IX JORNADAS DE SOCIOLOGIA

MESA 34 MICHEL FOUCAULT Y LAS CIENCIAS SOCIALES Ponencia: Michel Foucault y el poder en la Sociedad Contempornea

Palabras clave: Poder-disciplinaria-control-secuestro-modernidad

Facultad de Ciencias Sociales UBA Carrera de Sociologa Agosto 2011 Ponente: Mail: Alejandra Martinez alemar@sociales.uba.ar

Introduccin
El abordaje de Foucault comienza con la interaccin Poder-Saber y afirma que el Saber es Poder y los reformula, su inters era el Saber de los seres humanos y el Poder que acta sobre los los mismos seres humanos. A menudo el saber/poder y la fuerza fsica son aliados, como cuando se castiga histricamente a un nio para que aprenda la leccin, pero esencialmente el saber poder funciona a travs del lenguaje. Cuando el nio aprende a hablar, incorpora al mismo tiempo,las reglas y los elementos principales de su cultura. Cuando Foucault escribe en el prefacio de la Arqueologa del Saber, No me pregunten quien soy, intenta preservar su libertad y m uestra como toda su obra oscila entre el poder que hace al hombre sujetado en relaciones de produccin y de sentido y su bsqueda de libertad como individuo, l dice al plantear la cuestin del gobierno de s y de los otros, querra intentar ver de que manera el decir veraz, la obligacin y la posibilidad de decir la verdad en los procedimientos de gobierno pueden mostrar que el individuo se constituye como sujeto en relacin consigo y en la relacin con los dems, (esto lo plantea en su clase del 12 de enero). Todas las ciencias humanas (psicologa, sociologa, economa, medicina, incluso la lingstica) definen a los seres humanos y los describen funcionando en Instituciones tales como escuelas, fbricas, hospitales psiquitricos, prisiones y tribunales con las consecuencias sobre toda la gente. Su recorrido por la historia y su preocupacin por lo normal y lo anormal marca su obra y los documentos histricos son su interrogacin primera. Desde el Siglo XVIII la sociedad distingui el saber/poder, las formas tradicionales , su despegue y cambio y la reconstruccin de los procesos micro donde se recompone la fuerza laboral del individuo que requieren los nuevos modos de produccin y extraccin de sobretrabajo. La preocupacin de Foucault ha sido distinguir progresivamente el encierro, la exclusin y develar lo oculto para observar e interrogar, de manera constante a la Comunidad. El poder disciplinario circula en forma continua, ininterrumpida, adaptado e individualizado en el cuerpo, en espacios e Instituciones de las mas diversas que ejerce la sociedad derivando en metas, en una fsica o una anatoma del poder, una tecnologa.. En su anlisis de la sociedad capitalista es el poder que tiene al hombre sujetado a la produccin y al trabajo.

Las redes del poder

La Sociedad contina considerando que el significado del poder, el punto central, aquello en que consiste el poder, es an la prohibicin, la ley, el hecho de decir no, una vez ms la norma, la frmula t no debes. Concepcin histrica ne gativa del poder, que se remplazara por una concepcin positiva de la tecnologa del poder. Siempre se mira nuestra sociedad, en cmo se ejerce el poder sobre ella, a travs del sistema jurdico, dnde est el poder, quien detenta el poder, cuales son las reglas que rigen el poder, cul el sistema de leyes que el poder establece sobre el sistema social. En sociedades distintas a las nuestras se realiza una etnologa de la regla, una etnologa de la prohibicin,como ejemplo vemos a Levi Strauss que seala en la mayora de las sociedades reaparece siempre la prohibicin del incesto. En Occidente, en los poderes que vienen de la Edad Media se desarrollaron con el crecer de las monarquas y de los poderes feudales. En la lucha entre estos poderes el derecho fue

