafora. Valenze della novella in
Petronio e Apuleio": Semiotica cit., 199-217; C. W. MLLER, "Die Witwe
von Ephesus. Petrons Novelle und die Milesiaka des Aristeides": A &: A 26
(1980) 103-121; M. PACCHIENI, La flovella 'milesia' iII Petronio, Lecce,
Milella, S. d. [1978]; O. PECERE, Petroflio - La lIovella della matrona di
Efeso, Padova, Antenore, 1975; L. PEPE, "I predicati di base nella Matrona
di Efeso petroniana": Atti deI convegno intemazionale Letterature classi-
che e narratologia. Materiali e contributi per la storia della narrativa greco-
-latina. Napoli , Liguori, 1981, 411-424; F. RASTIER, "La morale de
l'histoire. Notes sur la Matrofle d'phese (Satiricofl 111-112)": Latomus
30 (1971) 1025-1056; G. SEGA, "Due miIesie: la Matrona di Efeso e
l' Efebo di Pergamo": Letterature classiche e narratologia cit., 37-81.
Sobre o episdio de Crotona: P. FEDEU, "Petronio: Crotone o ii
mondo alla rovescia": Aufidus 1 (1987) 3-34.
parte raras grafias deliberadamente "etimologizantes", da nossa
exclusiva responsabilidade, o texto da histria da matrona de feso o
fixado por PECERE (cf. bibliografia supra).
304
A Castro de Ferreira: tradio e modernidade*
NAIR NAZAR CASTRO SOARES **
Pareceria invocado a despropsito qualquer argumento em defesa
da autoria da Castro, se tal hiptese no tivesse sido levantada e ainda
hoje ecoasse, como voz dissonante, em desprimor do nosso trgico
quinhentista.
A questo da autoria e originalidade de Antnio Ferreira na
composio da Castro surge dois sculos aps a morte do poeta, no
sculo XVIII, por razes de nacionalismo galego e no de crtica in-
terna, e tem como fundamento bsico a anterioridade, na publicao,
em 1577, da Nise lastimosa de Fr. Jernimo Bermdez, que com a
Nise Laureada formava uma dilogia e integrava o volume Primeras
Tragedias espano/as. 1 Assim sendo, esta edio vinha a lume dez anos
antes da edio princeps da Castro, pelo que lhe preexistia.
* Por ter sido entregue depois de todo o texto das Actas j estar
composto e impresso a laser, esta comunicao surge apenas no final,
como adenda.
** de Coimbra.
1 Primeras tragedias espa!1o/as de Antonio de Silva. Dirigidas ai
illustrissimo Sefior don Fernando Rueyz de Castro y Andrade. Primogenito
sucessor en los estados de Lemos, Andrade, y Sorria, y Villalua. Con
priuilegio. Impressos en Madrid en casa de Francisco Sanchez Impressor.
Afio de M.D.LXXVII. H uma edio moderna das tragdias de Bermdez,
feita por um estudioso americano, com uma introduo (p.9-47) que
esclarece a biografia, at ento mal conhecida, do frade galego, que viveu
20
Nair Nazar Castro Soares
Faltavam, contudo, bases de anlise crtica e textual capazes de
fazerem valer ou perdurar esta hiptese, que tinha j cado no esqueci-
mento de quantos autores portugueses e estrangeiros se ocuparam da
Castro, quando a discusso se reacendeu, em 1975, com os novos ar-
gumentos contra a prioridade de Antnio Ferreira, aduzidos por Roger
Bismut, professor na Universidade Catlica de Lovaina
2
. A srie de
objeces apresentadas levaram realizao de dois colquios, na
Sorbonne, orgariizados pelo professor de Literatura Portuguesa, Paul
Teyssier, um em Dezembro deste ano e outro em Fevereiro de 1976.
Nestes colquios, estiveram reunidos diversos estudiosos que debateram
o problema e se pronunciaram unanimemente a favor da prioridade da
Castro, obra prima da literatura dramtica portuguesa, da autoria de
Ferreira.
Vrios estudos surgem ento de dois professores franceses, Paul
Teyssier e Adrien ROlg e ainda de Anbal Pinto de Castr0
3
, a refutar de
em Portugal por altura da crise da sucesso e da anexao por Filipe II. de
interesse referir que intitula(p. 20) um dos captulos deste seu estudo:
"Bermdez como traductor". Cf. Jernimo Bermdez, Primeras tragedias
espa/lolas, ed. Mitchell D. Triwedi, Estudios de Hispanfila, 34,
Department of Romance Languages, University of North Carolina, 1975
2 Vide 'La "Castro" d'Antnio Ferreira est-elle .. . d'Antnio
Ferreira?', in Les Lettres Romalles 29 (1975) 320-355; 'Considrations sur
la "Castro" attribue Antnio Ferreira', in Les Lettres Romalles 30 (1976)
129-151. Vrios outros artigos e escritos do Professor Bismut, sobre o
assunto, foram surgindo ao longo dos anos, sem que deixasse de assumir,
em todos eles, as mesmas posies, ainda que objectiva e pertinentemente
refutadas.
