HOKYO-KI

M E S T R E D O G E N
TRADUO: MARCOS BELTRO
WWW. MARCOSBELTRAO. NET
1
INTRODUO
O Hokyo-ki o que Mestre Dogen ouviu de seu mestre, Tendo Nyojo, no mosteiro de Tientai
na China Sung. Como as erguntas das essoas de todas as o!as s"o ditas serem are!idas,
vemos aqui o jovem mestre Dogen, mas j# !om aque$e g%nio re!o!e e onde v#rios temas que
mais tarde seriam seus j# em&rion#rios. Como or e'em$o(
1. O karma devolvido nos trs perodos do tempo
2. Somente uma mente flexvel, descrevendo o shikantaza
3. e sua insistncia em no fa!er diferen"as entre #a$a%ana e &ina%ana.
'. (am)m a simplicidade de #estre *o+en de nunca usar mantos )onitos, mas somente
um trapin$o poeirento ,ual,uer,
-. manter a,uela pr.tica incessante dos /udas e 0atriarcas.
1. #estre *o+en tam)m critica a,ueles ,ue ac$am ,ue o /udismo no pode ser ac$ado
nas escrituras, ,ue somente fora das escrituras existe a transmisso.
2. (am)m no captulo 3Senjo do S$o)o+en!o, #estre *o+en pro)e os mon+es de terem
un$as e ca)elos compridos.
#uitos outros assuntos ela)orados mais tarde por #estre *o+en 4. se encontram a,ui em
seus come"os. *i!em ,ue para se ter uma onda de trs metros, preciso ter trs metros de
.+ua, e a,ui vemos os trs metros de #estre *o+en claramente.
2
HOKYO-KI
). Dogen desenvo$veu sua mente e$a i$umina*"o em sua in+,n!ia. -m seu a.s nata$, e$e
&us!ou o Caminho so& v#rios ro+essores e adquiriu a$guma !omreens"o so&re a origem da
!ausa e do e+eito. Contudo, e$e ainda n"o havia rea$i/ado o verdadeiro o&jetivo do 0uda, do
Dharma e da Sangha. -$e estagnou sem o&jetivos dentro do reino de nomes e +ormas. Mais
tarde e$e +oi ao mosteiro do Mestre 1osai e ouviu o ensinamento da -s!o$a 2in/ai. -nt"o,
a!omanhando Mestre Myo/en, e$e +oi 3 China Sung. 4iajando muitos qui$5metros, !on+iando
sua e'ist%n!ia e+%mera aos vaga$h6es do mar, e$e +ina$mente a$!an*ou a 7rande Sung. 8oi-$he
ermitido que entrasse no mosteiro do Monge 9u-!hing. :sso +oi uma &en*"o mere!ida em
a$guma en!arna*"o rvia. O Monge ;9u-!hing< era a$tamente !omassivo e sim#ti!o. Mesmo
que +osse +ora de hora e e$e n"o estivesse adequadamente vestido, o que esse homem .n+imo
de um $ong.nquo a.s queria mais era visitar os aosentos do =&ade +req>entemente e !o$o!ar
erguntas, !onquanto auda/es udessem ser.
9u-!hing disse, ?O mundo imermanente assa raidamente@ a vida e a morte s"o quest6es
vitais. O temo n"o aguarda ningum. Se vo!% sair +ora do sagrado, !om !erte/a se
arreender# distoA. O aut%nti!o ro+essor, o =&ade, o 7rande Monge e o 7rande Mestre 9u-
!hing, era a$tamente !omassivo e sim#ti!o. -$e teve ena de Dogen e $he ermitiu que +osse
ouvido enquanto &us!ava o Caminho e o Dharma. -nquanto Dogen reveren!iava e su$i!ava,
a !omai'"o de 9u-!hing radiava ara e$e. O dis!.u$o Dogen +e/ )BB rostra*6es.
CDogen, vo!% deve ro!urar instru*"o daqui em diante, quer seja de noite ou de dia, quer seja
em rouas +ormais de monge ou em rouas !omuns. 4enha aos aosentos do =&ade sem
reservas ara &us!ar o Caminho. -u semre des!u$arei sua +a$ta de roriedade, assim !omo
+aria um ai.D ;7ravado or uma !erta essoa na Montanha de TDai-ai<.
E. No segundo dia do stimo m%s do rimeiro ano de Fao-!hDing, Dogen visitou os aosentos
do =&ade. Dogen erguntou, C=gora est"o di/endo or toda arte que a transmiss"o se d# +ora
das es!rituras
)
@ que esse o grande signi+i!ado da vinda do Frimeiro Fatriar!a da Gndia. O que
quer isso di/erHD
9u-!hing re$i!ou( ?For que deveria o grande Caminho dos &udas e atriar!as di/er reseito a
dentro ou +ora das es!riturasH Contudo dito que a transmiss"o est# +ora das es!rituras
sim$esmente orque, +ora o que Iasyaa Matanga e outros transmitiram, o Frimeiro Fatriar!a
veio da Gndia ara a China e &ondosamente transmitiu o Caminho e deu o mtodo da r#ti!a
da medita*"o. For isso di/em que a transmiss"o est# +ora das es!rituras. O mundo n"o ode ter
dois Dharmas de 0uda. =ntes que o Frimeiro atriar!a tivesse !hegado na China, o ovo
Chin%s ainda estava engajado em atividades di#rias mundanas e n"o havia ainda um mestre. O
ovo da China re!e&eu o Frimeiro Fatriar!a !omo se +osse um rei. =$m disto, desde o
momento de sua !hegada, os tesouros e ovos do a.s estavam sujeitos a esse reiA.
J. Dogen erguntou( C=gora, em todos os !antos do mundo, a&ades e outros do assado e do
resente di/em, ?=qui$o que ouvido, mas n"o ouvido, visto, mas n"o visto, imediato sem a
menor de$i&era*"o, o Caminho dos &udas e atriar!asA. Com isso em mente, os mestres
$evantam seus unhos ou erguem o esanador de mos!as, gritam a$to ou &atem !om o &ast"o.
N"o querem nem e'$i!ar aos seus rati!antes o que isso signi+i!a. Nem ermite que e$es
3
erguntem !omo os &udas !onvertem as essoas !om$etamente ou ante!iam re!omensa
+avor#ve$ na rK'ima en!arna*"o. -st"o os mestres seguindo o Caminho dos &udas e
atriar!asHD
9u-!hing re$i!ou( CSe dissessem que n"o havia en!arna*"o seguinte, estariam !ometendo de
+ato a heterodo'ia do nii$ismo. Os &udas e atriar!as esta&e$e!eram um ensinamento sem
qua$quer teoria heterodo'a ara o &ene+.!io do ovo. Se n"o houvesse en!arna*"o seguinte,
ent"o n"o haveria en!arna*"o resente tamou!o. Mas a en!arna*"o resente j# e'iste@ !omo
n"o oderia haver uma rK'ima en!arna*"oH -u sou um dis!.u$o do 0uda h# muito temo@
!omo osso ser !omarado a um herti!oH =$m disso, os &udas e atriar!as ensinaram aos
rati!antes que n"o deveria a&so$utamente nenhum segundo ensamento sim$esmente !omo
e'ediente. N"o que n"o haja nada ara o rati!ante ganhar. Se nada houvesse a ser ganho, o
rati!ante n"o seria !aa/ de &us!ar instru*"o de um &om ro+essor, nem aare!eriam os
&udas neste mundo. O que essen!ia$ aenas !omreender imediatamente e ent"o tudo
!omreendido. Sem +, sem r#ti!a e i$umina*"o, n"o h# nem !omreens"o nem desertar.
N"o ser# essa a ra/"o orque n"o h# !onvers"o ao 0uda no Continente do Norte
;Lttarakuru<
E
HD
M. Dogen disse( C0ons ro+essores, hoje e antigamente, di/em, ?Como um ei'e que &e&e #gua
sa&e se essa est# quente ou +ria, assim um homem do auto-!onhe!imento atinge a i$umina*"o.
-sse auto-!onhe!imento a rea$i/a*"o da mente i$uminadaAD Criti!ando essa $inha de
argumenta*"o, Dogen erguntou( CSe esse auto-!onhe!imento o desertar aut%nti!o, ser# que
todos os seres sen!ientes ossuem o auto-!onhe!imento, e se !aso ositivo, odem ser
!onsiderados tathagatas autenti!amente i$uminadosH =$guns a+irmam que, ?Sim, todos os seres
sens.veis, desde o !ome*o sem !ome*o, s"o tathagatasA. For que isso assimH Se aenas aque$es
que sa&em que s"o inerentemente i$uminados s"o tathagatas, ent"o aque$es que n"o a!ham que
s"o inerentemente i$uminados n"o seriam tathagatas. Fode uma ta$ teoria se !onstituir no
Dharma de 0uda ou n"oHD
9u-Ching re$i!ou( ?Di/er que seres sen!ientes s"o origina$mente &udas o mesmo que
a!reditar na heterodo'ia da origina*"o esont,nea
J
. N"o odemos !on!ordar !om aque$es que
dis!utem o ?euA e o ?meuA !om os &uddhas e que estimam o n"o rea$i/ado !om o rea$i/ado e
o ine'eriente !om o e'erienteD.