siempre el instrumento del poder monrquico contra las instituciones, las costumbres, reglamentos, formas de ligazn y de pertenencia caracterstica de la sociedad feudal. En las disputas entre los individuos, las leyes, eran las que daban al poder monrquico el poder resolverlas. El crecimiento del Estado a travs del tiempo se organiz y us como instrumento, el desarrollo de un pensamiento jurdico, un poder representado en el Derecho. La Burguesa aprovecha la disminucin de los poderes feudales, tiene inters en desarrollar un sistema de derecho para dar forma a los intercambios econmicos, para garantizar, su propio desarrollo social. Con el mismo discurso se libr de la monarqua. Occidente nunca tuvo otra representacin, de formulacin del poder que no fuera el sistema de derecho. Mecanismos positivos del Poder Marx en el Capital seala que no existe un poder, sino varios poderes. La cuestin del poder debe situarse, en primer lugar, para su anlisis, en el plano de la superestructura poltico-jurdica y ms concretamente, en el plano de las macro instituciones que definen el sostn material del Estado: el Gobierno, las Fuerzas Armadas, la Polica y los Tribunales. Los grandes aparatos coercitivos del Estado, y el aparato jurdico. O si se quiere, el Estado y el Derecho. La problemtica del Poder asume as de entrada una figura eminentemente jurdico-poltica macro-institucional. En segundo lugar, y en la medida misma en que se ha instalado el Poder en la superestructura, esta perspectiva de anlisis har derivar al Estado y al Poder no de otra cosa que ellos mismos. Engels dira que hay un origen del Estado y un origen del Derecho, por lo tanto un origen del Poder. La tesis que se adopte para dar cuenta de ese origen puede ser gentica, causal, etc. En cualquier caso, es la existencia de relaciones de explotacin, a nivel de la produccin material, lo que est en la base de la existencia y del funcionamiento del Estado y del Poder del Estado. As planteado se va consolidando insensible mente una separacin analtica entre la cuestin del funcionamiento de la infraestructura material y la cuest in del funcionamiento del poder. Esta separacin se cristaliz en la distincin entre el plano de las relaciones sociales de explotacin o no explotacin y el plano de las relaciones de dominacin. El anlisis del Poder se inscribe en este plano de dominacin y no atae al primero. Esta distincin entre lo econmico y el sistema de dominacin (relaciones sociales y de Poder) recorre gran parte de la tradicin marxista. El poder as visto histricamente en funciones de relaciones de explotacin tiene su consistencia y autonoma propia. Su existencia y ejercicio es aparato del Estado. Ese Poder macro-institucional de naturaleza poltico-jurdica se piensa como el principio de todo poder en el anlisis marxista y los dems como derivaciones del Estado y de la Ley. Este estado y la Ley son vistos como contrafigura de la economa que en su forma positiva, es la que produce, crea, fabrica objetos. Foucault dice que la teora plantea la parte negativa del juego econmico y su ideologa. Habra que explorar y Foucault se plantea el anlisis a partir de lo microfsica del poder, ms inclinada a lo societal del poder, no slo en relaciones de clase, sino plantear nociones positivas del poder. Se debera pensar los micropoderes, la familia, la crcel, la escuela, como relaciones donde el poder se ejerce no slo como que se posee o detentan algunos. Esa relacin de fuerzas, es relacin, no propiedad de algunos. El poder no se tiene se ejerce y esto se realiza en el juego de fuerzas activas y contradictorias, segn plantea en varios textos Foucault.

Poder y Sujeto
Para Foucault el tema del Poder es una forma de afrontar el tema del Sujeto. Para el Estado moderno, el fenmeno poltico de la Modernidad, es para l como el problema del Estado, la burocracia, polticas de Salud, etc. que nos enfrentan a la racionalizacin de la Modernidad y las formas de ejercicio del Poder. Para Foucault en ninguna otra sociedad se combinan tanto la individualizacin como los procedimientos de totalizacin. Refiere a la ciudad y al ciudadano y al registro del pastor y el rebao. Todas estas luchas especficas, refieren a la cuestin del sujeto y a la necesidad de estudiar el entrecruce del Saber y el Poder. Aqu ya lo sealamos al Sujeto como sometido, sujeto por el control o dependencia de otro, y por otro lado sujeto a la propia identidad y al conocimiento de s. Para Foucault el tema del Poder es en realidad un modo de abarcar el tema del Sujeto. Plantea Foucault en Hiptesis y exigencias del Mtodo que: No es pues el poder sino el sujeto el que constituye el tema general de mis investigaciones El Estado Occidental moderno incorpor una tcnica vieja de poder de las instituciones cristianas, el poder pastoral y enumera 4 formas de ese poder: 1) La responsabilidad del pastor no slo concierne a la vida de las ovejas, sino a todas sus acciones, los pecados del rebao son imputados al pastor. 2) La relacin entre el pastor y sus ovejas es individual y total. 3) El pastor debe conocer lo que pasa en lo ms intimo de sus ovejas. Esto por medio de la indagacin y el examen. 4) El pastor debe conducir a sus ovejas en el camino de la mortificacin, una relacin consigo mismo. Para Foucault estas disciplinas llevadas al mundo moderno surgen de la biopoltica, aparece el biopoder. El entrelaza el saber y el poder en la sociedad moderna y lo define como el poder que contiene la 1) disciplina, 2) biopoltica, 3) razn de Estado y liberalismo.