3 Adrien Roig, 'Antnio Ferreira est bien l'auteur de la tragdie
Castro', inArquivos do Ce/ltro Cultural Portugu2s 10 (1976) 67-693; Paul
Teyssier, 'La Castro est bien d'Antnio Ferreira', in ibidem, 695-733;
Anbal Pinto de Castro, 'Antnio Ferreira, autor da Castro . Algumas
consideraes a propsito de dois artigos do Prof.Bismut', in ibidem, p.
627-727. Note-se a resposta imediata do Prof. Bismut, nos nmeros
seguintes da revista de Lovaina, onde apresentara as suas objeces, e na
revista de Paris, onde estas foram refutadas. Os ttulos so por si s
306
A Castro de Ferreira: tradio e modernidade
forma pertinente e com rigor cientfico as objeces de Bismut, a que
mais adiante me juntaria eu prpria
4
. As dvidas levantadas ou so
pormenores de crtica externa, ou aspectos estilsicos e estruturais sem
significado, ou mesmo erros em que incorre e dificilmente deles se
deixa convencer. Com base nas referidas refutaes, darei aqui notcia
dos dados essenciais desta questo, na sua globalidade.
Partindo do pressuposto de que a Castro uma imitao da
Nise Lastimosa, pelo facto de permanecer manuscrita, valoriza ainda a
circunstncia da. edio de 1587 ter sado annima e a da edio de 1598
vir inserta nos Poemas Lusitanos depois da palavra Fim, que indicava
apenas o fim da obra lrica.
Formula reiteradamente diversos juzos, que desabonam do seu
mtodo de exegese e de crtica literria, e chega mesmo a afirmar que
nenhuma das edies da tragdia portuguesa de Ferreira, morto em
1569, nem pertencem ambas ao mesmo autor
5
: "La Castro est une
adaptation libre et maladroite, frauduleusement attribue Antnio
Ferreira qui n'en a pas crit la premiere ligne, puisqu'il tait mort
depu is huit ans lorsque Nise Lastimosa a t publie".
No que respeita divulgao da Castro em manuscrito, no po-
demos esquecer que S de Miranda, Andrade Caminha, Andr Falco de
Resende e tantos outros morreram antes de verem as suas obras publi-
cadas. A maior parte da produo dramtica de Gil Vicente foi impressa
elucidativos: 'La "Castro" est une traduction remanie de "Nise Lastimosa"
de Bermdez, et Antnio Ferreira n'y a pas eu de part', in A rquivos do
Centro Cultural Portugus 11(1977) 583-626; 'Un exemple d'usurpation
littraire: la "Castro" d'Antnio Ferreira', in Lettres romanes 31(1977) 99-
143 .
4 Nair Castro Soares, 'A Castro luz das suas fontes . Novos dados
sobre a originalidade de Ferreira', in Humanitas 35-36(1983-1984) 271-
348.
5 Roger Bismut, ' La fin d'une imposture: mort d'une Castro' , in Les'
lallgues no-latines n 243(1981) 7.
307
Nair Nazar Castro Soares
pelos filhos, volvidos quase trinta anos sobre o seu falecimento; a obra
lrica de Cames, por altura da morte do poeta, encontrava-se quase na
sua totalidade manuscrita. de crer que o Prof. Bismut ignore total-
mente, neste seu juzo, a tradio manuscrita e suas vicissitudes no
sc. XVI, muito embora a invoque para outros pontos com preciso.
Assim acontece ao comentar a possibilidade de, no sc. XVI, serem
conhecidas as crnicas ainda no publicadas de Ferno Lopes.
Quanto prtica do anonimato, sob que saram muitas obras do
sc. XVI, como por exemplo O Fanchono do prprio Ferreira, as
Trovas de Crisfal ou a Comdia Eufrosina de Jorge Ferreira de
Vasconcelos, poderia justificar-se, neste caso, pela vida que a tragdia
tivera antes de vir a lume, em letra de forma, o que levaria o impressor
a preferir o anonimato, por vezes "simples rito de elegncia".
