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Mobilidade potica na Grcia antiga

Uma leitura da obra de Simnides

Lusa de Nazar Ferreira

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA COIMBRA UNIVERSITY PRESS

Todos os volumes desta srie so sujeitos a arbitragem cientfica independente.

Ttulo Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitur a da obr a de Simnides Autora Lusa de Nazar Ferreir a Srie Hvmanitas Svpplementvm Coordenador Cientfico do plano de edio: Maria do Cu Fialho

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Jos Ribeiro Ferreira Maria de Ftima Silva Francisco de Oliveira Nair Castro Soares

Director Tcnico: Delfim Leo Obr a realizada no mbito das actividades da UI&D Centro de Estudos Clssicos e Humansticos Edio
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978-989-721-031-0

ISBN Digital
978-989-721-032-7

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Imprensa da Universidade de Coimbra

D epsito L egal
353373/13 1 E dio : IUC 2013

Concepo grfica & Paginao


Rodolfo Lopes & Nelson Ferreira

Pr-Impresso
Imprensa da Universidade de Coimbra

Junho 2013. Imprensa da Universidade de Coimbra Classica Digitalia Vniversitatis Conimbrigensis (http://classicadigitalia.uc.pt) Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra Reservados todos os direitos. Nos termos legais fica expressamente proibida a reproduo total ou parcial por qualquer meio, em papel ou em edio electrnica, sem autorizao expressa dos titulares dos direitos. desde j excepcionada a utilizao em circuitos acadmicos fechados para apoio a leccionao ou extenso cultural por via de e-learning.

Sumrio

Prefcio  Nota preliminar Introduo A tradio dos aedos e dos rapsodos I. Mobilidade potica no mundo homrico II. O testemunho de Hesodo (Op. 650-662) IV. O Certamen Homeri et Hesiodi V. A tradio dos rapsodos Parte I Dados preliminares I. As festas pblicas e a poltica cultural dos tiranos Parte II O espao de mobilidade de Simnides

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III. O aedo de Quios do Hino Homrico a Apolo (vv. 165-176)

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II. As condies de mobilidade, o acompanhamento musical e a execuo coral97

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I. Dados biogrficos115 II.1. As festas pblicas 1.1. A composio e execuo de hinos 1.2. A composio e execuo de odes de vitria 1.3. As vitrias nas competies de ditirambos

II. A mobilidade de Simnides121

III. A criao de um clssico: os motivos biogrficos da lenda de Simnides III.1. Um poeta ganancioso ou a profissionalizao do ofcio potico?

II.2. Os patronos 2.1. Da Grcia Central e Insular a) Em Atenas durante a tirania b) Os patronos da Eubeia c) Simnides, cantor nacional das Guerras Medo-Persas d) O testemunho do corpus epigramtico e) Os Oligtidas de Corinto 2.2. Da Tesslia a) As famlias aristocrticas b) Epincio para os filhos de Ecio 2.3. Da Magna Grcia a) Os tiranos da Siclia b) Mlon e Astilo de Crotona

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136 136 136 141 143 151 155 156 156 164 164 164 172

124 124 126 131

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III.2. O cultor da memria III.3. Simnides, poeta sbio ou proto-sofista? Parte III Fragmenta selecta: uma leitura da obra de Simnides I. O canto em honra dos homens I.1. Reflexes sobre a condio humana Fr. 520 Fr. 521 Fr. 522 Fr. 523 Fr. 526 Fr. 527 Fr. 541 Fr. 542 Fr. 579 Fr. 581 Fr. 584 Fr. eleg. 19 Fr. eleg. 20 Fr. eleg. 21 Fr. eleg. 22 I.2. O elogio de um esforo individual: a glria nas competies desportivas Fr. 506 Fr. 507 Fr. 509 Fr. 511 Fr. 515 I.3. O elogio de um esforo colectivo: a glria nas lutas contra os Persas Epigr. XVIII Epigr. XIX 3.1. Maratona Epigr. V Epigr. XX (b) Epigr. XXI 3.2. Termpilas Fr. 531 Epigr. VI Epigr. VII Epigr. XXII (a) et (b) Epigr. XXIII 3.3. Artemsio Epigr. XXIV 3.4. Salamina Epigr. XIX (a) Epigr. XI Epigr. XII Epigr. XIII

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189

191 191 193 195 196 197 198 199 203 216 218 220 221 224 228 231 239 239 241 246 249 252 255 255 256 257 257 259 260 262 262 267 270 270 273 274 274 275 276 277 279 280

Epigr. X Epigr. XIV 3.5. Plateias Epigr. VIII Epigr. IX Epigr. XV Epigr. XVI Epigr. XVII (a) et (b) Epigr. XX (a) Fr. eleg. 10 Fr. eleg. 11 Fr. eleg. 13 Fr. eleg. 14 Fr. eleg. 15 Fr. eleg. 16 II. O mito: deuses e heris na obra de Simnides Fr. 575 Fr. 577 Fr. 555 Fr. 543 Fr. 553 Fr. 545 Fr. 567 Fr. 595 Fr. 550 Fr. 551 Fr. 559 Fr. 572 Fr. 564 III. A presena da natureza Fr. 508 Fr. 586 Fr. 597 Fr. 593

281 283 285 285 286 287 288 290 292 294 295 304 305 306 307 315 318 323 326 331 338 340 341 342 344 346 347 347 350 353 356 362 363 364

Concluses Bibliografia II. Estudos ndices I. Edies, tradues e comentrios

367 379 387

ndice de fontes antigas ndice geral

ndice de autores modernos ndice de termos gregos

407 441 453 467 7

Prefcio
Celebram-se no presente ano de 2012 duas dcadas da publicao do P.Oxy. 3965, que veio confirmar a reputao de Simnides como intrprete notvel da resistncia helnica nas lutas contra os Persas. Desde esse ano de 1992, o Novo Simnides, como de imediato passaram a ser designados os fragmentos papirolgicos ento revelados, nos quais a batalha de Plateias parece ocupar lugar de relevo, tornou-se objecto das leituras mais distintas e interessantes. O estudo que agora se publica graas ao incentivo generoso de amigos, de colegas, dos meus mestres, da Coordenadora Cientfica do Centro de Estudos Clssicos e Humansticos, Professora Doutora Maria do Cu Fialho, e do Director da Classica Digitalia, Professor Doutor Delfim Ferreira Leo fruto da investigao realizada durante uma boa parte deste perodo cronolgico e corresponde, com pequenas alteraes, dissertao de doutoramento apresentada Universidade de Coimbra em Novembro de 2005. Ao longo de vrios anos procurei cumprir um sonho antigo de estudar com rigor e persistncia a lrica grega do perodo arcaico. A eleio de Simnides como figura central deste trabalho devo-a ao Professor Doutor Jos Ribeiro Ferreira, meu orientador pedaggico de vrias edies da cadeira de Literatura Grega. A Professora Doutora Maria Helena da Rocha Pereira, que aceitou orientar este estudo e o acompanhou at sua concluso, sugeriu a segunda linha de pesquisa: enquadrar o caso particular de um poeta de fama excepcional, e do qual haviam sido publicados recentemente fragmentos papirolgicos, numa situao geral e pouco estudada, a mobilidade dos lricos arcaicos. A mobilidade potica no um fenmeno exclusivo da poca Arcaica nem tipicamente grego, mas inscreve-se numa tradio enraizada na prpria
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maneira de ser do povo grego. Assim, no captulo de introduo comento os testemunhos literrios mais antigos sobre a existncia de poetas itinerantes, os Poemas Homricos e a obra de Hesodo, que nos permitem caracterizar a actuao dos aedos, mas alarguei esse estudo tradio dos rapsodos, que fizeram da mobilidade um modo de vida e continuavam activos no tempo de Xenofonte e Plato. O plano da investigao previa o estudo da mobilidade dos lricos arcaicos sob duas vertentes: o exame das motivaes principais desta prtica e das condies em que se efectuava. Desta pesquisa resultou a primeira parte da dissertao. Em termos gerais, constitui uma reflexo sobre as condies de trabalho dos antecessores e contemporneos de Simnides. No entanto, dada a escassez de fontes ou a falta de fidedignidade de algumas delas, tenho conscincia de que constitui apenas uma descrio aproximada dessa realidade. Por razes metodolgicas, pareceu-me conveniente comentar parte a documentao respeitante a Simnides, sendo o objectivo fundamental da investigao o estudo dos seus fragmentos principais, mas tendo em considerao as possveis circunstncias em que comps e apresentou as suas obras, bem como os contactos que estabeleceu ao longo da sua vida. Assim, na segunda parte, depois do exame breve dos dados biogrficos, comento os elementos, recolhidos dos testemunhos e dos fragmentos, que nos permitem esboar o espao de mobilidade de Simnides, tendo em vista dois aspectos principais: as ocasies de execuo da sua obra, designadamente as festas pblicas, e as pessoas que celebrou ou com as quais contactou por razes profissionais. O ltimo captulo desta parte dedicado s histrias sobre o carcter do poeta, transmitidas pela tradio pseudo-biogrfica, fruto talvez de leituras errneas da sua obra, mas que so tambm um testemunho da admirao que a figura de Simnides continuou a despertar muito tempo depois da sua morte. O facto de no conhecermos, na maior parte das vezes, o subgnero dos fragmentos que nos chegaram ditou a opo, que segui na terceira parte, de um comentrio organizado segundo os temas privilegiados no corpus de Simnides, que compreende fragmentos lricos, elegacos e epigramas. Embora tenha consultado numerosos estudos, ser justo dizer que esta investigao muito deve aos trabalhos de C. M. Bowra, W. Burkert, D. A. Campbell, D. E. Gerber, J. H. Molyneux, D. L. Page, P. J. Parsons, O. Poltera, M. L. West, bem como aos dos meus mestres e colegas. Por outro lado, esta exposio fundamenta-se em muitas fontes antigas, designadamente nos testimonia que D. A. Campbell compilou para a segunda edio Loeb Classical Library da lrica grega do perodo arcaico. Uma vez que nas ltimas dcadas temos assistido publicao em Portugal de tradues de qualidade dos autores gregos e latinos, algumas delas premiadas, e sendo esta tarefa to exigente,
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pareceu-me mais correcto citar essas verses. As tradues dos fragmentos de Simnides so da minha autoria. Como foi dito acima, no decurso desta investigao contei com o apoio de muitas pessoas e entidades. Reitero, por isso, o meu agradecimento sincero aos Mestres que orientaram este estudo, a Professora Doutora Maria Helena da Rocha Pereira e o Professor Doutor Jos Ribeiro Ferreira, aos meus familiares, amigos, colegas e funcionrios do Instituto de Estudos Clssicos, do Centro de Estudos Clssicos e Humansticos e da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, aos meus alunos de Literatura Grega e demais cadeiras, bem como ao Dr. Nelson Ferreira, que acolheu com dedicada pacincia a tarefa ingrata de formatar este estudo. Escusado ser dizer que qualquer incorreco da minha inteira responsabilidade. Agradeo igualmente o apoio financeiro concedido pela Fundao Calouste Gulbenkian, sob a forma de trs bolsas de curta durao, que durante o perodo de pesquisa aliviou as despesas de deslocao s bibliotecas da Sorbonne e da Universidade de Caen. Estou grata a todos. Bem hajam. Coimbra, 31 de Julho de 2012 Lusa de Nazar Ferreira

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Nota preliminar

Entendemos por corpus de Simnides o conjunto de composies lricas e elegacas (poemas e epigramas) considerado nas edies organizadas por D. L. Page, M. L. West e D. A. Campbell. Os fragmentos lricos (fr.) so identificados pela numerao contnua de Poetae Melici Graeci, que Campbell adoptou na sua edio. Para os elegacos (fr. eleg.), seguimos a estabelecida na segunda edio do vol. II de Iambi et Elegi Graeci ante Alexandrum cantati, e para os epigramas (epigr.) a de Further Greek Epigrams. Os testemunhos (test.) relativos aos poetas mlicos so os que figuram em Greek Lyric, de D. A. Campbell. Na citao de autores gregos, seguimos, quase sempre, as abreviaturas de H. G. Liddell-R. Scott-H. Stuart Jones (edd.), A Greek-English Lexicon (Oxford 91996 = LSJ). Para os autores latinos, as de P. G. W. Glare (ed.), Oxford Latin Dictionary (Oxford 1982). As publicaes peridicas so identificadas pelas siglas de LAnne Philologique. Alm das indicadas na bibliografia final, ocorrem tambm as seguintes: Chantraine (P.): Dictionnaire tymologique de la Langue Grecque. Histoire des Mots (Paris 2009). LIMC: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (Zrich-Mnchen 1981-1997). OCD: S. Hornblower, A. Spawforth (edd.), The Oxford Classical Dictionary. Third edition revised (Oxford 32003). P. Oxy.: Oxyrhynchus Papyri (London 1898-). Ao longo da exposio, as edies, tradues, comentrios e estudos citados na bibliografia final so identificados pelo apelido do autor e ano de publicao. Alm dessas obras, indicam-se nas notas, por extenso, outros ttulos que foram consultados pontualmente ou constituem, para este trabalho, bibliografia de carcter complementar. Justifica-se assim a existncia de um ndice de autores modernos. No adoptmos o itlico nas palavras e expresses latinas correntes, como vide, ad loc., in, supra, infra., que foi mantido nos termos gregos transliterados (e.g. arete). Nas referncias cronolgicas seguimos E. J. Bickerman, Chronology of the Ancient World (London 1968). Salvo indicao em contrrio, as datas so anteriores a Jesus Cristo.

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Introduo A tradio dos aedos e dos rapsodos

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Introduo A tradio dos aedos e dos rapsodos

I. Mobilidade potica no mundo homrico

A actividade dos cantores profissionais no ocupa na Ilada o lugar de destaque que lhe confere a Odisseia. Nesta podemos apreender, em traos gerais, os contornos da actuao dos aedos que se apresentam nos palcios de Ulisses, de Alcnoo, de Agammnon e de Menelau, mas aquela que nos d conta de uma grande variedade de formas poticas. Embora nada indique que sejam literrias, sugerem a existncia de manifestaes de carcter poticomusical em tempos muito remotos. A primeira a ser referida o pan () que os Aqueus entoam em coro para aplacar a ira de Apolo (1. 472-473). A importncia destes versos reside na estreita ligao que se estabelece entre o canto (, v. 473), a dana e a msica, sugerida pelo emprego dos termos (v. 472) e (v. 474), que designam um canto acompanhado de dana e, eventualmente, de msica1. Por outro lado, o segundo hemistquio do v. 474 centra-se na funo do canto em geral: o deleite do ouvinte ( , e ele deleitava o seu esprito ao ouvi-los). Neste caso, estamos perante uma execuo coral que tem em vista um deus (v. 472) identificado pelo seu epteto (, o archeiro, v. 474). Em 22. 391-392 os Aqueus entoam um pan para celebrarem a morte de Heitor, mas neste contexto de morte no h referncias a Apolo2. A descrio do escudo de Aquiles forjado por Hefestos, que ocupa a ltima parte do canto XVIII (vv. 478-608), rica em momentos poticos e musicais. O primeiro evoca os festejos de casamento (vv. 491-496), durante os quais se entoava o canto do himeneu ( , um grande himeneu elevava-se at aos cus, v. 493), e que incluam, alm do canto, a dana ( , os jovens danarinos rodopiavam, v. 494) e a msica ( , flautas e ctaras faziam ouvir os seus sonidos, v. 495). O trabalho de Hefestos to hbil que permite vislumbrar os efeitos que tais festejos provocam nos que a eles assistiam: | ( e as mulheres/ olhavam embevecidas, detendo-se cada uma nas entradas de suas casas, vv.495-496).
1 Cf. LSJ, s.v. . Vide Willcock 1978: 195, Kirk 1985: 103. Na traduo dos passos da Ilada seguimos, em geral, a edio crtica de Van Thiel 1996. 2 Trata-se, provavelmente, como julga Richardson 1993: 146, de um canto pela vitria sobre o inimigo, e no h razo que nos obrigue a supor que era dirigido a Apolo, sendo o deus um dos aliados dos Troianos. Para a etimologia do termo, vide Chantraine, s.v. . Sobre a ligao do pan ao culto de Apolo, cf. Burkert 1993 [1977]: 288. Vide, em especial, Ian Rutherford, The : A Survey of the Genre, in Rutherford 2001b: 3-136.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

Os dois momentos descritivos seguintes transportam-nos para o ambiente do trabalho no campo. Se no primeiro o deleite dos pastores que tocam a flauta se torna fatal, porque os distrai e impede de preverem a emboscada de que so vtimas ( , deleitados com a flauta; no pressentiram a emboscada, v. 526), no segundo assistimos a uma cena pacfica, na qual se destaca uma criana que toca a ctara e entoa a cano de Lino ( , v. 570)3, enquanto os vindimadores danam, cantam e gritam (vv. 569-572). dana, que ocupa a penltima camada do escudo, dedica o poeta dezassete versos desta ekphrasis (vv. 590-606). Na parte final, detm-se na atitude da multido, que contempla os bailarinos com deleite (, v. 604). Estas cenas retratam manifestaes de carcter pblico ou colectivo. A execuo potica era tambm praticada em ambientes ntimos, como testemunha o passo conhecido do canto IX (vv. 185-191), no qual o poeta descreve a dedicao de Aquiles aos prazeres do canto e da msica, enquanto est afastado das lides guerreiras. Tal como nos exemplos anteriores, o poeta sublinha os seus efeitos sobre os humanos ( , encontraram-no a deleitar o esprito com a ctara melodiosa, v. 186; , com ela deleitava o seu corao, v. 189). De salientar ainda que, embora Aquiles seja um amador, o assunto do seu canto, (as aces gloriosas dos homens, v. 189), integra o repertrio dos profissionais que actuam nos palcios da Odisseia (cf. 8. 73), pelo que temos aqui um dos exemplos da conexo profunda que liga o heri homrico e o cantor pico, como demonstrou bem Frederico Loureno4.
3 Depreende-se destes versos que era um cntico popular entoado na poca das vindimas. A crer no escoliasta e nos versos que cita em abono da sua explicao (schol. B Hom. Il. 18. 570, IV. 558 Erbse = fr. 880 PMG), era tambm um lamento fnebre pela morte de Lino, figura mtica ligada msica e similar a Adnis (cf. Sapph. fr. 140 (b) L-P). Segundo o fr. 305 M-W de Hesodo, era filho da Musa Urnia. Apolo matou-o, porque se vangloriava de cantar to bem como o deus (cf. Paus. 9. 29. 6-7). No passo homrico, a meno dos gritos dos jovens vindimadores pode ser uma aluso ao grito ritual , que se ouvia durante a execuo deste cntico (cf. Pind. Thren. 3. 6 = fr. 128c Ma.). No obstante o carcter fnebre, o fragmento de Hesodo indicia que era adequado a ocasies festivas. Segundo Herdoto, era comum na Fencia, em Chipre e no Egipto (2. 79). Os estudiosos modernos, de facto, identificam diversas afinidades com cnticos populares orientais. Cf. Farnell 1921: 23-32, Burkert 1983: 108, Willcock 1984: 272, Lambin 1992: 143-148; West 1992b: 28-29, 45-46, 388; H. J. Rose, E. Krummen, OCD, s.v. Linus. 4 Vide Aedo e heri, in Loureno 2004: 96-100. O aedo versa no seu canto temas tradicionais e outros inspirados num passado recente: as faanhas dos homens e dos deuses, como os amores de Ares e Afrodite e o estratagema do cavalo de madeira (Od. 1. 338, 8.266366, 8. 492-521), mas tambm as penas da Humanidade, como o regresso infeliz dos Aqueus e a querela de Ulisses e Aquiles (cf. Il. 6. 357-358; Od. 1. 326-327, 8. 75-83). Para um exame da diversidade do canto do aedo, vide Hainsworth 1993: 38-39, Pizzocaro 1999.

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Introduo A tradio dos aedos e dos rapsodos

Por conseguinte, se a Ilada parece dar pouca visibilidade aos aedos, em benefcio notrio das figuras hericas, h pelo menos um acontecimento que no dispensa a sua presena: as cerimnias fnebres em honra de Heitor. Aps os lamentos de Andrmaca, de Hcuba e de Helena, o corpo do filho de Pramo transportado para os seus aposentos e colocado no leito (24. 719-722):
, , , , . Trouxeram-no para os seus magnficos aposentos, depois deitaram-no num leito com relevos e junto dele sentaram-se os aedos que aos trenos deram incio: um canto lamentoso entoavam, enquanto gemiam as mulheres.

Destaque-se que nesta cerimnia o canto fnebre oficial, que contrasta com o gemido das mulheres ( ), j recebe a designao de , treno (vv. 721, 722), e a sua execuo confiada a um grupo de aedos profissionais. Podemos supor que os termos e sejam aqui empregues sobretudo para sublinhar a solenidade do canto fnebre, pois as figuras referidas neste passo da Ilada no se assemelham aos cantores picos evocados na Odisseia que, de resto, apenas retrata a actuao a solo do aedo. Correspondem antes, como observou Colin MacLeod, a carpideiros profissionais (hired mourners)5, e o seu canto no versa sobre os nem tem a funo de deleitar quem os escuta. Merece ainda a nossa ateno um momento do Catlogo das naus do canto II, no qual o poeta enumera as tropas de Nestor (ou contingente de Pilos), que incluem aliados vindos das regies da lide e da Messnia. A referncia a Drion suscita a evocao do castigo do poeta Tmiris (vv. 591-600):
, , , , ,

595

5 MacLeod 1982: 148. Agradecemos a Frederico Loureno a chamada de ateno para este comentrio, bem como a interpretao global do passo. Recorde-se que no canto XXIV da Odisseia, quando as Musas executam o treno pela morte de Aquiles fazem-no vez, alternando entre si ( | , vv. 60-61).

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

, .  600 Os que viviam em Pilos e na agradvel Arene, em Trio, onde passa o Alfeu, na boa pi, na Ciparssia, e os que habitavam Anfigenia, Ptleo, Helos e Drion, onde as Musas encontraram Tmiris da Trcia e puseram fim ao seu canto, 595 quando vinha da Eclia, de junto de urito Ecaliense, pois ameaava em voz alta obter a vitria, ainda que fossem as prprias Musas a cantar, as filhas de Zeus portador da gide. E elas, iradas, mutilaram-no, do canto divino o privaram e fizeram-no esquecer a arte da ctara. 600

Este episdio um caso tpico de hybris castigada pelos deuses, pois Tmiris, oriundo da Trcia como Orfeu, vangloriava-se de ser mais excelente do que as prprias filhas de Zeus, constituindo tambm um exemplo oposto aos relatos da investidura potica de Hesodo e Arquloco, que tiveram ambos encontros auspiciosos com as patronas da poesia6. Sobre este tema, Sfocles comps o drama perdido Tmiras, no qual apresentava em cena o castigo das Musas: a cegueira. O passo homrico diverge neste pormenor, pois o poeta impedido de exercer a sua arte, o que no aconteceria necessariamente se perdesse a viso7. O passo homrico no est isento de alguma dificuldade, gerada sobretudo pela geografia imprecisa da Ilada (cf. Kirk 1985: 216). Importa salientar que

6 Hes. Th. 22-34; Archil. test. 3 Gerber (Mnesiepis inscriptio, SEG 15. 517, col. II). Cf. a clebre representao de um pastor e seis musas numa pxide tica de figuras vermelhas sobre fundo branco, preservada em Boston (Museum of Fine Arts 98.887, c. 460-450). Willcock 1978: 210 menciona outros exemplos, evocados na Ilada, de mortais castigados pela sua hybris: Licurgo (6. 130-140), Belerofonte (6. 200-202) e Nobe (24. 602-609). Vide a leitura do passo homrico por Wilson 2009: 56-59, que interpreta o antagonismo que ope Tmiris s Musas como uma representao of this clash between two musical traditions that expressed ultimately in the different generic performances-types of hexameter epic and kitharodic lyric. (p. 58). 7 Willcock 1978: 210 observa que significa propriamente estropiado, incapacitado (cf. LSJ, s.v.), mas neste passo tradicionalmente interpretado como cego. Para uma opinio divergente, cf. Kirk 1985: 217. A perda da viso de Tmiris mencionada no fr. 65 M-W de Hesodo e em fontes posteriores (e.g. Eur. Rh. 921-925, Apollod. 1. 3. 3, Paus. 4. 33. 3). Sobre a tragdia perdida de Sfocles (TrGF IV F 236-245) e a representao do castigo, vide Akiko Kiso, The Lost Sophocles (New York 1984) 2, 10, 53 (com indicaes bibliogrficas). O mito de Tmiris teve alguma representao nas artes plsticas da poca Clssica, talvez por influncia do teatro (cf. Kiso, ibidem, p. 127 n. 4). Cf. Anne Nercessian, LIMC VII. 1, s.v. Thamyris, Thamyras (Mnchen 1994) 902-904, VII. 2: 615-616. Vide ainda a discusso do tratamento dramtico e iconogrfico de Tmiris por Wilson 2009: 59-79.

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Introduo A tradio dos aedos e dos rapsodos

Tmiris se encontra com as Musas em Drion da Messnia8, quando vinha da Eclia, situada na Tesslia, o que pressupe a realizao de uma longa viagem. No comentrio a este passo, Kirk observa que em Homero no surgem referncias aos poetas itinerantes (wandering singers). Tmiris no parece ter, de facto, esse estatuto, pois o segundo hemistquio do v. 596 especifica que ia a caminho do Peloponeso, depois de ter beneficiado da hospitalidade de urito, rei da Eclia (cf. Il. 2. 730), pormenor que o aproxima dos aedos da Odisseia. Por outro lado, os vv. 597-598 sugerem um confronto num concurso potico9. No entanto, de concreto apenas sabemos que Tmiris era um cantor excepcional, que dominava igualmente a arte da ctara. O texto no precisa se era um aedo (apesar de , canto, nos vv. 595, 59910), habituado a deslocarse de corte em corte e a participar em concursos poticos, mas tambm no exclui completamente estas hipteses. Por conseguinte, em nossa opinio, este passo contm a nica referncia da Ilada mobilidade potica no mundo homrico, embora no nos oferea uma caracterizao precisa da actuao de Tmiris. A Odisseia transmitiu-nos um dos testemunhos mais antigos sobre a existncia de profissionais itinerantes que viajavam pela Grcia e asseguravam o seu sustento com a prestao de servios. Num passo conhecido do canto XVII, Eumeu acompanha Ulisses at ao palcio sem o reconhecer e Antnoo acusa-o de ter levado para o banquete um mendigo com o fim nico de perturbar o bem-estar dos pretendentes. Indignado, o servo leal observa que s faz sentido acolher um profissional de fora se ele for til comunidade (vv. 380-387):
,  380 , , , ;

8 Esta parece ser a verso mais difundida. Hesodo, fr. 65 M-W, situa o encontro na plancie de Dtion (), ou seja, na Tesslia, o que Kirk 1985: 216 considera mais verosmil do que um encontro no sudoeste do Peloponeso. Cf. Wilson 2009: 47-52. 9 As verses posteriores deste mito (e.g. Eur. Rh. 921-925, Apollod. 1. 3. 3, Paus. 10. 7. 2, Ps. Plu. de Mus. 3. 1132b) mencionam concretamente a participao de Tmiris num concurso potico, no qual tem de enfrentar as Musas, um dado que o texto homrico, em nossa opinio, apenas sugere. 10 Trata-se da primeira ocorrncia da palavra , tambm presente num discurso de Polidamante a Heitor no canto XIII (v. 731), no qual evoca a ddiva divina da dana, da msica e do canto. Muitos editores consideram o verso esprio, pois est ausente de um papiro e de vrios manuscritos. Para Willcock 1984: 222, It certainly seems out of place. Na opinio de Janko 1992: 138, trata-se de uma interpolao rapsdica. Van Thiel, porm, considera o verso autntico. A outra palavra da famlia de (Il. 6. 358), que Helena emprega quando reflecte sobre os infortnios que inspiram o canto do aedo.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

, , .  385 . Foi ento, porqueiro Eumeu, que lhe deste esta resposta: 380 Antnoo, apesar de seres nobre, no so belas as tuas palavras. Quem que vai ele prprio chamar outro, um estrangeiro, de outra terra, a no ser que se trate de um demiurgo: um vidente, um mdico, um carpinteiro de madeira, ou um aedo divino, que com o seu canto nos deleita? 385 Estes homens so sempre convidados na terra ilimitada. Agora um mendigo ningum convidaria como despesa para si prprio. ()11

No comentrio a estes versos, Joseph Russo observa que se trata do primeiro testemunho sobre os e outros artesos como profissionais assalariados e sublinha a valorizao atribuda ao ofcio de aedo, cuja meno ocupa um verso inteiro12. O destaque reforado pelo epteto e justifica-se pelo estatuto elevado que o cantor ocupa neste poema. A estes profissionais recrutados no exterior pela utilidade do seu trabalho d Eumeu o nome de . Atendendo ao contexto e ao sentido etimolgico da palavra (os que trabalham para o povo)13, estas pessoas prestavam servios em comunidades diversas e deslocavam-se conforme as solicitaes. Alm das que aqui so referidas, Penlope acrescenta o arauto (19. 135), que ocupa igualmente um lugar de mrito na hierarquia social do mundo homrico. As palavras de Eumeu deixam perceber que a mobilidade destes profissionais se justifica pelo dom ou habilidade invulgar que possuem, que os torna distintos e procurados por toda a terra. notria a sua importncia na sociedade homrica14, mas os testemunhos que nos chegaram sobre o sbio
11 Nas citaes da Odisseia transcrevemos a traduo de Loureno 2003, que segue as edies crticas de T. W. Allen (1917-1919) e P. von der Mhll (1962). 12 In Russo et alii 1992: 38-39. 13 Posteriormente, o termo aplicava-se, na tica, a qualquer homem que exercesse uma profisso manual, embora o arteso fosse especificamente chamado . Noutros locais da Grcia, como em Esparta, designava os magistrados mais importantes. Cf. Chantraine, s.v. ; LSJ, s.v. -; K. Murakawa, Demiurgos, Historia 6 (1957) 385-415. 14 O vidente aquele que conhece tudo, diz-se nos vv. 384-385 do canto I da Ilada, e o mais famoso deste poema Calcas, que toma a palavra no v. 93 (cf. 13. 70). No v. 663 do canto XIII surge uma breve referncia ao adivinho corntio Poliido. Um dos mais clebres dos vrios adivinhos da Odisseia Tirsias de Tebas, mencionado pela primeira vez no canto X. Conserva as suas capacidades mesmo morto (vv. 492-495) e responde s interrogaes de Ulisses (11. 90151). Alm dele, aparecem Haliterses de taca, Teoclmeno, Tlemo, Anfiarau e Polifido.

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Introduo A tradio dos aedos e dos rapsodos

Epimnides de Festos (Creta), o mdico Democedes de Crotona e os muitos artistas gregos provam que na poca Arcaica e nas seguintes a mobilidade continuou a ser uma prtica comum a vrios ofcios15. A resposta dada a Antnoo sublinha trs aspectos da actuao do aedo: a ligao estreita com o divino, o deleite do seu canto (17. 385) e a mobilidade como condio essencial da sua arte (v. 386). O primeiro atestado pelo uso de frmulas do tipo , que caracteriza a voz de Tmiris (Il. 2. 599600), , que Eumeu emprega (v. 385), muito prxima de (Od. 1. 328, 8. 498). Mas o carcter divino do canto e o deleite que suscita revelam-se inseparveis. Esta ideia est bem presente num momento do canto VIII da Odisseia, quando Alcnoo ordena que se prepare um banquete em honra de Ulisses com a presena do aedo Demdoco (vv. 4345):
. , , . Que ningum se recuse! E chamai ainda o divino aedo, Demdoco, pois a ele concedeu o deus o apangio de nos deleitar, quando aquilo canta que lhe inspira o corao.