N. Dogen erguntou( ?Ouando um rati!ante se dis!i$ina ara seguir o Caminho, e'iste uma
atitude +.si!a ou menta$ que e$e deva arenderHD
9u-!hing re$i!ou( ?Ouando o Frimeiro Fatriar!a veio da Gndia o Dharma de 0uda entrou na
China. Como ode n"o haver um !oro e mente ara o Dharma de 0udaH Ouando vo!%
rimeiramente +orma a determina*"o de &us!ar a i$umina*"o ara &us!ar a i$umina*"o e$a
dis!i$ina,
4o!% n"o deve ter doen*a ro$ongada@
N"o deve viajar ara muito $onge@
N"o deve se entregar a re!ita*6es ro$ongadas@
N"o deve se entregar a disutas e argumenta*6es@
N"o deve tra&a$har demais@
N"o deve !omer os !in!o temeros amargos
M
@
N"o deve !omer !arne
N
@
N"o deve tomar $eite, me$ e !oisas assim e'!essivamente@
N"o deve &e&er vinho@
'
N"o deve arti$har !omida que n"o seja $ima@
N"o deve o&servar dan*as ou ouvir mPsi!as@
N"o deve ver mo*as dan*ando@
N"o deve ver !oros muti$ados@
N"o deve restar aten*"o a tais assuntos &ai'os !omo indu$g%n!ia se'ua$ entre homens e
mu$heres@
N"o deve ser amigos de reis e ministros@
N"o deve devorar !oisas !ruas ou que n"o estejam maduras@
N"o deve usar rouas sujas@
N"o deve ver matadouros@
N"o deve tomar !h# se$vagem odre ou remdios +rios !omo +a/em na Montanha de TDien-tDai.
N"o deve !omer +rutos de amoras@
N"o reste aten*"o a assuntos ganan!iosos@
N"o &e&a $eite e !oisas assim em e'!esso@
N"o seja .ntimo !om eunu!os, herma+roditas, e !oisas assim@
N"o !oma amei'as se!as e outras +rutas se!as@
N"o devore longans, no/es lichi ou a/eitonas@
N"o !oma muito a*P!ar, quer seja re+inado ou n"o@
N"o use rouas grossas, du$as de a$god"o, mas ao invs materia$ de a$god"o sim$es@
N"o !oma !omida mi$itar@
N"o v# erto de !$amores e &aru$hos ensurde!edores ou v# ver re&anhos de or!os ou de
ove$has@
N"o v# ver grandes ei'es, o o!eano, inturas ruins, !or!undas e !oisas assim@ vo!% deve
semre ver as montanhas verdes e #gua numa garganta ro+unda@
:$umine a mente somente atravs dos antigos ensinamentos, e $eia sutras que !ontenham o
signi+i!ado !om$eto.
4o!%s monges de manto remendado, que sentam em medita*"o ara seguir o Caminho, devem
manter seus s $avados em todos os momentos.
Ouando seus !oros e mentes estiverem irritados, devem re!itar sem se desviar o re+#!io ara
os Fre!eitos dos 0odhisattvas
Q
D.
Dogen erguntou( CO que s"o os Fre!eitos dos 0odhisattvasHD
9u-!hing re$i!ou( C-$es est"o no re+#!io dos re!eitos que Rung-!hDan re!ita.
N"o se asso!ie intimamente !om essoas desre/.veis e mesquinhasD.
Dogen erguntou( C= quem vo!% !onsidera mesquinhoHD
9u-!hing re$i!ou( C-u !onsidero mesquinho aque$es que s"o e'!essivamente ganan!iosos. N"o
mantenha tigre/inhos ou e$e+ante/inhos, nem or!os, !a!horros, gatos, raosas e !oisas assim.
=&ades e outros em muitos tem$os agora t%m gatos, mas n"o a!onse$h#ve$. Fessoas n"o-
i$uminadas s"o aque$as que mantm tais r#ti!as. Os assim-!hamados de/esseis maus
!ostumes
S
s"o os !ostumes dos quais os &udas e atriar!as se a&stm. Contenha-se a si mesmo
e n"o tom&e em h#&itos $i!ensiososD.
Q. Dogen disse( CShou-leng-yen ching
8
e Yuan-chueh ching t%m sido $idos e !onsiderados or $eigos e
$eigas !omo sendo o ensinamento dos atriar!as transmitidos da Gndia. =&rindo e am&os sutras
e investigando suas origens, e$es di+erem de outros sutras Mahayana. =inda n"o !omreendi a
ra/"o. =esar de am&os sutras !onterem a$gumas assagens que s"o in+erioras a outros sutras,
e'istem assagens que sejam sueriorasH De +ato, a$guns ontos de vista !ontidos ne$es s"o
-
id%nti!os 3que$es dos seis ro+essores heterodo'os. Como ossive$mente se oderia sa&er suas
origensHD
9u-!hing re$i!ou( C-'istem muitos que duvidam da origem Hindu do Shou-leng-yen ching desde o
!ome*o. Di/em e$es que o sutra uma !omosi*"o mais tardia. O rimeiro atriar!a nun!a viu
um ta$ sutra. Fessoas ignorantes de hoje em dia $%em o sutra e o adoram. O mesmo se a$i!a ao
Yuan-chueh ching. Suas origens, a ju$gar das !ara!ter.sti!as das assagens, s"o &astante are!idasD.
S. Dogen erguntou( C-'istem m#!u$as
T
, karmas, suas retri&ui*6es e outros o&st#!u$os@ ser# isso
que os &udas e atriar!as disseramHD
9u-!hing re$i!ou( CTeorias de antigos mestres, tais !omo Nagarjuna, devem ser reservadas e
a!reditadas@ n"o odem ser heterodo'as. Ouanto aos o&st#!u$os do karma, os gri$h6es ser"o
trans+ormados enquanto vo!% se dedi!ar ao treinamento ass.duoD.
U. Dogen erguntou( CDevemos ser semre rudentes quanto aos e+eitos da !ausa e do e+eitoHD
9u-!hing re$i!ou( CN"o negue a $ei das !ausas e e+eitos. Oua$ a ra/"o ara ta$H 1ung-!hia disse,
?O nii$ismo nega a $ei da !ausa$idade e !om isso tra/ !a$amidades sem +im. =que$es que
sustentam a nega*"o da !ausa$idade est"o destruindo as ra./es da &ondade do Dharma de
0uda. Como odem e$es ser des!endentes dos &udas e atriar!asHD
T. Dogen erguntou( COua$ a ra/"o ara os $ongos !a&e$os e $ongas unhas dos a&ades de hoje
em diaH -$es are!em demais !omo essoas mundanas ara serem !hamados de mendi!antes,
e !ontudo are!em !are!as demais ara serem !hamados de essoas mundanas. Durante os
er.odos aut%nti!o e de imita*"o, os &udas, os atriar!as e seus dis!.u$os nun!a eram assim.
Como isto a!onte!eHD
9u-!hing re$i!ou( CS"o de +ato animais@ s"o os !oros mortos no o!eano uro do Dharma de
0udaD.
)B. De !erta +eita, 9u-!hing o&servou( C=esar de vo!% ser mo*o, tem as maneiras dos antigos.
Deve imediatamente +a/er sua morada nas montanhas es!aradas e va$es ro+undos, e
a$imentar o em&ri"o sagrado dos &udas e atriar!as durante muito temo. Certamente que
vo!% atingir# a e'eri%n!ia dos antigos e virtuosos mongesD. Com isso Dogen se $evantou e se
rostrou aos s do Monge. 9u-!hing re!itou( C= nature/a de tanto aque$e que venera e do que
venerado va/ia e entre e$es e'iste uma !orresond%n!ia esiritua$ e ermuta do Caminho,
que se en!ontra a$m da !omreens"o inte$e!tua$D. -nt"o, 9u-!hing dis!orreu $ongamente so&re
as atividades di#rias dos &udas e atriar!as da Gndia e da China. Dogen +i!ou ro+undamente
!omovido e as $#grimas umede!eram suas mangas.
)). 9u-!hing ensinou no Sa$"o Ta-kuang-ming-tsang do Mosteiro de Ching-te da Montanha de
TDien-tDung( -nquanto se reside no mosteiro, treinando !om outros monges, seus !intos e
mantos internos devem estar +irmemente a+ive$ados. -nt"o ser"o !aa/es de erseverar no
treinamento $ongoD.
)E. Ouando monges +a/em suas moradias no Sa$"o de Medita*"o ara treinar, o mais
imortante arender a andar num ritmo vagaroso ara a$iviar a ress"o nos s. Dentre os
a&ades em todas as artes do mundo hoje, aque$es que n"o sa&em disto s"o numerosos
demais, enquanto que os que sa&em s"o ou!os demais. D% um asso sem o$har ara seus s,
sem se in!$inar ou o$har ara !ima. O$hado de $ado, are!eria que se est# de em um sK $ugar,
ois n"o se deve sa!udir ou mover om&ros ou eito.
1
9u-!hing !om +req>%n!ia andava ara +rente e ara tr#s no Sa$"o Ta-kuang-ming-tsang ara
demonstrar isso a Dogen. -$e ent"o o&servou( CHoje em dia eu sou o Pni!o que !onhe!e a
imort,n!ia dessa andada vagarosa de medita*"o. Se vo!% erguntar a a&ades em todos os
!antos do mundo, ver# !ertamente que e$es ainda n"o a !onhe!emD.
)J. Dogen erguntou( COua$ a nature/a do Dharma de 0uda@ &om, ma$ ou neutroHD
9u-!hing re$i!ou( CO Dharma de 0uda trans!ende todas essas !ara!teri/a*6esD.
)M. Dogen erguntou( CSe o 7rande Caminho de todos os &udas e atriar!as n"o ode ser
restrito a somente um !anto, or que insistimos em !ham#-$o de es!o$a ChDanHD
9u-!hing re$i!ou( CN"o devemos ar&itrariamente !hamar o 7rande Caminho dos &udas e
atriar!as de -s!o$a ChDan. V o nome que equenos animais !are!as t%m usado. Todos os
antigos virtuosos do assado nos avisaram !ontra isto. 4o!% j# $eu o Shih-men lin-chien luHD
Dogen re$i!ou( C=inda n"o $i o $ivroD.