Alis, argumentos de crtica externa em abono da Castro surgem
da pena do poeta Diogo Bernardes, coevo e amigo de Ferreira, bem
como da do autor dramtico mais representativo do sc. XVII,
D. Francisco Manuel de Melo.
Dir Diogo Bernardes na Carta II, que exalta o canto trgico de
Antnio Ferreira morte de D. Ins
6
:
"Outros conselhos ds da triste histria
Da triste dona Ins, outras lembranas
Dignas de fama c no Ceo de gloria. "
Estes versos so indissociveis de dois sonetos alusivos
Castro, trocados entre Bernardes e Ferreira: o soneto enviado pelo
6 Cf. Carta II, v. 37-39, inserta na obra O Lyma, de Diogo
Bernardes em o qual se contem as suas clogas & Cartas. Dirigido por elle
ao Excellente Principe, & Serenissimo Senhor Dom Aluaro D'Allem-
Castro, Duque D'Aueiro.&c. Foy impresso em Lisboa, em casa de Simo
Lopes Mercador de Liuros. Com Licena da Sancta Inquisio. Anno do
Senhor 1596, f. 74 r. [ B.G.U.C. - cota: R-11-39].
308
A Castro de Ferreira: tradio e modernidade
Cantor do Lima "Ao Doutor Antnio Ferreira", Se dona Ins de Castro
presumira, a que este d "Reposta" no soneto, Bernaldez cujo sprito
Apollo spira
Se estes textos poticos do Cantor do Lima explicitam sobre-
tudo a temtica da Castro, as palavras de D. Francisco Manuel de
Melo, postas na boca de Quevedo, em Hospital das Letras, referem-se
claramente ao gnero trgico.
7
:
1/[0 Ferreira] que se contente de lhe haver amanhecido afrase
sublime, primeiro que maior parte dos poetas de aqum-
-mar, porque em nenhum se acham melhores arremessos 1/
Na verdade, o estilo sublime - desde a teorizao retrica medie-
val e o De vulgari eloquentia de Dante
8
- caracteriza, como preceitua
Aristteles e depois dele Horcio, a tragdia e a epopeia.
O Prof. Bismut, contornadas as evidncias e as provas em favor
de Ferreira que o possam desviar das suas concluses apriorsticas,
alheia-se da realidade literria quinhentista portuguesa e fala de influn-
cia de Os Lusadas na Castro, muitas vezes confundida com topo i e
subtilezas do neoplatonismo, bem anterior entre ns publicao do
poema pico, em 1572
9
.
Em suma, a cronologia dos textos impressos no significativa
da prioridade das obras. Quando em 1587 saa dos prelos de Manuel de
Lira a Tragedia muy sentida e elegante de Dona Ines de Castro: a qual
7 Vide Le dialogue "Hospital das Letras" de D. Francisco Manuel de
Melo, texte tabli d'apres l'dition princeps et les manuscrits, variantes et
notes. Paris, Centro Cultural Portugus - F. C. Gulbenkian, 1970, p. 44.
8 Vide II, IV, 5 e 7. Apesar da Potica de Aristteles vir luz
nos finais do Quattrocento, o contributo de Horcio, no que se refere
criao potica e arte dramtica em particular, est bem patente neste
passo, onde a tragdia caracterizada pela gravidade do argumento, a
sublimidade do estilo e a excelncia da linguagem.
9 Uma completa resposta a esta objeco do Prof. Bismut encontra-
se em Anbal Pinto de Castro, art. cit.
309
Nair Nazar Castro Soares
foy representada na cidade de Combra. Agora novamente acrescentada -
atente-se nesta anotao - havia dez anos que o frade galego Jernimo
Bermdez publicara, sob o pseudnimo de Antnio de Silva, um texto
quase igual, a sua verso espanhola, intitulada Nise lastimosa. As dife-
renas na traduo resultam no s da adaptao s necessidades do ar-
gumento da segunda parte da dilogia - como o caso da introduo de
Alvaro Gonzalez, que vai ser objecto da vingana de D. Pedro na Nise
laureada - bem como das marcas estilsticas de dois perodos distintos.
O da influncia clssica na Castro e o maneirismo na traduo espa-
nhola, em que notria a tendncia para a amplificao, identificativa
do trabalho do tradutor. Esta vive da estesia metafrica, da expresso
iterativa, conceituosa, paralelstica, da paronomsia, da perfrase, que
no s sobrecarregam o texto, como por vezes lhe desvirtuam o seu
sentido e a subtileza estilstica, alm de manifestarem a presena de um
novo cdigo esttico-literrio, que lhes sUbjaz
lO
.
Alm disso, em desfavor de Bermdez acresce o facto de ter
composto a Nise laureada, que permite ajuizar melhor da sua arte dra-
mtica. Quando o modelo lhe falhava, a diferena a nvel de conteno
clssica, logo no nmero exagerado de personagens, e mesmo no que
toca ao decorum tal, que atinge as raias do mau gosto, se no do bur-
lesco, sem esquecer a exuberncia barroca, a presena do macabro, a re-
flexo moralstica, o sermo religioso, adequado mentalidade post-
tridentina.