Diz-se no canto XI da Ilada que um mdico vale por muitos homens (v. 514), mas no Catlogo das naus que o poeta refere pela primeira vez os dois hbeis mdicos dos Aqueus: os irmos Macon e Podalrio, filhos de Asclpios e comandantes dos povos da Eclia (2. 730-732). Mencionados em conjunto mais do que uma vez (cf. 11. 833, 16. 28), sobretudo Macon que vemos em aco, a socorrer Menelau no canto IV (vv. 189219) e no canto XI, quando Idomeneu ferido (vv. 511-518). Tal como Eumeu afirma, os Poemas Homricos destacam em especial o trabalho dos carpinteiros, responsveis pela construo dos barcos (e.g. Il. 5. 61-63, Od. 5. 249-250) e das habitaes (e.g. Il. 6. 313-315, Od. 17. 340-341). Por vezes, o artfice nomeado, como no canto XIX da Odisseia, onde se diz que a cadeira de Penlope, com incrustaes de marfim e prata, fora realizada pelo arteso Icmlio (vv. 55-57). 15 Sobre Epimnides, cf. Plu. Sol. 12. 7-12, que o inclui no grupo dos Sete Sbios, no lugar de Periandro de Corinto (12. 7), e D.L. 1. 109-115. As aventuras de Democedes so narradas por Herdoto (3. 125, 129-137). A mobilidade dos videntes examinada por Walter Burkert, Itinerant Diviners and Magicians: A Neglected Element in Cultural Contacts, in R. Hgg (ed.), The Greek Renaissance of the Eighth Century BC: Tradition and Innovation (Stockholm 1983) 115-120. Sobre Epimnides, vide Dodds 1951, cap. V. A integrao da histria de Democedes na estrutura das Histrias tratada por D. Asheri, Erodoto. Le Storie. Vol. III. Libro III (Milano 1990) 341342, com indicaes bibliogrficas. Sobre a mobilidade e repartio dos artfices, vide A. Burford, Craftsmen in Greek and Roman Society (London 1972) 62-67, e Crafts and Craftsmen, in Michael Grant & Rachel Kitzinger (edd.), Civilization of the Ancient Mediterranean. Greece and Rome. I (New York 1988) 367-388, esp. 382-383. Sobre o seu estatuto social, vide Rocha Pereira 1997b. Para um estudo da mobilidade profissional na Grcia antiga, vide Baslez 1984: 50-54, Andr et Baslez 1993: 207-246. No que respeita mobilidade dos poetas, vide a introduo de Hunter and Rutherford 2009: 1-22. 21

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

O sentido da frmula , semanticamente equivalente a , explicitado no verso seguinte: o canto do poeta de origem divina e tem a funo de deleitar, pormenor sublinhado pela colocao do verbo no incio do verso. Como vimos, tambm na Ilada o canto, a dana e a msica permitem atingir um estado de doce deleite, quer o ouvinte seja um ser divino (1. 474) quer seja humano (9. 186, 189; 18. 495-496, 526, 604). O verbo empregue geralmente , o mesmo que encontramos no promio da Teogonia de Hesodo (vv. 37, 51). O prprio Alcnoo reconhece que a arte do aedo no depende apenas da vontade dos deuses, pois o poeta canta conforme a sua disposio, como nota tambm Telmaco, num clebre dilogo com a me (Od. 1. 346-347):
, ; Minha me, porque razo levas a mal que o fiel aedo nos deleite de acordo com a sua inspirao?

Demdoco amado pela Musa, que lhe concedeu o doce canto e a inspirao para celebrar as glrias dos homens, diz o poeta (8. 63-64, 73). Como os helenistas sublinham, este dom no a inspirao sublime, ideia que no parece ocorrer antes do sc. V, mas o conhecimento do grande repertrio de lendas (cf. Hainsworth 1988: 350)16. esta ddiva ou instruo divina que, no entender de Ulisses, justifica a distino de Demdoco (cf. 8. 479-481, 487490, 496499, vide infra, p. 24). No canto XI, Alcnoo admira-se com a habilidade () com que o seu hspede relata as suas desventuras, e compara-o a um aedo (vv.368369). Esta admirao sobressai tambm num smile, por meio do qual Eumeu estabelece um paralelo entre os efeitos agradveis sentidos pelo pblico de um aedo e os que ele sentiu, quando escutou Ulisses (17. 518521):
, , , . Ouvi-lo olhar para um aedo, que para os mortais canta palavras cheias de saudade, que os deuses lhe ensinaram,

16 Ccero, ao reflectir sobre a inspirao potica (de Orat. 2. 46. 194, Div. 1. 37. 80), evoca Demcrito (cf. frr. 17 e 18 D-K) e Plato (cf. Phdr. 245a). Cf. Dodds 1951: 80-82, Murray 1996: 6-12 e n. seguinte.

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Introduo A tradio dos aedos e dos rapsodos

e todos desejam ardentemente ouvi-lo, cada vez que canta assim o estrangeiro me enfeitiou, sentado no meu casebre.

Mais uma vez, evidente a associao entre a origem divina do canto e o prazer que ele proporciona. Do mesmo modo, quando Fmio, no canto XXII, suplica a Ulisses que poupe a sua vida, declara (vv. 344-349):
, . , , . , . () Peo-te de joelhos, Ulisses, que me respeites e te apiedes de mim. Para ti prprio vir a desventura, se matares o aedo: eu mesmo, que canto para os deuses e para os homens. Sou autodidacta e um deus me ps no esprito cantos de todos os gneros: sou a pessoa certa para cantar ao teu lado, como se fosses um deus. Por isso, no desejes degolar-me. ()

Se a afirmao inicial do v. 347 sublinha a capacidade de aprendizagem e a habilidade do aedo, a segunda proclama essa autoridade divina que faz dele um ser to especial e distinto17. Demovido por Telmaco (cf. vv. 354-360), o rei de taca poupa a vida ao arauto Mdon e a Fmio. O epteto que Ulisses ento emprega, (v. 376), com o qual se relaciona o nome do aedo, pode ser uma aluso sua fama (muito famoso) ou variedade do seu repertrio (de muitos cantos, cf. vv. 347-348). Em geral, o canto do aedo deleita ou encanta os mortais (cf. Od. 1. 337), e agrada em especial quando soa a novidade, afirma Telmaco (1. 351-352). Tanto os convivas da boda dos filhos de Menelau (4. 17), como os que assistem ao banquete de despedida oferecido a Ulisses, no palcio de Alcnoo (13. 27), se deleitam () com o canto do aedo. Parece mesmo que s ele tem o poder de domar os nimos exaltados dos pretendentes, que o escutam sentados e em silncio (1. 325-326, 339-340). Por isso, quando Penlope, no canto I, regressa aos aposentos e os pretendentes vociferam, na sua insolncia desmedida (1. 368), Telmaco prope, para os acalmar, que escutem antes o
17 Para uma anlise destes versos e do sentido do termo , vide M. FernndezGaliano in Russo et alii 1992: 279-281; P. Murray, Poetic Inspiration in Early Greece, JHS 91 (1981) 87-100; Dawe 1993: 799; P. Hummel, tre ou apprendre: de lhomrique au pindarique , Glotta 75 (1999) 36-49; Pizzocaro 1999: 17-25; J. Assal, Phmios autodidaktos, RPh 75. 1 (2002) 7-21. Cf. infra, p. 57 n. 86.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

cantor divino, cuja voz na verdade dos deuses se assemelha (1.371 = 9. 4). No de espantar que protestem com veemncia, quando Fmio termina o seu canto (cf. 17. 358-360). No v. 330 do canto XXII, o poeta menciona o seu patronmico, , o filho de Terpades, um nome falante, que sugere a noo de deleite. Ulisses diz a Alcnoo que escutar o aedo durante o banquete constitui uma condio essencial da felicidade humana (9. 1-11), mas no menos verdade que o canto potico, dado o seu grande poder evocativo, pode causar reaces diferentes nos seus ouvintes. Se para Penlope muitas vezes fonte de uma amargura difcil de suportar, pela saudade que lhe traz memria o canto triste do regresso dos guerreiros (1. 340-342), em Ulisses suscita as lgrimas, enquanto nos restantes convivas do banquete de Alcnoo apenas provoca deleite (8. 86-92), por no terem presenciado os acontecimentos que so objecto de canto18. Esta breve anlise confirma que Eumeu tinha razo em sublinhar a condio divina do aedo e o deleite do seu canto (17. 385). Resta-nos verificar se encontramos na Odisseia provas da sua mobilidade. Os passos referidos mostram que os aedos deste poema so figuras respeitadas e admiradas. Fmio caracterizado com o epteto (clebre, 1. 325), Demdoco honrado pelo povo ( , 8. 472; cf. 13. 28), qualidades j sugeridas pelos seus nomes falantes (cf. supra ). As seguintes palavras de Ulisses so tambm muito explcitas (8. 479-481):
, , . Pois entre todos os homens que esto na terra, os aedos granjeiam honra e reverncia: a eles ensinou a Musa o canto porque estima as tribos dos aedos.

So tambm figuras em quem se deposita confiana, o que explica o uso da frmula (leal, pronto a servir), tanto a respeito de Fmio (1. 346), como de Demdoco (8. 62). A melhor ilustrao desta qualidade aquele curioso momento do canto III (vv. 262-272), no qual se evoca a seduo de Clitemnestra, que Agammnon havia confiado zelosamente guarda (, v. 268) de um aedo. Ter sido, por certo, a confiana que nele depositava que presidiu deciso do Atrida, e para seduzir a rainha Egisto teve primeiro de desterrar o fiel cantor19.
18 19

Sobre a matria de canto do aedo, vide supra, n. 4. Trata-se da referncia mais antiga a este episdio, que traa um retrato de Clitemnestra

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Introduo A tradio dos aedos e dos rapsodos

Este passo sugere tambm que os aedos no beneficiam das mesmas condies de trabalho, que so particularmente adversas no caso de Fmio. O poeta sublinha vrias vezes que o aedo de taca canta para os pretendentes forado (1. 154, 22. 331). Este um dos argumentos aduzidos quando suplica a Ulisses que lhe poupe a vida (22. 350-353):
, , , . Telmaco, o teu filho amado, te dar testemunho disto: que no foi por minha vontade que vim para a tua casa, com teno de cantar para os pretendentes aps o jantar; mas eles, mais fortes e numerosos, me trouxeram fora.

Na opinio de Heubeck 1988: 96, os vv. 153-154 do canto I e os que acima citmos indicam que Fmio no se encontra entre os pretendentes, mas quando, no canto XVI, Telmaco enumera ao pai os homens que habitam no palcio, menciona o arauto Mdon e o aedo divino (v. 252). Portanto, o aedo pode residir no palcio (ser provavelmente a situao do de Agammnon e de Clitemnestra), mas possvel que s o fizesse quando era chamado pelos pretendentes, contra a sua vontade. O seu afastamento parece ser motivado apenas pela perturbao que assola o palcio de Ulisses. O ambiente pacfico da casa de Alcnoo torna as condies de actuao de Demdoco bastante diferentes. notrio, porm, que apenas se exibe quando chamado a faz-lo. Acolhe de boa vontade os desejos dos convivas, como Ulisses, que lhe pede que cante sobre o cavalo de madeira (8. 485-498), mas tem de cumprir as ordens do rei, quando lhe ordena que cesse o seu canto (8.536-543). O seu estatuto social equiparado ao do arauto, que o auxilia no exerccio da sua arte. Quando no canto I coloca a ctara nas mos de Fmio (vv. 153154) no significa, como notou Heubeck (ibidem), que o aedo seja cego. Sendo uma extenso da autoridade, o gesto do arauto pode ser entendido

bastante distante do tradicional (cf. vv. 265-266). A tarefa do aedo intrigou os comentadores antigos (cf. S. West 1988: 176-177). Um epigrama de Antpatro de Sdon sobre a morte de bico evoca a m aco de Egisto e inspira-se provavelmente no passo da Odisseia (AP 7. 745 = epigr. XIX Gow-Page, Ibyc. test. 5, cf. infra, p. 102). Para um comentrio aos versos homricos, vide D.Page, The Mystery of the Minstrel at the Court of Agamemnon, in Studi Classici in onore di Quintino Cataudella I (Catania 1972) 127-131; Stephen P. Scully, The Bard as the Custodian of Homeric Society: Odyssey 3, 263-272, QUCC 8 (1981) 67-83; . Andersen, Agamemnons Singer (Od. 3. 262-272), SO 67 (1992) 5-26; Luigi Belloni, Laedo del re (Od. III. 262-272), Athenaeum 90.1 (2002) 95-109. 25

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

como uma indicao da ordem para cantar. R. D. Dawe (1993: 58), no extenso comentrio que dedica Odisseia, prope uma interpretao mais plausvel, segundo a qual o modelo de aedo para o poeta Demdoco, pelo que pode ter ocorrido neste passo uma transposio para Fmio da sua cegueira. De facto, a deficincia visual do aedo dos Feaces segura (8. 63-64)20 e Alcnoo tem de dizer ao arauto que o v buscar, para animar o banquete de recepo a Ulisses (8. 43-47). por ele conduzido (8. 62) e levado para o exterior, quando o rei assim decide (vv. 105-108). No chegamos, contudo, a saber se o aedo habita ou no no palcio. Em concluso, as vrias cenas que na Odisseia permitem reconstituir as condies de actuao destes profissionais no nos fornecem elementos suficientes para confirmar a sua mobilidade. Sublinhe-se, todavia, que os aedos retratados no poema frequentam os palcios de pessoas importantes, que tinham meios para os sustentar durante muito tempo. Em nossa opinio, as palavras de Eumeu sobre a deslocao destas figuras podem reflectir uma prtica do tempo do poeta, mas no se ajustam com exactido realidade descrita na Odisseia. Parece certo, porm, que nem Demdoco nem Fmio residem no espao onde executam a sua arte e ambos tm de ser chamados para actuar, voluntariamente ou fora. Os estudiosos mostram-se cpticos quanto historicidade destas personagens (cf. Heubeck 1988: 96, Hainsworth 1988: 349-350), embora se pressuponha a existncia de uma longa tradio potico-musical oral. No h, porm, testemunhos sobre as condies em que os bardos desenvolviam o seu trabalho. A partir da poca Clssica, pelo menos, estava bem divulgada uma tradio, baseada na Odisseia, segundo a qual Fmio e Demdoco tinham de facto existido. Scrates, no on de Plato, menciona o primeiro como o rapsodo de taca, depois de referir outros poetas mticos, designadamente Olimpo, Tmiris e Orfeu (533b-c). Este tipo de notcia encontrou grande receptividade numa obra como o De Musica, do PseudoPlutarco (3. 1132b-c), que atribui ao msico antigo Demdoco de Corcira As bodas de Afrodite e Hefestos e um Saque de Tria (cf. Od. 8. 266-366, 499-520), e a Fmio de taca um Regresso dos heris que deixaram Tria com Agammnon (cf. Od. 1. 325-327).

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Sobre a cegueira do poeta na tradio pseudo-biogrfica, vide infra, p. 44 n. 62.

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Introduo A tradio dos aedos e dos rapsodos

II. O testemunho de Hesodo (Op. 650-662)

A presena de dados autobiogrficos na Teogonia e nos Trabalhos e Dias estabelece um contraste notvel com os Poemas Homricos21. O seu presumvel autor apresentase na primeira obra: era um simples pastor que um dia encontrou as Musas, que lhe ensinaram um canto maravilhoso (vv. 2223). Na segunda, diz que filho de um homem que viera de Cime, da cidade elica situada na costa asitica, um pouco ao sul de Lesbos, e se instalara em Ascra, junto do monte Hlicon, na Becia (vv. 633-640). Recorda tambm um momento importante da sua carreira (vv. 650-662):
,  650 , .  655 . , .  660 . que eu jamais embarquei no vasto mar, 650 a no ser at Eubeia, ido de ulis, onde outrora os Aqueus esperaram que passasse uma grave tormenta, quando levaram

21 Sublinhe-se que tem gerado grande controvrsia a fidedignidade dos dados autobiogrficos que ocorrem na poesia de Hesodo. R. Lamberton, Hesiod (New Haven 1988), no lhes atribui valor histrico, defendendo que so fruto de uma tradio que , em si mesma, uma criao mitolgica. Em seu entender, o poeta deve ser considerado as collective expression rather than original talent. (pp. 22-23); We must perceive Hesiod as a mask for many anonymous voices, all trained, and trained well, over generations to sound the same, to speak with the same identity and to pass on the same traditions. (p. 35). Esta posio, que nos parece extrema e se ope, em vrios aspectos, s teses de P. Walcot (1966) e de M. L. West (1966, 1978), no nos deve impedir de aceitarmos este testemunho, quer ele seja reflexo de uma experincia pessoal ou, como defende Lamberton, fruto de uma tradio. Para uma posio contrria, vide a nota de R. M. Cook, Hesiods Father, JHS 109 (1989) 170-171. Note-se que Walcot 1966: 109 situa o floruit do poeta em 730-705, com base nos dados biogrficos fornecidos pela sua obra.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

grande massa de povo da sagrada Hlade para Tria de lindas mulheres. A que eu atravessei para Clcis, a caminho dos jogos do valente Anfidamante; haviam os filhos do magnnimo heri 655 proposto muitos prmios. A posso dizer que venci, cantando um hino. Tive uma trpode com duas asas, que dediquei s Musas do Hlicon, no lugar onde me ensinaram primeiro o canto harmonioso. Tal a minha experincia das naus de muitas cavilhas. 660 Mas dir-te-ei mesma o pensamento de Zeus detentor da gide. que as Musas ensinaram-me um canto maravilhoso.22

Nos Poemas Homricos somente o episdio de Tmiris parece aludir participao dos aedos em concursos poticos, mas a sua interpretao est longe de ser segura, como vimos. Um passo de Trabalhos e Dias, porm, indica que a competio fazia parte da vida destes profissionais no tempo de Hesodo (vv. 25-26):
, . O oleiro tem inveja ao oleiro, o carpinteiro ao carpinteiro, o mendigo ao mendigo, o aedo ao aedo.

O autor de Trabalhos e Dias proclama uma grande experincia de vida, luz da qual se sente no direito e no dever de proferir conselhos prticos, e de exortar o destinatrio da sua obra (apresentado como Perses, seu irmo) a adoptar um comportamento justo. Os vv. 650662 surgem em tom de desculpa por, no domnio da navegao, que o poeta considera em geral uma actividade arriscada, os seus conhecimentos serem muito escassos (cf. vv. 648649). Se a experincia das naus de muitas cavilhas se limita, como ele diz, ao trajecto entre o porto de ulis e o de Clcis, isso poder significar que nasceu e cresceu na Becia (cf. West 1978: 30), e que a sua vida profissional se limitou ao territrio da Grcia Continental. O poeta no revela as razes que o impediram de repetir a experincia ou de efectuar outras viagens atravs do vasto mar. Tendo em conta o contexto da evocao, supomos que no ter sido uma viagem agradvel. A travessia do estreito de Euripo relativamente curta, mas arriscada, e para chegar ao porto de ulis, desde a sua terra natal, teve ainda de percorrer uma distncia significativa. Se considerarmos a hiptese de esse percurso terrestre ter sido difcil, j temos mais do que um motivo para justificar

22 Nas citaes de Hesodo transcrevemos a traduo de M. H. Rocha Pereira (2009: 108, 114-115) e seguimos a edio crtica de West 1978.

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a pouca experincia do poeta em relao a esta matria. No entanto, sobre as suas viagens por terra tambm nada nos diz, embora seja pouco plausvel que nunca tenha sado da sua regio23. Os vv. 651653 denunciam que conhecia a tradio potica da expedio grega contra Tria24, mas no cremos que se trate de uma aluso intencional pica homrica (cf. Il. 2. 303-304), como propem alguns investigadores25. Hesodo revela uma conscincia muito clara do valor didctico da sua poesia, da qual se serve como meio de transmisso dos seus conselhos, que tm em vista um horizonte poltico e social. No entanto, raramente se refere, como nestes versos, s ocasies que proporcionavam a sua execuo pblica. Tambm no explicita em que momento da vida se deslocou Eubeia, a fim de participar num concurso potico, por ocasio dos jogos fnebres em honra de Anfidamante (vv. 654-656). Os eptetos que caracterizam o heri (, valente26, , magnnimo) sugerem ter sido um guerreiro nobre. Segundo Plutarco, havia perdido a vida na Guerra Lelantina27. O terminus ante quem deste conflito, que ops Clcis e Ertria pela disputa da plancie de Lelanto, foi determinado pelas escavaes arqueolgicas, que mostraram que o lugar foi destrudo e no mais ocupado um pouco antes de 70028. West 1978: 32 observa que o poeta teria participado nessa cerimnia porque, partida, tinha algumas garantias de que podia vencer. Sendo assim, j teria alguma experincia. Se o hino com o qual obteve a vitria foi a Teogonia ou
23 Cf. West 1966: 46, 1978: 30-32. O helenista salienta o alcance do conhecimento geogrfico de Hesodo, chamando a ateno para o catlogo dos rios de Th. 337-345 (1966: 41) e observa, a propsito da forma calcdica , que no h razo nenhuma para supor que a excurso de Hesodo foi um caso isolado de trfego rapsdico entre a Eubeia e o continente (ibidem, p. 90). Cf. infra, n. 32. 24 Sobre a formao potica de Hesodo, vide as hipteses apresentadas por West 1978: 31-32. 25 E.g. M. Ralph Rosen, Poetry and Sailing in Hesiods Works and Days, ClAnt 9 (1990) 99-113. Este investigador retoma uma sugesto de G. Nagy (cf. p. 100 n. 3) e defende que os vv. 650-662 no devem ser interpretados literalmente, mas como uma metfora que permite ao poeta comentar a natureza da sua prpria poesia. Na base desta tese est a convico de que os vv. 651-653 aludem poesia homrica, da qual Hesodo procura distanciar-se. 26 Tendo em conta a dupla significao do epteto, h que atender ao contexto em que ocorre. Em Il. 2. 23, aplicado a Atreu, tem certamente o sentido de bravo, valoroso. Em 11. 482, a atribuio a Ulisses sugere antes sbio, prudente. Como observa West 1978: 320, o sentido no texto de Hesodo parece ser o primeiro. 27 Sept. sap. conv. 10. 153f. Segundo o schol. Op. 654 (= Plu. fr. 84 Sandbach), Anfidamante morreu no confronto com os Ertrios numa batalha naval, mas este dado difcil de conciliar com a informao de Aristteles de que se tratou de uma guerra de cavalaria (Pol. 1289b3639). No Certamen Homeri et Hesiodi dizse que era um rei da Eubeia (64 Allen = 6 W, cf. infra). Cf. West 1966: 43-44. 28 Dados recolhidos em J. P. Barron and P. E. Easterling, Hesiod, in Easterling and Knox 1985: 93. Outras referncias mesma guerra ocorrem em Hdt. 5. 99, Thuc. 1. 15. 3, Str. 10. 1. 12, Plu. Amatorius 760e-f.

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uma verso desse poema, como pensa o mesmo helenista29, no podemos saber, mas esta hiptese plausvel, visto que o poeta afirma ter dedicado o prmio s Musas do Hlicon, cuja epifania recordada na abertura daquele poema (vv. 22-34). West 1978: 321 observa que a palavra is not yet specialized in the sense hymn but may be used equally of narrative and didactic poetry. Todavia, este termo tem um emprego muito restrito na poesia mais antiga. Na nica ocorrncia homrica (Od. 8. 429) complemento de uma palavra que designa o canto do aedo ( ). No aparece no promio da Teogonia (vv. 1-115), mas o verbo empregue sete vezes para nomear a aco de celebrar, louvar as divindades30. Assim, de supor que o hino com que Hesodo se apresentou em Clcis se aproximaria muito mais daquele poema, do seu promio ou dos Hinos Homricos, do que dos , sobre os quais versa habitualmente o cantor homrico. Finalmente, diz o poeta que teve como prmio uma trpode com duas asas. O segundo hemistquio do v. 657 tem uma estrutura formular semelhante ao v. 513 do canto XXIII da Ilada: nos jogos fnebres em honra de Ptroclo, Diomedes, vencedor na corrida de carros, ganha uma cativa e uma trpode do mesmo tipo ( )31. Segundo Pausnias, quando o auleta Equmbroto da Arcdia venceu no festival ptico de 586 foi premiado com uma trpode de bronze (10. 7. 4-6, cit. infra). Mas a remodelao das competies que se seguiu alterou a natureza dos prmios (vide infra, p. 85). Portanto, parece certo que este objecto monumental foi uma das gratificaes mais antigas e habituais, quer dos agones atlticos quer dos musicais (cf. Morgan 1990: 207)32.
29 West 1966: 44-45 (cf. 1978: 32, 321). A hiptese foi sugerida pela primeira vez por H. T. Wade-Gery, Hesiod, Phoenix 3.3 (1949) 87 = Essays in Greek History (Oxford 1958) 8. 30 Cf. Hes. Th. 11, 33, 37, 48, 51, 70 e 101. As ocorrncias mais antigas do termo encontram-se nos Hinos Homricos (3. 161, 5. 293), em lcman (fr. 27. 3 P), em Simnides (fr. 519, fr. 78), na obra de Pndaro e na de Baqulides. Sobre o sentido e especializao desta palavra, vide R. C. T. Parker, in OCD, s.v. hymns (Greek). 31 No mesmo canto da Ilada so referidos, alm dos jogos fnebres em honra de Ptroclo (257-897), os de Amarinceu, rei dos Epeus da lide (629-642), e os de dipo em Tebas (677680). Os de Aquiles so evocados na Odisseia (24. 85-92). Nos jogos de Ptroclo, os prmios a concurso so vasos (lebetes), trpodes, cavalos, mulas, bois e cativas (vv. 259-261). A descoberta destes objectos votivos veio confirmar a realizao destes eventos no mundo grego. Sobre este assunto, vide Lynn E. Roller, Funeral Games for Historical Persons, Stadion 8 (1981) 1-18. Como observa Walcot 1966: 119, o passo de Hesodo no se refere a um culto de heri: for Hesiod is describing a special rather than a regular occasion. Vide n. seguinte. 32 Segundo informa Pausnias, no seu tempo conservava-se no santurio do Hlicon uma trpode muito antiga que se dizia ser a consagrada por Hesodo (9. 31. 3). As escavaes arqueolgicas permitiram recuperar fragmentos de inscries de trpodes e de lebetes oferecidos nos jogos fnebres da Becia (L. H. Jeffery, The Local Scripts of Archaic Greece, Oxford, 1961, 9192, 94, pl. 7-8). Foi encontrado no santurio das Musas no Hlicon um fragmento da borda de um lebes de bronze arcaico com parte da inscrio dedicatria, cujas letras indicam o sc. VII.

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Introduo A tradio dos aedos e dos rapsodos

Em concluso, os vv. 650-662 de Trabalhos e Dias de Hesodo atestam a realizao, na poca Arcaica, de competies poticas por ocasio de cerimnias de carcter fnebre e indiciam que a participao nesses eventos podia constituir um motivo para a deslocao dos cantores. No a primeira vez que surpreendemos a associao da poesia ao culto fnebre em honra de pessoas ilustres. O poeta da Ilada menciona a presena de aedos profissionais nos funerais de Heitor (24. 719-722), embora no tenham sido convocados para uma competio nem sejam provavelmente verdadeiros cantores picos. No entanto, parece-nos importante ponderar a possibilidade de existir continuidade ou semelhana entre os rituais fnebres do incio da poca Arcaica, que estes testemunhos presumivelmente evocam, e as homenagens que, dois sculos mais tarde, se realizaro em honra dos que perderam a vida na luta pela liberdade da Grcia.

A descoberta, na Acrpole de Atenas, de partes de cinco lebetes becios com traos das inscries comemorativas indiciam que atletas (ou poetas?) atenienses participavam nas competies da Becia (c. 700-600?). Uma outra inscrio votiva, cujas letras sugerem o primeiro quartel do sc. VII, pertence a uma pea oriunda de Tebas, oferecida nos jogos fnebres de um homem chamado Ekpropos e dedicada a Apolo Ptico por um tal Isodikos. Estas descobertas, na opinio de Walcot 1966: 119-120, confirmam que a realizao destas cerimnias no era rara na Becia da poca Arcaica. 31

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III. O aedo de Quios do Hino Homrico a Apolo (vv. 165176)

O Hino a Apolo, com 546 versos, um dos quatro maiores e mais antigos dos trinta e trs Hinos Homricos, cujas datas de composio podem variar entre o sc. VII e o sc. IVV d.C. (cf. Clay 1997: 490, West 2003b: 5). O ttulo da coleco explica-se pelas caractersticas formais que aproximam estas composies de outros poemas da tradio pica, em especial dos Poemas Homricos. David Ruhnken, no sc. XVIII, foi o primeiro a observar que o Hino Homrico a Apolo que chegou at ns resulta da juno de dois poemas na sua origem independentes33, sendo que os vv. 1-178 se centram no nascimento do deus na pequena ilha de Delos, e os vv. 179546 narram o seu triunfo sobre Pton e o estabelecimento em Delfos. Actualmente, muitos estudiosos continuam a defender a anterioridade da primeira parte34, o que em nosso entender no pe em causa a unidade do hino que hoje conhecemos35. O passo que agora nos interessa situa-se na parte final do Hino dlico e permite fazer a transio para o Hino ptico (vv. 165-176). Depois de tratar o nascimento de Apolo, o poeta detm-se na descrio da festa celebrada em Delos em honra do deus, na qual participa com o seu hino. Os vv. 146-155 atestam, por isso, a realizao nesta pequena ilha, desde tempos antigos, de um grandioso festival pan-inico, que reunia provas atlticas e musicais (v.149),
33 Na segunda edio da Epistula Critica I (1782), segundo Lesky 1995 [1971]: 108. Cf. West 2003b: 9. Seguimos principalmente esta edio nas citaes do Hino Homrico a Apolo. 34 Desde, pelo menos, U. von Wilamowitz-Moellendorff, Die Ilias und Homer (Berlin 1920) 441, o Hino ptico (ou Suite ptica) tem sido considerado uma continuao do Hino dlico, observando-se, entre outros aspectos, que no tem um comeo prprio. Cf. Kirk 1981: 163. In Easterling and Knox 1985: 73, Kirk escreve a mais provvel concluso que a parte dlica deu a ideia e at certa medida o modelo da ptica. Contra esta tendncia, West 1975: 162 defendeu que a Suite ptica uma continuao, no do Hino dlico, mas de outra coisa que desapareceu: um poema independente que perdeu a sua abertura. As duas partes do hino foram certamente compostas antes do fim do sc. VI (cf. Lesky 1995 [1971]: 109). Com base no exame lingustico e nas referncias histricas, Janko 1982: 99-132 situou a composio do Hino dlico em 660 e a do ptico em 585 (cf. p. 200). Cf. Cssola 1975: 100-101, West 2003b: 10-11. 35 Para uma resenha das principais teorias sobre a composio do hino, vide Cssola 1975: 97-100 (a favor da anterioridade da primeira parte); Andrew M. Miller, The Address to the Delian Maidens in the Homeric Hymn to Apollo: Epilogue or Transition?, TAPhA 109 (1979) 173-176; Clay 1997: 501-502. No estudo publicado em 1986, From Delos to Delphi. A Literary Study of the Homeric Hymn to Apollo (Leiden), A. M. Miller prope uma anlise literria do hino segundo a perspectiva dos unitrios.

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acontecimento importante na vida dos Inios, que se apresentavam com os seus filhos e esposas respeitveis (v. 148)36. Se as suas lutas, danas e cantos suscitam em especial o deleite de Apolo (vv. 146, 150), a sua beleza e jovialidade no deixariam indiferente o mais simples mortal que assistisse a tal celebrao (v. 153): o deleite de presenciar tal evento no uma graa exclusiva do deus. O olhar do poeta demora-se depois numa grande maravilha ( , v. 156): o coro das donzelas de Delos, servas do santurio, entoam hinos () em honra de Apolo, Leto e rtemis (vv. 158-159) e recordam os homens e as mulheres do passado (v. 160). A sua glria, diz o poeta, jamais perecer (v. 156), pois estas donzelas encantam as tribos dos homens (v. 161), com a sua estranha capacidade de imitar as vozes e o balbuciar de todos os mortais (vv. 162-164)37. Depois de descrever os Inios de longas tnicas e a actuao graciosa das servas de Apolo, o poeta centra-se na sua pessoa e no seu trabalho (vv. 165176):
,  165 ,

36 Outro testemunho destas festas antigas o de Pausnias sobre Eumelo de Corinto (cf. infra pp. 65-68). 37 Na edio de Allen, Halliday and Sikes, a ltima palavra do v. 162 , fazer soar as castanholas (LSJ: rattling with castanets, to give the time in dancing). Cssola 1975 e West 2003b preferiram a v.l. , balbucio (LSJ, Suppl.: babbling, cf. , make inarticulate sounds), entendida, em geral, como referente ao som incompreensvel de uma lngua estrangeira. No comentrio a este termo, Cssola 1975: 497 observa que no culto a Apolo Dlio eram entoados cantos muito antigos, em lngua no grega. No cremos que seja esse o sentido dos vv. 162-164, nos quais, semelhana do que acontece nos vv. 151-155, o poeta se situa no lugar do espectador. Alguns estudiosos sugeriram tratar-se de uma referncia possvel imitao dos dialectos dos vrios peregrinos (e.g. Allen, Halliday and Sikes 1936: 225, Kirk 1962: 276-277). Podlecki 1984: 24 rejeitou esta leitura argumentando que num festival pan-inico deveria haver pouca diferena lingustica entre os devotos. No entanto, a subdiviso do grupo dialectal tico-inico estabelecida por Buck 1955: 10 no lhe d razo. Tambm J. M. Cook, The Greeks in Ionia and the East (London 1962) 24, observou que os habitantes da Inia constituam uma miscelnea de elementos de origem diversa. Por conseguinte, julgamos que neste passo pode estar presente uma aluso s diferenas lingusticas dos povos inicos, que no impediriam a completa fruio do hino entoado pelas servas de Apolo. Ser tambm um modo de o poeta traduzir o sentimento de comunho que dominaria o esprito de cada espectador, ao escutar um canto assim to notvel. Burkert 1993 [1977]: 226-227 cita dois interessantes paralelos do xtase vivido pelas donzelas de Delos. No livro VIII, Herdoto recorda o estranho episdio do crio Mis que no santurio de Apolo Ptoo ouviu o orculo, que sempre falara grego, pronunciar-se na sua lngua brbara (135). Outro paralelo, j referido por outros helenistas (cf. Allen, Halliday and Sikes 1936: 225; H. J. Tschiedel, Ein Pfingstwunder im Apollonhymnos (Hymn. Hom. Ap. 156-164 und Apg. 2, 1-13), ZRGG 27, 1975, 22-39), o milagre do Pentecostes sobre as dispertitae linguae tanquam ignis, que conferem aos Apstolos o dom divino de falarem outras lnguas e de se fazerem entender por todos os povos (Actos 2. 3-11).