9u-!hing disse( CV o su+i!iente $%-$o uma sK ve/. O roKsito do $ivro est# !orreto. O o&jetivo
rin!ia$ !o$o!ar que o Honrado e$o Mundo transmitiu somente a Mahakasyaa o 7rande
Dharma, que +oi su!essivamente transmitido atravs de vinte e oito gera*6es Hindus. Deois
dos !in!o atriar!as Chineses, !hegou a TsDao-!hDi. Hoje em dia, 9u-!hing o tesouro tota$ do
Dharma de 0uda, e ningum nos tr%s !hi$o!osmos in+initos se $he ode !omarar. =que$es que
reservam di+erentes tradi*6es !om &ase num !erto nPmero de es!rituras erten!em 3 mesma
+am.$ia dos &udas e atriar!as, !ontudo e'istem di+eren*as entre seus mem&ros( a$guns s"o
aut%nti!os e outros herti!os, a$guns est"o rK'imos e outros remotosD.
)N. Dogen erguntou( CSe os monges j# erten!em 3 +am.$ia dos &udas e atriar!as, ent"o e$es
odem desenvo$ver a mente ara a i$umina*"o e ir a um ro+essor rea$mente &om. For que
ent"o e$es a&andonam muitos anos de arendi/ado e se !on+iam aos mosteiros dos &udas e
atriar!as e seguem o Caminho dia e noiteHD
9u-!hing re$i!ou( CTanto na Gndia quanto na China, e$es a&andonam estudos a!umu$ados or
muitos anos e ro!edem a artir da.. Suas situa*6es s"o an#$ogas 3que$a de um homem que
ara de advertir o :merador ou dis!utir !om e$e no dia em que e$e romovido a rimeiro
ministro@ !ontudo quando e$e ensina seus +i$hos e netos, e$e ainda os adverte e dis!ute !om e$es
e assim de!ide so&re suas romo*6es ou demo*6es. O estudo do Caminho dos &udas e
atriar!as assim. =esar da essoa oder ser romovida a rimeiro ministro !om &ase no
mrito de advertir ou argumentar, no dia em que e$e se torna rimeiro ministro e$e ara de
advertir ou argumentar, mas enquanto e$e ainda adverte o :merador e dis!ute !om e$e, e$e n"o
dis!ute os ritos do rimeiro ministro. -m qua$quer osi*"o que seja, sua Pni!a reo!ua*"o
rea$i/ar seu dever $ea$mente governando o a.s e tra/endo a/ 3s essoas. Ser $ea$ ter uma
mente aenas e n"o a dividir em duasD.
Dogen humi$demente resondeu( CV aarente que a&ades em todas artes do mundo ainda n"o
!onhe!em o Caminho dos &udas e atriar!as. =gora eu !$aramente sei que os &udas e
atriar!as s"o de +ato os herdeiros do Honrado e$o Mundo e que s"o os 2eis do Dharma de
hoje. Tanto os tr%s !hi$o!osmos que v"o ser sa$vos e os seres sen!ientes no reino do Dharma
s"o sujeitos aos &udas e atriar!as e n"o odem haver outros reisD.
9u-!hing disse( CO que vo!% disse est# !orreto. 4o!% deve se $em&rar que o Tesouro do
Dharma nun!a +oi agra!iado em duas essoas ao mesmo temo na Gndia. Na China, do
Frimeiro at o Se'to Fatriar!as, o Manto nun!a +oi transmitido a duas essoas ao mesmo
temo. Fortanto, o Caminho dos 0uda nos tr%s grandes !hi$o!osmos v% os &udas e atriar!as
!omo suas origensD.
2
)Q. 9u-!hing disse( C-studar medita*"o so& um mestre dei'ar !air !oro e mente@ a sentada
!on!entrada intensa
)B
, sem queimar in!enso, venerar, re!itar o Nome de =mita&ha, rati!ar
arreendimento, nem $er sutras.
)S. Dogen erguntou( CO que dei'ar !air !oro e menteHA
9u-!hing re$i!ou( CDei'ar !air !oro e mente sentar em medita*"o. Ouando rati!ando
sentar !on!entrado intensamente, os !in!o desejos
))
artir"o e as !in!o !onsur!a*6es ser"o
removidasD.
)U. Dogen erguntou( CSe artirmos dos !in!o desejos ara remover as !in!o !onsur!a*6es,
este ensinamento n"o seria o mesmo que a dis!uss"o dos es!ritura$istasH N"o ser.amos nKs
ent"o rati!antes de tanto Hinayana quanto MahayanaH
9u-!hing re$i!ou( COs des!endentes do Frimeiro Fatriar!a n"o devem rejeitar veementemente
os ensinamentos de Mahayana ou Hinayana. Se vo!% der as !ostas aos ensinamentos sagrados
dos tathagatas !omo rati!ante, !omo oder# se !hamar de des!endente dos &udas e
atriar!asHD
)T. Dogen disse( COs !ti!os de hoje em dia di/em que os tr%s venenos
)E
s"o o Dharma de
0uda e que os !in!o desejos s"o o Caminho dos atriar!as. Se e'!$uirmos essas essoas e
e'aminarmos o restante, n"o s"o todos em P$tima inst,n!ia HinayanistasHD
9u-!hing re$i!ou( C= menos que vo!% e$imine os tr%s venenos e os !in!o desejos, vo!%
id%nti!o aos herti!os no a.s de 0im&isara e =jatasatru
)J
. Se os des!endentes dos &udas e
atriar!as e$iminarem seja um sK desejo ou !onsur!a*"o, se &ene+i!iar"o grandemente@ esse
o momento do en!ontro direto !om os &udas e atriar!asD.
EB. Dogen disse( CO monge ChDang-sha e o Monge :meria$ Hao-yueh de&ateram so&re a
teoria que a retri&ui*"o k#rmi!a era va/ia desde o !ome*oD. Dogen ent"o erguntou !om
dPvidas( CSe os o&st#!u$os k#rmi!os s"o va/ios, ent"o os dois outros o&st#!u$os, a retri&ui*"o e
as !onsur!a*6es tam&m n"o ser"o va/iosH N"o odemos de&ater se ou n"o os o&st#!u$os
k#rmi!os s"o va/ios iso$adamente, odemosH Ouando Hao-yueh erguntou, ?O que
inerentemente va/ioHA ChDang-sha re$i!ou, ?O&st#!u$os k#rmi!osA. Hao-yueh erguntou mais
uma ve/, ?O que s"o o&st#!u$os k#rmi!osHA ChDang-sha re$i!ou ?4a/io inerenteA. =gora,
vo!% !onsidera as o&serva*6es de ChDang-sha !orretas ou in!orretasH Se o Dharma de 0uda era
!omo ChDang-sha disse, or que os &udas e atriar!as aare!eram neste mundo, e or que o
Frimeiro Fatriar!a veio da GndiaHD
9u-!hing, o grande Mestre 4eterano de Medita*"o, re$i!ou( CO que ChDang-sha disse n"o est#
!orreto em P$tima an#$ise. -$e ainda n"o tinha er!e&ido que o karma oera nos tr%s er.odos
de temoD.
E). Dogen erguntou( COs &ons ro+essores de ve/ em quando di/em, ?Reiam sutras que
!ontm signi+i!ado !om$eto e n"o aque$es !om somente signi+i!ado ar!ia$A. O que s"o sutras
que !ontm signi+i!ado !om$etoHD
9u-!hing re$i!ou( COs sutras !om signi+i!ado !om$eto dis!utem as vidas rvias do Honrado
e$o Mundo. Os sutras que !ontm somente o signi+i!ado ar!ia$ e'$i!am as !ausas semeadas
e os nomes usados em en!arna*6es anteriores sem seus nomes de +am.$ia@ aesar de +a$arem
so&re onde moravam, n"o in!$uem o er.odo de suas vidas. =que$es que !ontm tais itens
!omo as eras em que viveram, na!iona$idades, nomes essoais, nomes +ami$iares, dura*"o da
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vida, a+i$ia*6es da +am.$ia, a*6es e assistentes n"o dei'am nada de +ora e n"o e'$i!ado W estes
!ontm o signi+i!ado !om$etoD.
Dogen erguntou( CMesmo que uma a$avra ou arte de uma +rase seja usada, aqui$o que
e'$i!a o rin!.io deve ser !hamado o signi+i!ado !om$eto. For que o signi+i!ado !om$eto
requereria tais e'$i!a*6es e'tensasH Conquanto ver&osa a e'$i!a*"o ossa ser, se n"o
es!$are!e su+i!ientemente o signi+i!ado rin!ia$, n"o dever.amos !ham#-$o de um signi+i!ado
ar!ia$HD
9u-!hing re$i!ou( CO que vo!% disse est# errado. Os ensinamentos do Honrado e$o Mundo,
quer sejam e'tensos ou &reves, am&os e'aurem o rin!.io. Conquanto e'tensos ou &reves os
dis!ursos sejam, o rin!.io er+eitamente investigado, e seu signi+i!ado nun!a dei'ado
imer+eito. Tanto o si$%n!io sagrado quando o ensinamento sagrado s"o oera*6es do 0uda.