Esta adaptao a novas correntes estticas, de acordo com os
gostos do autor e do pblico a que se destina, reflecte-se j na Nise las-
timosa, mas sobretudo na Nise laureada. Se o classicismo de Ferreira
foi um travo exuberncia formal de Bermdez, a segunda das suas
tragdias bem a expresso, tal como a pintura maneirista, de uma
10 Vide Vtor M. P. de Aguiar e Silva, Maneirismo e barroco na
poesia lrica portuguesa, Coimbra, Centro de Estudos Romnicos, 1971.
310
A Castro de Ferreira: tradio e modernidade
mentalidade ansiosa e perturbada perante os angustiosos problemas da
vida.
Em concluso, a impossibilidade de retroceder a um estilo epo-
cal anterior a prova insuspeita da integrao de uma obra na sua
poca, cujas marcas estilstiicas transporta sempre. Na verdade, num
perodo epigonal em que triunfam as manifestaes de maneirismo po-
tico entre ns, como se explicaria a sobriedade renascentista da tragdia
de Ferreira, publicada em 1587, em oposio ao maneirismo do texto
espanhol, que vem a lume em 1577?
Assim pode concluir-se da distncia enorme a que Bermdez se
coloca de Ferreira, cabendo a cada um, em particular, um papel impor-
tante na histria do teatro europeu e do seu pas, onde surgem como
representantes de duas pocas distintas.
A tradio teatral portuguesa e coimbr e o ambiente intelectual
em que se integrava Antnio Ferreira so por si s justificativos da
preocupao de perfectibilidade e propsito inovador, que esto na
gnese das duas edies da Castro. 11
O teatro, sobretudo a tragdia, conheceu uma vitalidade nova no
ambiente universitrio com a chegada dos Bordaleses. Com Andr de
Gouveia vieram outros humanistas, alguns deles dramaturgos concei-
tuados, como George Buchanan, Guillaume de Gurente e o portugus
Diogo de Teive.
O reconhecimento do papel pedaggico do teatro manifestava-se
ento, no s por alvars rgios de D. Joo m
12
, que prescreviam a
11 Se no nos lcito pensar que entre ambos os textos existiu
ainda uma verso intermdia, divulgada por exemplo atravs da
representao e dos textos manusclitos, colocados na mo dos actores. Esta
hiptese aflora-nos ao esprito, ao lermos a Nise Lastimosa que, sendo uma
traduo da edio de 1587, apresenta certas variantes que apontam j no
sentido da edio definitiva.
12 Cf. Mrio Brando, Documentos de D. Joo III, Coimbra,
Universitatis Conimbrigensis Studia ac Regesta, vol. II, 1939, p. 47-48.
311
Nair Nazar Castro Soares
realizao de representaes na Universidade, semelhana do que acon-
tecia nos diversos colgios da Europa, como ainda presidia ao esprito
da definio curricular do Regulamento da Schola Aquitanica.
Elaborado por Andr de Gouveia para o Colgio de Bordus, esteve por
certo na base da ratio studiorum do Colgio das Artes, que este huma-
nista viera fundar e dirigir 13 .
neste ambiente que se desenvolve e ganha uma nova vitalidade
a tragdia novilatina. Esta, sem deixar de ser sobretudo um "poema sa-
era", na esteira da herana medieval, transpe para as figuras bblicas
todo um realismo simblico que as identifica, no seu comportamento,
no seu agir consciente ou involuntrio, com personagens do mundo
real contemporneo, com suas paixes, conflitos e problemas muito
actuais.
No quer isto dizer que os modelos da Antiguidade e os seus mi-
tos no cativaram os dramaturgos de ento, como o caso de Buchanan
que tradio do teatro de carcter alegrico, ainda dominante, quis ver
substitudo o gosto da inspirao nos modelos clssicos. Foi com esse
objectivo, e para fazer brotar nos escolares o amor da Antiguidade -
como abertamente o declara na Buchanani uita scripta ab ipso 14_ que
ele comps as suas tragdias. Representadas no Colgio de Bordus,
como testemunha o ento aluno Michel de Montaigne
15
, foram-no
muito provavelmente em Paris, Coimbra e Cambridge, onde Buchanan
ensinou
13 Cf. E. Vinet, Schola Aquitanica, texto latino revisto por Alfredo
de Carvalho, Coimbra, 1941.
14 Georgii Buchanani Vita ab ipso scripta biell/lio ante mortem in
Opera 01ll1lia, Lugduni Batauorum, apud lohannem Amoldum Langerak,
1725, 36-37.
15 Por expressivas, transcrevo as palavras de Montaigne, nos
ssais, l, 2: "avant l'aage, Alter ab undecimo tum me uix ceperat annus, j'ai
soustenu les premiers personnages s tragedies latines de Buchanan, de
Guerente et de Muret, qui se representerent en nostre college de Guienne
avec dignit".