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Introduo A tradio dos aedos e dos rapsodos

, , ;  170 , . ,  175 , . Mas vamos! Que Apolo possa ser benvolo, junto com rtemis. 165 Passai bem, vs todas! E no futuro lembrai-vos tambm de mim, quando algum dos homens que vivem sobre a terra, um estrangeiro que muito tenha sofrido, chegue aqui e pergunte: donzelas, qual para vs o mais doce dos aedos, que aqui vem muitas vezes, e com quem vos deleitais mais? 170 E vs todas haveis de responder numa s voz: um homem cego, e habita na Quios rochosa; todos os cantos dele sero no futuro os melhores. E ns levaremos a vossa glria enquanto sobre a terra regressarmos s cidades aprazveis dos homens. 175 E eles acreditaro, pois verdade.

Estes versos evidenciam as frmulas de concluso caractersticas de outros Hinos Homricos: a prece dirigida s divindades para que favoream o canto ( ...) e o adeus do poeta (). No se trata, porm, de uma transio convencional. A frmula de concluso mais frequente Eu lembrar-me-ei de vs e de outro canto ( )38 , que encerra a promessa de uma nova actuao, aqui modificada: o poeta pede s donzelas de Delos que se lembrem dele no futuro (vv. 166167), assim como elas evocam com o seu canto os homens e as mulheres de antanho ( , v. 160), assim como os Inios evocam () Apolo por meio da luta, da dana e do canto (vv. 149150). Tornar-se presente pela memria significa ser evocado pelo canto (cf. v. 171). Como recompensa, o poeta promete levar a outras partes do mundo a glria deste coro to singular (vv. 174-175). Por conseguinte, os vv. 165173 aproximam-se muito mais do promio da Teogonia de Hesodo (cf. vv.
38 E.g. h.Hom. 2. 495, 3. 546. A frmula convencional de transio para outro hino expressa nos vv. 177-178, que se seguem a este passo e indicam o regresso ao assunto principal: Mas eu no deixarei de celebrar Apolo, que atira de longe,/ deus do arco de prata, que Leto de bela cabeleira gerou. ( | , .). Sobre as frmulas de abertura e de concluso dos Hinos Homricos, vide Clay 1997: 493.

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22-28), no qual a assinatura do poeta (a 39) , como aqui, dramatizada. A nfase dada, desde o incio da descrio, ao deleite (de Apolo, dos Inios, cf. vv. 146, 150, 153) e ao encanto das donzelas (vv. 156, 161) culmina no v. 170 com a proclamao de que o autor deste hino quem mais deleite ( ) lhes proporciona. O retrato que nos apresenta lembra as palavras de Eumeu sobre o aedo-demiourgos: um cantor que deleita, que vem muitas vezes a Delos (v. 170)40 e percorre as cidades a mostrar a sua arte (vv. 174-175). Os vv. 1-2 do fr. eleg. 19 de Simnides (vide infra, pp. 221-222) atestam que no seu tempo, pelo menos, a expresso homem de Quios designava o autor da Ilada, Homero (cf. Burkert 2001: 217). Tucdides, por sua vez, para confirmar que no passado os Inios realizavam em Delos um grandioso festival com competies, citou os vv. 146-150 e 165-172 do Hino dlico, que designa por 41, e conclui com as seguintes palavras (3.104. 3-6): Assim Homero testemunhou que antigamente havia tambm um grande concurso e um festival em Delos. ( ). Para Tucdides e Aristfanes42 a autoria do Hino dlico estava atestada pelo prprio poema. O mais doce dos aedos (v. 169), aquele cujos cantos no futuro seriam os melhores (v. 173), s poderia ser Homero. A repetio de () (vv. 166, 173) denuncia a importncia do reconhecimento na posteridade. Finalmente, o v. 172 talvez o testemunho mais antigo da identificao de Homero com um aedo cego natural de Quios. A cegueira e a mobilidade so dois temas habituais nos relatos biogrficos sobre o poeta (cf. infra, p. 44). Nestes versos, porm, depois de uma descrio pormenorizada do que de mais admirvel se poderia ver na festa dos Inios (cf. vv. 153-154), a sugesto de um poeta cego paradoxal e situa-o j no mundo da lenda. Parecenos que no o nico aspecto que aproxima o aedo de Quios do de
39 Cf. Cssola 1975: XXV, Kirk in Easterling and Knox 1985: 72 (sphragis or seal, a kind of signature by the composer, who declares himself to be a blind man from rugged Chios.). Sobre o paralelo com a Teogonia, cf. Clay 1997: 502. 40 Que desde muito cedo este santurio de Apolo um lugar de visita obrigatria, propcio para a divulgao da poesia, prova-o a sua evocao no canto VI da Odisseia (vv. 162-167). A referncia do v. 168 a um estrangeiro que muito tenha sofrido parece quase uma aluso a este passo homrico. 41 O escoliasta explica que os hinos eram designados por e funcionavam como preldios s recitaes picas. Como observa Lesky 1995 [1971]: 107, esta designao diz respeito ao facto de conclurem geralmente com a promessa de execuo de um outro canto em honra da divindade (cf. supra n. 38). O promio da Teogonia, alm de ser um hino s Musas, tambm um inventrio dos temas que sero tratados mais tarde na obra. Sobre este assunto, vide Cssola 1975: XII-XIV, XVII-XXI; William Furley, Types of Greek Hymns, Eos 81 (1993) 21-41, esp. 24-29; Praise and Persuasion in Greek Hymns, JHS 115 (1995) 29-46; Clay 1997: 494-498; West 2003b: 3-6. 42 O v. 575 de As Aves alude provavelmente ao v. 114 do Hino dlico.

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Alcnoo. Recorde-se que quando Demdoco canta os amores de Ares e de Afrodite, um coro de jovens feaces dana sua volta (Od. 8. 258-366). Em nosso entender, um dos aspectos mais singulares do Hino dlico a descrio e invocao do coro das donzelas, e a impresso com que ficamos que elas estariam tambm a actuar ao lado do aedo. Elas so, aparentemente, instrudas por ele (cf. Nagy 1989: 60-61). Um dos textos da tradio pseudo-biogrfica, o Certamen Homeri et Hesiodi, que comentaremos a seguir, conta que Homero, depois de passar algum tempo em Argos, navegou para Delos a fim de participar na grande panegria ( ). nessa festa que de p, sobre o altar crneo recita um hino a Apolo ( ), cujo incio coincide com o primeiro verso do Hino dlico. Portanto, o compilador do Certamen conhecia uma tradio que atribua a Homero a composio da primeira parte do Hino Homrico a Apolo ou baseou-se nos vv. 165-172. Atente-se, porm, num pormenor: segundo este relato pseudo-biogrfico, Homero recita () o seu poema, mas os vv. 169 () e 173 () do Hino dlico, e especialmente a actuao das donzelas (vv. 158, 161, 164), sugerem que o agon de Delos era de canto43. Cremos que se inscreve tambm nesta tradio pseudo-biogrfica um fragmento que figura no corpus de Hesodo (fr. dub. 357 M-W), citado pelo escoliasta da II Nemeia de Pndaro (schol. 1d, III. 31 Dr. = FGrHist 328 F 212):
(sc. ) .

, , , .

Filcoro diz que os rapsodos se chamam assim, porque compem e costuram o canto. Mostra-o Hesodo quando afirma:

Ento, primeiro em Delos, eu e Homero, aedos, celebramos, costurando um canto em novos hinos, Febo Apolo da espada de ouro, que Leto gerou.

Segundo este fragmento, Homero e Hesodo apresentaram-se pela primeira vez em Delos. Apesar de se especificar que eram aedos e do emprego de , o segundo verso sugere que actuaram como rapsodos (
43 No entanto, nos restantes Hinos Homricos, que so peas rapsdicas, a designao do poema habitualmente .

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), o que um lugarcomum da tradio pseudo-biogrfica, como veremos. Repare-se que a citao pretende confirmar a definio de de Filcoro de Atenas (sc. IV)44. Sublinhe-se ainda que o fragmento contradiz o que Hesodo afirma nos vv. 650-651 de Trabalhos e Dias45, que jamais viajara por mar, a no ser at Eubeia. Um outro esclio da mesma ode de Pndaro causa grande desentendimento entre os estudiosos modernos. a explicao que o escoliasta apresenta sobre os Homridas (schol. 1c. Nem. 2. 1, III. 29 Dr. = FGrHist 568 F 5):
, . , . , . , . Antigamente diziam que os Homridas eram os descendentes de Homero, que tambm cantavam a poesia dele por direito de sucesso. Mais tarde, os rapsodos fizeram o mesmo, mas j no remontavam a sua linhagem a Homero. Notveis eram os que rodeavam Cineto, sobre os quais se diz que compuseram muitos dos versos que introduziram na poesia de Homero. Cineto era de uma famlia de Quios. Ele que, dos poemas registados como sendo de Homero, lhe atribuiu o hino a Apolo, que ele prprio comps. Este mesmo Cineto foi o primeiro a recitar em Siracusa os versos picos de Homero na 69 Olimpada (= 504/500), como Hipstrato diz.

A ligao de Homero a Quios evocada na tradio pseudobiogrfica com frequncia46. Este esclio claro na distino que estabelece entre os Homridas, ainda cantores (), e os rapsodos do crculo de Cineto, que so acusados de falsificarem os poemas do grande pico47. Sugere tambm que estes profissionais tinham de viajar por causa do seu ofcio, semelhana dos aedos. O que indica sobre a introduo em Siracusa das recitaes de pica homrica no pode estar completamente correcto, porque a data muito tardia. West 1975: 166 defendeu a hiptese, muito plausvel, de essa data
44 O escoliasta acrescenta ainda uma informao do historiador helenstico Ncocles, segundo o qual Hesodo havia sido o primeiro a actuar como rapsodo( ). 45 Vide as razes que levam West 1967: 440 a considerar o fragmento esprio. Cf. Janko 1982: 113-114, Burkert 2001: 213 n. 61. 46 E.g. Cert. 1-17, 307-308 Allen = 1-2, 17 W; Vita Herodotea, passim; Suda, s.v. . 47 Alguns estudiosos, como Wade-Gery 1936: 57, foram a interpretao do esclio e identificam Cineto como um dos famosos Homridas. Todavia, o esclio estabelece uma distino clara entre os antigos defensores da obra de Homero e os mais recentes rapsodos. Como a imagem destes denegrida, os estudiosos modernos tendem a considerar que as insinuaes sobre as suas fraudes foram divulgadas pelos prprios Homridas. Cf. West 1975: 166, Burkert 1979: 56-57.

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representar antes a primeira entrada numa lista oficial de rapsodos vitoriosos48. Mais importante a informao de que uma das falsificaes era um Hino a Apolo. Em nossa opinio, esta notcia no prova que o Hino dlico uma criao de Cineto (nem sequer o ptico). Ao contrrio do que se verifica nos testemunhos de Tucdides e do Certamen, neste caso no se cita nenhum verso. No sabemos, de facto, a que hino se refere o esclio. W. Burkert e R. Janko propuseram, em estudos independentes, a hiptese de a execuo integral do Hino Homrico a Apolo ter acontecido num festival organizado em Delos, em 523 ou 522, promovido pelo tirano Polcrates de Samos: as festas dlico-pticas49. Nesta altura estaria divulgada a lenda do poeta cego de Quios, de modo que o pblico teria associado essa simples referncia a Homero. Como Hipstrato, historiador siciliano do sc. III (?), indica que Cineto estava activo no ltimo quartel do sc. VI, plausvel que tenha sido responsvel, no pela composio, mas pela juno dos dois hinos. No podemos saber se fez mais do que ligar versos, mas a nossa ignorncia pode dever-se apenas aos acasos da transmisso literria. Sobre este ponto preferimos a observao de R. Janko de que as duas partes do hino parecem muito antigas para terem sido compostas por Cineto, o que leva a crer que foi apenas responsvel pela recitao pica no festival de Polcrates50. O facto de no conhecermos o autor do Hino dlico no diminui o seu valor documental, porque os vv. 165-176 apenas teriam sido considerados autnticos se evocassem uma situao verosmil para um grego da poca Arcaica (cf. v. 176). Na opinio de alguns helenistas, testemunham uma das primeiras tentativas de criao de um clssico51 ou de uma personalidade literria qual dada o nome 52. A pertinncia destas teses no pe em causa o valor histrico-social dos vv. 165-176: falam-nos, na primeira

48 Cf. Cssola 1975: 101 e Burkert 1979: 54-56, que prope outra explicao: the first of Kynaithos was to start the same Homeric revival in the very homeland of Stesichorus. 49 Cf. Burkert 1979: 59-62, 2001: 213; Janko 1982: 112-114. Polcrates pretendia com este festival celebrar a oferta da pequena ilha de Rnea a Apolo (cf. Thuc. 3. 104. 2). Cf. Phot. s.v. ; Suda, s.v. . Sobre este assunto, vide ainda H. W. Parke, Polycrates and Delos, CQ 40 (1946) 105-108. 50 Janko 1982: 114. No exame da questo conclui que o Hino dlico deve ser atribudo aos Homridas (pp. 114-115). De um modo geral, os estudiosos modernos identificam Cineto com o autor do Hino Homrico a Apolo (e.g. Allen, Halliday and Sikes 1936: 185-186) ou com o responsvel pela sua forma definitiva, quer tenha, para isso, composto o Hino ptico, como defenderam Wade-Gery 1936: 57 e Kirk 1981: 173-174, quer tenha composto o Hino dlico (cf. West 1975: 165). Vide ainda Burkert 1979: 57-61, West 1999: 368-372, esp. 51 Cf. Burkert 1979, 2001: 214 (This is the clearest expression in epic diction of the notion of a classic, an absolute classic, that I can imagine. This is meant to be Homer.). 52 Cf. West 1999. Para uma posio contrria, vide os artigos de G. S. Kirk, The Search for the Real Homer, in Ian McAuslan and Peter Walcot (edd.), Homer (Oxford 1998) 38-52, e M. M. Willcock, The Search for the Poet Homer, ibidem, pp. 53-64.

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pessoa, de um aedo inico que se desloca a Delos com frequncia, que conhece outras terras, participa em competies poticas e se vangloria de ser o melhor. Quantos cantores itinerantes no diriam o mesmo de si? Lembremo-nos do castigo de Tmiris (Il. 2. 597) e do apelo de Fmio a Ulisses (Od. 22. 344349). Por tudo isto, em nossa opinio constituem um dos testemunhos fundamentais sobre a mobilidade potica da poca Arcaica. Em jeito de apndice, vale a pena referir que as frmulas de concluso de dois Hinos Homricos atestam que estas composies eram apresentadas em contextos de competio. No VI Hino (a Afrodite), o poeta suplica deusa que lhe conceda a vitria neste concurso (vv. 19-20)53. Na opinio de West 2003b: 16, a nfase no poder de Afrodite em Chipre (vv. 2-3) sugere que o poema pode ter sido a apresentado, por ocasio da panegria da antiga Pafos, mencionada por Estrabo (14. 6. 3). No XXVI Hino (a Dinisos), o poeta formula o voto de que possa regressar nos anos seguintes (vv. 12-13), o que indicia a participao num festival de carcter anual.

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Cf. h.Hom. 11. 5, 15. 9, 24. 5, 25. 6.

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IV. O Certamen Homeri et Hesiodi

O Certamen Homeri et Hesiodi54 um texto de carcter pseudo-biogrfico, do tipo das Vidas de Homero compiladas na poca Alexandrina, cuja gnese assenta na ideia de que os dois maiores picos gregos haviam sido contemporneos e competido um contra o outro num concurso potico em Clcis. Transmitido como annimo por um manuscrito do sc. XIV (Laur. 56.1), a sua ltima redaco data do perodo antonino, mas quase certo que rene tradies mais antigas, algumas das quais remontam poca Arcaica, e informaes recolhidas em fontes diversas55. Citam-se, entre outros, o sofista Alcidamante e o historiador Helnico de Lesbos, dos fins do sc. V, o estico Cleantes de Assos (sc. IV-III) e Eratstenes (sc. III)56. Parece evidente que o compilador do Certamen procurou documentar o seu relato com a insero de excertos das obras atribudas a Homero e a Hesodo, como os vv. 6-11 do canto IX da Odisseia (quando Ulisses diz a
54 Na identificao dos passos do Certamen indicamos a numerao de Allen 1946: 225-238 e de West 2003b: 318-353. Seguimos estas edies na citao do texto grego. Para uma traduo, com introduo e notas, de todo o Certamen, vide Ana E. Pinheiro, in Pinheiro e Ferreira 2005: 135-159. 55 Um dos episdios mencionados no Certamen a consulta do orculo de Delfos pelo imperador Adriano (sc. II d.C.), a fim de saber qual era a ptria de Homero (32-34 Allen = 3 W). Plutarco recorda brevemente o concurso potico (Sept. sap. conv. 10. 153f-154a, Quaest. conv. 5. 2. 674f-675a), que foi tambm evocado na Vida de Hesodo de Tzetzes, mas est ausente das Vidas de Homero. 56 De todos os autores citados (cf. 19-22 Allen = 3 W), o que levanta mais discusso Alcidamante, discpulo de Grgias e rival de Iscrates. No artigo publicado em 1967, West retomou a tese de F. Nietzsche, apresentada em 1870, de que a seco referente ao concurso potico e morte de Hesodo (54-239 Allen = 5-14 W) se baseia inteiramente no Mouseion, composto por aquele sofista na primeira metade do sc. IV. A tese de Nietzsche viria a ser corroborada pela publicao de dois papiros: o Flinders Petrie Papyrus (ed. 1891), datado do sc. III, contm 48 linhas que correspondem aproximadamente a uma parte do Certamen e veio confirmar que a lenda do confronto potico remontava aos tempos helensticos, pelo menos, ou mais antigo; o Michigan Papyrus 2754 (ed. 1925), datado do sc. II-III d.C., fornece o fim de uma narrativa muito semelhante ao do Certamen (linhas 1-14 do papiro), seguido de uma espcie de eplogo e a subscriptio ] . O seu editor, J. C. Winter, props a atribuio a Alcidamante com base nos mesmos argumentos de Nietzsche: 1) Estobeu (4. 52. 22) cita os hexmetros dactlicos que ocorrem em 78-79 Allen = 7 W como sendo do Mouseion; 2) O Certamen indica esta obra como fonte (239-240 Allen = 14 W). Sobre as questes relacionadas com a composio e transmisso do texto, vide West 1967 (cf. 2003b: 297-298); Robert Renehan, The Michigan Alcidamas-Papyrus: a Problem in Methodology, HSCPh 75 (1971) 85-105; George L. Koniaris, Michigan Papyrus 2754 and the Certamen, ibidem, pp. 107-129; Richardson 1981, OSullivan 1992.

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Alcnoo que no h coisa mais bela do que escutar o aedo durante um banquete onde reine a paz), sobre os quais informa que se chamavam de ouro e que ainda no seu tempo era habitual recit-los nos sacrifcios, antes do banquete e das libaes (cf. 90-94 Allen = 8 W). semelhana do que caracterstico das Vidas dos poetas, a narrao do concurso potico entre os dois picos antecedida de informaes de carcter biogrfico. No caso de Hesodo, os vv. 639-649 de Trabalhos e Dias, nos quais se refere instalao do pai em Ascra, cortaram as asas imaginao dos bigrafos, mas a ausncia de indicaes sobre a ptria de Homero permitiu que muitas cidades se apresentassem como seu bero, designadamente Esmirna, Quios e Clofon (cf. 1-17 Allen = 1-2 W)57. Sobre a filiao de Homero, o Certamen mostra que no havia consenso e o mesmo acontecia quanto cronologia relativa entre os dois poetas58. esta falta de unanimidade cronolgica que deixa em aberto a possibilidade de terem sido contemporneos e rivais, como se afirma na introduo histria do seu encontro em Clcis (54-74 Allen = 5-6 W):
, < add. Busse> . , , , .

57 Kirk 1962: 286 observa que em meados do sc. VII, mais ou menos na poca de Arquloco, o aedo annimo comea a tornar-se numa figura obsoleta. O pblico interessa-se cada vez mais pela personalidade dos poetas, cujos sentimentos e experincias pessoais se tornam na prpria matria de canto. possvel que tenha comeado ento o interesse pela vida do pouco conhecido autor dos Poemas Homricos. Segundo a tradio, Tegenes de Rgio, que viveu no final do sc. VI, teria sido o primeiro a procurar informaes sobre a vida e a data de Homero (fr. 8. 1 D-K). Cf. Pfeiffer 1968: 10-11, Richardson 1993: 27. 58 Esta uma das velhas questes que continua a dividir os estudiosos. Herdoto afirma que os dois poetas viveram 400 anos antes, o que os situa c. 850-800 (2. 53. 2). West 1966: 40 observa que para a maioria dos Gregos do sc. V e IV os seus poetas mais antigos eram Orfeu, Museu, Hesodo e Homero. Aquele helenista acredita que pudesse ser essa a ordem cronolgica verdadeira e supe que tenha sido a propaganda dos Homridas que levou inverso da ordem Hesodo-Homero (p. 47; na n. 4 comenta os testemunhos mais antigos sobre a prioridade de Homero: Xenfanes e Heraclides Pntico; cf. Gel. 3. 11). A tendncia com mais apoiantes privilegia a antiguidade de Homero, mas no h certezas. Lesky 1995 [1971]: 115, na sequncia da afirmao de que os Antigos gostavam de nomear os dois poetas em conjunto (como Herdoto), observa que, no obstante o que tm em comum a mtrica, a linguagem pica e a tradio rapsdica , Hesodo pertence a um mundo social e culturalmente distinto, do qual ele prprio nos deu testemunho (cf. Ehrenberg 1964: 15). Estes aspectos, bem como a nuvem de desconhecimento que envolve a pessoa de Homero, devem ter contribudo para a tradio de que era um dos poetas mais antigos. Cf. supra n. 52.

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, . . , , . , . , . Alguns, porm, dizem que eram contemporneos, de maneira que at competiram um contra o outro, quando se encontraram em Alis, na Becia. Homero, na verdade, depois de ter composto o Margites, dizem, andava de cidade em cidade a recitar e, quando chegou a Delfos, perguntou qual era a sua ptria e a Ptia respondeu: a ilha de Ios, a ptria de tua me, que quando morreres te receber; mas tem cuidado com o enigma dos jovens rapazes. Depois de ouvir isto, dizem, evitou ir para Ios e permaneceu naquela regio. Por volta desse tempo, Ganictor, na celebrao dos funerais de seu pai Anfidamante, um rei da Eubeia, convidou para os jogos todos os homens notveis, no s pela fora e ligeireza de ps, mas tambm pela sabedoria, honrando-os com grandes dons. E estes, portanto, que por acaso se haviam encontrado, segundo dizem, foram para Clcis. Como juzes do concurso sentaram-se alguns dos Calcdios notveis e entre eles Panedes, que era irmo do falecido. No obstante terem sido ambos admirveis na competio, dizem que Hesodo venceu do seguinte modo: tendo avanado para o centro, ia fazendo perguntas a Homero e Homero respondia.

Se o compilador do Certamen teve em considerao o que se diz no incio da obra sobre o Margites, que segundo os habitantes de Clofon fora o primeiro trabalho de Homero (15-17 Allen = 2 W)59, ento a mobilidade (andava de cidade em cidade a recitar) era um trao caracterstico que a
59 A atribuio do Margites a Homero, que figura na Potica de Aristteles (4. 1448b-1449a), foi tambm afirmada por Arquloco (frr. 201, 303 W), Cratino (fr. 368 K-A) e Calmaco (fr. 397 Pf.), segundo um comentador de Aristteles (Eustratius in Arist. EN 6. 7 = Archil. fr. 303 W). Sobre o possvel contedo e caractersticas formais do Margites, vide West 2003b: 225-228; para os testimonia e fragmenta, cf. pp. 240-253. West prope como data plausvel de composio o final do sc. VI (p. 227). Vale a pena referir a sua interpretao do fr. 1, de trs versos, que fala de um velho e divino aedo que chegou a Clofon com a sua lira na mo ( ). West supe que estes versos pertencem ao incio do poema e dizem respeito ao seu narrador, quer ele fosse ou no identificado com Homero. Na sua opinio, plausvel que o Margites tenha sido composto em Clofon, como se afirma no Certamen (pp. 226-227). A confirmar-se a sua interpretao, a mobilidade do poeta era uma das primeiras notas deste poema singular.

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tradio associava aos primrdios da sua carreira. Esta ideia vai ao encontro do que relata a Vida de Homero do Pseudo-Herdoto a propsito do mesmo assunto60. Um mercador chamado Mentes convidou o jovem Melesgenes, que s mais tarde mudaria o nome para Homero61, a abandonar a escola e a acompanh-lo nas suas navegaes, para que assim pudesse conhecer terras estrangeiras, enquanto era novo. Curiosamente, o autor desta Vida observa que a ideia de viajar despertava certamente um grande interesse no jovem, pois j nesse momento ele deveria estar a pensar em tornar-se poeta (61-72 Allen = 6 W). Ou seja, para o autor deste relato, mais do que uma formao escolar, so as viagens realizadas na juventude que explicam os vastos conhecimentos demonstrados pelo grande pico. S mais tarde que ele cegou completamente (73-87 Allen = 7 W), depois de ter conhecido o mundo que descreve nos seus poemas. Contudo, continua o mesmo relato, a falta de viso no o impediu de viajar, agora com a finalidade de dar a conhecer a sua obra (288-313 Allen = 21-22 W)62. Voltando ao Certamen, em Delfos que Homero ouve falar da celebrao de jogos para honrar a memria de Anfidamante. A se havia dirigido para interrogar o orculo sobre a sua ptria, uma questo que certamente despertava a curiosidade dos Gregos, j que eram muitas as cidades que disputavam essa honra. O Certamen comea por referir essa polmica, mas este passo desacredita o que a se escreve: nem sequer o prprio Homero sabia onde nascera e a Ptia diz-lhe que fora em Ios, a ilha das Cclades situada entre Naxos e Tera. Portanto, segundo a verso do Certamen, o poeta era oriundo de uma ilha cicldica, mas desde o incio da carreira a mobilidade fizera parte da sua vida. Sublinhe-se que a forma verbal que designa essa actividade . O orculo da Ptia introduz um enigma que apenas ser resolvido na parte final do Certamen e passa-se imediatamente histria do concurso potico em Clcis. evidente que esta verso dos jogos fnebres em honra de Anfidamante desenvolve os escassos elementos fornecidos por Hesodo em Trabalhos e Dias (vv. 654-659):
Na opinio de West 2003b: 301, este texto deve ter sido escrito entre c. 50 e c.150 d.C. A interpretao do nome dividiu os bigrafos antigos e os estudiosos modernos. Para uma resenha das teorias principais, vide Cssola 1975: XXXII-XXXIV. Para uma anlise global da questo, vide West 1999. 62 Tem-se defendido que a deficincia visual de Homero (cf. Paus. 4. 33. 7) foi inspirada pela caracterizao de Demdoco (e.g. Hainsworth 1988: 350, Zanker 1995: 166). Sobre a assiduidade deste motivo na tradio pica, cf. Ehrenberg 1964: 7-9. A ligao da cegueira poesia e profecia no mito examinada por R. G. A. Buxton, Blindness and Limits: Sophokles and the Logic of Myth, JHS 100 (1980) 2237, esp. 27-30. John Miles Foley, Individual Poet and Epic Tradition: Homer as Legendary Singer, Arethusa 31. 2 (1998) 149-179, discute em especial os traos que caracterizam o chamado poeta lendrio, quer nos relatos biogrficos sobre Homero quer nos que existem sobre os bardos eslavos e de outros povos, designadamente a mobilidade, que no afectada pela cegueira (como a Vita Herodotea sublinha).
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(1) O valente Anfidamante nesta verso um rei da Eubeia. (2) Os jogos so propostos por Ganictor, seu filho, e tambm se prometem grandes dons (cf. Op. 655-656). (3) As provas exigem destreza atltica e capacidades intelectuais. Este aspecto importante, uma vez que o presente concurso, embora inclua provas de natureza potico-musical, essencialmente de sophia, como indicia o ltimo perodo do excerto63. O facto de se afirmar que Homero e Hesodo se encontraram por acaso ( ...), como se fosse o destino a reunir os poetas que os Gregos consideravam sophotatoi, um topos da tradio anedtica, como atesta uma histria sobre Simnides (cf. infra schol. 29d. Pind. Ol. 2, p. 167). (4) Hesodo no refere os juzes. O compilador do Certamen detm-se neste aspecto, pois o pblico, constitudo por todos os Gregos, fica maravilhado com a prestao de Homero e exige a sua coroao, mas Panedes atribui a vitria a Hesodo por considerar que a sua poesia elogiava o trabalho agrcola e exortava paz (205-210 Allen = 13 W). A deciso a favor do poeta da Becia confirma a dependncia desta verso dos Trabalhos e Dias. Esta introduo deixa perceber a natureza do concurso, que tem duas partes: na primeira avalia-se a sophia de Homero, sucessivamente interrogado por Hesodo (74-177 Allen = 7-12 W); na segunda, cada um dos poetas recita, a pedido do rei Panedes, os melhores passos das suas obras (177-205 Allen = 12 W). As formas verbais empregues indicam que este segundo momento uma competio de natureza rapsdica, em que se recita (, ), mas no se canta, uma situao potica diferente da descrita em Trabalhos e Dias (cf. vv. 657 e 662)64. Este aspecto tem a sua pertinncia, porque Homero fora j apresentado como rapsodo (cf. supra). No obstante a discrepncia, o compilador do Certamen procurou conciliar o desfecho do agon com o poema de Hesodo e transcreve a inscrio que teria acompanhado a trpode dedicada s Musas do Hlicon (213-214 Allen =13 W), que parece inspirar-se nos vv. 657-658 de Trabalhos e Dias65.
63 Sobre este aspecto, vide Richardson 1981: 2, que considera a ideia de um concurso rapsdico de sophia ao lado de um concurso atltico apropriada ao tempo de Xenfanes. 64 possvel que os excertos apresentados por Hesodo (Op. 383-392) e Homero (Il. 13. 126-133, 339344) fizessem parte do repertrio selecto dos rapsodos. Para Lesky 1995 [1971]: 117, o Certamen um testemunho precioso de como Hesodo era tido por rapsodo. Outro o fr. dub. 357 M-W. 65 De um modo geral, reconhece-se que a ideia de um concurso potico entre Homero e Hesodo em Clcis, que cedo se tornou num tema popular (cf. schol. Hes. Op. 657, Hes. fr. dub. 357 M-W, Simon. testt. 47 (j) e (k)), se baseia principalmente nos Trabalhos e Dias, mas tambm fruto de uma tradio popular antiga, de um tempo em que se tornava comum especular e criar histrias sobre as vidas dos poetas. Cf. Richardson 1981: 1, OSullivan 1992: 96-97.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

Mas, no momento seguinte, somos informados de que Hesodo, terminada a competio, se deslocara a Delfos para agradecer a vitria a Apolo. esta referncia que permite a transio para a matria seguinte, a histria da sua morte (215-254 Allen = 13-14 W). Dois aspectos nesta histria merecem a nossa ateno. Hesodo ouviu da Ptia que devia evitar o recinto sagrado de Zeus Nemeu, porque a encontraria a sua morte. Julgando tratar-se do santurio de Nemeia no Peloponeso, foi para Oine da Lcrida, situada beira-mar, onde existia um santurio dedicado a Zeus. A foi acolhido por Anffanes e Ganictor, filhos de Fegeu. Este passo um testemunho da hospitalidade de que podiam beneficiar os poetas nas suas deslocaes. Neste caso, porm, o costume transgredido e o poeta sucumbir s mos dos dois jovens. O segundo ponto interessante o facto de o seu corpo, lanado ao mar, ser recolhido por golfinhos, um topos da tradio clssica (vide infra, pp. 78-79 n. 40). No que diz respeito a Homero, depois de ter participado nos jogos em honra de Anfidamante, andava de terra em terra e recitava os seus poemas ( , 255 Allen = 15 W). A ltima parte do Certamen enumera as obras que comps e as viagens que realizou para as divulgar. Em resumo, segundo o compilador: Homero pode ser o autor da Tebaida e de Epgonos66; comps o epitfio para o tmulo do rei Midas (sc. VIII-VII, cf. infra fr. 581), a pedido dos seus filhos, a Ilada e a Odisseia, o Hino dlico a Apolo (255-321 Allen = 15-18 W); as suas viagens permitiram-lhe apresentar as suas obras em cidades importantes, como Atenas, Corinto e Argos, bem como em Delos, tendo em todas as ocasies recebido grandes honras (276-321 Allen = 16-18 W); recitava os seus poemas como rapsodo ( , , , ), tinha capacidade de improvisar ( , 278-280 Allen = 16 W), adequava a sua actuao ao auditrio (como faz em Argos), alm de compor por convite epigramas funerrios, bem como hinos, que apresentava nas grandes festividades religiosas. semelhana de Hesodo e de tantos outros poetas, beneficiava da hospitalidade de quem o admirava. De Delos, o poeta rumou para Ios, onde permaneceu junto de Creofilo, sendo ento um homem idoso. nessa ilha que encontra a morte, cumprindose o orculo que a Ptia lhe havia revelado no incio da carreira (321-338 Allen = 18 W).
66 Recorde-se que a atribuio a Homero de uma Tebaida figurava nos versos de Calino (fr. 6 W = Paus. 9. 9. 5), o que constitui a referncia mais antiga ao poeta pico. autoria de Epgonos alude Herdoto (4. 32, se ao menos este poema mesmo dele).