Tanto o &ri$ho da sa&edoria quanto !omer s"o igua$mente oera*6es do 0uda. De +orma
seme$hante, renas!imento !omo ser !e$este ou !omo !riatura in+eriora, se tornar um monge,
treinamento as!ti!o, um en!ontro !om um tentador, a rea$i/a*"o da i$umina*"o, dar esmo$as,
e atingir o nirvana s"o todos oera*6es do 0uda. Todos os seres sen!ientes que o&servam e
ouvem seus ensinamentos se &ene+i!iam de$e. Fortanto, vo!% deve $em&rar que todos t%m
signi+i!ado !om$eto. :sso est# ensinado nos sutras que !ontm signi+i!ado !om$eto. -sse o
ensinamento dos &udas e atriar!asD.
Dogen !on+essou( CDe +ato o que vo!% a!a&ou de instruir !omassivamente o -nsinamento
dos &udas e o Caminho dos atriar!as. =s teorias dos a&ades em todos os !antos do mundo e
aque$es dos regui*osos at#vi!os no 9a"o n"o enetram ta$ rin!.io. =t agora, todo meu
!onhe!imento era ar!ia$, mas eu a!hei que era !om$eto. Hoje, so& sua instru*"o, eu er!e&i
e$a rimeira ve/ que os sutras que !ontm o verdadeiro signi+i!ado !om$eto s"o !$aramente
sueriores 3que$es sutras que !ontm o signi+i!ado !om$eto !onven!iona$. Devo di/er que
mesmo em mi$h6es e &i$h6es de ka$as, ta$ instru*"o !omassiva raramente a!onte!e e
raramente en!ontradaD.
EE. Dogen disse( CMais ou menos 3 meia noite de ontem, vo!% deu uma a$estra gera$, di/endo,
?= nature/a daque$e que est# venerando e do que venerado va/ia, e entre e$es h# uma
!orresond%n!ia esiritua$ e ermuta do Caminho, que est# a$m da !omreens"o inte$e!tua$A.
=esar de aqui haver inerentemente um ro+undo signi+i!ado, di+.!i$ de enetrar e meu
!onhe!imento raso dei'a dPvidasD. -$e !ontinuou, CO rin!.io da !orresond%n!ia esiritua$ e
ermuta do Caminho tam&m sustentado e$os es!ritura$istas@ ode isso ser id%nti!o !om o
Caminho dos atriar!asHD
9u-!hing, o 7rande Mestre de Medita*"o, re$i!ou !om !omai'"o( C4o!% deve !onhe!er o
sentido da !orresond%n!ia esiritua$ e ermuta do Caminho. Se n"o houvesse
!orresond%n!ia esiritua$ e ermuta do Caminho, os &udas n"o teriam aare!ido no mundo
nem teria o Frimeiro Fatriar!a vindo da Gndia. 4o!% n"o deve !onsiderar os ensinamentos dos
es!ritura$istas !omo sendo desre/.veis. Se vo!% a!har que o 0uda Dharma tradi!iona$
ina!eit#ve$, teria que usar um manto redondo e uma tige$a de mendiga*"o quadrada. V
ne!ess#rio que vo!% !onhe*a a !orresond%n!ia esiritua$ e ermuta do CaminhoD.
EJ. Dogen erguntou( CNo outro dia, quando eu tive uma audi%n!ia !om o =&ade Ta-kuang da
Montanha de =-1u-Xang, Ta-kuang resondeu uma ergunta di+.!i$, ?O Caminho dos &udas e
atriar!as e o que sustentam os es!ritura$istas t"o di+erente quando a #gua e o +ogo e est# t"o
distan!iado um do outro !omo o !u e a terra. Se vo!% !on!ordar !om o que di/em os
es!ritura$istas, vo!% estaria di+erindo da tradi*"o dos &udas e atriar!as ara semreA. =gora,
est# Ta-kuang !erto ou erradoHD
6
9u-!hing re$i!ou !om !omai'"o( CN"o uma a+irma*"o +a$sa sustentada somente or Ta-
kuang, mas os a&ades de todas as artes do mundo sustentam o mesmo. Como e$es er!e&em
o !erto e o errado dos es!ritura$istasH Ou"o menos e$es !onhe!em o signi+i!ado ro+undo dos
&udas e atriar!asY S"o meramente a&ades que inventaram uma teoria suseitaYD
EM. Dogen erguntou( COrigina$mente, e'istem dois $egados no Dharma de 0uda( a !omi$a*"o
de Manjusri e a !omi$a*"o de =nanda. -$es di/em que os sutras Mahayanistas eram a
!omi$a*"o de Manjusri enquanto que os sutras Hinayanistas eram de =nanda. For que
!onsiderado hoje em dia que somente Mahakasyaa o rimeiro atriar!a na transmiss"o do
C,none 0udista e que a de Manjusri n"o seja a herdeiraH Ouanto mais Manjusri o ro+essor
de Shakyamuni e demais &udasY O que $he +a$ta ara $he tornar o rimeiro atriar!a na
transmiss"o dos C,nones 0udistasH Ser# que o assim !hamado ?=ut%nti!o O$ho do Dharma
que v% a mente mira!u$osa do nirvanaA, na verdade o $egado dos sravakas ou HinayanistasH O
que diria vo!%HD
9u-!hing re$i!ou !om !omai'"o( CComo vo!% di/, Manjusri o ro+essor de todos os &udas@
ortanto e$e n"o serve ara ser !hamado o herdeiro na transmiss"o dos C,nones 0udistas. Fois
se e$e tivesse sido um dis!.u$o, e$e !ertamente teria sido adequado ara ser !hamado o
virtuoso que transmite o Dharma. =$m do mais, di/er que e'iste uma !omi$a*"o de Manjusri
d# somente um onto de vista, e n"o uma teoria universa$. =+ina$, !omo sa&ia Manjusri o
rin!.io do ensinamento e da r#ti!a do HinayanaH =nanda !omi$ou tanto ensinamentos
Mahayana quanto Hinayana. -$e era ositivamente o mais saiente dentre os dis!.u$os, e +oi
or essa ra/"o que e$e !omi$ou os ensinamentos do 0uda histKri!o. Mahakasyaa era,
!ontudo, o 7rande Monge durante a !arreira de ensinamento do 0uda@ e$e era o Mais -$evado
Monge e o Fatriar!a Suerior. N"o seria esta a ra/"o or que e$e transmitiu os C,nones
0udistasH Mesmo que e$es tivessem sido transmitidos a Manjusri, vo!% ainda teria dPvidas
quanto a isso. 4o!% deve a!reditar que o Dharma de todos os &udas assim@ n"o deve entreter
esta ou qua$quer outra dPvidaD.
EN. 9u-!hing disse durante uma se*"o de noite( CDogen, vo!% sa&e !omo !o$o!ar um ar de
meias enquanto senta na $ata+ormaHD
Dogen se in!$inou e erguntou( CComo arendo a +a/%-$oHD
9u-!hing re$i!ou !om !omai'"o( COuando vo!% vai ara o Sa$"o de Medita*"o ara sentar em
medita*"o, e !o$o!ar um ar de meias enquanto sentado, !u&ra suas ernas !ru/adas !om sua
manga direita e ent"o !o$oque-as. :sso ara n"o +a/er uma des!ortesia aos monges sagradosD.
EQ. 9u-!hing ensinou !om !omai'"o( COuando vo!% se dis!i$ina ara erseguir o Caminho
sentando em medita*"o, n"o deve !omer no/es@ ois e$as $he !ausar"o uma +e&reD.
ES. 9u-!hing ensinou !om !omai'"o( C4o!% n"o deve sentar em medita*"o onde sora o
ventoD.
EU. 9u-!hing ensinou !om !omai'"o( ?Ouando vo!% se $evanta da ostura sentada e anda,
deve rati!ar o mtodo de uma resira*"o or meio asso. :sso quer di/er( quando vo!% move
seu , que n"o e'!eda meio asso e tenha !erte/a de ter esse ritmo ao $ongo de uma
resira*"oD.
ET. 9u-!hing ensinou !om !omai'"o( CTodos os rati!antes de Medita*"o de antigamente
usavam mantos sim$es, aesar de a$guns os emendarem em kimonos. 2e!entemente, !ontudo,
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todo mundo usa um manto sim$es e um kimono emendados, que um mau !ostume. Se
quiser seguir o ve$ho !ostume, deve aenas usar um manto sim$es. Os monges que v%m ara
o meu mosteiro hoje devem semre usar um manto sim$es, mesmo no momento da
transmiss"o do Manto ou quando re!e&em os Fre!eitos do 0odhisattva. -st# errado di/er que
um sim$es manto usado e$os monges resentes da es!o$a de Medita*"o seja a roua ara os
irm"os da -s!o$a de Dis!i$ina. Ta$ essoa n"o !onhe!e os ve$hos !aminhosD.
JB. 9u-!hing ensinou !om !omai'"o( ?Desde que vim morar neste mosteiro, nun!a usei um
manto variegado de muitas !ores. Dentre os a&ades de hoje em dia, aque$es a&ades que n"o se
!on+ormam !om o de!oro imitam a mu$tid"o e usam mantos do Dharma. Fare!e que $hes +a$ta
a testemunha verdadeira. V or isso que eu nun!a usei um manto do Dharma.
CO Honrado e$o Mundo somente usava um manto mon#sti!o de materia$ grosso e nun!a
envergava $indos mantos. Contudo, n"o insistam em usar somente um manto grosso e +eio,
ois +a/%-$o seria uma heterodo'ia. =jita Iesakam&a$a
)M
era uma ta$ essoa. Fortanto, os
des!endentes dos &udas e atriar!as devem usar aqui$o que uderem en!ontrar. N"o se
aeguem a um onto de vista uni$atera$ !omo uma essoa !arregando uma t#&ua em seu
om&ro. =que$e que se a$egra !om um $indo manto uma essoa in+eriora. Oua$quer trao
oeirento se !on+orma !om a ve$ha tradi*"o ara o manto de um monge. Rem&rem-se disto
semreD.