312
A Castro de Ferreira: tradio e modernidade
A produo dramtica do humanista escocs, marco importante
nas origens do teatro moderno europeu - considerado o mestre dram-
tico da Pliade - , inclua duas tragdias de assunto bblico, Baptistes,
menos rica e movimentada do que Jephtes, modelada sobre a lfignia
em ulide, que vai servir de fonte de inspirao ao teatro posterior e a
que a Castro no alheia
16
. So ainda da sua autoria as tradues
livres de Eurpides, Medea e Alcestis, em que a temtica amorosa entra
tambm como elemento do conflito.
Mas Diogo de Teive, o bracarense que percorrera os diversos
centros intelectuais da Europa, onde adquirira uma dimenso de saber e
mentalidade verdadeiramente humanistas, autor de tragdias bblicas
David e Judith, e de uma Ioannes Prince ps tragoedia, de assunto nacio-
nal contemporneo, que de forma impressi va ter tocado a veia trgica
do "Horcio Portugus"17.
A tragdia Ioannes Princeps de Diogo de Teive, como toda a
produo novilatina da poca, profundamente influenciada, na forma,
na ideologia, na linguagem e na concepo trgica pelo teatro de
Sneca. Nela dominam a anlise psicolgica, os monlogos, as confi-
dncias, a afirmao constante dos sentimentos dos protagonistas, que
se revelam em plena maturidade desde o incio, o que vai retardando a
aco, conferindo-lhe certa passividade de movimento dramtico. Era o
gosto, corrente na poca, por um estilo empolado, cheio de retrica e
sentenas morais, bem caracterstico da obra do Cordovs, ento muito
divulgada e conhecida.
No quer isto dizer, todavia, que a Ioannes princeps, por ter
Sneca como modelo, no apresente um certo nmero de aspectos que
marcam a sua independncia e definem a sua originalidade.
16 A. Irvine Watson, 'George Buchanan and Antonio Ferreira's
Castro' ,in Bulleti/l of Hispa/lic Studies, 31 (1954) 65-77.
17 Vide Nair Castro Soares, Tragdia do Prncipe Joo de Diogo de
Teive. Introduo, edio critica, traduo e notas, Coimbra, 1977, em
especial, p. 97-132 ..
313
Nair Nazar Castro Soares
A cultura literria e o prprio magistrio docente de Teive, que
o mantinham em contacto permanente com as letras clssicas, permi-
tiam-lhe utilizar os autores da Antiguidade de tal modo que os traos
imitados se afiguram, por vezes, como puras reminiscncias. assim
que se encontram disseminados por toda a obra passos de Virglio,
Horcio, Ovdio, Lucrcio. No entanto, muitos dos aspectos, perten-
centes tradio clssica e nomeadamente senequiana, enquadram-se de
tal modo na prpria ideologia do humanismo renascentista, que difcil
avaliar at que ponto Teive teve inteno de imitar ou simplesmente
procurou exprimir a mentalidade do tempo.
Muitas tm sido as fontes apontadas para a tragdia Castro, obra
prima da nossa literatura dramtica, cujo tema se tornou europeu e
cativou todo o mundo artstico.
Lus de Matos foi o primeiro crtico a notar e a estabelecer se-
melhanas entre a tragdia de Ferreira e a Ioannes Prince ps de Diogo de
Teive
l8
, aspecto que eu pude aprofundar e desenvolver no estudo intro-
dutrio edio com traduo e notas desta tragdia latina, que foi
objecto da minha tese de licenciatura, orientada pelo Prof. Amrico da
Costa Ramalho.'
sabido que Antnio Ferreira admirava profundamente Teive e
foi seu amigo dilecto. Numa das suas clogas, coloca Tvio, s Musas
Novo Apolo, como juiz de uma contenda entre pastores. A ele dedica
tambm a carta IV, em que confessa: ouso contigo/ o que com outro eu
somente ousara/ ... eu te amo, / eu te honro, douto mestre, doce
amigo.
19
Embora Antnio Ferreira no tivesse sido discpulo de
Teive, no Colgio das Artes, pois frequentava j, a essa altura, a
Universidade, no entanto, como tal se considera, chamando-o douto
18 Lus de Matos, 'O humanista Diogo de Teive', separata da
Revista da Universidade de Coimbra, 13 (1937) 40-44.
19 Antnio Ferreira, Poemas Lusitanos, Lisboa, S da Costa, II , p.
143
314
A Castro de Ferreira: tradio e modernidade
mestre - sem dvida pelo muito que aprendera nas suas obras e no seu
convvio literrio. este convvio literrio com humanistas como
Diogo de Teive que poder justificar, na opinio de M. H. da Rocha
Pereira, a formao grega, que de crer que Ferreira possusse, de par
com a sua comprovada formao latina
20
Seguindo a data precisa de 1557 que Carolina Michaelis aponta
para a composio da Castro, ou mesmo a que prope Adrien RoYg que
tem por limite ad quem o ano de 1556, altura em que Ferreira deixa
Coimbra, podemos supor que Ferreira teve conhecimento, em manus-
crito, da Ioannes Princeps, pois, embora redigida em 1554, s em 1558
veio a lume, na edio dos Opuscula aliquot ..