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Introduo A tradio dos aedos e dos rapsodos

Parece haver uma contradio entre o que aqui se diz de Homero, que ele era o mais ilustre dos poetas ( , 303-304 Allen = 17 W), e o desenlace da competio em Clcis, ainda que a assistncia, constituda por todos os Helenos, quisesse a sua vitria. Ou seja, esta ltima parte atesta que este texto rene tradies distintas. Ao contrrio do que acontece noutras partes do Certamen, nesta seco o compilador no cita as suas fontes e apenas em duas ocasies deixa transparecer que est a mencionar informaes alheias. A considerao de alguns aspectos sugere-nos uma hiptese sobre a possvel fonte. Como dissemos, este poeta Homero aproxima-se muito mais dos rapsodos do que dos aedos retratados na Odisseia: a diferena mais evidente que o aedo homrico canta ao som da e da , enquanto no Certamen no aparece qualquer referncia ao acompanhamento musical. Por outro lado, a informao de que os Argivos decidiram enviar de cinco em cinco anos um sacrifcio a Quios em sua honra (307-308 Allen = 17 W) tem provavelmente subjacente uma tradio que indicava aquela ilha como a legtima ptria de Homero. Lemos no incio do Certamen (13-15 Allen = 2 W):
, . Os de Quios, por outro lado, apresentam provas defendendo que era seu cidado e que sobreviviam entre eles alguns da sua famlia chamados Homridas.

Devemos considerar a hiptese de o compilador do Certamen estar a citar uma tradio divulgada por estes profissionais, para quem o seu antepassado seria certamente o mais ilustre dos poetas, o divino Homero67. A propaganda rapsdica tambm atestada pela inscrio que os Argivos colocam na esttua do poeta, como sugere o primeiro dstico (309-310 Allen = 17 W):
, , Este o divino Homero que a Hlade toda orgulhosa ornamenta, com a sua arte eloquente, ...

Finalmente, a atribuio de um Hino a Apolo ao grande pico corrobora a nossa hiptese. Em concluso, apesar do carcter pseudo-biogrfico, o
67 Na opinio de West 1967: 446-449, uma parte da seco sobre as viagens de Homero (275-321 Allen = 16-18 W) segue uma das suas Vidas, mas no a Vita Herodotea, na qual o poeta nunca chega ao continente grego, porque adoece a caminho de Atenas e fica retido em Ios.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

Certamen Homeri et Hesiodi deve, em nosso entender, ser considerado no mbito de um estudo sobre a mobilidade potica na poca Arcaica. Para o seu compilador, e para as diversas fontes em que se baseia, era plausvel que os dois grandes picos tivessem participado em concursos poticos e realizado muitas viagens. Essas experincias explicavam a difuso das suas obras. Por conseguinte, esta narrativa um exemplo das histrias que os rapsodos faziam circular sobre os grandes poetas do passado, mas tambm um testemunho de um modo de vida que esses recitadores profissionais conheciam bem, como veremos no captulo seguinte.

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Introduo A tradio dos aedos e dos rapsodos

V. A tradio dos rapsodos

Os testemunhos de que dispomos sobre a actuao dos rapsodos na poca Arcaica so escassos. A sua influncia junto do pblico foi reconhecida por Clstenes de Scion, em fins do sc. VII ou incios do VI. Segundo Herdoto (5. 67. 1), durante a guerra contra Argos o tirano proibiu a recitao da pica homrica nas competies rapsdicas, pois entendia que o seu autor celebrava com frequncia os Argivos e a sua cidade68. O orador Licurgo evoca no discurso Contra Lecrates uma lei antiga que tornou obrigatria a recitao por rapsodos () da pica de Homero nas Grandes Panateneias (102). Embora no mencione o legislador, provavelmente por despeito, os estudiosos modernos acreditam que se refere regra que atribuda ao filho de Pisstrato no Hiparco do Pseudo-Plato (228b-c):
, , , , , , , , () De um concidado meu e teu, filho de Pisstrato de Filedes, Hiparco, o mais velho e o mais sensato dos filhos de Pisstrato, que executou muitas e belas aces ditadas pela sabedoria, entre elas, a de ter sido o primeiro que trouxe para esta terra as epopeias de Homero, e obrigou os rapsodos a recit-las todas nas Panateneias, um aps outro, tal como ainda hoje se faz;69

Este testemunho indica que, pelo menos desde a tirania dos Pisstratos, o festival ateniense inclua competies de recitao da pica homrica. A expresso significa que cada rapsodo iniciava a sua actuao no ponto da narrativa a que o anterior havia chegado. Como escreveu R. Sealey, esta norma provides an adequate motive for arranging the poems in order.70.
68 Na opinio de G. Nenci, Erodoto. Le Storie. Vol. V: Libro V (Milano 1994) 257, trata-se do testemunho mais antigo de uma censura, por parte de um tirano grego, a uma obra literria do passado. Para um comentrio ao passo de Herdoto, vide E. Cingano, Clistene de Sicione, Erodoto e i poemi del Ciclo Tebano, QUCC 20.2 (1985) 31-40. 69 Traduo de M. H. Rocha Pereira (2009: 411-412). 70 Sealey 1957: 346. Uma lei semelhante, pelo menos na inteno, foi atribuda a Slon (D.L.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

No incio da II Nemeia, dedicada a Timodemo de Acarnas por uma vitria no pancrcio, Pndaro evoca os , cantores de versos ligados entre si ( , v. 2), para dizer que tal como eles iniciavam as suas recitaes picas com um preldio em honra de Zeus, assim este atleta se coroava pela primeira vez no seu santurio de Nemeia (vv. 1-5). Vimos que o esclio a este passo (1c, III. 29 Dr., cit. supra) distingue os Homridas, que descendiam de Homero e cantavam a sua poesia por direito de sucesso ( ), dos rapsodos que surgiram mais tarde, em especial os do crculo de Cineto de Quios. Estes j no remontavam a sua linhagem ao grande pico, mas compunham poemas que faziam circular sob a sua autoria. Se, como informara Hipstrato, estes profissionais desenvolveram a sua actividade no ltimo quartel do sc. VI, de supor que os Homridas fossem mais antigos. Esta conjectura no confirmada por um pormenor formal: que Pndaro emprega o presente (v. 3), o que numa interpretao literal do passo sugere que estes Homridas eram contemporneos do poeta. No se exclui, porm, a hiptese de estar a aplicar uma designao antiga aos recitadores do seu tempo71. A representao do rapsodo nas pinturas de vasos do princpio do sc. V pode ser tambm um reflexo da sua popularidade72. Embora pertena j ao final do sc. V, a fonte mais importante sobre a formao e actuao de um rapsodo o on de Plato, que reproduz uma conversa bem humorada entre Scrates e um profissional famoso, cujo retrato se aproxima do caricatural. Ainda que o assunto principal seja a reflexo sobre a inspirao potica73, julgamos que algumas das informaes que podemos colher neste dilogo se aplicam ao ofcio de rapsodo em geral e no apenas aos do tempo do filsofo74.

1. 57), arconte em 594/3. A confirmar-se esta informao, os concursos de rapsodos teriam sido introduzidos em Atenas cerca de um sculo antes. Segundo a interpretao de Herington 1985: 86, esta atribuio pode ser um indcio de que os Pisstratos reorganizaram o festival, mas no o fundaram. Para uma discusso dos testemunhos sobre esta lei, vide Sealey 1957: 342-343, esp.; Pfeiffer 1968: 8, Shapiro 1989: 43-47 e Shapiro 1998, Janko 1992: 29-32, Burkert 2001: 207-208. 71 Desconhece-se a data do triunfo de Timodemo celebrado pela II Nemeia. Bowra 1964: 407 chama a ateno para a referncia a Salamina no v. 13, pois, como no alude batalha, de supor que a ode seja anterior a 480. A data mais plausvel 485, dado que o poeta no menciona a vitria seguinte em Olmpia (referida pelo escoliasta) e esta no figura na lista de vencedores olmpicos revelada pelo P. Oxy. 222, que cobre os anos 480468 e 456-448. 72 Cf. a nfora tica de figuras vermelhas do Pintor de Clefrades encontrada em Vulci, preservada no Museu Britnico (E 270, c. 490-480), que em princpio representa no lado A um rapsodo e no lado B um auleta. 73 Sobre esta reflexo, vide Velardi 1982-1983: 39-40, esp.; Murray 1996: 98-99. 74 Sobre as reservas a ter em conta quanto fidedignidade destas informaes e sua aplicao a pocas mais antigas, cf. Herington 1985: 13. 50

Introduo A tradio dos aedos e dos rapsodos

A primeira imagem que retemos de on a de um artista que percorre o mundo grego por causa da sua profisso. natural de feso e acaba de chegar a Atenas, provavelmente a fim de participar nas Panateneias, como sugere Scrates (530b), depois de ter obtido o primeiro prmio na competio de rapsodos realizada em Epidauro, por ocasio das festas em honra de Asclpios (530a). A seguinte pergunta confirma que a mobilidade um aspecto caracterstico do seu ofcio (541b):
, , , , , ; Mas, pelos deuses, on, sendo tu o melhor dos Gregos, quer como estratego quer como rapsodo, por que andas por a a recitar para os Gregos e no comandas tropas?

Scrates observa que a techne do rapsodo exige que ele cuide do seu aspecto fsico, certamente a fim de impressionar as multides que o escutam (cf. 535d)75, um conhecimento profundo de muitos e bons poetas, principalmente de Homero, no apenas das suas palavras, mas igualmente do seu pensamento (530b), e uma boa memria (539e). Neste sentido, no um mero recitador, mas essencialmente um intrprete. on confirmar esta avaliao: no s se considera um especialista de Homero (530d), como tem uma confiana excessiva nas suas capacidades interpretativas (533c, 536e, 541b). Em traos gerais, nas palavras de Scrates, ser rapsodo significa falar acerca dos poetas, cantar os seus poemas (532c-d) e recitar versos picos (535b). Os poetas so os intrpretes dos deuses e deles recebem a inspirao potica (534e), e os rapsodos so os intrpretes dos poetas (535a). Assim, a arte de on revela-se muito semelhante do actor: consegue impressionar os espectadores e sente profundamente o que declama (535b-c, cf. 536a)76, mas do alto do estrado onde actua tambm capaz de ver os efeitos que provoca no seu pblico. A franca sinceridade acaba por revelar uma das principais motivaes do seu trabalho: a ambio do dinheiro (535e).

75 As vestes coloridas e ornamentadas, a coroa de ouro e os adornos, evocados em 535d, constituem, certamente, alguns dos elementos que contribuem para o visual cuidado do rapsodo. Sobre a importncia do aspecto fsico deste profissional, vide Velardi 1982-1983: 38. 76 Aristteles evoca na Potica o rapsodo Sosstrato como exemplo de uma actuao marcada pelo exagero (26. 1462a5-7). Na longa seco dedicada a estes profissionais, Ateneu confirma que alguns representavam em vez de recitar (14. 620c-d). Sobre a associao entre rapsodos e actores, cf. Pl. R. 395a, Alcid. Soph. 14, Arist. Rh. 1403b-1404a. Murray 1996: 110 observa que o termo , normalmente usado para designar o actor dramtico, tambm podia ser aplicado ao rapsodo. Sobre este ponto, vide ainda Velardi 1982-1983: 38-40, Herington 1985: 11-13, 51.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

A caracterizao de on tem levado alguns especialistas a considerarem o dilogo uma crtica exegese dos Sofistas, com os quais revela algumas semelhanas (cf. infra, pp. 56-57). Um dos seus traos de carcter a vaidade que sobressai, por exemplo, quando afirma que merecia ser premiado com uma coroa de ouro pelos Homridas (530d) ou se proclama o melhor dos rapsodos gregos (541a). O modo como fala das suas exibies sugere que exercia um grande fascnio sobre o pblico, mas no passa despercebida a censura de Scrates pela forma como se considera o maior conhecedor de Homero e at de Hesodo (531a-b). Outras fontes confirmam que os poemas atribudos a Homero ocuparam sempre o lugar de eleio no repertrio dos rapsodos77. O segundo lugar parece ter pertencido a Hesodo e Arquloco, como sugerem as palavras de Scrates (531a, 532a). Isto no significa que outros poetas no pudessem ser apresentados nos concursos, designadamente Slon78. O testemunho de Xenofonte confirma que as recitaes rapsdicas eram muito populares na segunda metade do sc. V, o que teve como consequncia a divulgao da pica homrica. Nicrato, um dos interlocutores do Banquete, diz que seria capaz de recitar toda a Ilada e a Odisseia de cor, porque o seu pai, pretendendo que o filho se tornasse num homem bem formado ( ), o obrigara a aprender todas as obras de Homero quando era pequeno. Mas logo a seguir confessa que, alm desta aprendizagem solitria, tinha tido a oportunidade de assistir a recitaes picas praticamente dirias (3. 5-6). provvel que, semelhana de on, os rapsodos se considerassem autoridades em tudo o que dizia respeito poesia homrica, talvez porque possuam cpias dos textos, o que no era vulgar mesmo nos finais do sc. V. Esta sobranceria era censurada pela elite intelectual ateniense. Quando um dos intervenientes do mesmo dilogo de Xenofonte, Antstenes, observa que todos os rapsodos, no obstante o seu conhecimento dos Poemas Homricos, constituem a raa mais estpida79, Scrates aponta imediatamente a razo (3.6.4-7):
77 O testemunho mais antigo sobre a execuo de poesia homrica em festivais o fr. 42 D-K de Heraclito: Homero merece ser expulso dos concursos, e ser aoitado, bem como Arquloco. (trad. Rocha Pereira 2009: 153). No certo que o sbio de feso se referia a recitaes rapsdicas, mas o emprego do verbo , aoitar com um basto, pode ser irnico, dado que os rapsodos actuavam habitualmente apoiando-se nesse objecto. Alguns testemunhos do sc. V referem especificamente a recitao da Ilada e da Odisseia (e.g. Pl. Lg. 2. 658b-d, Xen. Smp. 3. 5-6), mas a expresso mais frequente (e.g. Hdt. 5. 67. 1, Xen. Mem. 4. 2. 10, Ps. Pl. Hipparch. 228b-c). 78 Hesodo: Pl. Lg. 2. 658b-d, Isoc. Panath. 17-18, Athen. 14. 620c-d; Arquloco: cf. n. anterior, Athen. 14. 620c; Slon: Pl. Ti. 21 b. Sobre o repertrio dos rapsodos, vide West 1981: 125, Velardi 1982-1983: 39-40, Herington 1985: 174-175. 79 Segundo a Suda, s.v. , o aoristo podia ser usado com o sentido de ,dizer tolices ou banalidades (cf. Hdt. 7. 104. 5, Pl. R. 337b). A mesma informao dada no esclio a Pl. Ion 530a.

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Introduo A tradio dos aedos e dos rapsodos

, , ; , , . , , . Mas conheces alguma raa, perguntou o outro, mais estpida do que a dos rapsodos? No, por Zeus, respondeu Nicrato, por certo no me parece. Pois evidente, disse ento Scrates, j que no conhecem o significado profundo dos poemas.

Na obra Memorveis, ao tomar conhecimento de que Eutidemo reuniu uma coleco de livros, o filsofo pergunta-lhe se ele pretende ser mdico, arquitecto, matemtico, astrnomo ou rapsodo, j que possui toda a pica de Homero (4. 2. 10). irnica pergunta de Scrates, Eutidemo manifesta o mesmo desprezo e hostilidade de Antstenes:
, , . Por Zeus, de modo nenhum, disse. Pois eu sei bem que os rapsodos conhecem na perfeio os poemas picos, mas eles prprios so muito estpidos.

A preservao e divulgao do legado homrico era reivindicada especialmente pelos Homridas, que a tradio associava ilha de Quios80. A abertura da II Nemeia de Pndaro contm a referncia mais antiga a estes descendentes de Homero, mas, como dissemos, possvel que o poeta tenha usado aquele termo em sentido geral, talvez porque fossem os mais famosos81. A aluso a estes rapsodos no on (530d, vide supra), quer tivessem ou no algum parentesco com os mais antigos, significa que no final do sc. V uma das suas funes era o reconhecimento dos profissionais que melhor interpretavam e divulgavam a obra de Homero. Outras referncias em Plato
80 Segundo Acusilau de Argos, contemporneo de Pndaro, os Homridas eram uma famlia de Quios (FGrHist 2 F 2). Cf. Helnico (FGrHist 4 F 20), Crates (FGrHist 362 F 5), Estrabo (14. 1. 35) e Cert. 13-15 Allen = 2 W (cit. supra). Registe-se que a naturalidade dos Homridas no referida no esclio que comentmos da II Nemeia de Pndaro, que d essa informao acerca de Cineto. O nome evoca outras formaes do mesmo tipo, que designavam corporaes de carcter profissional, cujos membros se consideravam descendentes de um antepassado comum. Era o caso dos Melampdidas, descendentes do vidente Melampo (Hdt. 7. 221, Pl. Ion 538e), dos Imidas, que descendiam de amo (Pind. Ol. 6. 71, Hdt. 5. 44. 2, 9. 33. 1), dos Taltibadas, que viviam em Esparta e se diziam descendentes do arauto Taltbio (Hdt. 7. 134. 1), e de outros grupos que exerciam determinados ofcios por tradio familiar (cf. schol. 1c. Pind. Nem. 2. 1, que refere o direito de sucesso). Sobre os Homridas, vide Sealey 1957: 312-318, Pfeiffer 1968: 11-12, Cssola 1975: XXIX-XXXV, West 1999, Burkert 2001: 206-207. 81 Contra esta opinio, cf. Cssola 1975: XXXI.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

sugerem que dominavam todos os assuntos que lhe diziam respeito (Phdr. 252b, R. 599e). Mas um passo de Iscrates indica que no constituam um grupo homogneo. Em Helena, depois de expor a histria da Palindia de Estescoro, o orador acrescenta que alguns Homridas do seu tempo tambm diziam ( ) que a rainha de Esparta havia aparecido de noite a Homero e lhe tinha ordenado a composio de um poema sobre os que haviam combatido em Tria (65). Este testemunho sugere que alguns Homridas se interessavam pela divulgao de lendas sobre o seu antepassado, que viriam a fornecer o material das diversas Vitae. Filippo Cssola considerou a hiptese de Iscrates se referir a uma composio potica dos rapsodos (1975: XXXI), o que nos parece menos plausvel, uma vez que usa a forma verbal . No entanto, o passo acima referido do Fedro de Plato (252b) indicia que alguns desses Homridas compunham versos, mas no muito perfeitos. Uma notcia de Diodoro Sculo confirma que no princpio do sc. IV as recitaes de poesia continuavam a ser populares, desde que as obras tivessem qualidade82. Por ocasio da 98 Olimpada (= 388), o tirano Dionsio de Siracusa enviou a Olmpia uma grande comitiva, comandada pelo seu irmo Terides, na qual se incluam os melhores rapsodos (14. 109. 1-2):
, . Enviou tambm os melhores rapsodos, a fim de que apresentassem no festival os poemas dele e fizessem de Dionsio um homem clebre. que ele andava completamente louco pela arte potica.

No incio da recitao, as vozes harmoniosas cativaram o pblico, mas logo os espectadores descobriram a pobreza dos versos de Dionsio e nessa altura ameaaram destruir as tendas da comitiva. A corrida de carros no correu melhor e no regresso Siclia o navio que transportava os artistas foi atingido por ventos muito fortes. Tanta desgraa no podia ser considerada obra do destino (14. 109. 5-6):
, , .

82 A popularidade das recitaes da Ilada e da Odisseia em meados do sc. IV atestada pelo passo acima referido das Leis (2. 658b-d), consideradas a ltima obra de Plato. Sobre a fama dos concursos rapsdicos na poca Helenstica, vide Cssola 1975: LXI-LXII.

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Introduo A tradio dos aedos e dos rapsodos

Dizem que, por essa razo, os marinheiros que se salvaram a caminho de Siracusa espalharam na cidade que, por causa da m qualidade dos poemas, no s os rapsodos, mas com estes as quadrigas e a embarcao, se haviam perdido.

A falta de qualidade dos versos do tirano, que originou o insucesso da recitao rapsdica, a nica explicao que os sobreviventes do naufrgio encontram para o infortnio da comitiva. Esta histria confirma que as qualidades vocais e histrinicas do rapsodo por si s no garantiam o xito da actuao, pelo que natural que os recitadores seleccionassem os poetas e as passagens que mais possibilidades lhes oferecessem de sucesso. A proclamao de uma lei que regulamentasse as recitaes nas Panateneias (vide supra) pode ter sido motivada por uma atitude selectiva da parte dos rapsodos, que escolhiam possivelmente os excertos picos que mais lhes agradavam, em detrimento de outros que nunca chegavam a ser recitados (cf. Janko 1992: 3031, Burkert 2001: 208). Embora nos exponha um acontecimento do princpio do sc. IV, o relato de Diodoro Sculo testemunha a existncia de rapsodos dependentes de casas reais. O texto no explicita se actuaram vez ou em coro, mas supomos que eram como os outros obrigados a realizar longas viagens para exercerem o seu ofcio. Por conseguinte, esta notcia tambm um testemunho das dificuldades e riscos de deslocao destes artistas, que poderiam ser por vezes fatais. No temos conhecimento de outras fontes sobre a mobilidade dos rapsodos da poca Clssica, mas nos dilogos platnicos a deslocao atravs da Grcia surge claramente associada ao ofcio da recitao. Quando Scrates pergunta a on por que razo anda a recitar para os Gregos ( , 541b), em vez de comandar tropas, est a fazer uma associao que era provavelmente reconhecida na sua poca e que tambm encontramos em A Repblica (600d):
, , , () E os que viveram no tempo de Homero, se realmente ele era capaz de ajudar os homens a serem virtuosos, e de Hesodo, haviam de os deixar andar de um lado para o outro a recitar, ()83

possvel que nos textos de Plato as designaes de e sejam equivalentes, visto que Scrates no on chama rapsodo a Fmio (533c). No entanto, neste passo, o emprego de em relao a Homero e a
83

Traduo de M. H. Rocha Pereira, Plato. A Repblica (Lisboa 122010) 460. 55

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

Hesodo explica-se por ser usado num contexto em que o que est em causa a apresentao pblica da sua obra e essa tarefa indissocivel da mobilidade do poeta. na mesma linha de pensamento que interpretamos o testemunho de Digenes Larcio acerca de Xenfanes (9. 18 = fr. 21 A 1 D-K):
, . . , . Escreveu em versos picos, elegias e iambos contra Hesodo e Homero, censurando o que haviam dito acerca dos deuses. Mas ele tambm recitava os seus prprios poemas. Diz-se que defendia opinies contrrias s de Tales e de Pitgoras, e que tambm atacou Epimnides.

Carlo O. Pavese afirmou, com base neste testemunho, Anche Xenophanes, compositore di propri poemi, chiamato rapsodo.84. Na verdade, Digenes Lercio no diz que o filsofo era rapsodo. Provavelmente queria dizer que recitava em pblico os seus poemas, sem acompanhamento musical. No deixa de ser possvel, contudo, que Digenes Larcio, ao usar um verbo que remete para a tcnica da execuo rapsdica, tivesse em considerao a possibilidade de Xenfanes ter sido um filsofo e poeta itinerante, como sugere um dos seus fragmentos (fr. 8 D-K):
, . J so sessenta e sete anos a agitar a minha preocupao por toda a terra da Hlade. E do nascimento at esse momento so mais vinte e cinco, se, na verdade, sobre isso sei falar com exactido.

Um passo de Iscrates confirma que o verbo no designava propriamente ser rapsodo, mas antes actuar como um rapsodo, recitar. Em Panatenaico 18 descreve trs ou quatro destes Sofistas vulgares, os quais, sentados junto do Liceu, dissertam sobre os poetas, sobretudo acerca de Homero e de Hesodo, recitam () passagens das suas obras e recordam as interpretaes feitas por outros. Estes Sofistas, vulgares,
84 Pavese 1974: 18. Cf. G. S. Kirk, J. E. Raven, M. Schofield, Os Filsofos Pr-socrticos. Trad. port. C. A. Louro Fonseca (Lisboa 1994, da 2 ed. 1983) 168-169.

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Introduo A tradio dos aedos e dos rapsodos

comportam-se como se fossem rapsodos e recitam passagens que eles prprios no compuseram. Os testemunhos aqui reunidos mostram que os rapsodos no constituam um grupo profissional uniforme e a sua actividade sofreu alteraes ao longo do tempo. Levam-nos tambm a questionar a tradicional oposio entre o e o , sendo o primeiro considerado compositor e executante da prpria obra e o segundo mero recitador profissional de poemas alheios. Todavia, no nos parece que tenham razo os estudiosos que defendem, com base em Plato geralmente, que designa especificamente o poeta pico, enquanto um vocbulo genrico, que se aplica a qualquer cantor85. Julgamos que esta posio distorce os factos, pois o primeiro termo no ocorre no corpus da poesia arcaica86 e o segundo parece ter sido empregue em sentido geral, como afirmam, mas sobretudo em contextos encomisticos, talvez porque evocava tradicionalmente os antigos e clebres cantores do passado87. Mas, como defendem muitos estudiosos, cremos que h uma distino fundamental no mbito da execuo: o aedo, pelo menos nos Poemas Homricos, actua sempre com acompanhamento musical,enquanto o rapsodo recita segurando na mo o , o bordo88. A conscincia de que este objecto viera ocupar, em determinado momento, o lugar da e da sugeriu a etimologia falsa, segundo a qual deriva daquela palavra. Esta explicao figura no esclio 1d da II Nemeia de Pndaro89, que compila as principais interpretaes
85 Nas palavras de Pavese 1974: 16, In ogni modo il termine e i suoi derivati erano usati dagli antichi per indicare sia ci che i moderni chiamano aedo (cio il compositore di poemi epici recitativi), sia ci che essi chiamano rapsodo (cio lesecutore degli stessi poemi), e ci fin da epoca arcaica. Gli antiqui dunque, quando distinguevano, non distinguevano come i moderni secondo compositore e esecutore, ma secondo genere di cantore. Cf. Cssola 1975: XXVI-XXVII. 86 As ocorrncias mais antigas conhecidas de surgem em Herdoto, no passo sobre as recitaes de Scion (vide supra), e em Sfocles (OT 391), que o aplica Esfinge. No aparece nos Poemas Homricos, pois tem uma contraco ps-homrica, nem h referncias explcitas existncia de executantes de poemas alheios. Todavia, Sealey 1957: 315-316 considera que a afirmao orgulhosa de Fmio (Od. 22. 347 ...) sugere que nem todos os poetas eram (so even in this time some poets made recitation, as distinct from composition, their primary function.). A mesma opinio partilhada por Burkert 2001: 205 (this sets him apart not from divine inspiration but from merely reproductive performance of epic song.). 87 lcman aplica a uma donzela do Grande Partenion (fr. 1. 97 P) e Musa (fr. 14 (a) P). Safo usou a expresso (fr. 106 L-P), talvez a propsito de Terpandro (cf. Terp. test. 9, infra p.70 n. 17). Pndaro chama aos elementos do coro da I Ptica (v. 3) e aos Homridas (Nem. 2. 2). Herdoto usa o termo a propsito de Aron, num momento em que recorda que era o melhor cantor entre os homens (1. 24. 5, cit. infra). 88 Cf. Pind. Isth. 4. 38-39; Call. fr. 26. 5 Pf.; Suda, s.v. . Na opinio dos estudiosos modernos, o um smbolo da vida errante que estes profissionais levavam. Cf. Cssola 1975: XXIII, Shapiro 1998: 95. 89 O escoliasta cita Menecmo de Scion (sc. III, cf. FGrHist 131 F 9), mas esta interpretao

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

antigas do vocbulo. Cita tambm, como vimos, Filcoro de Atenas e o fr. dub. 357 M-W (cit. supra). De acordo com este autor do sc. IV, o nome dado aos que compem () e costuram o canto ( ). Portanto, trata-se provavelmente de um composto de e 90. Segundo o esclio 1a, quando Pndaro chamou aos Homridas cantores de versos ligados entre si ( ) estava a empregar uma perfrase por , recitadores. Os estudiosos modernos dividem-se quanto interpretao da expresso do lrico de Tebas e do sentido de (cf. fr. dub. 357. 2 M-W). Segundo alguns, uma referncia recitao contnua dos versos picos. Designa, portanto, uma particularidade da actuao do rapsodo91. Outros relacionam a expresso com o seu modo de compor, pois supe-se que usavam o material herdado da tradio pica (frmulas, eptetos, estruturas narrativas, etc.) e cosiam-no s suas composies92. Ligar os versos entre si , de facto, o que faz o autor do Hino Homrico s Musas e a Apolo, quando baseia os vv. 2-5 no promio da Teogonia de Hesodo (vv. 94-97). Vale a pena citar a opinio de Ehrenberg 1964: 10-11 de que era provavelmente uma metfora que sugeria que o rapsodo j no era um artista criativo, mas um arteso. possvel que tenha sido esta a origem da palavra , que tem intrigado os estudiosos antigos e modernos. No entanto, em plena poca Clssica esse significado original parece ter sido suplantado pela ideia de que um rapsodo era um especialista da recitao93.
aparece tambm nos esclios de Pind. Isth. 4. 63, Pl. Ion 530a, e continua a ter defensores. No entender de Barry B. Powell, Homer (Malden-Oxford 2004) 28, Rhapsode probably means staff-singer, but the Greeks falsely etymologized it to mean stitcher of song. 90 O facto de o segundo termo pertencer ao domnio do canto no indcio da presena da msica, mas da analogia com outras formaes, como , . Cf. Ford 1988: 300-301. 91 E.g. I. Rumpel, Lexicon Pindaricum, s.v. (Hildesheim 1961); Willcock 1995: 80. Ford 1988: 300 prope como definio geral da arte do rapsodo a execuo de poesia sem , observando que sem msica as peas so simplesmente acrescentadas, mas sem um padro unificador: To join independent pieces end to end, without modifying their internal structure, is like stitching. (p. 306). 92 Cf. G. Tarditi, Sullorigine e sul significato della parola rapsodo, Maia 20 (1968) 137-145, esp. 142-143. Este investigador discute o sentido de , analisa os testemunhos e rev as opinies de G. Else, H. Patzer, H. Frnkel e A. Pagliaro. Das suas concluses destaque-se a ideia de que o termo comeou por ser aplicado aos Epgonos da poesia pica, provavelmente com um certo valor pejorativo. Sobre esta matria, cf. ainda Chantraine, s.v. . 93 Na Repblica, Plato inclui os rapsodos no grupo dos servidores dos poetas, ao lado dos que se ocupavam das representaes dramticas (actores, coreutas e empresrios, 373b), o que significa que no os considerava verdadeiros compositores, mas profissionais que trabalhavam para a difuso da poesia. Para o esclarecimento do vocbulo , cf. Sealey 1957: 312318; Kirk 1962: 312-315, 318-319; Cssola 1975: XXVI-XXVII; V. Ehrenberg, War Hesiod ein Rhapsod?, Gymnasium 89 (1982) 5766; Herington 1985: 167-176, Murray 1996: 96-97, Burkert 2001: 205-206, Rocha Pereira 2006: 147. 58

Introduo A tradio dos aedos e dos rapsodos

Em concluso, se o objectivo dos Homridas mais genunos pode ter sido a preservao do legado homrico, sem interesses econmicos, outros rapsodos haveria que, como on, pretendiam sobretudo ganhar muito dinheiro. Neste sentido, a participao nos concursos de recitao realizados no mbito de grandes festivais, como as Panateneias, embora os obrigasse a percorrer longas distncias atravs da Grcia, constitua um incentivo, pois significava a possibilidade de reconhecimento junto de um pblico maior e de obteno de grandes lucros. A competio entre os rapsodos devia ser habitual, esforandose cada um por dar o seu melhor e agradar aos juzes e ao pblico. Por isso, a caracterizao de on detm-se no seu aspecto fsico, na postura do seu corpo, nas qualidades histrinicas da sua actuao e no seu desejo de glria. Com a sua vaidade e pretenses de sabedoria, os rapsodos do tempo de Scrates suscitam o desprezo da sociedade culta de Atenas. Acreditamos, porm, que a sua aco tenha sido determinante para a difuso da poesia pica94. Finalmente, se alguns tambm recitavam as suas composies, parece que eram mais famosos os que se distinguiam na apresentao das obras de Homero.