J). -nquanto queimava in!enso, Dogen erguntou( COuando +oi que o Honrado e$o Mundo
agra!iou o Manto Dourado a MahakasyaaHD
9u-!hing re$i!ou !om !omai'"o( CV e'!e$ente que vo!% !o$oque ta$ ergunta. Ningum mais
jamais !o$o!ou esta ergunta, e or isso mesmo ningum mais sa&e a resosta. V isso que +a$ta
aos &ons ro+essores de hoje em dia. Ouando eu estava !om o +a$e!ido Mestre ;Mosteiro de
Chih-!hien< na Montanha de Hsueh-tou, eu tam&m erguntei isto e o +a$e!ido Mestre +i!ou
imensamente +e$i/. Ouando o Honrado e$o Mundo viu e$a rimeira ve/ que Mahakasyaa
tinha desertado, e$e $he entregou o Dharma de 0uda e o Manto Dourado, atravs dos quais
e$e se tornou o Frimeiro Fatriar!a. Tendo re!e&ido o Manto e o Dharma, Mahakasyaa se
dis!i$inou dia e noite sem indo$%n!ia ara se $ivrar de !onsur!a*6es. -$e sentava em
medita*"o, nun!a des!ansando em seu est5mago, semre envergando o Manto do 0uda e
re+$etindo so&re o 0uda e as stupas. Mahakasyaa o 4e$ho 0uda e 0odhisattva. Toda ve/ que
o Honrado e$o Mundo via Mahakasyaa, e$e dei'ava va/io metade de seu =ssento ara que
e$e o o!uasse. Mahakasyaa tinha trinta mar!as !ara!ter.sti!as, +a$tando aenas o !a&e$o
enro$ado &ran!o entre as so&ran!e$has e a rotu&er,n!ia em !ima da !a&e*a. V or isso que
seres humanos e !e$estes queriam se ver a si mesmos no mesmo =ssento que o 0uda. =+ina$,
ao Dharma de 0uda de todos os oderes so&renaturais e sa&edoria, que +oi assado e$o 0uda,
nada +a$tava. =ssim, quando Mahakasyaa rimeiro se en!ontrou !om o 0uda, e$e re!e&eu o
Manto de 0uda e o Dharma de 0udaD.
JE. Dogen erguntou( CSo& os !us, e'istem quatro tios de tem$os( quer di/er, Tem$os de
Medita*"o, Tem$os de Doutrina, Tem$os de Dis!i$ina e Tem$os de Dis!.u$os. Os
Tem$os de Medita*"o ;ou Zen<, reresentando os des!endentes dos &udas e atriar!as,
singu$armente transmitem 0odhidharma en!arando a arede em Sung-shan, e se engajam na
dis!i$ina. O O$ho aut%nti!o do Dharma que v% a mente mira!u$osa do nirvana est# reservada
ne$es e e$es s"o de +ato os herdeiros do Tathagata e a ar!a tota$ do tesouro do Dharma de
0uda. Os restos s"o ortanto ramos eri+ri!os@ !omo oderiam ser equiva$entes aos Tem$os
de Medita*"oH Os Tem$os de Doutrina se re+erem aos ensinamentos e r#ti!as de enetra*"o
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da -s!o$a TDien-tDai. O Mestre Chih-!he se tornou o herdeiro Pni!o do Mestre 9ui-S/u de Nan-
yueh, e re!e&eu as tr%s !essa*6es e as tr%s enetra*6es da mente Pni!a, e$as quais e$e atingiu o
samadhi do RKtus e o dharani que revo$ve. Deve ser dito que e$es derivam da sa&edoria &em
!omo das es!rituras. -nquanto +i/ uma esquisa e'tensa dos ontos de vista dos ro+essores
dos sutras e sastras, er!e&i que o Mestre Chih-!he e'!edia a todos os demais em !omreender
sutras, regras do vinaya e sastras. Deve tam&m ser dito que ta$ $uminosidade n"o +oi vista jamais
antes ou deois de$e. =esar do 7rnade Monge Nan-yueh Hui-S/u ter re!e&ido o Dharma de
Fei-!hDi Hui S/u desenvo$veu a mente ara a medita*"o +undamenta$ no reino do sem +orma.
No !ome*o, Mestre Hui-Xen +e/ um es+or*o ara enetrar os sutras, mas quando o&teve o
Madhyamika karika de Nagarjuna, e$e esta&e$e!eu e$a rimeira ve/ a doutrina das tr%s
enetra*6es da mente Pni!a. Desde ent"o, o rin!.io de todas os Tem$os de Doutrina
invariave$mente o ensinamento da es!o$a TDien-tDai. =ear do Mestre Hui-Xen ter se &aseado
no Madhyamika karika, e$e aenas $eu seus !ontePdos sem se en!ontrar !om seu autor,
Nagarjuna@ e$e nun!a re!e&eu o se$o de Nagarjuna. Muito menos ainda e$e +orne!eu os adr6es
ara seus tem$os, suas !onstru*6es e suas +un*6es de+initivas. Hoje, os Tem$os de Doutrina
in!$uem o Sa$"o das De/esseis Fenetra*6es, mas isto se originou no Sukhavativyuha sutra, !uja
autenti!idade ainda n"o est# determinada e !onsiderada duvidosa or rati!antes antigos e
!ontemor,neos. Como oderiam as tr%s enetra*6es da -s!o$a TDien-tDai serem id%nti!as !om
as de/esseis enetra*6es HindusH O P$timo im$i!a uma doutrina rovisKria, enquanto que o
rimeiro um ensinamento !om$eto@ estavam t"o distan!iados quanto o !u da terra e t"o
mutuamente e'!$usivos quanto #gua e +ogo. Suseito que os rati!antes da 7rande Sung ainda
n"o er!e&em a doutrina TDien-tDai das enetra*6es@ ser# que e$es uti$i/am as de/esseis
enetra*6es rovisKrias ar&itrariamenteH V !$aramente !onhe!ido que os Tem$os de Doutrina
n"o transmitem o $egado mon#sti!o do temo do 0uda. Ser# que todos os tem$os antes do
TDien-tDai seguem a transmiss"o de Iasyaa Matanga e Chu 8a-RanH Os Tem$os de Dis!i$ina
+$ores!eram desde a o!a de Nan-shan. Nan-shan nun!a +oi 3 grande terra da Gndia ou 3 [sia
Centra$. -$e aenas $eu +ragmento de materiais tra/idos at a China. Mesmo que e$e tivesse
ouvido 3 e'osi*"o de um ser !e$este, !omo ode uma ta$ e'osi*"o ser igua$ 3s instru*6es
.ntimas dos s#&ios e sagradosH De a!ordo, muitos a$unos e rati!antes t%m dPvidas so&re os
esta&e$e!imentos que se !hamam Tem$os da Dis!i$ina e en+i$eiram !onstru*6es !omo as
es!amas de um ei'e ou os dentes de um ente.
CO que agora s"o !hamados de Tem$os de Medita*"o s"o os rin!iais mosteiros da China e
os maiores tem$os no a.s. Cada um a!omoda mais de )BBB essoas e !ontm mais de )BB
rdios, !om agodas na +rente, avi$h6es atr#s. Com !orredores se a$ongando de oeste a $este,
e$es are!em a$#!ios :meriais. Seus $egados !om !erte/a a transmiss"o +a!e a +a!e e as
instru*6es orais dos &udas e atriar!as( e$es esta&e$e!em e !onstroem o que devem. Ser# que
n"o odem dar rioridade a +a/er suas !onstru*6es +$ores!eremH =ssem&$ia matina$ e
instru*"o vesertina s"o os ensinamentos diretos do Frimeiro Fatriar!a, que n"o devem ser
!omarados !om os ensinamentos daque$es que tentam !omreender seus signi+i!ados atravs
de a$avras. Devemos !onsiderar esse P$timo $egado !omo o aut%nti!oH Minha dPvida di/
reseito ao ensinamento que o Honrado e$o Mundo entrou no mundo ne!essariamente
atravs do $egado de &udas rvios. Lm dia o Honrado e$o Mundo disse a =nanda, ?4o!%
deve adotar o $egado dos sete &udasA. O Dharma dos sete &udas aque$e do 0uda
Shakyamuni, e o Dharma do 0uda Shakyamuni aque$e dos Sete 0udas. =ssim, o Dharma +oi
transmitido vinte e oito ve/es e veio at o 4ener#ve$ 0odhidharma, que &enevo$entemente
viajou at a China e transmitiu o Dharma aut%nti!o ara sa$var seres sen!ientes i$udidos. 8oi
ent"o transmitidos !in!o ve/es e !hegou at TsDao-!hDi, o Se'to Fatriar!a.
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COs des!endentes dos dois dis!.u$os de TsDao-!hDi , ChDing-yuan e Nan-yueh, agora !hamados
de os &ons ro+essores, est"o esa$hando o ensinamento no $ugar do 0uda@ seus mosteiros s"o
os herdeiros aut%nti!os do Dharma de 0uda. N"o ne!ess#rio di/er, n"o devem ser
!omarados !om os Tem$os de Dis!i$ina ou de Doutrina. Fois !omo ode um a.s ter mais
do que um reiHD CFosso $he rogar que e$u!ide este onto !om !omai'"oHD Dogen se rostrou
)BB ve/es e queimou in!enso em +rente ao 4ener#ve$ Monge Che+e, o 7rande Mestre de
Medita*"o.