E se os unia uma amizade, que nunca esquecida foi, nunca
mudada, esta hiptese afigura-se-nos quase urna certeza. Confrontando
as duas obras em pormenor, verifica-se, de facto, a existncia de
estreitas afinidades.
O aspecto marcante das duas tragdias a inteno de se reporta-
rem a um assunto, nacional e histrico, com implcitas reflexes pol-
ticas em que se espelha, para alm dos factos, o pensamento
humanista.
Muito embora a tragdia de carcter tpico se encontre j na lite-
ratura grega (e.g. Perse, Themistocles, Gyges) e latina (e.g. Brutus,
Octauia), todavia a mitologia foi, na Antiguidade, e continuou a ser no
Renascimento, a grande fonte de inspirao trgica. Albertino Mussato,
precursor do humanismo italiano, j tinha, no entanto, composto a
tragdia Ecerinis, de assunto nacional. Diogo de Teive, na Ioannes
Princeps, segue-lhe o exemplo e alerta talvez o esprito de Ferreira para
um tema da histria ptria que se tornara j lendrio, sugerindo o
carcter intemporal prprio da tragdia antiga.
20 M. H. Rocha Pereira 'Alguns aspectos do classicismo de
Antnio Ferreira', in Temas clssicos na poesia portuguesa, Lisboa, 1972,
p. 39-76.
315
Nair Nazar Castro Soares
A Ioannes princeps, ao tomar por tema a morte do prncipe
Joo, nico herdeiro do reino, ocorrida dezoito dias antes do nascimento
de seu filho, o futuro D. Sebastio, revela-nos, em toda a sua dimen-
so, um problema poltico actual, que abalou o pas inteiro e comoveu
todos os poetas, em lngua latina e portuguesa.
Se o mesmo no acontece inteiramente na Castro, que trata um
tema do sc. XIV, nem por isso Antnio Ferreira deixa de imprimir na
sua obra certa actualidade poltica, quando introduz nela reflexes de in-
teresse em qualquer poca histrica, como a problemtica da liberdade
individual e suas limitaes no espao social e poltico, a diversidade
de interpretaes que o homem d dos erros e da justia, a temtica do
bom rei e do tirano, que adquire uma nova dimenso, no sculo XVI,
luz da doutrina de Maquiavel.
Do ponto de vista da tcnica dramtica, caracterizam-se ambas,
como seria de esperar, por uma estrita fidelidade aos preceitos da Arte
potica de Horcio, no que respeita ao tempo, aco e diviso em
cinco actos. Mesmo no que se refere s personagens, Ferreira no co-
loca geralmente, como acontece em Teive, mais que uma ou duas figu-
ras simultneamente em cena, pelo que o acto IV, que contm maior
nmero delas, uma excepo.
No entanto, estes aspectos so caraterstica comum a quase todo
o teatro do Renascimento. Anotei com pormenor, no estudo j referido,
os aspectos ideolgicos que as aproximam, por exemplo, no plano po-
ltico, nomeadamente no que toca ao conceito de realeza e caracteriza-
o do "leal servidor", ou ainda os aspectos temtico-estruturais, como
O motivo do sonho, o papel da aia, o tema do amor e sua expresso,
nas personagens principais e ao longo dos coros.
Depois de verificar semelhanas de contedo, por vezes at lite-
rais, que ocorrem em ambas as tragdias, apesar dos aspectos funda-
mentalmente diversos que determinam a estrutura e o teor de cada uma
delas, possvel falar de imitao, por parte de Ferreira, em relao
obra de Teive?
316
A Castro de Ferreira: tradio e modernidade
Quanto a mim, no se pode duvidar de que pelo menos tenha
tido conhecimento dela, dado que muitas das coincidncias encontradas
so mais do que casuais. No entanto, se analisarmos em conjunto as
linhas gerais que presidiram elaborao de ambas as tragdias, nota-
remos as diferenas que neste particular podem apontar-se. Refiram-se,
a ttulo de exemplo, algumas das mais expressivas.
Antnio Ferreira no tentou escrever a sua tragdia em latim:
preferiu a lngua verncula, que sempre defendera. Nem se poderia espe-
rar outra atitude do poeta que, na Carta a Pedro de Andrade Caminha,
entoa um verdadeiro hino lngua portuguesa
21
:
"Florea.fale, cante, oua-se, e viva
A Portuguesa lngua, e j onde for
Senhora v de si soberba, e altiva.
Se tqui esteve baixa,e sem louvor,
Culpa dos que a mal exercitaram,
Esquecimento nosso e desamor"
Era esta a linha dos defensores da lngua vulgar desde Dante,
Bembo, Sperone Speroni, ou o tragedigrafo Trissino, para falar
apenas dos italianos que inspiraram o discurso de autores como Du
Bellay, ou mesmo Joo de Barros.