94 Na opinio de Cssola 1975: XXXVII, a difuso pan-helnica da poesia pica na poca Arcaica leva a supor a existncia de escolas (ou associaes) de rapsodos em diversas cidades gregas.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

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Parte I Dados preliminares

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I. As festas pblicas e a poltica cultural dos tiranos

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I. As festas pblicas e a poltica cultural dos tiranos

A execuo informal da , na sua vertente completa de poesia, msica e dana, podia ocorrer em diversas ocasies, como mostram os Poemas Homricos, e foi sempre um elemento fundamental dos rituais religiosos (cf. Herington 1985: 5-10). Pretendemos neste captulo comentar os testimonia que associam a actuao dos lricos da poca Arcaica realizao de festas pblicas que incluam concursos oficiais de carcter poticomusical ( ou ), uma vez que a participao nestes eventos constitui, desde muito cedo, uma das principais razes de mobilidade potica. Mas ainda na poca Arcaica que alguns lricos conhecem uma outra razo para se deslocarem: o apelo de ricos e generosos tiranos, que ascendem ao poder em diversas partes do mundo grego. Aquele que considerado actualmente o fragmento mais antigo de poesia lrica grega foinos transmitido por Pausnias no seu livro sobre a Messnia. Trata-se de dois versos que tero pertencido a um prosodion, composto por Eumelo de Corinto para ser executado em Delos (4. 33. 2 = fr. 1 (a) Campbell, 696 PMG)1:
,

. 2 < > suppl. Bergk Dindorf: codd.

Celebram uma festa anual, as Itomeias, e em tempos antigos instituram tambm uma competio musical. Disso do testemunho, entre outras provas, os versos de Eumelo. Comps, por exemplo, estes no seu prosodion para Delos:

pois o corao do deus de Itome deleitou-se com a Musa, a Musa pura, que cala as sandlias da liberdade.2

1 Para a crtica textual e interpretao deste fragmento, vide especialmente Bowra 1963, De Martino e Vox 1996, DAlessio 2009: 137-145. 2 Ou a que possui a ctara pura e as sandlias da liberdade, se considerarmos o suplemento de Bergk, que transforma o segundo verso num hexmetro dactlico, semelhana do primeiro. Todavia, vale a pena lembrar a observao de Bowra 1963: 145-146 de que a emenda no necessria do ponto de vista mtrico (teremos assim um hexmetro e um pentmetro dactlicos)

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides Assim, parece-me que comps estes versos com o conhecimento de que os Messnios realizaram uma competio musical.

A anlise dos testimonia respeitantes a Eumelo permite saber que era de ascendncia social elevada e se notabilizou pela composio de obras picas3. Considerado um dos poetas mais antigos, no possvel estabelecer a sua cronologia exacta, mas supe-se que teria desenvolvido a sua actividade no segundo quartel ou meados do sc. VIII4. O excerto acima transcrito relaciona o poeta de Corinto com dois festivais: as Itomeias (), que receberam o nome da montanha de Itome, onde anualmente os Messnios se reuniam para honrar Zeus Ithomatas, e um festival realizado em Delos, no qual se executavam prosodia5. Pausnias refere-se ao hino de Eumelo em mais dois passos da sua Descrio da Grcia. O que nos interessa encontra-se num dos primeiros captulos do mesmo livro sobre a Messnia6 e fornece-nos alguns dados sobre as circunstncias de execuo daquele poema (4.4. 1 = fr. 1 (b) Campbell, 696 PMG):
, . No tempo de Fntis, filho de Sibota, pela primeira vez, os Messnios enviaram a Apolo Dlio um sacrifcio e um coro de homens. Foi Eumelo quem lhes ensinou o canto processional em honra do deus e somente estes versos se consideram realmente de Eumelo.

nem favorece o sentido do fragmento. Cf. DAlessio 2009: 142-143. 3 A tradio atribua a Eumelo a composio, em versos picos, de Bougonia, Europia, Korinthiaka, Nostoi e Titanomachia. Sobre estas obras, vide A. Bernab, Poetae Epici Graeci I (Leipzig 1987) 106-114; M. Davies, Epicorum Graecorum Fragmenta (Gttingen 1988) 95103; Musti e Torelli 1997a: 206; West 2002 (com referncias bibliogrficas) e 2003a: 2631, 220251. 4 De acordo com Pausnias (2. 1. 1 = test. 3), Eumelo era filho de Anflito e pertencia famlia real dos Baquadas, que governaram Corinto desde c. 750 at ao tempo de Cpselo (c.657, cf. Hdt. 5. 92. 3). A Crnica de Eusbio (test. 2) fornece-nos duas datas para o floruit do poeta: o primeiro ano da 5 Olimpada (= 760/759) e o primeiro da 9 (= 744/743). Sobre esta questo, vide Dunbabin 1948: 67, Bowra 1963: 47-48, Musti e Torelli 1997b: 205-206. Sobre a aristocracia dos Baquadas, cf. Andrewes 1956: 43-45 e J. B. Salmon, Wealthy Corinth. A History of the City to 338 BC (Oxford 1984) 5574. 5 As descobertas arqueolgicas atestam que o culto a Zeus Ithomatas foi praticado desde o final do sc. VIII at meados do sc. V, pelo menos. Cf. P. Cartledge, Sparta and Lakonia. A Regional History 1300-362 BC (London 1979) 193. O era um canto entoado ao som do aulos durante as procisses a caminho dos santurios ou templos, segundo indica Proclo na Chrestomathia (312a18-20 Bekker). As fontes relativas a esta forma potica so discutidas por Mathiesen 1999: 81-83, que cita tambm os versos de Eumelo. 6 A outra referncia ao prosodion encontra-se em Paus. 5. 19. 10 = fr. 1 (c) Campbell, 696 PMG. 66

I. As festas pblicas e a poltica cultural dos tiranos

Segundo informa Pausnias (4. 4. 4), Fntis era pai de ndrocles e de Antoco, reis da Messnia no comeo da Primeira Guerra, que durou vinte anos (cf. Tyrt. fr. 5. 7 W) e terminou por volta de 724 (cf. Paus. 4. 13. 7). Se considerarmos que o tempo de Fntis se situa nos vinte anos imediatamente anteriores a este reinado (i.e., c. 764-744), obtemos uma cronologia que coincide com o floruit tradicionalmente atribudo a Eumelo7. Este passo esclarece que o festival de Delos, para o qual Eumelo compe o prosodion, era celebrado em honra de Apolo e, semelhana do que acontecer em pocas posteriores, o poeta foi responsvel pela composio e pela instruo do coro de homens que executou o hino. O fragmento de Eumelo tem suscitado interpretaes diversas. Pausnias, baseado nestes versos, conjecturou que o festival celebrado em Itome havia includo em tempos antigos um agon potico. Assim, numa leitura que podemos considerar potico-biogrfica, alguns estudiosos entendem a referncia Musa em sentido figurado e ponderam a hiptese de o fragmento aludir a um momento da carreira de Eumelo, ao xito alcanado, no passado, no agon musical em honra de Zeus de Itome, evocado pelo poeta numa composio destinada a um outro santurio, semelhana do que faz Hesodo, quando em Trabalhos e Dias recorda a vitria nos jogos fnebres em honra de Anfidamante e o seu primeiro encontro com as Musas (vv. 654-659)8. Mas as palavras de Pausnias no passo acima citado so tambm um testemunho da importncia de uma misso pioneira (), cujo significado pode no ter sido apenas religioso, dado que foi confiada a um poeta de linhagem distinta, por certo suficientemente conhecido no Peloponeso, natural de uma cidade que j nesta poca liderava o comrcio martimo (cf. Andrewes 1956: 43-44). Julgamos, portanto, que merece ser considerada a leitura tradicional, segundo a qual o epteto sugere uma aluso situao poltica da Messnia9.
7 Vide supra n. 4. A referncia a Fntis discutida por Bowra 1963: 53 sqq. Cf. Musti e Torelli 1997b: 210-211. A cronologia tradicional da Primeira Guerra da Messnia 743720 (cf. A. J. Graham, in J. Boardman and N. G. L. Hammond, edd., The Cambridge Ancient History III. 3, 1982, p. 109; N. G. L. Hammond, ibidem, pp. 323-324). Todavia, registese que V. Parker, The Dates of the Messenian Wars, Chiron 21 (1991) 25-47, props a datao c.690670 (apud Gerber 1999a: 45). A tendncia de baixar a cronologia de Eumelo seguida por West 2002 que retomou a hiptese, j admitida por Dunbabin 1948: 67 n. 71, de o prosodion de Eumelo ter sido composto durante a Segunda Guerra da Messnia, que se supe ter ocorrido em meados do sc. VII (cf. Hammond, ibidem, pp. 351-352). Mais arrojada a hiptese discutida por DAlessio 2009: 143-145 de a composio transmitida sob a autoria do antigo poeta corntio ser, na verdade, uma falsificao (forgery) da poca Clssica. 8 Cf. De Martino e Vox 1996, que remetem para C. O. Pavese, Il pi antico frammento di lirica corale greca, in Filologia e forme letterarie. Studi offerti a F. Della Corte. Vol. 1 (Urbino 1987) 53-57. 9 Embora Pausnias situe o envio do prosodion em poca anterior Primeira Guerra, Bowra

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

O envio de um sacrifcio e de um coro de homens a um santurio longnquo, mas certamente importante, pode ter sido motivado pela necessidade que os Messnios sentiram de apelar proteco de um outro deus ou de afirmar, perante os outros povos gregos a representados, a sua independncia. O testemunho de Pausnias, todavia, no nos esclarece sobre este aspecto nem sobre as condies de deslocao daquele coro, que no se adivinham simples, atendendo distncia considervel que separa a Messnia de Delos. O retrato de Eumelo que permite esboar o do compositor-demiurgo que temporariamente deixa a sua terra natal para atender ao pedido de uma cidade estrangeira10. Vale a pena recordar, porm, que a execuo de composies corais no antigo festival dlico tambm sugerida pelos vv. 156-164 do Hino Homrico a Apolo. Do grupo dos poetas mais antigos fazia parte tambm Terpandro de Lesbos, que desenvolveu todo o seu trabalho em Esparta, na primeira metade do sc. VII11. A tradio distinguiu as suas inovaes no domnio da msica12 e o papel de relevo na vida artstica de Esparta. Alguns estudiosos
1963: 57 pensa que teria acontecido durante o conflito. Na sua interpretao, o aoristo significa que o canto no pode ser executado em Itome, porque os exrcitos de Esparta j invadiram o territrio da Messnia (pp. 5455), e o emprego do epteto pode ter tido a inteno de defender os Messnios das acusaes de impiedade, que teriam estado na origem da guerra (pp. 55-56). 10 A hiptese de A. Andrewes, citada por Bowra 1963: 57, de o coro ter sido enviado pelos Messnios exilados temporariamente na Eubeia, e que vieram depois a colaborar com os Calcdios na colonizao do Ocidente, no pe em causa esta suposio, antes a refora. Sobre as razes que tero levado os Messnios a encomendar o prosodion a Eumelo de Corinto, vide as conjecturas de Bowra 1963: 58. 11 Os testemunhos no so unnimes quanto naturalidade de Terpandro, mas a maioria indica-o como tendo nascido em Antissa (Lesbos). O floruit situado em 645/644 pelo Marmor Parium (Ep. 34 = FGrHist 239 A 34 = test. 3) e no terceiro ou quarto ano da 34 Olimpada (= 642/641 ou 641/640) por Eusbio (Chron. = test. 4), o que significa que viveu at essa altura, pelo menos. Com estes dados coincide a informao transmitida por Clemente de Alexandria (Strom. 1. 21. 131 = test. 5) de que Helnico de Lesbos afirmara que Terpandro j era vivo ou nascera () no tempo de Midas, rei da Frgia (c. 738-696). Cerca de vinte anos mais tarde alcanava a vitria nas competies de citardia das Carneias (vide infra), que constitui a data mais segura sobre a carreira do poeta. Para um exame dos testemunhos antigos sobre a cronologia do poeta, vide Gostoli 1990: IX-XI. 12 Entre essas inovaes conta-se o proverbial aumento do nmero de cordas da lira de quatro para sete (cf. Suda, s.v. = test. 1) e a inveno do barbitos (cf. Pind. fr. 125 Ma., citado em Athen. 14. 635d-e = Terp. test. 12), particularmente associado lrica elica. A phorminx dos aedos homricos tinha quatro cordas. As ctaras representadas no sarcfago de Hagia Triada (Creta, c. 1400) mostram j sete cordas e os estudiosos alegam a suposta soluo de continuidade entre a msica cretense e a de pocas posteriores. As descobertas arqueolgicas, porm, confirmaram o testemunho da Suda, uma vez que a lira e a ctara de sete cordas aparecem representadas nas pinturas de vasos do tempo de Terpandro (cf. Anderson 1994: 10-15, 36, 62; Rocha Pereira 2006: 647). Sobre as inovaes musicais do poeta, cf. West 1992b: 330. Sobre a 68

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modernos vem-no como um sucessor dos aedos homricos e um predecessor de Estescoro, por ter desenvolvido a arte da citardia (), isto , o canto acompanhado ao som da ctara, com a criao de melodias para os seus versos, ao que parece de contedo pico13, e para os de Homero, como havia afirmado Heraclides Pntico, filsofo do sc. IV e discpulo de Plato14:
, . pois tambm dizia que Terpandro, compositor de nomoi citardicos, atribuiu melodias, segundo cada nomos, aos seus prprios versos e aos de Homero, e os cantava nos concursos.

Se isso aconteceu realmente, Terpandro teria sido um dos primeiros divulgadores da poesia de Homero no Peloponeso. Mas para os propsitos deste captulo merecem destaque os testemunhos que o associam aos primeiros tempos de funcionamento de dois importantes festivais: aos Jogos Pticos, que contemplavam ento apenas o concurso de citardia (vide infra), e s Carneias de Esparta. O autor do De Musica tinha conhecimento do registo das quatro vitrias sucessivas alcanadas em Delfos15, o que significa que durante trs dcadas no sc. VII o festival realizava-se de oito em oito anos Terpandro foi considerado o melhor citaredo ptico (cf. 4. 1132e = test. 6). Assim, no admira que, segundo contou o historiador do sc. V Helnico de Lesbos, tenha sido o primeiro vencedor no concurso de citardia das Carneias, fundadas na 26 Olimpada (= 676/672), de acordo com Sosbio de Esparta, gramtico do sc. III16. Portanto, segundo estes testemunhos, o festival das Carneias, em geral associado a manifestaes corais (vide infra), incluiu desde o seu incio concursos de citardia.
antiguidade da lira, vide A. Franceschetti, Larmonia della lira tra storia, musica e archaeologia. Levidenza egea del II millennio a.C., AC 75 (2006) 1-14. 13 o que se depreende de Plu. Instituta Laconica 17. 238c (= Terp. test. 17): mas at Terpandro, o mais antigo e distinto dos citaredos do seu tempo, que louvou as aces hericas... ( ). Cf. Ps. Plu. de Mus. 6. 1133c (= Terp. fr. 8 Campbell). 14 Apud Ps. Plu. de Mus. 3. 1132c = Terp. test. 18. Segundo Alexandre Poliistor, historiador do sc. I, Terpandro procurou igualar os versos picos de Homero e o canto lrico de Orfeu ( , , apud Ps. Plu. de Mus. 5. 1132f = Terp. test. 21). Para uma discusso dos testemunhos sobre a posio de Terpandro entre os aedos homricos e a tradio dos citaredos, vide Lasserre 1954: 25-28, 153-155; West 1971: 307-309; Gostoli 1990: XXXIII-XXXVII, 91-92. Como veremos mais adiante, West integra Estescoro na tradio dos citaredos, o que discutvel. 15 Gostoli 1990: 99 nota que o termo , registado por escrito, denuncia uma fonte epigrfica, que no fcil de identificar. 16 Helnico (FGrHist 4 F 85-86) e Sosbio (FGrHist 595 F 3) so mencionados em Athen. 14. 635e-f (= Terp. test. 2). 69

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

A Suda transmitiu-nos duas verses ligeiramente diferentes sobre as circunstncias que motivaram a deslocao de Terpandro para o Peloponeso. Em ambas, so os Espartanos que, na iminncia de uma guerra civil, vo buscar o poeta sua terra natal e a harmonia e calma que inspirou nos cidados fizeram cessar os conflitos17. Mas outros poetas foram convidados a trabalhar em Esparta. A tradio preservou uma histria semelhante a propsito de Taletas de Gortina, citada no De Musica e por Pausnias, segundo a qual o poeta chegara a Esparta de acordo com um orculo e libertara a cidade de uma praga18. Por sua vez, Plutarco afirma em Vida de Licurgo que era aparentemente um poeta lrico, mas, na realidade, usava a sua arte como pretexto ( , 4.1), tendo ajudado a consolidar a obra do legislador. Licurgo t-lo-ia convencido a viver em Esparta, dada a reputao de sabedoria e habilidade poltica que era reconhecida aos cretenses. As obras de Taletas teriam exercido uma influncia notvel no comportamento dos cidados, j que eram compostas em melodias e ritmos marcados pela ordem e tranquilidade, e exortavam obedincia e harmonia (4. 2-3 = test. 6)19. Se a tradio sublinhou tambm o seu papel de guia poltico e social dos cidados espartanos, que faz de Taletas de Gortina (e de Terpandro) o poetademiurgo evocado por Eumeu no Canto XVII da Odisseia, pelo menos um testemunho associa o seu nome vida artstica de Esparta20:

17 Suda, s.v. (= Terp. test. 9), a seguir ao cantor de Lesbos, expresso proverbial que se aplicava a algum que ocupava um segundo lugar, porque os citaredos de Lesbos tinham sido os primeiros convidados dos Espartanos. Sobre esta tradio, cf. Lasserre 1954: 157, Campbell 1988: 301, Gostoli 1990: XIII-XIV. 18 Ps. Plu. de Mus. 42. 1146b (= Thalet. test. 4), Paus. 1. 14. 4 (= Thalet. test. 5). A tradio deveria ser conhecida na poca Clssica, pois, como nota Campbell 1988: 267, a fonte do Pseudo-Plutarco o poeta trgico Pratinas, cuja morte anterior a 467. 19 Campbell 1988: 325 cita outras fontes e observa que Aristteles (Pol. 1274a26 sqq.) rejeitou a histria por razes cronolgicas. As notcias sobre o papel social dos poetas so frequentes na tradio biogrfica. A Suda informa que Estescoro tinha um irmo perito em geometria e o outro era legislador (s.v. = test. 1). De acordo com Aristteles, o prprio poeta interveio na poltica de Hmera (Rh. 2. 20. 1393b = test. 16) e existia uma histria sobre o poder pacificador da sua poesia (cf. Filodemo, Mus. 1. 30. 31 sqq. = test. 18). A tradio pseudobiogrfica preservou notcias do mesmo gnero sobre Simnides (vide infra, p. 167). 20 Ps. Plu. de Mus. 9. 1134b-c = Terp. test. 11, Thalet. test. 7. Para um comentrio a este testemunho, vide DAlfonso 1994: 81-88.

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I. As festas pblicas e a poltica cultural dos tiranos , <> , . Pois, com efeito, a primeira das instituies musicais em Esparta deveu-se a Terpandro. A responsabilidade da segunda coube, como principais promotores, a Taletas de Gortina, a Xenodamo de Citera, a Xencrito de Locros, a Polimnesto de Clofon e a Scadas de Argos. De facto, diz-se que foi sob a sua proposta que as Gimnopdias foram institudas na Lacedemnia, as Apodeixeis na Arcdia e em Argos as chamadas Endymatia.

A atribuio a Terpandro da primeira organizao () musical de Esparta tem sido interpretada como indicao de que o poeta de Lesbos teria tido um papel determinante nas Carneias21 e, embora este excerto suscite dvidas de natureza cronolgica, notadas por Campbell 1988: 324-325, indicia que no sc. VII e ainda no VI (Scadas) o florescimento da cultura musical em Esparta, e noutras partes do Peloponeso, era fruto da actuao de poetas vindos de fora, sobre os quais hoje pouco sabemos. Recorde-se que Plutarco afirmou (vide supra) que Taletas era, formalmente, um poeta lrico e outros testemunhos reconhecem nele um cultor de lrica coral. Estrabo, baseado em foro, historiador do sc. IV, confirma que os Espartanos lhe atribuam os seus peanes, as canes da sua terra e muitas das suas normas ( , 10. 4. 16 = test. 9). O De Musica observa que se duvidava da composio de peanes, mas regista tambm que alcanou a reputao de poeta excelente ( ), porque, segundo afirmara um autor de finais do sc. V, Glauco de Rgio, no seu tratado Sobre os poetas antigos, Taletas havia imitado a poesia mlica de Arquloco ( ), mas no s aumentara a sua extenso, como lhe introduzira os ritmos penicos e crticos, a partir da msica para aulos do mtico Olimpo (10. 1134d-e = test. 8).
21 As Carneias eram o principal festival drico (cf. Hdt. 6. 106. 3, 7. 206. 1). Em Esparta realizavam-se anualmente no fim do Vero e duravam nove dias. O culto inclua a prova dos corredores de uvas () e o sacrifcio de um carneiro (karnos, cf. Theoc. 5. 83), no qual pode ter tido origem a designao do festival. Segundo Demtrio de Cpsis, citado por Ateneu (4. 141e-f), em Esparta esta festa consistia numa imitao do modo de vida militar, o que era cumprido pelos participantes adultos atravs da partilha de uma refeio ritual. Sendo uma festa religiosa de natureza agrcola e de expiao, celebrada em honra de Apollo Karneios e provavelmente muito antiga, como pensam os estudiosos, a data de 676 indicada por Sosbio (vide supra) e pela Crnica de Eusbio no deve dizer respeito sua instituio, mas antes a uma reforma, marcada provavelmente pela valorizao da componente potica. Supe-se que Terpandro ter tido um papel decisivo nesta fase, que transformou o culto espartano num grande agon musical (cf. Burkert 1995 [1977]: 451, Gostoli 1990: XIV e 92). Como observa o grande especialista de religio grega (ibidem), do ambiente festivo faziam parte sobretudo as danas dos rapazes e das raparigas (cf. Call. Ap. 30-31, 71-87). Para um estudo dos diversos aspectos do festival, vide em especial Burkert 1995 [1977]: 450-455, Hooker 1980: 58-60, Pettersson 1992: 57-72 (testimonia pp. 134-137).

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De origem cretense, os ritmos penico e crtico, mais ligeiros, eram particularmente adequados ao hiporquema, observa Campbell 1988: 327. Ora, de acordo com um esclio de Pndaro22, Taletas foi o primeiro compositor desta cano coral que acompanhada de dana e pantomima (cf. Mathiesen 1999: 88-94). No chegou at ns, no entanto, nenhum fragmento que confirme este testemunho. Segundo Sosbio, citado por Ateneu (15. 678c = test. 11), as suas canes () e as de lcman, bem como os peanes de Dionisdoto de Esparta, eram cantados por coros nas Gimnopdias, o que no deixa de ser possvel, j que o excerto acima transcrito relaciona o poeta com a fundao do festival23. Parece-nos, por isso, relevante o comentrio de Pettersson 1992: 53-54, segundo o qual o testemunho de Ateneu indica que os cultos religiosos permitiram a preservao de um legado cultural transmitido de gerao em gerao, do qual faziam parte tambm as obras dos poetas do sc. VII. As informaes sobre Xenodamo de Citera, Xencrito de Locros e Polimnesto de Clofon, que devem pertencer ainda ao sc. VII, so mais escassas. Para os dois primeiros dependemos inteiramente do De Musica, no

Schol. Pind. Pyth. 2. 127 = Thalet. test. 10. Estabelecidas tradicionalmente em 668 (Euseb. Chron. Ol. 28. 1), ao que parece na sequncia da derrota infligida em Hsias pelo exrcito argivo no ano anterior (cf. Andrewes 1956: 40, Hooker 1980: 60, Campbell 1988: 325), este festival celebrado em honra de Apolo tinha uma forte componente militar e educacional. Talvez seja significativo que o De Musica associe a sua fundao ao nome de Taletas de Gortina, que a tradio retratava como um orientador da vida poltica e social de Esparta (cf. Plu. Lyc. 4. 2-3 = Thalet. test. 6, supra). Segundo um passo das Leis de Plato (1. 633c), o programa das Gimnopdias inclua exerccios de resistncia fsica, cumpridos sob grande calor. Os esclios especificam que implicavam lutar e jogar bola (1.633b, s.v. ), e que se punha prova a coragem () dos jovens (1. 633a, s.v. ). Informa Pausnias (3. 11. 9) que os Espartanos tinham , imagens, de Apollo Pythaeus, de rtemis e de Leto na gora, espao a que davam o nome de , o lugar da dana, por ser ali que durante as Gimnopdias os efebos executavam as danas () em honra de Apolo. A competio de coros atestada por Plutarco (Ages. 29. 2-3), alm de Ateneu (15. 678b-c, cf. supra). A Suda (s.v. ) refere a entoao de hinos por coros de rapazes. O Etymologicum Magnum (s.v. ) sublinha a origem lacnica do festival e especifica que rapazes nus cantavam peanes a Apolo. No entender de Pettersson 1992: 42, a designao do festival deriva da dana chamada , executada por rapazes (paides) nus, que na sua opinio formaria o ncleo do culto. O mesmo helenista supe (p. 43), com base no escoliasta de Plato (schol. Pl. Lg. 1. 633a, s.v. ), em Plutarco (Apothegmata Laconica 238a-b) e no passo acima referido de Ateneu, que competiam tambm um coro de homens (andres) e, possivelmente, outro de ancios (gerontes). provvel que as Gimnopdias tenham tambm evoludo para um festival organizado, semelhana do que aconteceu com as Carneias, pois pelo menos trs dos testemunhos acima citados (Ateneu, Suda e Etymologicum Magnum) observam que a execuo coral tinha como objectivo honrar a memria dos que haviam tombado na disputa pela regio de Trea, que confinava com Argos (cf. Hdt. 1. 82), que os estudiosos situam na segunda metade do sc. VI. Sobre as Gimnopdias, vide H. T. Wade-Gery, A Note on the Origin of the Spartan Gymnopaidiai, CQ 43 (1949) 79-81; A. J. Podlecki, Poetry and Society in Archaic Sparta, in Harmatta 1984: 175-182; Pettersson 1992: 42-56 (testimonia pp. 132-134).
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qual se afirma que os seus discpulos haviam composto peanes (9.1134c), o que no significa, no entanto, que os mestres tenham cultivado esta forma potica. De facto, o mesmo tratado observa nas linhas seguintes que Xenodamo poderia ter composto hiporquemas em vez de peanes, e que Xencrito criou peas inspiradas em temas hericos com aco, o que alguns entendiam ser antes ditirambos (9. 1134c, 10. 1134e). Por conseguinte, deduz-se destas notcias que cultivaram sobretudo composies lricas destinadas a serem executadas por coros. Parece ter sido mais clebre Polimnesto de Clofon, dado que foi recordado por lcman (fr. 145 P) e Pndaro, como regista o De Musica (5. 1133b = test. 2). De facto, num fragmento de dois versos citado por Estrabo (14. 1. 28 = test. 7), o lrico de Tebas menciona o canto que todos conhecem do homem de Clofon (fr. 188 Ma.). Nada sabemos sobre esta composio, mas os cantos de Polimnesto ( ) so referidos num fragmento de Cratino (fr. 338 K-A = test. 8) e no De Musica, a propsito da enumerao dos nomoi auldicos (4. 1132d = test. 5), que teria tambm composto (cf. 10. 1134d = test. 4). O mesmo tratado regista que, de acordo com Heraclides Pntico, o poeta cultivara o hexmetro e o dstico elegaco ( , 3. 1132c = test. 1). A origem distinta dos poetas agora tratados confirma que Esparta se afirmou nesta poca como um centro cultural privilegiado e com condies para acolher e atrair poetas de diversas partes do mundo grego, da sia Menor (Clofon), das ilhas (Lesbos, Citera, Creta), do prprio continente (Argos) e at da Magna Grcia (Locros)24. O excerto acima citado do De Musica mostra tambm que o espao de mobilidade dos poetas arcaicos podia ser vasto, pois alm de terem participado na segunda organizao musical de Esparta, que diz respeito s Gimnopdias, foram tambm responsveis pela instituio das Apodeixeis (, Festas das apresentaes), da Arcdia, e das Endymatia (, Festas da indumentria), de Argos. Esta , de resto, a nica referncia conhecida aos dois festivais. Como observa Herington 1985: 163, tendo em conta a cronologia dos poetas que com eles so associados, podem ter sido fundados no sc. VII25. Uma vez que se trata de um testemunho isolado, h alguma probabilidade de conter informaes fantasiosas. Em nosso

O Ps. Plu. de Mus. 10. 1134e explicita que Xencrito era oriundo de Locros da Itlia. Com base no testemunho de Polbio, segundo o qual na Arcdia a aprendizagem da msica era obrigatria at aos trinta anos (4. 20. 4-9), conjecturou-se que as Apodeixeis correspondiam cerimnia anual na qual os coros de jovens se apresentavam aos seus concidados (cf. 4. 20. 9-12). Cf. K. Latte, De saltationibus Graecorum (Gieen 1913) 77 e H. Jeanmaire, Couroi et Courtes (Lille 1939) 441. Em relao ao festival de Argos, que tinha um culto importante dedicado a Hera, Webster 1970: 67 deduz a partir da sua designao que, presumivelmente, inclua como rito o vestir da esttua da deusa.
24 25

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entender, porm, atesta, pelo menos, a solidez da tradio sobre a mobilidade dos poetas da poca Arcaica. lcman representa aos olhos da crtica moderna o culminar do esplendor artstico e cultural que desde o princpio do sc. VII irradia de Esparta (cf. Rocha Pereira 2006: 214). Os Gregos da poca Clssica, no entanto, tiveram dificuldade em aceitar que um poeta to notvel pudesse ter tido como bero a capital da Lacnia. A questo da sua naturalidade ldia ou espartana matria controversa desde a Antiguidade26, e pouco pertinente no mbito deste estudo, uma vez que, ao que parece, o poeta viveu e trabalhou sempre em Esparta, em meados ou, com mais probabilidade, na segunda metade do sc. VII (cf. Campbell 1988: 268, Robbins 1997: 224), e a foi sepultado (cf. Paus. 3. 15. 2 = test. 14). De facto, a mobilidade no parece ter feito parte da carreira deste homem que se notabilizou na composio de partheneia, em princpio executados em festivais espartanos, conforme sugerem os fragmentos preservados. O Grande Partenion do Louvre (fr. 1 P), no qual j se vislumbra a presena dos elementos principais da ode, as referncias pessoais, o mito e as sentenas, pertence a um poema executado possivelmente no festival de rtemis rtia por um coro (ou coros) de donzelas27. O fr. 3 P, transmitido pelo P. Oxy. 2387, contm pedaos de um partheneion que teria, pelo menos, 126 versos e pode ter sido apresentado num festival em honra de Hera (cf. Campbell 1988: 379). De acordo com o escoliasta de Tecrito (5. 83, p. 170 sq. Wendel = fr. 52 P), lcman falava do festival das Carneias nos seus versos.