9u-!hing re$i!ou !om !omai'"o( CDogen, sua des!ri*"o !om$etamente a!eit#ve$, vo!%
ode e'$i!ar &astante satis+atoriamente. No assado n"o haviam tais !ategorias desne!ess#rias
!omo Tem$os de Doutrina, Dis!i$ina e Medita*"o( o uso !orrente destas a$avras um mau
!ostume de gera*6es osteriores. 9# que reis e ministros n"o !onhe!em o Dharma de 0uda,
e$es ao a!aso rotu$am a$guns monges !omo monges de Doutrina, monges de Dis!i$ina e
monges de Medita*"o e assim or diante. Ouando as T#&uas :meriais s"o dadas, tais nomes
!omo Tem$o de Dis!i$ina, Tem$o de Doutrina e Tem$o de Medita*"o s"o ins!ritos.
=travs desses desenvo$vimentos, agora vemos !in!o tios de monges. V dito que monges de
Dis!i$ina des!endem de Nan-shan, monges de Doutrina de TDien-TDai, monges de 1oga de
=moghavajra e outros@ a $inhagem de mestre e dis!.u$o dos monges de Dis!i$ina
des!onhe!ida. Monges de Medita*"o s"o des!endentes de 0odhidharma. Oue $ament#ve$ que
as resentes +ronteiras vejam estes amigos monges divididosY =esar das !in!o es!o$as na Gndia
arti$harem um Dharma de 0uda, as !in!o ordens mon#sti!as na China n"o are!em arti$har
o Dharma de 0uda uno. Lm rei i$uminado n"o ermitiria uma ta$ dis!re,n!ia em seu a.s.
4o!% deve sa&er que tanto a estrutura quanto a instru*"o .ntima dos assim !hamados Tem$os
de Medita*"o se originaram da instru*"o .ntima dos &udas e atriar!as e a transmiss"o direta
dos herdeiros aut%nti!os. Fortanto, o ve$ho $egado dos Sete 0udas herdado somente nos
Tem$os de Medita*"o. =esar de ser ine'ato !ham#-$os de Tem$os de Medita*"o, o $egado
do Dharma que est# sendo rati!ado no resente nestes tem$os rea$mente a transmiss"o
aut%nti!a dos &udas e atriar!as. Segue-se que nossos tem$os s"o a verdadeira ar!a do tesouro
do $egado@ Tem$os de Dis!i$ina e Doutrina s"o seus ramos eri+ri!os. Fortanto, os &udas e
atriar!as s"o os reis do Dharma. Fois uma ve/ tendo o regente do a.s sido emossado ara
residir or todo mundo !omo rei, toda a ou$a*a seu sujeitoD.
JJ. 9u-!hing ensinou !om !omai'"o( COs des!endentes dos &udas e atriar!as e$iminam
rimeiramente as !in!o !onsur!a*6es e ent"o a se'ta. =!res!entando a !onsur!a*"o da
ignor,n!ia 3s !in!o !onsur!a*6es !onstituem as seis !onsur!a*6es. Sim$esmente
e$iminando a ignor,n!ia, todos as outras !in!o !onsur!a*6es +oram e$iminadas. Se vo!% artiu
das !in!o !onsur!a*6es, mas n"o da ignor,n!ia, ainda n"o !hegou ao !u$tivo e e'eri%n!ia
dos &udas e atriar!asD.
Dogen ent"o venerou e agrade!eu a 9u-!hing e disse !om suas m"os ostas( CNun!a antes eu
havia ouvido ta$ instru*"o !omo a que vo!% deu hoje( nem os veteranos virtuosos e e'erientes
nem meus !amaradas monges nun!a a ouviram tamou!o. V atravs da +e$i!idade semeada
numa en!arna*"o rvia que hoje eu sou +e$i/ ara re!e&er a sua grande !omai'"o e simatia
e ouvir o que nun!a havia sido ouvido anteriormente. 8ina$mente, o segredo em e$iminar as
!in!o !onsur!a*6es e$iminar a se'ta, n"o assimHD
9u-!hing disse !om um sorriso( COua$ o roKsito da dis!i$ina na qua$ vo!% se engajou at
aquiH V dei'ar +ora a se'ta !onsur!a*"o. Os &udas e atriar!as n"o restam aten*"o 3
hierarquia mon#sti!a. -$es singu$armente transmitem o indigitar direto ara a mente@ e$es
dei'am as !in!o !onsur!a*6es que a se'ta, e assim !onquistam os !in!o desejos. Se engajar
na dis!i$ina da sentada intensa !on!entrada, onde !oro e mente !aem +ora, a arte de dei'ar
13
+ora as !in!o !onsur!a*6es e os !in!o desejos. 8ora isto, n"o h# a&so$utamente nada, nem
mesmo uma sK !oisa. Como oderiam haver duas ou tr%sHD
JM. Dogen erguntou( C4o!% nun!a !o$o!ou o Manto do Dharma desde que se tornou a&ade.
Oua$ sua ra/"o ara ta$HD
9u-!hing re$i!ou !om !omai'"o( CDesde que assumi a a&adia, nun!a usei o Manto do
Dharma, suonho que ara ser +ruga$. Tam&m orque o 0uda e seus dis!.u$os semre
re+eriam usar somente um trao oeirento e ortar uma tige$a oeirenta de mendiga*"oD.
JN. Dogen rosseguiu( C=&ades em todas artes do mundo que usam o Manto do Dharma n"o
est"o sendo +rugais e ainda se de&atem no desejo. Contudo, quando o 0uda 4e$ho Hung-!hih
usava o Manto do Dharma, n"o ode ser dito que n"o estava sendo +ruga$D.
9u-!hing re$i!ou !om !omai'"o( COuando o 0uda 4e$ho Hung-!hih usava o Manto do
Dharma, e$e tam&m estava sendo +ruga$. =$m disso estava seguindo o Caminho. N"o h#
nada que $he ime*a de usar o Manto do Dharma quando vo!% vo$tar ara sua terra nata$, o
9a"o. = ra/"o e$a qua$ eu n"o !o$o!o o Manto do Dharma aqui ara n"o me !on+ormar
!om a r#ti!a !orruta do a&ades em todas as artes da China que !o&i*am o MantoD.
JQ. 9u-!hing ensinou de !erta +eita( C=esar do sentar em medita*"o dos arhats e pratyekabuddhas
trans!ender o aego, $hes +a$ta a grande !omai'"o. Fortanto n"o id%nti!a ao sentar em
medita*"o dos &udas e atriar!as, que !onsideram em rimeiro $ugar a grande !omai'"o, or
onde sa$vam a todos os seres. Os herti!os Hindus tam&m rati!am sentar em medita*"o. Os
herti!os, !ontudo, semre retm os tr%s ma$es, a sa&er, o aego, ontos de vista distor!idos e
arrog,n!ia. Fortanto, seu sentar em medita*"o eternamente di+erente daque$e dos &udas e
atriar!as. Dentre os sravakas, e'iste tam&m uma r#ti!a de sentar em medita*"o. Contudo,
sravakas raramente ossuem !omai'"o. Suas sa&edorias $igadas !om o $u!ro n"o $hes ermite
ne!essariamente enetrar a verdadeira mar!a !ara!ter.sti!a de todos os +en5menos e'istentes@
e$es somente se me$horam de ta$ +orma que todas as sementes do &udado se erdem ara
semre. Fortanto seu sentar em medita*"o eternamente di+erente daque$e dos &udas e
atriar!as. -m seu sentar em medita*"o, os &udas e atriar!as querem ajuntar todo o Dharma
de 0uda desde o rimeiro desenvo$ver da mente e$a i$umina*"o. =ssim, seres sen!ientes n"o
s"o nem esque!idos nem a&andonados. Seus ensamentos !omassivos semre se estendem
at mesmo aos insetos@ e$es trans+erem todos seus mritos ara a sa$va*"o de todos os seres
sen!ientes, determinados a sa$v#-$os a todos. For esta ra/"o os &udas e atriar!as semre
sentam em medita*"o ara seguir o Caminho no reino do desejo. 4endo 9am&udvia !omo a
Pni!a regi"o no reino do desejo, e$es !u$tivam todos os mritos e atingem uma mente +$e'.ve$
ara sa$var todos os seres sen!ientesD. Dogen ent"o erguntou, CO que esta mente +$e'.ve$HD
9u-!hing re$i!ou( C= vontade dos &udas e atriar!as de dei'ar !air !oro e mente essa mente
+$e'.ve$. -ste o Se$o !o$o!ado na mente dos &udas e atriar!asD.
Dogen +e/ o&edi%n!ia seis ve/es.
JS. 9u-!hing ensinou !om !omai'"o( CO Sa$"o de Fa$estras tem imagens de $e6es do $ado $este
e oeste do !h"o ao su$ do =ssento do Dharma. Os $e6es d"o +a!e uns ara os outros, o$hando
$evemente ara o su$. S"o de !or &ran!a e$o !oro todo da ju&a at o ra&o. L$timamente,
aesar dos $e6es serem &ran!os, as ju&as ainda s"o a/uis@ isso mostra que n"o herdaram a
transmiss"o dos mestres. Lm $e"o deve ser !om$etamente &ran!o da ju&a at o ra&o. =
!o&ertura que est# deendura a!ima do =ssento do Dharma a Co&ertura do RKtus. Fare!e
que uma +$or de $Ktus !o&re a terra. For isso mesmo !hamada a Co&ertura do RKtus. Tem
1'
oito !antos !om oito ese$hos e +$,mu$as. =s +$,mu$as est"o resas aos &ada$os de oito sinos,
um em !ada !anto. =s +o$has de $Ktus t%m !in!o !amadas !om um sino susenso em !ada uma.