Mundo disciplinario al Mundo del Control

Todos los estudiosos de Foucault coinciden en la afirmacin de que hasta que no terminen de publicarse la totalidad de sus cursos dictados en el Collge de France es imposible cerrar el tema del Poder. Entre el Siglo XVIII y XIX se desarrolla todo un pensamiento jurdico como un instrumento de desarrollo para Foucault, Occidente tuvo como representacin del poder el sistema de derecho. Con el avance tecnolgico, desde el surgimiento de la mquina de vapor, se desarrolla para l la disciplina. Disciplina en el cuerpo social, que llega a los individuos, cmo vigilar a alguien, controlar su conducta, su comportamiento y aptitudes, que rinda ms, dnde es ms til. Pasamos en el tiempo a la sociedad llamada de ortopedia social, de vigilancia y correccin, hecha por poderes laterales, incluso al margen de la justicia. Existe la polica para la vigilancia, las instituciones pedaggicas, mdicas o criminolgicas para la correccin. Seala Foucault una maquinaria de Instituciones a travs de la existencia del individuo. En Vigilar y Castigar muestra 2 problemas, si existe al margen de las formas una causa comn inmanente al campo social y otra como ajustar las formas, su penetracin, se garantizan sus objetivos.

Son formadores, la escuela, el hospital, el cuartel la prisin. Castigar es una funcin formalizada con ensear, curar, instruir, trabajar. Analiza Foucault en sus obras, desde la sociedad ms legalista en el ejemplo de Beccaria hasta el panoptismo de J.Bentham. Esta frmula abstracta, ya no es slo, ver sin ser visto, sino imponer una conducta cualquiera a una multiplicidad humana cualquiera. No existe relacin de poder sin la constitucin correlativa de un campo de saber, ni saber que no suponga y no constituya al mismo tiempo relaciones de poder Para Foucault es casi ms importante Bentham, que Hegel o Kant porque program, defini y describi las formas de poder en que vivimos. La idea del panptico para l es el poder del espritu sobre el espritu, se ejerce en la escuela, el hospital, el asilo la prisin hasta la fbrica. El panoptismo como forma de saber poder se apoya en el examen, el saber se constituye sobre los que vigila, no slo el saber cmo ocurri, sino si el individuo se conduce como debe, si cumple reglas, si progresa, el ver sin ser visto etc. Se organiza alrededor de la norma, dicta que es normal y que no lo es, que es correcto o incorrecto, que se debe o no hacer. El control del individuo a travs de su existencia. Para Foucault en esta poca las Instituciones no tienen por fin excluir sino fijar a los individuos. El ejemplo de la escuela es que no excluye sino fija al nio a un aparato de transmisin de saber. La fbrica y la escuela ligan al individuo al proceso de produccin y de formacin. Si la reclusin en el Siglo XVIII excluye marginales, el secuestro en el Siglo XIX es la inclusin y la normalizacin. Las Instituciones pedaggicas, mdicas, laborales tienen la responsabilidad sobre la casi totalidad del tiempo de los individuos, de casi toda la dimensin temporal de la vida de los individuos. En la produccin moderna el estar fijado a ella es con el tiempo de vida y existencia. Por ello se las denomina Instituciones de Secuestro. Secuestro porque explotan el tiempo, como tiempo de trabajo, es el cuerpo de los hombres la fuerza de trabajo. La forma de poder econmico, es el pago a ese trabajo, en lo poltico es el aprendizaje reglamentado, seran los micropoderes de las Instituciones. Cuando Foucault analiza la Sociedad Capitalista, muestra que para que existan las relaciones de produccin, es preciso que existan, adems, de ciertas determinaciones econmicas, estas relaciones de poder y estas formas de funcionamiento de saber. Poder y Saber estn enraizados.

Nuevo Control Social

El individuo, mostraba Foucault, hasta el Siglo XX pasaba de un encierro a otro, con leyes diversas para la familia, luego la escuela, segua el cuartel, la fbrica, eventualmente el hospital y la crcel. Estos espacios son los encierros ms clsicos, donde se marca el tiempo y espacio de su funcionar. Actualmente, existe una crisis generalizada de los espacios de encierro, de la sociedad disciplinaria y su necesaria reformulacin. Las sociedades de control son para Foucault el futuro prximo. Las formaciones nucleares, las manipulaciones genticas. La crisis del hospitalismo, llev al hospital de da, distintos tipos de avances en las curas, con otros controles de internacin, avances farmacuticos, etc. Los avances del lenguaje numrico, las estadsticas, la biopoltica. La empresa de produccin sustituy a la fbrica, los salarios, los sindicatos, todo se ha modificado.