26 Para a polmica contribuiu certamente Aristteles, que interpretou a referncia ao homem de Sardes do fr. 16 P como dizendo respeito ao prprio poeta. A dvida sobre a sua naturalidade evocada num epigrama da Antologia Palatina (7. 18. 5-6 = test. 4), atribudo a Antpatro de Tessalonica (finais do sc. I). O comentrio preservado no P. Oxy. 2389, datado de 50-100 d.C., parece defender a naturalidade espartana (cf. fr. 9, col. 1. 5 sq. = fr. 13 (a) P, test. 8). Para os estudiosos modernos a dificuldade reside na fragmentao da obra, que no permite esclarecer se as referncias aparentemente autobiogrficas dizem, de facto, respeito ao poeta. No comentrio ao v. 3 do fr. 39 P, que contm a sphragis (assinatura) e, ao mesmo tempo, a identificao do poeta com o compositor da msica, Campbell 1988: 425 nota que a referncia , perdiz-chucar (Alectoris chukar), que se encontrava na sia Menor e nas ilhas do Egeu oriental, mas no no Ocidente, para alguns estudiosos uma prova de que o poeta cresceu na Ldia e no em Esparta (cf. W. G. Arnott, Some Peripatetic Birds: Treecreepers, Partridges, Woodpeckers, CQ 27, 1977, 336-337 e n. 1). Todavia, tal argumento no seguro, dado que a meno de seres ou lugares exticos no depende necessariamente do seu conhecimento directo. Alm disso, a crer num testemunho de lio Aristides (Or. 28. 54 = fr. 148 P), lcman gostava de mencionar nos seus versos nomes de povos pouco conhecidos, o que confundiu os estudiosos na Antiguidade. Sobre a questo da naturalidade do poeta, cf. Lefkowitz 1981: 34-35. Para a distino entre a perdiz-grega (Alectoris graeca) e a kakkabis, vide Thompson 1936: 129, 234238; Svensson & Grant 2003: 108-109. 27 Cf. Rocha Pereira 2006: 215; E. Robbins, Alcmans Partheneion: Legend and Choral Ceremony, CQ 44.1 (1994) 7-16.

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Recorde-se ainda que segundo Ateneu (vide supra) as canes () de lcman eram cantadas por coros masculinos nas Gimnopdias. Corinto o bero de Eumelo, um dos primeiros cultores de lrica coral, que desenvolveu a sua actividade, presumivelmente, no segundo quartel ou meados do sc. VIII. Com esta cidade se relaciona Aron de Metimna (Lesbos), sobre cuja identidade pesa uma nuvem de mistrio. No sabemos se foi, de facto, uma figura histrica, mas tornou-se clebre na tradio greco-latina, provavelmente no tanto pelo seu talento artstico, que no podemos agora avaliar, mas por ter sido objecto de um salvamento prodigioso protagonizado por um golfinho (vide infra), que Herdoto relatou nas suas Histrias (1. 23-24 = test. 3)28. Com esta verso da lenda, que situa Aron no tempo de Periandro, tirano de Corinto entre c. 625 e 585 e seu patrono, coincide a datao indicada na Suda, que coloca o floruit do poeta na 38 Olimpada (= 628/624)29. Isto significa que foi contemporneo (e conterrneo) de Safo e Alceu, e tambm de Estescoro. A notcia deste lxico sobre Aron centra-se na sua carreira potica. Apresenta-o como lrico, e o nome do pai, Cicleu, confirma que a tradio o associava instituio dos coros circulares do ditirambo30. A informao de que para alguns fora discpulo de lcman pode querer dizer que visitara o Peloponeso e corrobora a possibilidade de ter sido um cultor de lrica coral31. De facto, logo a seguir diz-se que comps , canes, termo que pode aplicar-se a composies executadas por um coro (vide supra). Alguns estudiosos, designadamente Campbell 1988: 17, consideram que a palavra se liga expresso seguinte, , e entendem que estes cantos eram promios que antecediam a execuo de um poema pico.
28 Aron foi retratado nas moedas de Metimna e segundo Herdoto (1. 24. 8) existia uma esttua em bronze do poeta no Tnaro (referida por Pausnias: 3. 25. 7), o promontrio mais meridional do Peloponeso (hoje cabo Matapan), que representava um homem sobre o dorso de um golfinho. Estes testemunhos arqueolgicos no atestam a historicidade do poeta, pois tanto a sua naturalidade quanto o salvamento pelo golfinho so os aspectos mais referidos nos testemunhos e podero ter sido os topoi mais estveis da sua lenda. Para a iconografia do poeta, vide Richter 1984: 92, 94; Herbert A. Cahn, LIMC II. 1, s.v. Arion (Mnchen 1984) 602-603, II. 2: 434-435. No chegou at ns nenhum fragmento da sua poesia e a composio que lhe atribuda por Eliano (NA 12. 45) considerada espria pelos especialistas. Para uma anlise deste poema, vide o nosso artigo O canto de Aron de Metimna (fr. adesp. 939 PMG), Boletim de Estudos Clssicos 49 (Junho de 2008) 21-25. 29 Suda, s.v. = test. 1. A Crnica de Eusbio (Ol. 40. 2 = test. 2), porm, indica uma cronologia que se aproxima mais do final do sc. VII: o segundo ano da 40 Olimpada (= 619/618 ou 610/609, segundo a verso armnia da Crnica). 30 Outro exemplo da relao entre a actividade coral do poeta e o seu nome encontra-se em Estescoro (vide infra). A inveno do por Aron admitida por Privitera 1988: 129 e Zimmermann 1992: 25, mas contestada por DAngour 1997 (vide infra, nn. 35 e 92). 31 Como observa Ieran 1997: 190, dado que Helnico de Lesbos mencionava Aron na sua Lista das vitrias em Carneias (FGrHist 4 F 86), plausvel que tenha participado neste festival.

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A parte final deste testemunho sublinha as inovaes de Aron, retratando-o como um predecessor dos poetas trgicos e um pioneiro no campo da poesia ditirmbica. neste sentido que se deve entender a afirmao foi o primeiro a organizar um coro ( ). O que se indica a seguir, de que foi o primeiro a cantar um ditirambo e a dar um ttulo ao que o coro canta ( ), no pode ser entendido letra, pois esta forma coral mencionada por Arquloco, que viveu na primeira metade do sc. VII (fr. 120 W):
. Sei entoar a bela melodia do prncipe Dinisos, o ditirambo, quando o vinho deflagrou como o raio no meu esprito32.

No entanto, a Suda no o nico testemunho a conceder a Aron um lugar de destaque na histria do ditirambo. O seu contributo original pode ter sido a transformao do canto ritual em honra de Dinisos numa composio artstica, executada formalmente no mbito de festas pblicas por um coro instrudo pelo poeta. Esta hiptese encontra apoio no esclio ao v. 1403 das Aves de Aristfanes (= test. 4), que a propsito do termo , instrutor de coros circulares, esclarece que o comedigrafo o usou por , poeta ditirmbico. Portanto, pelo menos na poca Clssica era sabido que cabia ao poeta a tarefa de treinar o coro ditirmbico. O mesmo esclio cita a opinio de quatro autoridades sobre a instituio dos coros circulares ( ). As mais antigas Helnico de Lesbos, na sua Lista das vitrias em Carneias, e Dicearco, gramtico peripattico de finais do sc. IV, no seu tratado Sobre os concursos dionisacos, afirmavam que havia sido Aron. Antpatro, um autor desconhecido, e o gramtico alexandrino Eufrnio atriburam o feito a Laso de Hermone (vide infra). Mas provvel que a tradio sobre o poeta de Metimna fosse mais antiga. De facto, os vv. 17-19 da XIII Olmpica de Pndaro, embora no o mencionem, situam o nascimento do ditirambo em Corinto e sublinham a relao com o culto de Dinisos. vertente coral de Aron alude tambm Herdoto na sua apresentao: um citaredo no inferior a qualquer outro da sua poca, o primeiro dos homens, de que temos conhecimento, a compor ditirambos, a dar-lhe esse nome33 e a faz-los executar em Corinto (1. 23.
32 Traduo de M. H. Rocha Pereira (2009: 125). Para a interpretao do fragmento e da relao de Arquloco com a religio dionisaca, vide Privitera 1957: 95-101, 1988: 123-126; Zimmermann 1992: 19-23. 33 Uma vez que a designao ditirambo j existia, Zimmermann entende que o particpio

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1)34. Note-se que o historiador afirma citar uma lenda contada por Corntios, com a qual concordavam os habitantes de Lesbos (cf. 1. 23. 1 e 1. 24. 8), o que indicia a existncia de uma tradio slida, oral por certo, e conhecida j na poca Clssica sobre a aventura de Aron e o golfinho. Mas estes testemunhos mostram que era igualmente consistente a tradio que lhe atribua um papel decisivo na evoluo do ditirambo35 e, a ser autntica, a execuo desta forma coral teria sido introduzida em Corinto um sculo antes de aparecer em Atenas, novidade que Periandro pode ter incentivado (cf. Podlecki 1980: 371-373, Zimmermann 1992: 24-29). O relato de Herdoto centra-se no episdio do salvamento prodigioso36 e, ainda que no fornea muitos pormenores, permite recriar um momento (porque de um momento que se trata) da carreira de um artista na transio do sc. VII para o sc. VI:
24.1. , , , . 2. , , , . 24. 1. Este Aron, que viveu a maior parte do tempo junto de Periandro, contam eles, foi tomado do desejo de navegar para a Itlia e para a Siclia e, depois de ganhar muito dinheiro, quis voltar de novo a Corinto. 2. Partiu ento de Tarento e, como no confiava em mais ningum seno nos Corntios, contratou um barco de marinheiros Corntios. Estes, no alto mar, maquinaram lanar Aron pela borda, para se apoderarem das riquezas. Ao ter conhecimento disso, ele implorou-lhes piedade: entregava as riquezas, mas pedia a vida.

Embora a existncia histrica de Aron no seja segura, como dissemos, o primeiro poeta a ser associado proteco de um tirano, realidade que se tornar frequente a partir do sc. VI e caracteriza em particular a actuao dos
pode significar a aplicao de um nome tradicional a um novo tipo de poesia (cf. 1992: 24-25 e 2002: 152). Segundo outras interpretaes, dar-lhe um nome significa dar um ttulo, ideia que est mais explcita na notcia da Suda (vide supra). provvel, como julga Giorgio Ieran, Arione e Corinto, QUCC 41.2 (1992) 40, que nos seus ditirambos Aron tratasse uma determinada saga mtica, como faro mais tarde Simnides (cf. fr. 539, infra p.133), Pndaro e Baqulides. 34 Neste e nos excertos seguintes relativos a Aron citamos a traduo de Jos Ribeiro Ferreira, in Rocha Pereira et alii 1994. 35 Para uma discusso da gnese da lenda de Aron inventor do ditirambo, vide o artigo acima citado de G. Ieran. Especificamente sobre o seu papel na evoluo desta forma potica, vide Privitera 1957: 101110, 1988: 126-129; Ieran 1997: 187-194. 36 Para uma anlise do contedo filosfico-didctico do logos de Aron, com apreciao crtica da bibliografia, vide Soares 2003: 96-101. 77

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cultores de lrica coral, que conciliam a mobilidade que o ofcio lhes exige com a permanncia temporria na corte de um dirigente. Corinto era uma das cidades mais ricas da Grcia, situada num lugar de passagem, com bons acessos, pelo que devia proporcionar boas oportunidades aos artistas e poetas gregos. , por isso, natural que tambm tenha aqui surgido um festival pan-helnico, reorganizado em c.581, que viria a incluir concursos musicais37. Mas o relato de Herdoto indicia tambm que no final do sc. VII a Magna Grcia era um destino atraente. Xencrito de Locros um dos primeiros poetas conhecidos a deixar a sua terra e a deslocar-se para o Peloponeso, mas natural que o movimento contrrio tambm se verificasse e o bero de Estescoro e de bico afirma-se, principalmente a partir da segunda metade do sc. VII, um centro de cultura cada vez mais importante. Talvez no tenha sido por acaso que Safo viveu o seu exlio poltico nesta regio do mundo grego38. O episdio de Aron tambm um testemunho das condies arriscadas em que se viajava no mundo antigo, e no apenas na poca Arcaica. Para um poeta que havia sido bem sucedido na sua actuao internacional, xito que se traduziu em muito dinheiro indcio da profissionalizao do poeta ou simples indicao da natureza dos prmios regressar a casa com a recompensa podia ser uma perigosa aventura. Facilmente se caa nas garras de criminosos, bandidos de estradas, piratas ou simples marinheiros desonestos39. Esta histria tem um desfecho feliz e, no obstante as numerosas ocorrncias do motivo do golfinho na tradio clssica, talvez seja uma das mais conhecidas40.
37 Cf. K. Schneider, RE 9 (1916) col. 2248-2255, s.v. Isthmia, esp. col. 2252 (provas musicais: , citardia, auldia, , aultica, e , aultica com coro). 38 Cf. Marm. Par. Ep. 36 (= 603/2-596/5, Sapph. test. 5). Tambm Alceu conheceu o desterro, por diversas vezes, e evocou nos seus poemas esses momentos difceis (e.g. frr. 129, 130 L-P). Cf. Andrewes 1956: 92-99 para os aspectos histricos e polticos das tiranias de Mitilene. 39 Saliente-se que Herdoto no explica como Aron se deslocou do Tnaro, onde deixado pelo golfinho, at ao palcio de Periandro em Corinto (cf. 1. 24. 6-7). Sobre este momento da lenda, cf. Plu. Sept. sap. conv. 18. 160e-19. 162b, que preserva uma verso diferente da de Herdoto. 40 A admirao dos povos do Mediterrneo pelos golfinhos muito antiga, como atesta o belo fresco do palcio de Cnossos. Um fragmento de Pndaro refere a excitao dos golfinhos ao ouvirem o som do aulos (cf. fr. 140b. 15-17 Ma.). No Hino Homrico a Dinisos (VII), o deus raptado por piratas tirrenos, mas estes assustam-se com os seus prodgios, atiram-se ao mar e so transformados em golfinhos (v.53). Dinisos no barco rodeado de golfinhos o tema da taa tica de figuras negras pintada por Exquias (Munique, Staatliche Antikensammlungen 2044, c. 530), que pode ser uma aluso ou ter inspirado este mito (cf. West 2003b: 16-17). Plnio, o Antigo, na seco dedicada a estes mamferos na sua Naturalis Historia evoca diversas lendas da tradio greco-latina que pem em evidncia o comportamento amistoso destes animais, em especial para com as crianas (9.20-33, cf. Gel. 6. 8). No dilogo acima citado de Plutarco (Sept. sap. conv. 19. 162c-20. 163d), so evocadas duas histrias que demonstram a gentileza dos golfinhos para com os mortos (neste caso, Hesodo) e para com os vivos (o

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Ao evocar o papel pioneiro de Aron na organizao de coros ditirmbicos Herdoto pretendia sublinhar a sua versatilidade potica. No entanto, o seu relato evidencia em particular a habilidade na execuo da ctara:
24. 5. , . , , . 24. 5. Encantou-os a ideia de poderem ouvir o melhor cantor entre os homens e retiraramse da popa para o centro do barco. Aron ps todos os seus enfeites, pegou da ctara e de p, na coberta, executou o canto rtio. Terminado este, lanou-se ao mar, tal como estava, com todos os enfeites.

Uma interpretao literal deste passo sugere que Aron conciliava no seu trabalho potico duas tradies, a dos aedos ( ) e a dos citaredos ( ). Outra leitura possvel considerar que na poca de Herdoto tal distino j tinha perdido valor. Seja como for, o poeta adia a sua morte com a execuo do nomos orthios, uma das melodias mais famosas, cuja inveno era atribuda a Terpandro41, e o historiador d-nos alguns indcios sobre o modo de actuao dos citaredos: de p, segurando a ctara com as mos, e envergando uma indumentria elaborada. Na estrutura da narrativa as vestes de Aron constituem um elemento de crucial importncia, ao permitirem denunciar a Periandro a falsidade do discurso dos piratas (cf. 1. 24. 7). Do ponto de vista documental, este passo confirma que a aparncia do citaredo constitua um elemento fundamental da sua actuao, como sugerem tambm as pinturas de vasos, que denunciam um cuidado com o aspecto fsico que parece ter aumentado no decurso do tempo. As representaes plsticas mostram figuras sofisticadas, que ostentam trajes com cortes e motivos invulgares, onde se adivinham decoraes coloridas e brilhantes42. Seria uma forma de captatio benevolentiae, de chamar a ateno
salvamento de nalo e da sua amada). Em De sollertia animalium, onde apresenta uma outra verso da histria de nalo (cf. 36. 984e), recorda que Estescoro afirmava num poema (fr. 225 PMG) que o escudo de Ulisses ostentava um golfinho. Segundo contavam os cidados de Zacintos, este animal tinha salvo o pequeno Telmaco de se afogar (36. 985b). Uma estatueta em bronze arcaica, provavelmente de carcter votivo, proveniente das escavaes na Acrpole de Atenas e preservada no Museu Nacional (6626), representa um jovem sobre o dorso de um golfinho. 41 Cf. Ps. Plu. de Mus. 28. 1140f = Terp. test. 13; Suda, s.v. = Terp. fr. 697 PMG. De acordo com este testemunho, o nomos orthios consistia num hino a Apolo. Cf. A. Gostoli, Il nomos citarodico nella cultura greca arcaica, in Pretagostini 1993: 167-178. 42 A ostentao e elegncia dos citaredos e de outros artistas documentada em particular pela cermica tica de figuras vermelhas. Cf. a anlise que Shapiro 1989: 42-43 dedica nfora 79

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desde o incio do espectculo e de lhe imprimir uma solenidade que o tornaria distinto de um outro qualquer evento musical. Naturalmente apenas os poetas de sucesso teriam meios para assim se apresentarem. A preocupao dos citaredos com a sua aparncia era, no entanto, partilhada por outros artistas e homens de letras43. Em concluso, se alguns poetas optaram por deixar a terra natal e fixarse em Esparta, onde permanecem a maior parte do tempo, pelo menos num determinado momento da vida Aron fez da mobilidade uma caracterstica da sua profisso. Os testemunhos analisados sublinham o seu talento de citaredo, mas tambm o seu contributo para a evoluo do ditirambo. Parece-nos um indcio claro de que alguns poetas, pelo menos na poca Arcaica, no se dedicavam exclusivamente a um determinado gnero potico, o que pe em causa a diviso moderna que os distribui por lrica mondica e lrica coral44.
do Pintor de Andcides (Paris, Louvre G 1, c.525-520) e ao calyx-krater pintado por Eufrnio (Paris, Louvre G 103, c. 515510). Um dos aspectos mais interessantes da pea do Pintor de Andcides precisamente o vesturio ornamentado das trs figuras humanas, das quais se destaca, ao centro sobre um estrado, o citaredo em plena actuao. O vaso de Eufrnio ostenta no anverso a luta de Hracles com Anteu e no reverso o incio da apresentao de um elegante auleta, provavelmente numa exibio em privado. Mais ornamentadas so as vestes de Prnomo, o famoso auleta do fim do sc. V que a figura principal de um krater de volutas tico de figuras vermelhas (cf. infra, n. 68). Outro exemplo clebre da representao de um citaredo a nfora de figuras vermelhas atribuda ao Pintor de Brygos (Boston, Museum of Fine Arts 26.61, c. 490-470). Sobre este ponto, cf. Herington 1985: 17-18, que reproduz a representao de um elegante citaredo numa nfora do Pintor de Berlim (Nova Iorque, The Metropolitan Museum of Art 56.171.38, c. 490). 43 O cuidado de on com o seu aspecto fsico evidente para Scrates, como vimos no captulo anterior (Pl. Ion 530b, 535d, 541c). Sobre a extravagncia dos citaredos tambm interessante o testemunho de Luciano (Adversus Indoctum 8-9): Evngelo de Tarento apresentou-se em Delfos resplandecente de ouro e prpura, e logo suscitou grande expectativa no pblico. Todavia, quando se ouviu a sua voz fina e desafinada, as gargalhadas do auditrio foram tantas que os juzes decidiram expuls-lo do concurso. Sobre a ostentao dos artistas, em particular no sc. IV, cf. Kemp 1966: 221. 44 A distino entre poetas mondicos e poetas corais no se apoia em fontes antigas, dado que o passo das Leis de Plato em que se traa uma diviso da entre e (6. 764d-e) diz respeito apenas nomeao dos juzes dos concursos musicais (cf. Harvey 1955: 159 n. 3). Esta diviso remonta ao sc. XIX e foi difundida por K. O. Mller, History of the Literature of Ancient Greece (London 1840). Para um exame da questo, vide Pfeiffer 1968: 282-283, Davies 1988, DAlfonso 1994: 9-11, Cingano 2003: 18-22, esp. Cremos que o estado fragmentrio do corpus da poesia grega arcaica, que nos fornece uma perspectiva incompleta e selectiva da obra de cada compositor, reforou o estabelecimento desta diviso nos manuais, sendo hoje difcil fugir-lhe. Na opinio de Pfeiffer 1968: 283, esta distino, embora moderna, may well be used for the purpose of literary history. Davies, que a contestou vigorosamente no seu artigo, escreve: ... there was choral poetry and monodic poetry, but that it is dangerously misleading to talk of choral and monodic poets. Most lyric composers were versatile enough to practise both categories. (p. 61) Surpreende-nos, por isso, a sugesto que classifica de final paradox: a ideia de que Estescoro e bico, menos versteis (?), teriam provavelmente cultivado a lrica mondica. Concordamos, porm, com a afirmao The use of anachronistic labels in literary history is always problematic. (ibidem). 80

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Esta questo assume contornos mais complexos quando se evoca o nome de Estescoro, o primeiro grande poeta do Ocidente grego, nas palavras de Campbell 1982: 253. Segundo a tradio, nasceu na Magna Grcia, no ltimo quartel do sc. VII e desenvolveu a sua actividade na primeira metade do sculo seguinte. Foi, portanto, como pensamos, contemporneo de Aron, de Safo e de Alceu45. caso para se perguntar se teria havido contactos entre eles, dado que Aron viajou pela Magna Grcia e Safo viveu a o seu exlio, mas no h provas concretas. Os testemunhos associam Estescoro a diversas cidades da Magna Grcia, em particular a Hmera (cf. Suda, s.v. = test. 1). A deve ter nascido ou, pelo menos, passado alguma parte da sua vida. Estvo de Bizncio afirma que era natural de Metauro (s.v. = test. 9), Aristteles alude ao convvio com os habitantes de Locros (Rh. 2. 21. 1394b-95a = test. 17) e a povoao de Ctana ter acolhido a sua sepultura (cf. Suda, Phot. Lex. I. 52 Naber = test. 22, AP 7. 75 = test. 24). Se autntica a notcia de que foi obrigado a deixar Palncio, uma povoao da Arcdia (cf. Suda), tambm viveu no Peloponeso, o que pode ter motivado algumas inovaes introduzidas nos seus poemas, como ter situado a histria de Orestes em Esparta e no em Micenas (cf. fr. 216 PMG = Simon. fr. 549, infra p. 350)46.
Este assunto tambm discutido pelos estudiosos citados infra, p. 111 n. 42. Veja-se ainda uma pertinente resenha desta problemtica por F. Budelmann, Introducing Greek lyric, in Budelmann 2009: 11. 45 Simnides mencionava Estescoro na sua obra (cf. fr. 564. 4) e segundo a Suda (s.v. = test. 1) nasceu na 37 Olimpada (= 632/628) e morreu na 56 (= 556/552). Esta cronologia tem todo o aspecto de ser convencional, dado que situa o nascimento do poeta quarenta anos aps o floruit de lcman indicado por aquele lxico (s.v. = Alcm. test. 1) e a morte na Olimpada em que a tradio colocava o nascimento de Simnides (cf. infra, p. 117 n. 12). Esta datao, porm, ajusta-se ao testemunho da Crnica de Eusbio (= test. 3), que situa o floruit de Estescoro no segundo ano da 42 Olimpada (= 611/610 ou 608/607, indica a verso armnia) e a morte no primeiro da 55 Olimpada (= 560/559 ou 558/557, de acordo com a verso armnia), bem como notcia da Suda sobre Safo ( 107 = Stesich. test. 4), que distinguia Alceu, Estescoro e Ptaco entre os seus contemporneos. Segundo escreve Plnio, o Antigo, o lrico de Hmera mencionou na sua obra um eclipse (Nat. 2. 54 = fr. 271 PMG), que West 1971: 306 calcula ter sido o que ocorreu em 557. Sobre a cronologia de Estescoro, cf. Campbell 1991: 3-4, Hutchinson 2001: 116. 46 Esta hiptese admitida por Campbell 1991: 2-3. No artigo publicado em 1934, Stesichorus in the Peloponnese, CQ 28: 115-119 (= 1961: 109-112), Bowra, no sentido de corroborar a tradio biogrfica sobre a mobilidade de Estescoro, procurou provar que a Palindia a Helena e a Oresteia foram compostas no Peloponeso. Na sua opinio, a Palindia permitiu-lhe criar a herona adequada ao pblico espartano e a preocupao de agradar a este auditrio influenciou igualmente a composio de Oresteia. Para uma opinio divergente, vide Arrighetti 1994: 22-26, esp. Do mesmo modo, Hutchinson 2001: 114 n. 1 considerou problemticas tais interpretaes polticas dos fragmentos mitolgicos. Todavia, como veremos no comentrio aos poemas de Simnides na terceira parte deste estudo, h indcios de que os poetas adequavam as suas obras s circunstncias de composio e aos seus destinatrios. Cf. M. 81

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

Os ttulos que conhecemos das suas composies, a evocao por Simnides, no fr. 564, como uma das autoridades em matria mitolgica, bem como os fragmentos que nos chegaram, em particular os que foram revelados por papiros, explicam por que razo o autor de Do Sublime considerou que tambm ele era digno do epteto , ou seja, o mais homrico (13. 3 = test. 39). Embora se tenha perdido grande parte da sua obra, sabido que comps poemas muito extensos, dado que a Gerioneida tinha, pelo menos, 1300 versos (cf. P. Oxy. 2617 fr. 7 = fr. 27 SLG) e a Oresteia ocupava dois livros (cf. frr. 213, 214 PMG). Neles tratou temas picos em ritmo predominantemente dactlico e num estilo elevado, que poderia at ter feito sombra a Homero, se no fosse redundante e prolixo, conforme observou Quintiliano (Inst. 10. 1. 62 = test. 41). Nas palavras da Suda, Estescoro foi um grande poeta lrico, que comps em dialecto drico47. A notcia termina com a indicao de que se chamou primeiro Tsias e mudou de nome, porque foi o primeiro a montar um coro com acompanhamento da ctara ( ). Esta informao no pode estar inteiramente correcta, pois antes j lcman, referido no mesmo testemunho, havia composto cantos para coros de raparigas. Na opinio de alguns estudiosos, a notcia no merece por isso nenhum crdito (cf. Hutchinson 2001: 117 n. 5), mas no nos parece que a questo seja to simples. Wilamowitz 1913: 238 sugeriu a hiptese de se tratar de uma modalidade em que o coro apenas danava, acompanhando com os seus movimentos o canto a solo do poeta, entoado ao som da ctara, um tipo de espectculo que tem como modelo o bailado dos jovens feaces volta de Demdoco, que toca a phorminx (Od. 8. 258-366)48. No entanto, a interpretao mais consensual e resistente v na notcia da Suda um indcio de que os poemas de Estescoro eram executados por um coro que cantava e danava. Uma entrada do mesmo lxico sobre as (test. 30) tem sido evocada em abono da teoria. Estas trs coisas de Estescoro, que s uma pessoa sem cultura e ignorante poderia desconhecer, explica-se, consistiam em estrofe, antstrofe e epodo, pois toda a poesia de Estescoro epdica. (, , .). De facto, os fragmentos da Gerioneida (cf. frr. 7-16
O. Pulqurio, O problema das duas Palindias de Estescoro, Humanitas 25-26 (19731974) 265-273. Para uma anlise das fontes que associam Estescoro Itlia do sul, a Hmera ou a outros locais, vide West 1971: 302-305. 47 Cf. West 1971: 304 e n. 2. No exame do dialecto de Estescoro, Hutchinson 2001: 114-116 salienta que parece ser mais afectado pela linguagem pica que o de lcman e menos marcado pelas variantes regionais. Sobre o modo como o poeta se relaciona com a pica homrica, vide Burkert 2001: 208-209, Arrighetti 1994, Hutchinson 2001: 117-119. 48 Para uma crtica teoria de Wilamowitz, que foi retomada na segunda metade do sc. XX, vide DAlfonso 1994: 41-50. 82

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SLG) e os versos do Papiro de Lille (fr. 222A Campbell) atestam que estes poemas, pelo menos, tinham uma estrutura tridica. O mesmo no se pode afirmar sobre o Grande Partenion de lcman (cf. Hutchinson 2001: 7879). Por outro lado, notaram outros estudiosos, a expresso (ou antes ) pode dizer respeito aos trs famosos versos da Palindia a Helena, citados no Fedro de Plato (243a = fr. 192 PMG)49, na qual o poeta se retractava dos insultos que havia proferido contra a rainha de Esparta num poema anterior, uma explicao que nos parece menos convincente. Mas mesmo que Estescoro tenha sido o inventor da trade ao acrescentar o epodo, que era tpico da sua poesia, de acordo com a notcia da Suda, no seguro que este modo de composio determine uma execuo coral, como foi notado h muito tempo50. A tese tomou novo flego em 1971 com Martin West, ao defender que o modo de compor de Estescoro ainda se inscreve na tradio dos citaredos, pois cantava a solo e em pblico (cf. fr. 212 PMG) os seus prprios poemas (no os de Homero) ao som da ctara, uma arte que no teve continuadores sua altura e fez dele um clssico no tempo de Simnides (cf. pp. 311, 313-314). Esta hiptese encontra algum apoio nos testemunhos antigos. O De Musica, num passo que parece ter como fonte Heraclides Pntico, associa Estescoro aos antigos poetas lricos que compuseram versos e lhes acrescentaram a melodia. ( , , 3.1132b-c = test. 25). Esta descrio corresponde grosso modo ao juzo de Quintiliano j aqui evocado51. O mesmo tratado informa que, segundo o crtico do sc. V Glauco de Rgio, Estescoro cultivara o chamado nomos do Carro ( ), inventado pelo mtico auleta Olimpo (7. 1133e-f = test. 26), o que para West 1971: 310-311 um indcio de que a msica do poeta de Hmera tinha afinidades com a dos auletas sem, no entanto, significar que cantava ao som do aulos52. Acresce a estes dados uma entrada da Suda (s.v. = test. 20), que identifica Estescoro como citaredo e squilo como auleta, o que pode ser uma aluso msica do teatro.
49 Gerber 1994: 62 informa que esta explicao foi apresentada h mais de um sculo por B. L. Gildersleeve (AJPh 10, 1889, 382). Cf. Campbell 1982: 258 e M. Davies, The Paroemigraphers on , JHS 102 (1982) 206-210. 50 A questo remonta a O. Crusius, Stesichoros und die epodische Composition in der griechischen Lyric, Commentationes Ribbeckianae (Leipzig 1888) 9-14, que atribuiu trade um valor puramente musical, negando que se referisse aos movimentos do coro (apud Cingano 1993: 348 e n. 5). Para uma discusso desta teoria, cf. DAlfonso 1994: 19-21. 51 Cf. Inst. 10. 1. 62 = test. 41: et epici carminis onera lyra sustinentem. 52 Opinio diferente a de A. Barker, La musica di Stesicoro, QUCC 67.1 (2001) 7-20. No exame deste testemunho, no sentido de delinear o sistema meldico adoptado por Estescoro (pp. 11-18), concluiu que se desenvolveu, ainda que de maneira independente, no contexto da msica para aulos e no para instrumentos de corda (p. 18).