-$as !onstituem a Lma Ta$idade da Co&ertura do RKtus a!ima do =ssento do Dharma deste
mosteiroD.
JU. Frostrando-se )BB ve/es, Dogen disse( C= rimeira arte do verso so&re as +$,mu$as nos
sinos que eu ouvi vo!% $er mais !edo, ?O !oro todo !omo uma &o!a, deendurado no va/ioA,
e a P$tima arte que di/ia, ?Fois todos simi$armente, regam prajnaA. O assim !hamado va/io
n"o se re+ere 3 +orma do va/io n"o H Cti!os semre ensam o va/io !omo uma +orma. Os
rati!antes de hoje em dia ainda t%m que i$uminar o Dharma de 0uda@ e$es v%em o a/u$ do !u
e o !hama de va/io. -u rea$mente tenho ena de$esD.
9u-!hing re$i!ou !om !omai'"o( CO que !hamado de va/io prajna, e n"o o va/io !omo na
?+orma do va/ioA. =o va/io nem +a$ta nem tem o&stru*"o, ortanto n"o nem va/io !omo no
mero va/io nem a verdade !omo uma verdade uni$atera$. Nem um dos a&ades em todas as
artes do mundo er!e&e sequer a nature/a das +ormas@ quanto menos odem i$uminar o
va/io. 4ai sem ser dito que, na minha oini"o, h# uma de!ad%n!ia do Dharma de 0uda na
China SungD.
JT. Dogen o&servou( CSeu verso so&re os sinos o m#'imo em e'!e$%n!ia. Mesmo que gastem
tr%s ka$as asamkyeya
)N
, os a&ades em todos os !antos do mundo n"o o oderiam igua$ar.
Todo monge seu o re!e&e. Tendo vindo de uma terra distante e n"o tendo muita e'eri%n!ia,
enquanto desenro$o o Ching-te chuan-teng lu, Tien-sheng kiang-teng lu, Chien-ching ching-kuo hsu-ten
lu, Chia-tai pu-teng lu e os ditos de outros mestres, eu ainda n"o des!o&ri a$go de t"o
maravi$hoso quanto esse seu verso so&re os sinos. Oue +e$i/ sou eu de ter sido !aa/ de
arend%-$oY Meu !ora*"o u$a em %'tase e as $#grimas umede!em minhas mangas enquanto
re!e&o instru*6es em rostra*6es dia e noite. V orque o verso direto e ainda assim r.tmi!oD.
Ouando 9u-!hing ia sair numa !adeira transortada, e$e ensinou !om um sorriso( CO que vo!%
disse ro+undo e h# um sina$ de r-emin%n!ia a$i. -u !omus o verso so&re os sinos
enquanto estava no Mosteiro de ChDing-$iang. =esar das essoas em todas as artes o terem
e$ogiado, nun!a ningum o are!iou !omo vo!%. -u, o Monge 4eterano da Montanha de
TDien-tDung admito que vo!% tem o O$ho. 4o!% deve !omor versos desta +ormaD.
MB. 9u-!hing instrui a Dogen durante a noite( CSe um ser sen!iente, revo$vendo no mundo do
nas!imento e morte, desenvo$ver a mente e$o &udado, e$e o +i$ho dos &udas e atriar!as@
todo o resto dos seres sen!ientes tam&m s"o os +i$hos dos &udas e atriar!as. Seja $# !omo
+or, e$es n"o inquirem so&re a origem de ais e +i$hosD.
M). 9u-!hing ensinou( CNo momento de sentar em medita*"o, !o$oque sua $.ngua no !u da
&o!a ou a dei'e atr#s dos dentes da +rente. Se vo!% tem o h#&ito de sentar em medita*"o
durante quarenta ou !inq>enta anos e nun!a sentiu sono, ent"o n"o imortaria se +e!hasse os
o$hos. Frin!iiantes que ainda n"o t%m muita e'eri%n!ia, !ontudo, devem sentar !om seus
o$hos a&ertos. Se uma $onga sentada !ausa +adiga, n"o imortaria se vo!% mudasse seus s de
osi*"o. Desde o 0uda houveram somente !inq>enta gera*6es de transmiss6es e testemunhos
aut%nti!osD.
ME. Dogen erguntou( COs !ti!os tanto do 9a"o quanto deste a.s di/em que o sentar em
medita*"o sustentado e$os mestres da es!o$a ChDan o ensinamento de sravakas do Hinayana.
Como vo!% 6e um onto +ina$ a ta$ a!usa*"oH
1-
9u-!hing ensinou !om !omai'"o( C= a!usa*"o dos !ti!os da 7rande Sung &em !omo do
9a"o n"o i$umina $enamente o Dharma de 0uda. Dogen, vo!% deve sa&er que o Dharma
aut%nti!o do Tathagata trans!ende a distin*"o entre Mahayana e Hinayana. Contudo, o 0uda
4e$ho se humi$hou or !omai'"o e instituiu os meios e'edientes de Mahayana e Hinayana
que devem ser assados adiante. Dogen, vo!% deve $em&rar que o Mahayana um meio
e'ediente !omo sete inturas de um &o$inho de vegetais, e Hinayana !omo tr%s +o$has de
um &o$inho de gerge$im. Contudo os &udas e atriar!as n"o enganariam as !rian*as !om um
unho va/io
)Q
. De a!ordo !om o que &om, e$es d"o o ensinamento de o+ere!er uma +o$ha
dourada or uma moeda dourada@ ois quer estejam redi/endo o &udado ou +a/endo
re+ei*6es, n"o gastariam o temo em v"oD.
MJ. 9u-!hing ensinou !om !omai'"o( CO&servo vo!% sentar em medita*"o dia e noite sem
dormir, em seu assento no Sa$"o de medita*"o. :sso muito &om. Mais tarde, vo!% er!e&er#
uma +ragr,n!ia maravi$hosa in!omar#ve$ !om qua$quer que e'ista no mundo, e isso ser# um
sina$ ausi!ioso. Oue vo!% verta $#grimas !omo se K$eo estivesse ingando no so$o quando est#
!ara a !ara !omigo, tam&m um sina$ ausi!ioso. Desenvo$ver !ertas er!e*6es ainda
outro sina$ ausi!ioso. 4o!% deve sentar em medita*"o ara seguir o Caminho t"o
intensamente quanto vo!% e'tinguiria um +ogo em seu !a&e$oD.
MM. 9u-!hing ensinou( CO Honrado e$o Mundo disse, ?Ouvir e ese!u$ar ainda sentar +ora do
ort"o, sentar em medita*"o !omo uma vo$ta imediata ara !asa e uma vida a!.+i!a a$iA.
Fortanto, sentar em medita*"o mesmo que seja or um momento ou um instante a!umu$ar#
um mrito imensur#ve$. For mais de trinta anos eu me dis!i$inei ara seguir o Caminho e
nun!a a+rou'ei. =gora eu tenho sessenta e !in!o anos de idade este ano@ quanto mais ve$ho
+i!o, mais +irmemente determinado vou +i!ando. 4o!% tam&m, deve seguir o Caminho atravs
da dis!i$ina, !omo se esta +osse uma ro+e!ia da &o!a dourada dos &udas e atriar!asD.
MN. 9u-!hing ensinou !om !omai'"o( COuando vo!% est# rati!ando medita*"o, n"o deve
aoiar as !ostas !ontra uma arede, uma !adeira, ou uma te$a, ou qua$quer outra !oisa. Se
aoiar nestas !oisas +ar# vo!% +i!ar doente. Somente sente reto !omo est# res!rito no Manual
de Meditao Sentada, e n"o se aKie !ontra tais o&jetosD.
MQ. 9u-!hing ensinou( CSe vo!% quiser $evantar da ostura sentada e andar em medita*"o, n"o
ande em !.r!u$os, mas numa $inha reta. Se vo!% quiser dar meia vo$ta deois de vinte ou trinta
assos, tenha !erte/a de virar ara a direita e n"o ara a esquerda. - quando mover seus s,
mova rimeiro o direito e em seguida o esquerdoD.
MS. 9u-!hing ensinou !om !omai'"o( C=s egadas que o Tathagata dei'ou quando $evantou de
sua ostura sentada est"o agora reservadas na Frov.n!ia de Ldyana na Gndia. = !asa do $eigo
4ima$akirti tam&m e'iste hoje. = +unda*"o do 9etavana-vihara ainda n"o se erodiu. =s
essoas t%m de$i&erado so&re estes $ugares sagrados, mas suas de$i&era*6es tem sido e'!essiva
ou de+i!iente, e'tensa ou &reve@ n"o h# ainda um a!ordo esta&e$e!ido. Suas de$i&era*6es nada
mais s"o que tagare$i!e &aru$henta quanto aos &udas e atriar!as. 4o!% deve sa&er que as
essoas n"o devem ese!u$ar so&re o signi+i!ado da tige$a de mendiga*"o, e o manto que s"o
transmitidos na China hoje, nem so&re $evantar o unho ou +i!ar si$en!iosoD.
Dogen $evantou-se de seu assento e rontamente se in!$inou. -nquanto a&ai'ava sua !a&e*a
ao !h"o, verteu $#grimas de a$egria.
11
MU. 9u-!hing ensinou !om !omai'"o( COuando e$es sentam em medita*"o, e$es des!ansam suas
mentes em variados $ugares. -$es a!ham que s"o $ugares esta&e$e!idos. O ensinamento que +oi
autenti!amente transmitido e$os &udas e atriar!as des!ansar sua mente na a$ma da m"o
esquerdaD.