A lngua verncula tinha j sido preferida, na tragdia
Sofonisba, por Trissino - o autor que defendera nos Orti Oricellari a
lngua nacional, com uma obra polmica em louvor do De uulgari
eloquentia de Dante - ou por Rucellai, na Rosmunda, dramaturgos que
inspiraram ainda Ferreira na adopo do verso solto.
No que toca ao papel do coro, h tambm diferenas entre as
tragdias de Teive e de Ferreira: na Castro, em decasslabos, por vezes
com quebrados de quatro e seis slabas, o coro dramtico e lrico,
21 Antnio Ferreira, ibidem, p. 48.
317
Nair Nazar Castro Soares
personagem e canto 22e dissemina-se por entre as falas das vrias ce-
nas, sem deixar, no entanto, de ter a funo de dividir a tragdia nos ca-
nnicos cinco actos
23
. Na Ioannes princeps, o coro surge apenas no
fim de cada acto, maneira senequiana, o que confere pea um mo-
vimento dramtico menos intenso; com as suas meditaes lricas, que
reforam a temtica do episdio anterior ou que a ela se ligam, nunca
intervm na aco da pea, a no ser no acto V, onde entra em dilogo
com a Rainha, para lamentar a catstrofe nacional, ocasionada pela
morte do Prncipe.
Apesar das diferenas, neste particular, que tornam a Castro
mais prxima do teatro grego, no possvel afirmar que a tragdia de
Ferreira se afasta muito, do ponto de vista estrutural, da de Teive ou
mesmo da de Sneca. A exemplificar esta interpenetrao de modelos,
esto os coros que terminam o acto I da Castro, que tm paralelo no
coro final do acto III da Ioannes princeps e seguem ambos de muito
perto o Coro I da Fedra de Sneca, que entoa o poder csmico do amor,
em versos sficos, metro este que se encontra nas trs obras.
As diferenas mais substanciais entre a tragdia novilatina e a
portuguesa devero procurar-se, contudo, no tema e nos seus objectos.
Na Castro a paixo amorosa em conflito com a razo de estado. Na
Ioannes Prince ps, a morte do Prncipe e o sentimento de decadncia que
a acompanha.
22 Vide A. J. da Costa Pimpo, Escritos diversos, no captulo "As
correntes dramticas na literatura portuguesa do sc. XVI", Coimbra, 1972,
p. 441.
23 Ettore. Paratore-, no seu estudo 'L' influenza della letteratura
latina da Ovidio ad Apuleio nel!' et dei manierismo e deI barocco', in
Mallierismo-Barocco-Rococ, Roma, 1962, p. 297, ao referir o papel do
coro na Castro , afirma: " Se in alcune scene dialoga coi personaggi, ha
soprattuto la funzione di dividere la tragedia nei canonici cinque atti,
mediante i suoi quattro intermezzi.[ ... ] Sotto questo aspetto nessuna opera
d'arte modema si adegua cosl. strettamente a un aspetto fondamentale della
poesia senecana."
318
A Castro de Ferreira: tradio e modernidade
Antnio Ferreira, podemos concluir, conhecia a tragdia de
Teive e tinha-a mesmo na memria, ao compor certos passos da sua
obra. Mas algumas afinidades existentes entre as duas peas so muito
provavelmente resultado da mentalidade clssica e personalidade j for-
mada, que ambos possuam, da cultura comum, da sua religiosidade,
mentalidade nacional e maneiras de ser, prprias de cada um dos
autores . Dado que os moldes da Castro se afastam muito dos da
tragdia Ioannes Princeps e, parte algumas ideias comuns e uma ou
outra influncia directa. arriscado falar de imitao.
No que se refere possvel influncia de Sneca, inegvel que,
na Castro, transparecem sugestes ideolgicas e estilsticas, tpicas da
obra dramtica do Cordovs. Alm disso, estas tm maior ocorrncia
no texto da edio de 1578, que, por sua vez, est tambm mais pr-
ximo da tragdia de Teive, profundamente inspirada na obra de Sneca.
A edio de 1598, que se considera o produto de uma reelabora-
o conscienciosa e definitiva do autor, mais no do que uma propo-
sitada aproximao do conceito de tragdia, na sua pureza original, tal
como os teorizadores e dramaturgos da poca o souberam interpretar. A
anlise global das duas edies existentes da obra de Ferreira, segundo
os preceitos estticos da tragdia antiga. vem demonstrar a maior pro-
ximidade da edio definitiva dos moldes da tragdia grega. A maior
perfeio dramtica, produto do labor limae do autor, diz respeito pe-
ripcia, ao alto estado e condio social elevada da herona, ao pensa-
mento, elocutio, subordinao aos princpios da verosimilhana e
necessidade - quanto aos caracteres e extenso da obra - e mesmo at
no que se refere ao efeito emocional da aco nas personagens em cena
e, correlativamente, no espectador.