Las sociedades disciplinarias pasaban de los encierros en continuidad, la escuela, el saber, la fbrica.El ejemplo del poder para Foucault, individual y masificante ,es en el cuidado del poder pastoral, del sacerdote al rebao, y a cada uno, del uno a todos. El poder civil, el Estado reemplazara este poder por otras formas y medios, las cifras los nmeros sern el nuevo control. Datos del mercado, de los bancos, el dinero y el cambio, otra la produccin y las mquinas informticas y ordenadores. La evolucin tecnolgica modific las sociedades y al mismo capitalismo. El capitalismo del siglo XIX, con la fbrica y la produccin ya no existe, hay superproduccin de manufacturas. Otros son los reclamos. Hoy se venden servicios, se compran acciones, no son productos sino para la venta. Algunos autores como Deleuze sealan que es el marketing el nuevo dueo del control social, deca Las sociedades disciplinarias eran mquinas extractoras de energa y las de control son extractoras de informacin El cuerpo pasa a ser parte de otro tipo de relaciones de poder ms unida a los smbolos que a los msculos. Su acumulacin capitalista y su valor son signos potenciados por su sntesis cientfico-tecnolgica, bajo la informacin y los medios de comunicacin. El cambio es que la vigilancia se deslig del encierro, mientras la crcel se desliga de su carcter de modelo, tanto de la vigilancia como del encierro. Para Foucault la vigilancia es un fenmeno individualizador y masificante. El ejemplo del aparato institucional, que ejerce la sujecin, y el movimiento del sujeto y su autodominio, no slo sabe que es sino que puede ser vigilado. El sistema biopoltico, que se desplaza de la anatomopoltica, en la disciplina, a la biopoltica en la poblacin. La estadstica, el el ejemplo claro de vigilancia actual, expresada en datos. Si el panptico, era la vigilancia en el encierro, en el espacio actual l a visibilidad no es ocular. La vigilancia contempornea son los Sujetos estadsticos de informacin Ejemplos claros de hoy sera el uso de Internet, de telfonos celulares, las cmaras de video, los edificios inteligentes. La actual guerra contra el terrorismo es un claro ejemplo. Las comparaciones seran infinitas, los cambios en todos los rdenes notorios, el Poder, difuso e incontrolable. Las sociedades de control, dicen varios autores, son maquinarias de produccin de miedos Presentan muchos dispositivos para enfrentarlas. La crisis actual, con ejemplos claros de crceles superpobladas, como depsitos de individuos son un desafo para las postdisciplinas de hoy. Comienza a aplicarse en este acuciante problema aplicaciones de prisin domiciliaria, de obligaciones de realizar trabajos para la Comunidad, pero la urgencia de crear otros sistemas disciplinarios es un desafo urgente que requiere un abordaje ms elaborado. El mundo actual presenta el llamado Capitalismo de la Informacin, las sociedad de control desplaza el castigo del cuerpo a travs de los medios de comunicacin. Los interrogantes de hoy son como se realiza la apropiacin de plusvala en la modernidad? Los bienes postindustriales, el conocimiento, como es apropiado? Foucault plantea en sus escritos ltimos,que la disciplina fijaba los brazos a la produccin, continan sus seguidores modernos, la sociedad de control est ms vinculada a la percepcin y a la inteligencia, a los signos, al intercambio mundial y al trfico de los signos. El control globalizado se apoya en la informacin y la comunicacin. Se debern producir nuevas resistencias como seala Foucault en estas sociedades de control, los jvenes debern descubrir cmo son utilizados por esta sociedad extraa y moderna y en crisis de cambios vertiginosos.

BIBLIOGRAFIA Textos de Michel Foucault Ediciones publicadas en Revistas y entrevistas de Dits et crits, dictados en el Collage de France Revista Barbarie, N 4 y 5 San salvador de Baha, Brazil, 1982 El orden del discurso, Paris, Gallimard, 1986 Las palabras y las cosas. Mexico, Siglo XXI, 1973. La arqueologa del saber. Mexico. Siglo XXI 1991 La verdad y las formas jurdicas, Ed.Gedisa, 1986 Microfsica del poder, Ed de la Piqueta, 1977 Vigilar y Castigar: nacimiento de la prisin. Madrid, Siglo XXI, 1992 Otros autores Baudrillard, Jean. Olvidar a Foucault. Barcelona, Pretextos, 1979 Bentham Jeremy, El panptico Ed. De la Piqueta, 1982 Deleuze, Hilles. Foucault, Barcelona, Paids, 1988