MT. 9u-!hing ensinou !om !omai'"o( CO +ato que o Novi*o Iao de 1ao-shan n"o re!e&eu os
Fre!eitos Com$etos !omo mendi!ante n"o quer di/er que e$e n"o re!e&eu os Fre!eitos dos
&udas que +oram autenti!amente transmitidos e$os &udas e atriar!as. -$e era um novi*o
&odhisattva, !orretamente vestido num manto de monge e $evando sua tige$a de mendiga*"o.
Ouando tomando um assento, sua senioridade mon#sti!a era determinada e$os anos que se
tinham assado desde que re!e&eu os Fre!eitos do 0odhisattva e n"o os Fre!eitos de um
novi*o. :sso de +ato o ensinamento autenti!amente transmitido. V minha a$egria que vo!%
tem a +irme determina*"o de &us!ar o Dharma. -u !on+io a vo!% a -s!o$a TsDao-tungD.
NB. Dogen erguntou( C-studar !om um mestre o !aminho suerior dos &udas e atriar!as
do assado e do resente. Ouando minha mente rimeiramente se i$uminou, eu ensei que
aqui$o era o Caminho@ !ontudo, quando ou*o o Dharma e'osto em +rente a uma audi%n!ia,
are!e que n"o e'iste Dharma de 0uda. Contudo, quando eu rimeiro desenvo$vi a mente, eu
a!hava que nada mais havia ara ser rea$i/ado, mas quando ou*o o Dharma sendo e'osto e
vejo o Caminho demonstrado, er!e&o que e'iste uma vontade maior do que aque$a de dias
assados. -nt"o, devo !onsiderar a rimeira mente ou a P$tima !omo a rea$i/a*"o do
CaminhoHD
9u-!hing re$i!ou !om !omai'"o( CO que vo!% est# erguntando a ergunta que os
&odhisattvas e sravakas !o$o!aram ara o Honrado e$o Mundo em seu temo. -'iste uma
resosta ara isso que est# autenti!amente transmitida tanto na Gndia quanto na China. :sso ,
se o Dharma nem aumenta nem diminui, !omo a essoa atinge a i$umina*"oH =enas os &udas
atingem a i$umina*"o@ !omo oderiam os &odhisattvas. De a!ordo !om a transmiss"o aut%nti!a
dos &udas e atriar!as, a i$umina*"o n"o aenas a rimeira mente, nem vai em&ora de$a.
Como assimH Se a essoa atingisse o Caminho, ent"o um &odhisattva seria um &uda quando
rimeiro desenvo$veu a mente. :sso imoss.ve$. Se, !ontudo, n"o e'istir um rimeiro
desenvo$vimento da mente, !omo oder.amos desenvo$ver a segunda e ter!eira mente, atingir
o segundo e ter!eiro DharmaH Fortanto, as P$timas mentes !onsideram a rimeira mente !omo
suas origens, e a rimeira mente ante!ia as P$timas mentes. =gora, dei'e-me i$ustrar a rimeira
e a P$tima atravs de uma met#+ora. For e'em$o, queimar in!enso n"o est# restrito ao +im
nem vai em&ora de$e@ n"o est# restrito ao +im nem vai em&ora de$e. Sem vo$tar ou ir ara a
+rente, n"o nem novo nem ve$ho, nem auto gerado nem gerado or outrem. -nquanto que
uma $,mada de K$eo an#$oga ao Caminho dos &odhisattvas, o in!enso an#$ogo 3
ignor,n!ia, e a !hama an#$ogo 3 sa&edoria que !orresonde 3 rimeira mente. Os &udas e
atriar!as !u$tivam a sa&edoria que !orresonde ao samadhi em um sK ato e que queima as
i$us6es da ignor,n!ia. :sso n"o est# restrito nem ao !ome*o nem ao +im, e !ontudo n"o vai
em&ora nem de um nem de outro. -sse verdadeiramente a enetra*"o da transmiss"o
aut%nti!a dos &udas e atriar!asD.
Coiado no d!imo dia do d!imo segundo m%s no quinto ano de Ien!ho ;)ENJ< nos
aosentos do a&ade de -ihei-ji de Ii!hijo-/an na rov.n!ia de -!hi/en.
12
O a!ima estava in!$u.do nos do!umentos dei'ados e$o +a$e!ido 0uda 4e$ho. -nquanto eu
!ome*ava a !oiar isso, +iquei imaginando se haviam outros ainda n"o des!o&ertos. O que
$amento que o registro de sua rea$i/a*"o ode ter sido dei'ado sem terminar@ em triste/a que
!aiam )BB.BBB $#grimas.
-jo
-u vi este registro e$a rimeira ve/ em Hokyo-ji em Ono na Frov.ni!a de -!hi/en no
vigsimo ter!eiro dia, o dia deois do so$st.!io de inverno, no rimeiro ano de Shoan ;)ETT<.
=esar do +undador do mosteiro ter ermitido que +osse visto durante sua vida, n"o +oi visto
at agora. =gora o momento em que a ro$a &ri$hante +oi en!ontrada no !a&e$o do rei
sagrado. -u sou o mais +e$i/ dos +e$i/es. Na a$egria enorme, )BB.BBB $#grimas sim$esmente
umede!em minhas mangas.
7iun
15
1
Shao-shih $u-men Xu-hsing $un, atri&u.do a 0odhidharma ;m. NEU<, di/endo que ?a transmiss"o est# +ora das es!riturasA,
e n"o se deve &asear em a$avras. Muitos a!ham que isso n"o +oi dito or 0odhidharma, mas que +oi inserido mais tarde
no dis!urso.
2
Lm dos quatro !ontinentes no o!eano que !er!a o Monte Sumeru. -st# situado ao norte do Monte Sumeru. =o su$
est# 9am&udvia, onde moram os seres sen!ientes@ ao $este est# Furva-videha, !uja +orma dita ser &e$a@ ara o oeste
est# =aragodaniya, onde va!as s"o nego!iadas. -nquanto que 9am&udvia est# !heio do so+rimento dos seres
sen!ientes, o ra/er reva$e!e em Lttarakura, onde as essoas n"o desejam a sa$va*"o e onde n"o ouvem o Dharma.
Fortanto dito que n"o h# !onvers"o ao 0udismo em Lttarakura.
3
= heterodo'ia da origina*"o esont,nea a rejei*"o da doutrina da origina*"o deendente ;pratityasamutpada<.
M
4#rios tios de !e&o$a e a$ho. = maioria n"o ode ser a!hada no O!idente, ent"o n"o odem ser tradu/idos.
-
De a!ordo !om os ensinamentos Theravada, &hikkhus s"o ermitidos !omer tr%s tios de C!arne $imaD( ). Ouando
um monge n"o viu a !riatura sendo morta, E. Ouando um monge n"o ouviu +a$ar de$a ser morta ara e$e, J. quando
um monge n"o tem dPvidas que n"o +oi morta ese!i+i!amente ara e$e.
1
Os re!eitos do 0odhisattva s"o ?Os Tr%s Fre!eitos Furos Cumu$ativosA( ). a admoesta*"o do ma$, E. o !u$tivo do
&em, J. o &ene+.!io dos demais.
2
-st"o no Mahaaranirvana sutra( ). a$imentando !arneiros ara vend%-$os or $u!ro, E. !omrando-os ara mat#-
$os or $u!ro, J. =$imentando or!os ara vend%-$os or $u!ro, M. Comrando-os ara mat#-$os or $u!ro, N.
a$imentando va!as ara vend%-$as or $u!ro, Q. Comrando-as ara mat#-$as or $u!ro, S. a$imentando ga$inhas ara
vend%-$as or $u!ro, U. Comrando-as ara mat#-$as or $u!ro, T. es!ar, )B. !a*ar, )). rou&ar, )E. andar !om uma
&enga$a, )J. egar #ssaros !om uma rede, )M. +a$ando !om du$o sentido, )N. ser !ar!ereiro, )Q. raguejar.
5
Sutra Surangama.
6
-'istem seis Cm#!u$asD( !o&i*ar, raiva, ignor,n!ia, orgu$ho, dPvida e ontos de vista maus. Os CkarmasD s"o
!omortamentos do !oro, &o!a e mente !ausado e$as m#!u$as. =s Cretri&ui*6esD, tais !omo nas!imento !omo ser
do in+erno, !omo dem5nio +aminto, ou !omo anima$ s"o determinados !om &ase no tio de !omortamentos da
en!arna*"o anterior.
17
shikanta/a.
11
os !in!o desejos se originam dos !in!o sentidos( +orma, vo/, o$+ato, gosto e toque. =s !in!o sujeiras s"o( !o&i*a,
raiva, sono, arreendimento, e dPvida. Cin!o desejos aqui est"o $igados !om rique/a, se'o, !omida e &e&ida, +ama e
sono.
12
Tr%s venenos( !o&i*a, raiva e ignor,n!ia.
13
0im&isara era um rei do a.s de Magadha na Gndia que residia em 2ajagrah no temo de Shakyamuni. Com suas
esosa, 4edehi, e$e +oi !onvertido ao 0udismo e deu o Farque 4enuvana a Shakyamuni. -$e mais tarde +oi
suseitado de ro!urar matar seu +i$ho, =jatasatru, e +oi arisionado e morto or seu +i$ho. =esar de =jatasatru ter
sido rimeiramente !ontra Shakyamuni, mais tarde +oi !onvertido.
1'
8a/ia r#ti!as as!ti!as.
1-
:nPmeros ka$as. Muito temo, um ka$a o temo que um #ssaro $eva ara desgastar uma montanha de edra de um
qui$5metro de a$tura, ro*ando-o !om a asa uma ve/ de mi$ em mi$ anos.
11
8o$ha dourada e uma moeda dourada quer di/er Mahayana e Hinayana.