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M. West refutou a suposio de que o emprego da estrutura tridica significa que o poema se destinava a um coro (cf. 1971: 312-313), bem como a explicao de Wilamowitz para a notcia da Suda, acima referida (ibidem, p. 309). surpreendente, porm, que um dos argumentos daquele helenista (e dos seus seguidores) seja a extenso dos poemas, dado que sabemos muito pouco sobre as capacidades vocais e coreogrficas dos coros da poca Arcaica53. Ao inscrever Estescoro na tradio dos citaredos, West no deu grande valor ao testemunho da Suda sobre o nome do poeta54. Julgamos, porm, que merece ser considerado na reconstituio da sua actuao profissional, pois, como escreveu M. H. Rocha Pereira, um cognome indicativo da sua profisso: dirigia coros, provavelmente em partes vrias do mundo grego. (2006: 216217)55. Isto teria sido possvel dado o carcter pan-helnico do contedo mitolgico dos seus poemas, observou W. Burkert no estudo importante que dedicou recepo da pica homrica no sc. VI (2001: 210). Ao contrrio de West, Burkert considera a estrutura tridica um argumento abonatrio da produo coral, notando que faz sentido relacionar a sua origem com a dana (p. 209)56. Supe, por conseguinte, que as criaes de Estescoro foram apresentadas nos festivais por coros profissionais que se deslocavam atravs do mundo grego (cf. pp. 210-211). Embora no fundamentada (cf. p. 210 n. 54), esta hiptese no nos parece fantasiosa e, supondo que tenha acontecido assim, o estilo de execuo de Estescoro, que dependia de um coro previamente treinado, significava uma ruptura absoluta com a actuao improvisada do aedo (cf. Burkert 2001: 211) e teria impressionado muito mais do que a apresentao a solo de um citaredo. No entanto, como temos vindo a referir, um trao tpico dos poetas
53 O argumento de que a extenso dos poemas teria constitudo uma dificuldade para a capacidade de execuo de um coro que cantasse e danasse ao mesmo tempo remonta aos estudiosos do incio do sc. XIX (cf. Cingano 1993: 348 n. 4), mas ganhou nova projeco com as descobertas papirolgicas do sc. XX. Para a discusso deste argumento, vide Cingano 1993: 361 e n. 52, DAlfonso 1994: 51-59. 54 Limita-se a afirmar, na evocao da teoria de Wilamowitz 1913: 238, But the chorus there is brought in to explain the poets name; the significant thing is that when it is brought in, it is combined with citharody. (1971: 309). West viria a admitir a presena do coro num estudo posterior: It used to be assumed that these works were sung by a chorus, but it now seems altogether likelier that Stesichorus sang them solo, accompanying himself on the kithara. Possibly there was a chorus that danced while he sang. (1992b: 339). 55 A ideia de que o cognome do artista um reflexo da profisso de chorodidaskalos remonta, pelo menos, a meados do sc. XIX, a F. G. Welcker, Stesichoros, in Kleine Schriften I (Bonn 1844) 148-219 (apud DAlfonso 1994: 75). Recorde-se que o nome de uma Musa inscrito no Krater Franois, fabricado em Atenas c. 570 por Ergotimo (oleiro) e Cltias (pintor), hoje preservado no Museu Arqueolgico de Florena (4209). 56 DAlfonso 1994: 19-40, no captulo sobre a funcionalidade do esquema tridico, defende que a trade decorre de uma realidade de movimento, no s musical mas tambm fsico, de dana (p. 34).

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arcaicos parece ter sido a sua versatilidade. O modo vago como Estescoro referido nos testemunhos mais antigos sugere alguma incerteza quanto natureza do seu trabalho57 e as divergncias dos helenistas no que respeita execuo dos seus poemas apenas se dissiparo com o conhecimento mais amplo da sua obra58. No entanto, a tese de um Estescoro citaredo no nos parece mais defensvel que a tradicionalmente aceite. Por conseguinte, apesar da controvrsia, julgamos que se notabilizou na composio de poemas longos de contedo pico-mitolgico, que se destinavam apresentao pblica a cargo de coros por ele treinados59. O incio do sc. VI em Delfos foi marcado pela reforma do festival ptico. Na sequncia da Primeira Guerra Sagrada (c. 595-590), empreendida por Clstenes, tirano de Scion, aliado dos Atenienses e dos Escpadas da Tesslia, a cidade de Crisa, que se recusava a reconhecer a autonomia de Delfos, destruda e o festival remodelado (cf. Andrewes 1956: 59-60). A partir de 582 adquire carcter panhelnico: celebra-se de quatro em quatro anos, no terceiro de cada Olimpada, na forma de , ou seja, o prmio agora uma coroa. O programa das provas atlticas teve como modelo o de Olmpia (cf. Paus. 10. 7. 4-5), mas os Jogos Pticos nunca perderam o carcter original e a ligao a Apolo. Pelo contrrio, a componente musical foi reforada.
57 Cf. (Isoc. Hel. 64), (Pl. Phdr. 243a), (Marm. Par. Ep. 50 = test. 6). Dionsio de Halicarnasso, Comp. 19. 7 (= test. 28), inclui Estescoro entre os antigos poetas lricos (... , cf. Comp. 24. 5 = test. 37) e esta classificao predomina nos autores gregos e latinos da nossa era. 58 Para uma resenha da diviso da comunidade cientfica, cf. Cingano 1993: 347 n. 3. O exame mais aprofundado desta problemtica exige a anlise dos fragmentos, que no podemos aqui fazer. Alm dos estudos j referidos, vide ainda Cingano 1990: 209-224 e Cingano 2003; A. Gostoli, Stesicoro e la tradizione citarodica, QUCC 59.2 (1998) 147-152, a propsito de DAlfonso 1994; E. Robbins, Public Poetry: Stesichorus, in Gerber 1997: 232-234; Hutchinson 2001: 116-117, Krummen 2009: 194-198. DAlfonso 1994 discute os testemunhos antigos respeitantes a esta controvrsia, no sentido de mostrar a fragilidade das provas que inserem Estescoro na tradio dos citaredos e de pr em relevo a importncia que o coro ocupou na sua carreira. 59 Um fragmento que West tambm considerou (1971: 309), ainda que no isento de dificuldades, merece uma ateno especial. No fr. 212 PMG, pertencente Oresteia e citado pelo escoliasta da Paz de Aristfanes como fonte de inspirao dos vv. 797-798 (p. 125 Holwerda), Estescoro evoca os cantos de Primavera entoados em pblico () segundo o modo frgio ( ). Se o carcter pblico confirmado pelo esclio ( ), o gnero destes cantos menos consensual. Assim, L. Delatte, Note sur un fragment de Stsichore (37 Bergk, 14 Diehl), AC 7.1 (1938) 23-29, considerou que eram peanes, entoados nos festivais de Primavera como complemento do ritual de purificao dos participantes (cf. pp. 25-26). Cingano 1993: 353-358 sups a partir destes dados que a Oresteia teria sido executada por um coro profissional, no mbito de festas pblicas em honra de Apolo. A execuo coral do poema tambm defendida por DAlfonso 1994: 105-119, que dedica ao fragmento um extenso comentrio. No entanto, Ieran 1997: 196, tendo em conta o modo frgio da sua execuo, sups que se pudesse tratar de um ditirambo.

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Aos primeiros tempos da reforma do festival de Delfos se associam os nomes de Equmbroto da Arcdia e de Scadas de Argos. Segundo informa Pausnias (10. 7. 4), no terceiro ano da 48 Olimpada (= 586), os Anfictones, organizadores do festival, acrescentaram prova de citardia, que existira desde a fundao e na qual brilhara Terpandro, as competies de canto a solo ao som do aulos () e de execuo do aulos sem acompanhamento vocal ( )60. Na citardia distinguiu-se Melampo, da ilha de Cefalnia, na auldia Equmbroto e na aultica Scadas. Por estas breves linhas se atesta o carcter pan-helnico dos novos Jogos Pticos e a diversidade geogrfica dos msicos e poetas que neles participavam. So muito poucas, no entanto, as notcias sobre os artistas laureados. Do primeiro conhecemos somente o nome. Do segundo chegou-nos apenas o testemunho do Periegeta. No mesmo captulo informa que Scadas se sagrou vencedor nos dois festivais seguintes, portanto em 582 e 578 (10. 7. 4-5)61. Equmbroto, ao que parece, no pde voltar a competir neste certame, pois nos segundos Jogos Pticos, os Anfictones eliminaram a prova de auldia, considerando que o som no era auspicioso62. Segundo sups Pausnias, as melodias auldicas eram as mais tristes produzidas pelo aulos e a audio consistia em lamentos cantados ao som daquele instrumento ( {} ., 10. 7. 5-6). A sua conjectura baseia-se na inscrio que acompanhava a trpode de bronze dedicada a Hracles por Equmbroto, que cita (10. 7. 6):
, .

60 Antes da reforma, o agon era exclusivamente citardico, em memria do que fora miticamente institudo por Apolo a fim de celebrar a destruio da serpente Pton (cf. Str. 9. 3. 10; Pind. Pyth. hypothesis, II. 2 Dr.; Phot. Bibl. 320a33). O concurso de citarstica ( ), a execuo da ctara sem acompanhamento vocal, introduzido em 558 e o primeiro vencedor foi Agelau de Tgea (cf. Paus. 10. 7. 7). Segundo informa Plnio, o Antigo, houve tambm competies de pintura nos Jogos de Delfos e de Corinto (Nat. 35. 58), mas trata-se de um testemunho isolado. Gentili 1995: XXIII-XXVIII discute os testemunhos relativos fundao, reforma e funcionamento dos Jogos Pticos. 61 A observao de Pausnias de que o auleta de Argos venceu em Delfos antes de serem concedidas coroas como prmio e duas vezes depois, quando j era essa a recompensa pela vitria (6. 14. 9-10), testemunha que os Jogos Pticos se iniciaram oficialmente no terceiro ano da 49 Olimpada, isto , em 582, como geralmente defendido. 62 As competies de auldia, todavia, faziam parte do programa das Panateneias (cf. Ps. Plu. de Mus. 8. 1134a), tendo sido suprimidas aps as Guerras Medo-Persas (cf. Arist. Pol. 8. 6. 1341a37-1341b8). Foram reintegradas por Pricles em 443, quando estabeleceu o regulamento definitivo do concurso musical (Plu. Per. 13. 6). Estas competies faziam tambm parte das Amphiarea de Oropo, dos festivais becios de Tspias, de Orcmeno e de Tnagra (cf. Kemp 1966: 216).

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Equmbroto da Arcdia dedicou a Hracles esta oferta pela vitria nos concursos dos Anfictones, ao cantar para os Helenos melodias e lamentos.

Se a autenticidade destes versos pode suscitar reservas, eles do-nos uma ideia de como seriam as inscries votivas dos poetas na poca Arcaica. H, porm, outros aspectos a considerar. Recorde-se que Hesodo tambm recebeu uma trpode, quando venceu nos jogos fnebres em honra de Anfidamante (Op. 657). A trpode de bronze era provavelmente a recompensa do laureado antes da remodelao do festival ptico. Estes versos atestam que o agon original em Delfos tinha como prmio objectos preciosos ( ), passando em 582 (isto , nos segundos Jogos Pticos, nas palavras de Pausnias, nos quais j no participou Equmbroto) a (cf. Paus. 6. 14. 9-10). Outro ponto a salientar a afirmao do v. 3, que sublinha o carcter pan-helnico das competies de Delfos. Finalmente, o ltimo verso, que traduzimos seguindo a interpretao do Periegeta, contm a atestao mais antiga do termo . Nas ocorrncias do sc. V (em Aristfanes e Eurpides)63 significa lamento cantado, sem implicaes mtricas. Como West 1974: 5 observa, a inscrio no confirma que foi a suposta tristeza do canto que levou excluso da prova de auldia. Indica, porm, que Pausnias empregou no seu texto a palavra por , isto , com o sentido de lamentos e no de dsticos elegacos (da a intromisso da glosa ). No entanto, nota Bowie 1986: 23, alm das suas suposies, no h nenhuma prova de que o tom dos de Equmbroto era de lamento64. A prova de execuo a solo do aulos continuou a fazer parte do programa dos Jogos de Delfos, como confirma a XII Ptica de Pndaro, composta em honra do auleta Midas de Agrigento, vencedor naquela categoria em 490, que tambm um testemunho da vitalidade cultural da Magna Grcia no crepsculo da poca Arcaica. Ao mencionar o memorial de Scadas erguido em Argos, Pausnias escreve que o msico fora o primeiro a fazer soar o aulos em Delfos (2. 22. 8 = test. 5), o que sugere um papel activo na promoo deste gnero musical. Recorde-se que o De Musica tambm associa o seu nome organizao dos festivais do Peloponeso (cf. supra 9. 1134b-c), sem especificar qual teria sido

Cf. Ar. Av. 217; Eur. Hel. 185, Hyps. Iiii9, IT 146 (cf. 1091), Tr. 119. Para a discusso da inscrio e do termo , vide ainda D. A. Campbell, Flutes and Elegiac Couplets, JHS 84 (1964) 67 (cf. 1991: 201 n. 3); Rosenmeyer 1968: 224-225; Fowler 1987: 87-88; D. Gerber, Elegy, in Gerber 1997: 94-96; Aloni 2009: 168-169, esp.
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o seu papel. A tradio reconheceu-lhe a excelncia na execuo do aulos65, mas tambm o seu talento para inovar, por exemplo, na composio de ritmos (), como informa o De Musica (12. 1135c = test. 3)66. No admira, portanto, que Pndaro o mencionasse () na sua obra, como se l no mesmo tratado (8. 1134a = test. 1). Ora, de acordo com Pausnias, o poeta de Tebas comps mesmo um preldio () sobre Scadas, que integraria eventualmente uma ode dirigida a um auleta vencedor, supomos ns67. Nestes versos se baseou o escultor que fez a esttua do msico para ser erguida no monte Hlicon, ao lado das de outras figuras distintas, como Orfeu, Tmiris, Hesodo e Aron. Em pleno sc. IV, informa ainda Pausnias, as melodias () para aulos de Scadas continuavam a ser escutadas, rivalizando com as de Prnomo, o clebre auleta tebano do sc. V (4. 27. 7 = test. 7)68. A confirmar o que parece ter sido tpico dos poetas da poca Arcaica, o De Musica refere outras facetas da carreira de Scadas. Depois de dizer que foi tambm um compositor de melodias e de versos elegacos com acompanhamento musical ( ), acrescenta (8.1134a-b = test 1):
, , , , Havia trs tonalidades no tempo de Polimnesto e de Scadas: a drica, a frgia e a ldia. Dizem que Scadas comps uma estrofe em cada uma delas e ensinou o coro a cantar a primeira na tonalidade drica, a segunda na frgia e a terceira na ldia.

Esta inovao, porm, informa o captulo, figurava sob a autoria de Clonas, compositor do sc. VII, nos registos dos poetas em Scion. Todavia, se Scadas desenvolveu algum trabalho na rea da composio coral, essa actividade
65 O De Musica observa que era um exmio auleta (ou poeta, segundo a lio dos cdices) e atesta o registo () das trs vitrias sucessivas em Delfos (8. 1134a-b). 66 A inveno do nomos Ptico ( ) , por outro lado, confirmada por vrios testemunhos (cf. Poll. 4. 78 = Sacad. test. 4, Str. 9. 3. 10, Pind. Pyth. hypothesis, II. 2 Dr.). Esta famosa pea de aultica tinha cinco movimentos e imitava, com o duplo aulos, a luta de Apolo contra a serpente Pton. A entrada do Lxico de Hesquio (= test. 8), que designa um instrumento musical, sugere que Scadas pode ter introduzido inovaes neste domnio. 67 Paus. 9. 30. 2 = Sacad. test. 6, Pind. fr. 269 Ma. A evocao de um predecessor est bem representada na poesia grega arcaica. Sobre este tpico, vide Francesca DAlfonso, Sacada, Xanto e Stesicoro, QUCC 51.3 (1995) 49-61, especialmente pp. 54 sqq. 68 Como dissemos acima, Prnomo a figura central do famoso krater de volutas tico de figuras vermelhas do final do sc. V, hoje no Museu Nacional de Npoles, reproduzido em Rocha Pereira 2006: 656. Segundo Pausnias, Prnomo gozava de grande popularidade e deleitava o pblico com as expresses faciais e movimentos do seu corpo enquanto actuava (9.12. 5-6). De acordo com Ateneu, foi mestre de msica de Alcibades (4. 184d).

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pode ter sido cumprida, como supe Campbell 1991: 5, no mbito da sua participao nos festivais do Peloponeso, designadamente nos Endymatia, que se realizavam na sua terra natal (cf. supra Ps. Plu. de Mus. 9. 1134b-c). A mobilidade potica conhece novos contornos ao longo do sc. VI, durante o qual se assiste ao desenvolvimento dos festivais pan-helnicos e difuso do regime poltico da tirania. O tirano tpico um protector das artes e dos poetas que acolhe na sua corte, dos quais espera gratido e louvor. Assim, em plena poca Arcaica a actuao de alguns lricos assemelha-se dos aedos da Odisseia: beneficiam da hospitalidade de homens de poder e em troca favorecem os seus interesses polticos ou pessoais69. Um dos exemplos mais ilustrativos a chamada Ode a Polcrates de bico de Rgio (fr. 151 SLG = fr. 282 (a) PMG), composta provavelmente enquanto viveu na corte de Samos, quer tenha sido chamado pelo prprio Polcrates, que dirigiu a ilha entre c. 533 e 522 (cf. Moss 1969: 17), quer pelo pai deste, ace, na 54 Olimpada (= 564/560), conforme noticia a Suda (s.v. = test. 1)70. Apesar das dvidas, este um dos dados mais seguros do pouco que se sabe acerca da vida e obra deste lrico oriundo, como Estescoro, da Magna Grcia. O reduzido corpus que hoje se preserva mostra que pertenceu mesma tradio potica, pois comps em metros lricos sobre temas mitolgicos,
69 Sobre este tpico, vide Woodbury 1968, Podlecki 1980, Harrell 2002. Como sabido, a venerao das letras e artes no exclusiva dos tiranos gregos, mas antes um trao caracterstico dos dspotas de todos os tempos, como observa Ismail Kadar no ensaio La Lgende des Lgendes (Paris 1995) 32, a propsito do ditador chins Mao Zedong. No que respeita mobilidade dos poetas durante a poca Arcaica, vide Bowie 2009, que considera no seu estudo, alm de Alceu, bico, Anacreonte e Simnides, os cultores mais conhecidos de metros elegacos e imbicos, bem como Krummen 2009, especificamente sobre lcman, Estescoro e bico. 70 O mesmo passo da Suda situa a ida para Samos no tempo de Creso, que reinou c. 560546. Registe-se que o testemunho de Himrio sobre a ida para Samos de Anacreonte (vide infra) atribui a iniciativa ao pai do famoso tirano. As contradies dos testemunhos antigos sobre a cronologia destas personalidades tem sido motivo de controvrsia. MacLachlan 1997: 187-189 traa uma resenha dos principais aspectos da polmica. Contra a tendncia da crtica moderna, Barron 1964 ps em causa o relato de Herdoto sobre a tirania de Samos e defendeu que existiram dois tiranos, pai e filho, ambos chamados Polcrates. Na sua opinio (cf. p. 226), bico foi chamado pelo primeiro c. 564-560, como indica a Suda, e esse foi o destinatrio da ode a que pertence o fr. 282 (a) PMG. Para uma opinio divergente, vide Woodbury 1985. Depois de dedicar a primeira parte do artigo (com um elenco bibliogrfico notvel) anlise do fr. 282 (a) PMG e reviso de outras interpretaes anteriores, centra-se nas dvidas sobre a cronologia de bico e Anacreonte na corte de Samos. Woodbury concluiu no haver razes plausveis para rejeitar o testemunho de Herdoto sobre o pai de Polcrates, mas concordou com a hiptese de Barron de que teria sido ele a chamar o poeta de Rgio (p. 217). Sobre este assunto, cf. Podlecki 1980: 376-377, Hutchinson 2001: 231-234. Sobre a tirania de Samos, cf. G. Shipley, A History of Samos 800-188 BC (Oxford 1987) 70-80.

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num estilo e linguagem tpicos do poeta de Hmera71. Esta semelhana e o facto de ter usado a estrutura tridica (cf. P. Oxy. 2735, fr. 1 = 166 SLG, 282A Campbell) tero sido determinantes para a incluso de bico no grupo dos cultores de lrica coral. No entanto, o carcter ertico e profundamente intimista de alguns versos preservados, de que os frr. 286 e 287 PMG so o melhor exemplo, revela uma outra faceta do seu talento potico. significativo que Aristfanes (Th. 159-163 = test. 10) e Ccero (Tusc. 4. 71 = test. 12) louvem bico pela sua poesia amorosa e o coloquem ao lado de Alceu e de Anacreonte, que tambm residiu na corte de Samos. Por tudo isto, alguns estudiosos defenderam a possibilidade de algumas das suas obras terem sido executadas a solo, contra a opinio dominante na crtica moderna72. Mas, se de facto plausvel que bico tenha criado composies mais curtas sobre temas pessoais, destinadas a serem cantadas a solo no banquete, h pelo menos indcios de que praticou outro tipo de poesia. Um dos esclios ao v.631 da Andrmaca de Eurpides (II. 293 Schw. = fr. 296 PMG) informa que bico tratou o reencontro entre Menelau e Helena em Tria num ditirambo73. Por outro lado, alguns estudiosos observam que nem sempre possvel distinguir os temas mitolgicos dos erticos, designadamente quando tratou o mito de Ganimedes (fr. 289 PMG) ou o da rainha de Esparta (frr. 296, 297 PMG). No cremos, portanto, que seja prudente apoiar qualquer uma das conjecturas, uma vez que o corpus de bico est muito mutilado e no permite conhecer a extenso real das suas composies nem sequer a temtica dominante. Um outro argumento diz respeito a uma suposta inovao formal. Ao que parece, o poeta de Rgio foi to original no tratamento de alguns
71 Cf. Hutchinson 2001: 229. Esta semelhana formal e temtica confundiu os autores antigos, que tinham dvidas quanto autoria do poema sobre os jogos fnebres em honra de Plias (cf. Athen. 4. 172e = Stesich. fr. 179 PMG, vide infra pp. 350-351). Dificuldades do mesmo tipo enfrentam os estudiosos modernos, por exemplo a propsito da atribuio dos fragmentos contidos no P. Oxy. 2735 (= 166-219 SLG, Ibyc. fr. 282A Campbell). Sobre esta problemtica, vide especialmente Cingano 1990: 189-208. 72 Campbell trata bico no captulo monody, que escreveu para The Cambridge History of Classical Literature I. Greek Literature (Oxford 1985) 214-216, ainda que comece por observar It is not certain that he wrote monody. Alm disso, quando se refere ode escrita para Polcrates considera-a um poema coral (p. 216). Quanto aos argumentos que aponta para justificar o tratamento de bico neste captulo a natureza fortemente pessoal dos fragmentos mais importantes e a eventual convivncia com Anacreonte, cujos poemas foram provavelmente executados a solo remetemos para o comentrio de Rocha Pereira 2006: 216 n. 81, que os considera frgeis, observando que se algumas das obras de bico podem ter sido executadas a solo a existncia de trades de sua autoria ope-se generalizao. Refira-se que em Campbell 1991, o poeta de Rgio figura entre os cultores de lrica coral, mas em Gerber 1997 tratado na seco Personal Poetry, entre Safo e Anacreonte (pp. 187-197). 73 A importncia deste testemunho para a histria do ditirambo posta em relevo por Cingano 1990: 215-219 e Ieran 1997: 195-196.

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mitos como Estescoro (cf. Campbell 1982: 305), mas possvel que tambm tenha criado outras formas poticas. Um dos efeitos do desenvolvimento dos festivais pan-helnicos foi o costume de perpetuar a glria dos vencedores nos Jogos por meio de composies lricas elaboradas74, cuja execuo exigia a deslocao do poeta (ou de um representante) ao lugar das competies ou ptria dos atletas. A inveno do epincio foi durante muito tempo atribuda a Simnides (cf. infra, pp. 126 sqq.), mas na segunda metade do sc. XX, graas s descobertas papirolgicas, vrios estudiosos defenderam a possibilidade de bico ter composto odes de vitria75, que seriam, em princpio, cantadas e
74 Cf. J. R. Ferreira, A heroizao do vencedor na poesia grega, in Oliveira 2000: 45-55. Outras formas de celebrar o triunfo atltico foram a cunhagem de uma moeda comemorativa, como fez Anaxilas de Rgio (cf. infra, pp. 253-254), a consagrao de uma esttua do vencedor ao santurio onde se realizavam os Jogos, alm das representaes em pinturas de vasos. Sobre este assunto, vide Rocha Pereira 2000b: 25-43, Smith 2007. 75 Vide Barron 1984 e, em especial, Jenner 1986. Os fragmentos principais em que se baseia esta hiptese so quatro e foram revelados por dois papiros: no v. 17 de 166 SLG (P. Oxy. 2735, fr. 1 = fr. 282A (i) Campbell) so mencionados Castor, domador de cavalos e Polideuces, excelente no pugilato; o v. 36 parece conter uma referncia mais concreta luta e corrida ( ] [), e no verso seguinte legvel (), para a competio; o fr. 11 do mesmo papiro (= 176 SLG, 282A (viii) Campbell) contm 21 linhas muito mutiladas, nas quais surgem termos que nos remetem para um contexto de competio atltica, mas situado no mbito do mito; a presena dos nomes Iolau (linha 9) e Hracles (6) sugere um momento dos jogos fnebres em honra de Plias, nos quais Iolau, cocheiro do grande heri grego, venceu a corrida de quadrigas (linhas 7-9?, cf. Paus. 5. 17. 11); nestes jogos tambm participou Peleu, que foi derrotado na prova de luta por Atalanta (cf. Apollod. 3. 9. 2), o que parece ser referido nas linhas 11-14; por conseguinte, evidente que este fragmento pertence a um poema de contedo mitolgico, mas ser excessivo concluir que se tratasse de um epincio; Jenner 1986: 63 defende que o tema principal era o elogio de um atleta, talvez lutador, cuja fora era comparada com a de Hracles; o P. Oxy. 2637 (= 220-257 SLG, 282B Campbell) revelou fragmentos de um comentrio sobre poesia lrica; dado que o fr. 1 (a) 1-31 (= 220 SLG) contm referncias ao monte Crnio (), situado perto da povoao siciliana de Leontinos, a noroeste de Siracusa, caa a praticada e a um atleta vitorioso na prova de corrida, os estudiosos julgam que se trata do comentrio a uma ode composta em honra de um atleta natural ou das redondezas de Leontinos (cf. Jenner 1986: 69); no fr. 1 (a) 32-42 (= 221 SLG) ocorre a palavra [], Clias, que os estudiosos supem tratar-se do nome do destinatrio do poema, usado como ttulo, observando que um ateniense assim chamado venceu a prova de carros na 54 Olimpada (= 564); cf. Barron 1984: 22, Jenner 1986: 61, Campbell 1991: 8-9. Vrios so os estudiosos que consideram provvel que bico tenha composto epincios. Assim pensa Parsons (OCD, s.v. Simonides, cf. 2001: 59, 63), bem como Gerber, que na recenso edio Bud de Baqulides, publicada em 1993 por J. Irigoin, J. Duchemin e L. Bardollet, contestou a afirmao da p. 74 de que aquela forma potica comeou com Simnides, contrapondo there is now evidence that Ibycus also composed this type of poetry (see especially S 220-1). (CR 44.2, 1994, 269). Os fragmentos em que fundamentou o seu juzo, dado o estado de conservao, no asseguram, quanto a ns, uma opinio to definitiva, mas em conjunto com os frr. 166 e 176 SLG constituem indcios a ter em conta, no estado actual dos nossos conhecimentos, num estudo sobre a inveno do epincio. Estes fragmentos, porm,

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danadas por um coro. Esta controvrsia sobre o carcter da produo de bico mostra, mais uma vez, como pode ser errnea a distino moderna entre lrica mondica e lrica coral. Polmicas deste tipo sobre a natureza e o modo de execuo dos poemas no preocupam os estudiosos de Anacreonte de Teos. Segundo os autores antigos, e o corpus confirma-o, cultivou essencialmente os temas tpicos das composies destinadas ao symposion, como o amor e o vinho76, embora pelo menos dois fragmentos evidenciem referncias polticas (cf. frr. 348, 353 PMG). A crer nos testemunhos que nos chegaram, ao longo dos seus oitenta e cinco anos, vividos entre c. 575/570 e c. 490/48577, no s lidou com os tiranos e homens de poder mais distintos do seu tempo, como gozou de grande popularidade junto das classes sociais menos favorecidas. Assistiu subjugao de Sardes ao imprio persa (em 546) e perda da independncia da maior parte das cidades da sia Menor. Quando o invasor se aproximou da sua terra natal, os habitantes partiram rumo Trcia, onde fundaram Abdera (c. 540), e Anacreonte integrou provavelmente esta expedio78. So vrios os testemunhos que associam o poeta aos governantes de Samos, desde os mais srios aos anedticos79. Nas palavras de Eliano (VH 9. 4. = test. 4), Polcrates, grande amante das Musas, regozijou-se com Anacreonte e com a sua arte. A mesma ideia reiterada no testemunho do orador Himrio (Or. 29. 22 = fr. 491 PMG), segundo o qual, a pedido do jovem Polcrates, ace mandou chamar o poeta de Teos e incumbiu-o de ensinar msica ao filho80. Estrabo afirmou que a sua poesia estava cheia de referncias ao tirano
pouco ou nada nos dizem sobre o grau de evoluo destes cantos de louvor nem sobre o modo como seriam executados. A hiptese admitida, entre outros, por Cingano 1990: 219, Dillon and Garland 1994: 50, MacLachlan 1997: 190 n. 14, Schneider 1997: 80. Convm lembrar ainda que a atribuio do P. Oxy. 2735 a bico, defendida por D. L. Page (PCPhS 17, 1971, 89-93), no consensual. Cf. Cingano 1990: 193 n. 14, Campbell 1991: 227. 76 Cf. Cic. Tusc. 4. 71 (= Anacr. test. 20); Paus. 1. 25. 1 (= test. 10); Clem. Alex. Strom. 1. 78; schol. Pind. Isth. 2. 1b (III. 213 Dr. = test. 7); Suda, s.v. (= test. 1); APl 306 (= epigr. XXXI GowPage, test. 11); AP 7. 27 (= epigr. XV Gow-Page, test. 12). 77 Anacreonte integrou o grupo dos homens clebres pela sua longevidade (cf. Ps. Luc. Macr. 26 = test. 8, e infra, p. 119 n. 15) e nos seus poemas falava da sua idade avanada (frr. 358, 379 PMG). Os dados cronolgicos indicados na notcia da Suda sobre o poeta (cf. n. anterior) so confusos e foram sujeitos a diversas emendas. Vide as notas de Campbell 1988: 22-23; cf. Woodbury 1985: 215-216. Eusbio (= test. 2) situa o seu floruit no primeiro ano da 61 Olimpada (= 536/535), ou seja, cerca de trs anos antes da subida ao poder de Polcrates. Cf. Campbell 1988: 4, Zanker 1995: 24. 78 Cf. Hdt. 1. 168; Str. 14. 1. 30 = Anacr. fr. 505 (a) PMG; Suda, s.v. , . 79 Sobre as anedotas acerca de Anacreonte, cf. Max. Tyr. 21. 7, Tz. H. 4. 131. 235 sqq. 80 Para uma discusso do testemunho de Himrio, designadamente dos problemas causados pelas lacunas do texto, vide Barron 1964: 219-222 e Woodbury 1985: 209-213. 92

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(14. 1. 16 = fr. 483 PMG)81, mas do corpus actual apenas os frr. 348 e 353 PMG aludem possivelmente poltica de Samos. Na segunda metade do sc. VI a generosa corte de Polcrates tornara-se espao aliciante de convvio de vrios poetas e artistas (cf. Athen. 12. 540d-e), mas esta situao mudou certamente quando, em 522, o tirano assassinado por Oretes, o governador persa de Sardes82. possvel que bico, de quem no ouvimos falar mais, tenha falecido por esta altura83, mas segundo conta Herdoto (3. 121), Anacreonte estava junto de Polcrates quando Oretes ps em prtica a sua vingana. provvel que o poeta tenha ento deixado Samos. Fontes no anteriores ao sc. IV indicam que o filho de Pisstrato, Hiparco, se rodeou igualmente de poetas e artistas famosos84. A simpatia que Anacreonte alcanou entre o povo de Atenas confirmada por pinturas de vasos do final do sc. VI, onde surge retratado, e pela esttua erguida em sua honra na Acrpole85. Na corte dos Pisstratos, o poeta de Teos conviveu provavelmente com Simnides e Laso de Hermone. A seguir ao assassnio de Hiparco em 514

81 Cf. Max. Tyr. 37. 5 (= fr. 471 PMG), Himer. Or. 28. 2 (= fr. 483 PMG). A convivncia de Anacreonte com Polcrates tambm mencionada por Pausnias (1. 2. 3, vide infra, p. 168). 82 Sobre o episdio de Polcrates nas Histrias de Herdoto (3. 39-43, 120-125), vide M. F. Silva, A histria de Polcrates de Samos. Mais um captulo na biografia da Humanidade, Humanitas 47 (1995) 55-70, e Soares 2003, especialmente pp. 88-96. Sobre a actuao poltica deste clebre tirano, vide Andrewes 1956: 117-122, Moss 1969: 15-20. 83 Segundo um epigrama annimo da Antologia Palatina (7. 714 = anon. LII Gow-Page, Ibyc. test. 6), bico foi sepultado em Rgio. 84 Ps. Pl. Hipparch. 228b-c (= Anacr. test. 6), Arist. Ath. 18. 1 (= Simon. test. 10), citados infra, p.136. Zanker 1995: 22 supe que o poeta tenha sido chamado pelos Pisstratos na sequncia da morte do tirano de Samos. Sobre a convivncia de Anacreonte com Polcrates e Hiparco, cf. Podlecki 1980: 378-381. 85 Cf. Rocha Pereira 1997b: 35. Pausnias menciona a existncia de uma esttua de Anacreonte, erguida na Acrpole ao lado da de Xantipo, pai de Pricles, que representava um homem brio a cantar (1. 25. 1 = Anacr. test. 10). H grande probabilidade de ser esta a escultura retratada nos epigramas 307-309 da Antologia Planudea. Supe-se que foi preservada uma cpia romana, actualmente em Copenhaga (Ny Carlsberg Glyptotek IN 491), embora Gow and Page 1965: 340341 e Campbell 1988: 31 defendam que a identificao no segura. Outro o parecer de Paul Zanker, que nos prope uma interpretao deste monumento, no mbito das suas reflexes sobre a imagem do intelectual na Antiguidade (1995: 22-31). Segundo um epigrama da Antologia Palatina atribudo a Tecrito, Teos tambm tinha a sua esttua de Anacreonte (9.599). Parsons 2001: 56 observa que Anacreonte causou muito mais impresso entre as camadas populares, notando que os pintores de vasos no retratam nem Simnides nem Pndaro, que seriam bem mais famosos entre os nobres e ricos, enquanto o nome de Anacreonte aparece em vrias peas de cermica. As representaes do poeta foram compiladas por Richter 1984: 8386, figs. 47 e 48. Cf. MacLachlan 1997: 199-200. Para o estudo dos vasos, vide M. H. Rocha Pereira, Anakreon, Das Altertum 12 (1966) 84-96; Jane McIntosh Snyder, Aristophanes Agathon as Anacreon, Hermes 102.2 (1974) 244-246; D. C. Kurtz and J. Boardman, Booners, in Greek Vases in the J. Paul Getty Museum. Vol. 3 (Malibu 1986) 35-70, esp. 65-70; Sarah D. Price, Anacreontic Vases Reconsidered, GRBS 31 (1990) 133-175.