Tal como o drama antig0
24
, a obra trgica de Ferreira reflecte
necessariamente as caractersticas gerais do pensamento e da perspectiva
24 Vide H.D.F. Kitto, A tragdia grega. Estudo literrio, trad. J. M.
Coutinho e Castro, II, Coimbra, 1972, p. 373-374.
319
Nair Nazar Castro Soares
contemporneas. Assim, a variedade de expresso e de forma, documen-
tada nas duas edies da Castro, mais no do que a roupagem que des-
cobre as divergentes concepes do autor, em dois momentos distintos,
orientadas no sentido das exigncias mais prementes de um espect-
culo, que se pretende vivo, pelo contacto ntimo com o pblico, sem
deixar, contudo, de ser arte e por isso profundamente individual.
Estas reflexes que nos levaram a considerar a gnese da Castro
e sua relao intrnseca, em primeiro lugar, com o ambiente que a viu
nascer e, em segundo lugar, com os modelos que se adequaram aos gos-
tos estticos do seu autor, deram-nos uma imagem clara da sensibili-
dade e conscincia artstica do poeta Antnio Ferreira e marca indelvel
da originalidade. da sua obra. Este teve de desprender-se dos padres de
referncia que inicialmente o motivaram, a tragdia novilatina e sene-
quiana, que Teive lhe apontava e Giraldi Cinzio privilegiava
25
, para se
deixar cativar por um modelo dramtico que, na sua singeleza e expres-
so depurada, estava mais de acordo com a suavidade expressiva, melo-
dia e musicalidade do discurso potico quinhentista, que Trissino, ins-
pirado no modelo grego, teorizara e pusera em prtica na Sofonisba26
sobretudo atravs da versificao e das imagens, da sintaxe li-
near, em que a parataxe se desenrola em reservas psicolgicas, expres-
25 Vide Discorso ovvero lettera di Giovambattista Giraldi Cintio,
intomo ai comporre delLe commedie e delle tragedie a Giulio Ponzio
Ponzoni, in Scritti estetici , Milano, 1864. Cinzio, teorizador e
dramaturgo, preferira tragdia de inspirao grega a tragdia senequiana,
por melhor "servire a l'et, a gli spettatori e a la matella". O seu conceito de
catarse firma-se na interpretao que d do phobos aristotlico, que traduz
como'horror' e no como 'terror', pelo que teoriza sobre a vantagem de
apresentar cenas sangrentas coram populo : " CoI miserabile e colterribile
purga gli animi da vizi e gl'induce a buoni costurni". importante lembrar
que a obra de Cinzio viria a influenciar a orientao seguida pelo teatro
espanhol at Lope de Vega - a Nise laureada um bom exemplo -, ou pelo
teatro da poca isabelina, de que ShaKespeare o maior espoente.
26Vide Giovan Giorgio Trissino, La poetica, in Tutte le opere,
Verona, 1729, t. II , p.13.
320
A Castro de Ferreira: tradio e modernidade
sas sobretudo pela adversativa, a que a relativa explicativa acode por
vezes a alargar horizontes, se no a restringi-los, que a tenso dram-
tica, a vivacidade e o colorido poticos se combinam
Refiro-me, por exemplo, s intervenes reflexivas e premoni-
trias de Ins, em conversa com a ama, no acto I, depois da entrada
lrica em pseudo-estrofe de cano.
De permeio com as insistentes interrogativas, adequadas ao
clima de pressgio que a absorvia, assim se exprime:
"Um tempo duro, mas emfim,forado[ ... ]
Deu a constana a mo, mas a alma livre,
Amor, desejo ef me guardou sempre "[. .. ]
Quefar? Se o encobre, ento mais queima.
Descobri-lo no quer, nem lhe honesto.
Mas quem o fogo guardar no seio?
Quem esconder amor, que em sinais,
Apesar da vontade, se descobre?
- Nos olhos e no rosto chamejava.
Nos meus olhos os seus o descobriam. "(I. 60-79)
Este um dos muitos passos em que as sugestes de carcter lin-
gustico e ideolgico nos projectam dos erotik pathmata - que
Eurpides, 'o mais trgico dos poetas' no dizer de Aristteles
27
, foi o
primeiro a levar cena - para uma mundividncia petrarquista, de
neoplatonismo amoroso.
A concluir, diremos que a Castro combina de forma admirvel
tradio e modernidade: Antnio Ferreira, sempre fiel aos cnones da
tragdia clssica, no alheou a sua obra da fermentao viva dos novos
ideais da cultura renascentista, no seu intrincado de relaes estticas e
ideolgicas, numa identidade instantnea de vida e poesia.
27 1453 a 19
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