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(Hdt. 5. 56), ou expulso de Hpias em 510 (Arist. Ath. 19. 6), pode ter ficado em Atenas, mas h indcios de que foi acolhido pelas famlias reais da Tesslia, tal como o poeta de Ceos. Esta possibilidade apoia-se em dois epigramas dedicatrios atribudos a Anacreonte, transmitidos pela Antologia Palatina, que dizem respeito a uma das principais famlias tesslias do final do sc. VI86. Ao que parece, o poeta regressou depois tica. Segundo um esclio do Prometeu Agrilhoado, conviveu tambm com Crtias, av do poltico ateniense, e admirou ainda a obra de squilo (schol. M. Pr. 128, p. 15 Dindorf = fr. 412 PMG), que se estreou entre c. 499 e 496. Scrates, no Crmides, recorda que o lrico de Teos havia celebrado Crtias na sua poesia (157e = fr. 495 PMG). As honras que o povo de Atenas lhe dedicou sugerem que passou a ltima fase da vida nesta cidade. Assim, embora a sua representao na arte e na literatura como um ancio possa ter sido inspirada pelos poemas, plausvel que se trate de um dado realista e no meramente convencional87. Na apreciao do trajecto de vida de Anacreonte, G. O. Hutchinson, que no considera uma eventual visita do poeta Tesslia, escreveu: His mobility reflects, not only the impact of Persia, but the interest of the exceptionally rich in attracting poets from elsewhere. There is a more obvious resemblance with Ibycus and Simonides career than with that of earlier poets. (2001: 256). Os concursos de ditirambos cantados por um coro de homens so oficialmente includos nas Grandes Dionsias por volta de 509/8 (cf. Marm. Par. Ep. 46)88 e a crtica moderna associa habitualmente esta novidade actuao de Laso de Hermone. Como bem notou Ieran 1997: 197, as fontes antigas no so to explcitas quanto ao seu papel na histria do ditirambo89, mas h razes para crer que tenha sido uma figura de relevo no ambiente cultural ateniense durante a tirania dos Pisstratos. De acordo com a Suda (s.v. = test. 1), o poeta nasceu na 58 Olimpada (= 548/544) e os poucos testemunhos que sobre ele existem
86 AP 6. 136 (= 108D, epigr. VII FGE) e 6. 142 (= 107D, epigr. XIII FGE), citados infra, pp. 160-161. 87 Cf. Athen. 13. 599c-d = fr. adesp. 953 PMG; APl 306. 1 (= epigr. XXXI GowPage, test. 11), AP 7. 27 (= epigr. XV Gow-Page, test. 12), AP 9. 239. 3 (= epigr. VII Gow-Page, test. 13). 88 Outros festivais de Atenas contemplavam a execuo de ditirambos, como as Targlias, as Panateneias menores, as Prometeias e as Hefstias. Cf. Lys. 21. 1-4, Ps. Xen. Ath. 3. 4. Por enquanto, no pode ser provada a hiptese de competies ditirmbicas nas Antestrias, sugerida por K. Friis Johansen, Eine Dithyrambos-Auffhrung (Copenhagen 1959) 20. Cf. PickardCambridge 1968: 16-17, Simon 1983: 98-99 e n. 47. Os concursos trgicos datam de c. 534 e os cmicos, posteriores aos ditirmbicos, foram introduzidos em 486. Sobre o desenvolvimento dos concursos dramticos de Atenas, vide Pickard-Cambridge 1962, 1968; Parke 1977; Rocha Pereira 2006: 354-368 (com referncias bibliogrficas). 89 Cf. schol. Ar. Av. 1403 (= Arion, test. 4, supra); schol. Pind. Ol. 13. 26b (= Lasus, test. 5); Suda, s.v. = Lasus, test. 1). Sobre o papel de Laso, cf. Pickard-Cambridge 1962: 13-15.

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relacionam-no com Simnides e com Pndaro. Os versos 1411-1412 das Vespas de Aristfanes (= test. 3) indiciam que foi adversrio do primeiro, provavelmente numa competio de ditirambos. Do segundo ter sido mestre de msica, a crer noutros testemunhos mais tardios90. Portanto, tudo indica que, pelo menos durante algum tempo, desenvolveu a sua carreira em Atenas. Neste sentido aponta a informao de Herdoto de que Onomcrito, editor dos orculos de Museu, foi obrigado a sair de Atenas por ordem de Hiparco, depois de ter sido apanhado por Laso a forjar um orculo (7. 6. 3 = test. 2). Este testemunho sugere tambm uma relao de proximidade com o filho de Pisstrato, pelo que deve ter beneficiado da sua proteco. E ainda que tenha sido acolhido na sua corte, como geralmente se admite, plausvel que no tenha deixado Atenas quando Hpias foi expulso, se de facto contribuiu para a instituio dos concursos ditirmbicos nesta cidade91. Os testemunhos sugerem que o estudo dos sons deve ter ocupado um lugar importante no seu trabalho. Ateneu preservou trs versos de um hino a Demter de Hermone (14. 624e-f = fr. 702 PMG), que apresentava a caracterstica de ser assigmtico, como informa o mesmo autor (10. 455c-d)92. L-se na Suda que foi por alguns considerado um dos Sete Sbios, no lugar de Periandro93, e tambm que foi o primeiro a escrever um tratado sobre msica, a tornar o ditirambo competitivo e a introduzir argumentos polmicos. ( ( Garrod) .). Esta ltima afirmao relaciona-se, possivelmente, com a reputao

90 Cf. schol. Pind. Vita Thomana (I. 4 Dr. = Lasus, test. 4), Eust. prooem. Pind. 27 (III. 299300 Dr.). A participao de Simnides nas competies ditirmbicas tratada infra, pp. 131 sqq. 91 Cf. Lasserre 1954: 35, Privitera 1965: 20. Ieran 1997: 198 avana a hiptese de Laso ter levado para Atenas as tradies poticas e musicais do Peloponeso, por certo j experimentadas na sua terra natal, com base no testemunho de Pausnias (2. 35. 1) de que se realizavam em Hermone concursos musicais em honra de Dinisos Melanaigis. 92 A sibilante / era tambm evitada na ode intitulada Centauros (Athen. 10. 455c = fr. 704 PMG). Ao contrrio do que defendem alguns helenistas, no certo que a abertura do II Ditirambo de Pndaro (fr. 70b Ma.), no qual se evoca o desenvolvimento desta forma coral, testemunhe que os ditirambos de Laso eram tambm assigmticos. Para uma discusso deste assunto, vide o artigo de DAngour 1997, no qual analisa tambm os testemunhos sobre as inovaes do poeta, designadamente a notcia da Suda (s.v. K) que lhe atribui a inveno do . Na sua opinio (cf. pp. 346-350), os versos de Pndaro aludem reforma do ditirambo empreendida por Laso, que passou pela sua transformao numa dana circular (inovao que algumas fontes atribuem a Aron, vide supra), com o propsito de melhorar o modo como o canto era ouvido nas competies. 93 Como observa Rocha Pereira 2006: 205 n. 43, a lista de nomes dos Sete Sbios bastante varivel. Periandro figura na de Pausnias (10. 24. 1) e de Digenes Larcio (1. 94-100), mas no na de Plato (Prt. 343a), que atesta a referncia mais antiga a um grupo de sete sapientes. Cf. infra, p. 219 n. 77.

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de que era muito hbil com as palavras94. A nica referncia do De Musica a Laso diz respeito variedade fnica que imprimiu msica do seu tempo (29. 1141c = test. 6). Nas palavras de Privitera 1965: 110, Laso dovette trascorrere ad Atene la maggior parte dei suoi anni: sintomatico che la tradizione, bench insista sui suoi atteggiamenti di sofista ante litteram, ignori che egli abbia viaggiato come fu costume dei Sette sapienti, del rivale Simonide e dei sofisti del V secolo. A sua evocao neste captulo confirma que nos finais do sc. VI Atenas uma cidade de grande prestgio cultural, que atrai artistas e poetas de diversas partes do mundo grego. A mesma razo nos leva a referir brevemente Pratinas de Fliunte. Era tambm natural da regio da Arglida, de uma cidade situada perto de Corinto e Scion, e desenvolveu a sua actividade profissional em Atenas como poeta trgico. De acordo com a Suda (s.v. = test. 1), competiu contra squilo e Crilo na 70 Olimpada (= 500/496) e foi o primeiro a escrever dramas satricos. O De Musica, porm, parece inclu-lo entre os poetas lricos (31. 1142b), e o gnero do seu fragmento mais importante (fr. 708 PMG), no qual se insurge contra as novas tendncias musicais do sc. V, foi transmitido por Ateneu como hiporquema (14. 617bf), mas tem sido diversamente interpretado pelos helenistas95.

94 Deste talento deriva o termo , registado no Lxico de Hesquio (= Lasus, test. 11). Os seus jogos de palavras so evocados por Ateneu (8. 338b = test 10; cf. Plu. De vitioso pudore 5) e as suas sentenas por Estobeu (3. 29. 70 = test. 12). Sobre este ponto, cf. Privitera 1965: 49-50. 95 Esta questo tratada por R. Seaford, The Hyporchema of Pratinas, Maia 29-30 (19771978) 8194. Numa anlise do tema e das circunstncias da composio do poema, o autor retoma a hiptese de se tratar de um drama satrico (cf. pp. 82, 84-85) e, entre outros aspectos, detm-se no sentido do termo (p. 87), que ocorre pela primeira vez em Plato (Ion 534c). Cf. Soteroula Constantinidou, Dionysiac Elements in Spartan Cult Dances, Phoenix 52.1/2 (1998) 15-30, esp. 26-28 (Appendix: Pratinas and Sparta).

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At poca Romana o mar a via de comunicao privilegiada no mundo grego, apesar da existncia de estradas que permitiam a ligao entre as cidades e, sobretudo, entre estas e os centros religiosos mais importantes1. O desenvolvimento da navegao e do comrcio, que suscitou a descoberta da bacia do Mediterrneo e o aparecimento dos primeiros priplos, foi por certo motivado pelo fenmeno da colonizao grega2. Supe-se, alis, que o interesse pelo Egipto, manifestado por personalidades clebres, como Tales, Hecateu, Slon e Herdoto, surge na sequncia da fundao, nos fins do sc. VII, da estao comercial de Nucratis, no Delta do Nilo, por comerciantes de Mileto3. Plutarco, a propsito das viagens de juventude do legislador ateniense, recorda que alguns mantm que foi mais na busca de experincia e de conhecimentos do que de lucro que Slon empreendeu as suas viagens (Vita Solonis 2. 1)4. No entanto, qualquer deslocao por terra ou por mar envolvia dificuldades e riscos temidos. Hesodo deu-nos o seu testemunho sobre as condies de navegao no Egeu na poca Arcaica (Op. 618-694), mas, ao que parece,
1 Na poca Arcaica, alm dos santurios de Delos e de Delfos, eram tambm muito importantes o de Zeus em Dodona (Epiro), j mencionado nos Poemas Homricos (Il. 16. 234, Od. 14. 327-330), o de Zeus mon, situado num osis do deserto da Lbia (cf. Pind. Pyth. 4. 16, fr. 36 Ma.), e o de Apolo na cidade de Ddime, perto de Mileto, na sia Menor. 2 Sobre as viagens de explorao geogrfica, os relatos dos pioneiros neste domnio e a descrio do mundo conhecido, vide Pdech 1976, Andr et Baslez 1993: 317-372, Prez Jimnez y Cruz Andreotti 1997, Gmez Espelosn 2000, Rubio Tovar et alii 2008. 3 O irmo de Safo dedicava-se ao transporte de vinho entre Lesbos e Nucratis (cf. Sapph. frr. 5, 202 LP; P. Oxy. 1800 fr. 1 = Sapph. test. 1; Athen. 13. 596c-d = test. 15) e eram estas viagens comerciais que permitiam a circulao de pessoas entre as diversas regies do Mediterrneo. 4 Nas citaes desta obra, transcrevemos a traduo de D. F. Leo (1999). Uma lista de poetas e sbios gregos que visitaram o Egipto foi registada por Diodoro Sculo (1. 96. 2-3). Cf. Marasco 1978: 45-69, Andr et Baslez 1993: 283-285, Rodrigues 2004: 483, esp. As viagens de Slon, em particular as que ter realizado aps a proclamao do seu cdigo de leis (cf. Plu. Sol. 25. 6, 26) e o lendrio encontro com Creso da Ldia (Hdt. 1. 29-33, Plu. Sol. 27-28) constituam um tema bastante popular. Por outro lado, a realizao de muitas viagens um topos nas tradies helensticas sobre a formao do legislador, como demonstra A. Szegedy-Maszak, Legends of the Greek Lawgivers, GRBS 19 (1978) 199-209, esp. 202. Sobre as viagens de Slon, vide Hans-Dieter Reeker, Solons Reisen, Antike und Abendland 17 (1971) 96-104; A. J. Podlecki, Solons Sojourns, in P. T. Brannan (ed.), Classica et Iberica. A Festschrift in Honor of the Rev. Joseph M.-F. Marique, S.J. (Worcester, Mass. 1975) 31-40; M. Manfredini e L. Piccirilli, Plutarco. La Vita di Solone (Milano 1977) 117-119; S.Alessandr, I viaggi di Solone, CCC 10 (1989) 191-224; Leo 2001: 246-250, 275-277 e, sobre o encontro lendrio com Creso da Ldia, Slon e Creso: fases da evoluo de um paradigma, Humanitas 52 (2000) 27-52.

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apenas se aventurara numa travessia martima at Clcis (vv. 650662, cf. supra pp. 27-31). A violncia do mar inspirou um dos topoi literrios mais perenes. O tema do naufrgio (ou da tempestade), que j aparece nos mais antigos contos egpcios5, torna-se frequente na literatura grega desde a Odisseia. O P.Oxy. 2310, de meados do sc. II d.C., contm fragmentos de um poema de Arquloco (fr. 1 col. i. 22-39 = fr. 24 W), no qual a persona loquens exprime a sua alegria pelo regresso de Gortina de um ente querido, depois de uma atribulada viagem por mar6. Remonta ainda a Arquloco um outro tema que alcanou grande fortuna. Heraclito, autor de uma obra intitulada Alegorias Homricas, que pode ter vivido no sc. I da nossa era, observa que o poeta de Paros comps sobre as lutas da Trcia como se falasse de uma tempestade no mar e cita trs versos que confirmam as suas palavras (fr. 105 W). Heraclito tambm notou que a chamada Alegoria da nau do Estado foi retomada por Alceu em muitas das suas composies (Allegoriae Homericae 5), como atestam os frr. 6, 73, 208 e 305 L-P7. O episdio de Aron mostra que um outro grande perigo das viagens martimas era a pirataria que, tal como o saque, foi durante sculos considerada um meio legtimo de subsistncia (e.g. Od. 3. 71-74, Thuc. 1. 5-8)8. No entanto, as deslocaes por terra no eram muito mais seguras. Um passo da Vida de Slon de Plutarco testemunha a preocupao do legislador ateniense com este problema (21. 5): Tambm sobre as deslocaes, manifestaes de luto e festividades das mulheres estabeleceu uma lei que reprimira a desordem e o excesso: determinou que no sassem com mais de trs vestes, que no levassem comida e bebida de custo superior a um bolo, nem um cesto de comprimento superior a um cvado, que no viajassem de noite, a no ser transportadas num carro e precedidas por uma luz acesa. (). Se a primeira parte da lei denuncia sobretudo a inteno de controlar os movimentos das mulheres e limitar o tempo em que podiam estar ausentes, as disposies sobre as suas viagens sugerem antes a preocupao com a sua segurana, principalmente se viajassem de noite9.
Segundo observa Rodrigues 2004: 490, o Conto do Nufrago remonta ao II milnio. Recorde-se que as descobertas papirolgicas permitiram recuperar fragmentos de um poema no qual Safo comentava o regresso do irmo do Egipto (P. Oxy. 7 + 2289.6 = fr. 5 L-P, cf. supra n. 3). Sobre este tipo de composio em que se exprime o desejo de boa viagem (propemptikon), vide infra p. 170 e n. 130. 7 Para um estudo deste tema, vide F. Rodrguez Adrados, Origen del tema del nave del Estado en un papiro de Arquloco, Aegyptus 35 (1955) 206 (= El mundo de la lrica griega antigua, Madrid, 1981, 167-171); F. J. Cuartero, La metfora de la nave, de Arquloco a Esquilo, BIEH 2.2 (1968) 41-45. 8 Sobre a pirataria no mundo antigo, vide H. A. Ormerod, Piracy in the Ancient World (Liverpool 1978), Philip de Souza, Piracy in the Graeco-Roman World (Cambridge 1999). 9 Sobre as disposies de Slon acerca das mulheres, vide D. F. Leo, Legislao relativa s mulheres na Vita Solonis de Plutarco, in J. R. Ferreira (coord.), Plutarco Educador da Europa.
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Na tragdia Rei dipo de Sfocles, Jocasta observa que a morte de Laio era atribuda a ladres que teriam atacado o monarca num entroncamento de trs caminhos10. Mais tarde, dipo revelar rainha um encontro infeliz que tivera no passado, mas alimentando a esperana de no existir qualquer relao entre os dois acontecimentos. Tal encontro tivera um desfecho fatal, porque o condutor do carro e o seu acompanhante insistiram em afastar do caminho, por certo estreito, um peregrino, dipo, que tardou em dar passagem (vv. 800-812). Alm do significado literrio e da sua importncia na estrutura da tragdia, estes dois passos testemunham uma realidade que provavelmente no deveria parecer estranha aos Atenienses que no ltimo quartel do sc. V assistiam pela primeira vez sua representao11. Assim, alm dos riscos de assaltos, uma viagem implicava quase sempre um grande esforo, pois a manuteno das estradas no despertava grande interesse por razes de natureza geogrfica, poltica e econmica. Os numerosos sistemas montanhosos que dominam a paisagem grega, fruto da intensa actividade tectnica, o solo rochoso e acidentado, bem como os declives acentuados das vertentes, dificultavam a abertura de vias e constituam um dos maiores obstculos circulao por terra12. O passo de Herdoto sobre o envio de foras lacedemnias a Maratona indicia que eram necessrios pelo menos dois dias para se percorrer a distncia entre Esparta e Atenas (6. 120). Mesmo na poca de Xenofonte era difcil viajar de Atenas at Olmpia (cf. Mem. 3. 13. 5). Por outro lado, a organizao poltica da Grcia em pequenos estados independentes, cuja autoridade terminava, muitas vezes, nos limites das muralhas, no era favorvel a uma poltica de desenvolvimento e manuteno das vias de comunicao, ao contrrio do que acontecia no Imprio persa e se viria a verificar mais tarde no Imprio romano. As viagens a p seriam, por isso, frequentes e bastante difceis, sobretudo se era necessrio transportar bagagens. O recurso a um escravo, quando no era possvel utilizar um carro ou um animal de carga, seria uma situao vulgar (cf. Xen. Mem. 3. 13. 6), j que aparece retratada com alguma frequncia na comdia aristofnica13.
Actas (Porto-Coimbra 2002) 81-91. 10 Cf. vv. 715-716. A expresso designa um entroncamento de vias carroveis. 11 Para a datao da tragdia, que ter ocorrido entre 427 e 425, vide as consideraes de Maria do Cu Fialho, in Rocha Pereira et alii 2003: 171. 12 Sobre os condicionalismos de natureza climtica e geolgica, vide Susan E. Alcock, Environment, in Paul Cartledge (ed.), The Cambridge Illustrated History of Ancient Greece (Cambridge 1998) 13-34; A.Andrewes, The Greeks (London 1967) 1-13; N. G. L. Hammond, A History of Greece to 322 B.C. (Oxford 31991) 1-18; Osborne 1996: 53-55, 58-60. 13 O aproveitamento cmico desta realidade analisado por M. F. Silva, Execuo dramtica do tema viagem na comdia de Aristfanes, Mthesis 5 (1996) 105-121. 101

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As condies de mobilidade no tero melhorado substancialmente dado que, vrios sculos aps a representao de Rei dipo, Pausnias repara na antiguidade da rede rodoviria do seu tempo e nas limitadas capacidades de utilizao por veculos14. No ser por acaso que um dos topoi da tradio pseudobiogrfica tenha sido inspirado pelos riscos e dificuldades das deslocaes. Nestes relatos raras vezes o poeta cumpre a sua existncia alheio aos perigos que espreitam quem viaja. Aron foi vtima de piratas, mas salvouse. bico foi assassinado por salteadores num lugar isolado, de acordo com uma tradio clebre, citada por Antpatro de Sdon (AP 7. 745 = epigr. XIX Gow-Page, test. 5) e na Suda (s.v. = test. 1). Himrio tambm conta que uma vez o poeta escorregou do carro em que seguia, de Ctana at Hmera, e magoou de tal maneira a mo que teve de deixar de compor durante algum tempo, pelo que dedicou a sua lira a Apolo (Or. 69. 35 = Ibyc. fr. 343 PMG). No obstante o elevado grau de fantasia destes relatos, eles remetem para problemas reais, dos quais nos chegaram outros testemunhos mais credveis15. Quando discutimos a mobilidade dos rapsodos, citmos o testemunho de Diodoro Sculo sobre os artistas que o tirano de Siracusa enviou a Olmpia no ano de 388 e viriam a perder a vida num naufrgio (14. 109. 1-6, vide supra, pp. 54-55). Um desastre semelhante ficara na memria dos povos da Siclia. Na descrio das esttuas consagradas ao santurio de Zeus em Olmpia, Pausnias informa que os cidados de Messana (actual Messina, cf. infra p. 253) cumpriam o costume antigo de enviar a Rgio um coro de trinta e cinco rapazes, o seu mestre e um auleta, a fim de participarem num festival local. Um dia, a embarcao que os transportava foi apanhada por uma tempestade no Estreito, naufragou e levou morte todos os seus tripulantes. Profundamente amargurados, os cidados de Messana consagraram ao santurio de Olmpia esttuas em bronze de todos os nufragos. Este desastre ter ocorrido na segunda metade do sc. V, pois Pausnias explicita que a inscrio foi composta pelo filsofo Hpias e o autor das esttuas foi Clon de lis (5. 25. 24)16. Franco Mosino observou que esta notcia atesta a pervivncia da tradio lrica coral nas cidades do Estreito, muito depois do tempo de Estescoro e de
14 Cf. Paus. 1. 44. 6, 2. 11. 3, 2. 15. 2, 10. 5. 5, 10. 32. 8. Para um estudo das vias de comunicao e condies de mobilidade no mundo grego, vide Roug 1975, Marasco 1978: 1541; W. Kendrick Pritchett, Ancient Greek Roads, in Studies in Ancient Greek Topography. Part III: Roads (Berkeley 1980) 143-196; Andr et Baslez 1993: 373-448, 483-540; Casson 1994: 65-94, Gmez Espelosn 2000: 23-35, Arajo e Rodrigues 2006. 15 Nestes testemunhos se incluem as numerosas inscries fnebres sobre vtimas de naufrgios, ainda que nem todas sejam autnticas. Cf. o nosso comentrio aos epigr. LXXXIV e LXXXV, integrados no corpus de Simnides, infra, pp. 121-122. 16 Cf. Vallet 1958: 306-307. Sobre Clon de lis, cf. Paus. 5. 27. 8.

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bico. Notou tambm que, embora o nmero de trinta e cinco coreutas seja invulgar17, o que os acompanhava no seria apenas mestre do coro, mas tambm poeta, portanto um epgono dos dois famosos lricos18. Estas observaes remetem-nos para um outro assunto: as condies de produo e de execuo coral. Na poca Arcaica o poeta lrico era responsvel pela composio e execuo da sua obra. Quando a interpretao estava a cargo de um coro, tinha a tarefa acrescida de lhe ensinar a letra e a msica, bem como a coreografia. Desde os primrdios que assim era, como se depreende do testemunho de Pausnias acerca do prosodion de Eumelo de Corinto, mas no dispomos de muitos dados sobre esta matria, alm dos que podemos recolher nos textos dos prprios poetas e de alguns testemunhos de pocas posteriores. No Grande Partenion de lcman, o coro actua sob a direco de uma chefe, evocada como (v. 44) ou (v. 84), mas no alude, pelo menos na parte conservada, ao papel do poeta. Com ele parece identificar-se, todavia, a persona loquens do fr. 26 P, que se lamenta de j no conseguir acompanhar (na dana?) as donzelas de voz melodiosa. O relevo dado actuao do coro, sensualidade do canto e graciosidade da dana (cf. frr. 27, 28 P). O fr. 39 P, porm, no deixa dvidas quanto identificao de lcman com o inventor da melodia inspirada pelo canto da perdiz (cf. fr. 40 P). Ocorrem ainda no seu corpus breves referncias ao acompanhamento musical ao som do aulos (, cf. frr. 37, 87 (b) P), que no seria nico, dado que no fr. 38 P as donzelas elogiam o executante da ctara (cf. frr. 41, 101 P), possivelmente o prprio poeta. Nos versos de Anacreonte o sujeito potico tambm o executante a solo de um instrumento de cordas, que pode chamar-se pektis (frr. 373. 3, 386 PMG) ou magadis (fr. 374 PMG)19. O fr. 375 PMG sugere que o som do meioaulos ( ), com trs furos em vez de seis, seria particularmente adequado ao acompanhamento de uma dana.
17 O nmero de elementos de um coro parece ter sido varivel, mas no existem muitos dados. Os versos e esclios do Grande Partenion de lcman indicam que foi executado por dez ou onze donzelas (cf. fr. 1. 98-99 P) e os coros ditirmbicos tinham cinquenta membros. Herdoto menciona que no incio do sc. V os cidados de Quios enviaram a Delfos um coro de cem jovens (6. 27. 2). Macan 1973 [1895]: I 289 notou que seria provavelmente um coro duplo ou dois coros, que os cidados teriam enviado para executar ditirambos em honra de Dinisos. 18 Franco Mosino, Lirica corale a Reggio: una notizia trascurata, QUCC 26 (1977) 117119. 19 Sobre a , cf. Sapph. frr. 22. 11, 156 L-P, Pind. fr. 125. 3 Ma. Ateneu, que transmite o fragmento de Pndaro, indica que este instrumento era de origem ldia (14. 635b). A referida por lcman no fr. 101 P. Em Athen. 14. 634f designa um instrumento de sopro. Cf. West 1992b: 71-75.

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Em princpio, o pan era entoado ao som do aulos20, bem como o ditirambo21, mas possvel que a combinao deste som com o de um instrumento de cordas tenha sido privilegiada na execuo coral. Supomos que o poeta tocava a ctara e se faria acompanhar de um auleta (cf. supra Paus. 5. 25. 2). A mistura do som do aulos com o da ctara e das castanholas () mencionada nos vv. 24-25 do fr. 44 L-P de Safo, que pode ter integrado uma composio na qual a poetisa de Lesbos evocou o casamento de Heitor e de Andrmaca. No P.Oxy. 2735, fr. 1. 5 (= 166 SLG, 282A Campbell), atribudo a bico, l-se cantava(m) acompanhado(s) pelo auleta ( ] [), mas no seguro que se trate de uma indicao sobre as circunstncias de execuo do poema, que para alguns estudiosos seria um epincio, como dissemos (cf. supra, p. 91 n. 75). A combinao dos sons do aulos e de um instrumento de cordas atestada pelas odes de Pndaro, que refere, alm dos auloi, a lira, a ctara e a phorminx (possivelmente em sentido figurado)22. Estes exemplos sugerem que os poetas por norma mencionavam nas suas obras os instrumentos musicais e at os executantes, mas parece que se abstinham de comentar a preparao do coro, de que em princpio se ocupavam. Um papiro do sc. I ou II da nossa era transmitiu-nos um comentrio sobre a vida de lcman, no qual se l que, apesar da origem ldia do poeta, os Espartanos confiaram-lhe a preparao coral das suas donzelas e dos seus efebos23. Como vimos j, a Suda atribui a Aron a primeira organizao de um coro ditirmbico (s.v. = test. 1) e associa o nome de Estescoro actividade coral (s.v. = test. 1). So tambm tardias as fontes que atribuem a Simnides (vide infra, pp. 126 sqq.) e a Pndaro o ofcio de . Segundo informa Eusttio, o poeta de Tebas teve como mestre, alm de Laso de Hermone, um tal Apolodoro que em Atenas tinha a seu cargo o treino dos coros circulares (do ditirambo). Quando se ausentava da cidade, confiava essa instruo () a Pndaro, que era ainda rapaz e se saa to bem na tarefa que logo alcanou grande fama24. Supondo que estas notcias tm um fundo de verdade, o poeta tinha a seu cargo uma tarefa exigente. Se a prtica de anotar a msica no anterior segunda metade ou final do sc. V, como se pensa, os coreutas aprendiam de cor no s a letra, mas tambm a melodia25. Este tipo de aprendizagem,
Cf. Archil. fr. 121 W; Pind. fr. 52c. 94, 52g. 11 Ma. Cf. Pind. fr. 75. 18 Ma., Bacch. Dith. 23. 22 Vide as referncias em Rocha Pereira 2006: 196-197 n. 12. 23 P. Oxy. 2506, fr. 1 col. ii = Alcm. test. 9. Para uma anlise deste testemunho, vide Herington 1985: 24. 24 Eust. prooem. Pind. 27, III. 299-300 Dr., citado por Campbell 1991: 294-295. 25 Segundo escreve West 1992b: 254, em meados do sc. III, pelo menos, estava em uso um sistema de notao musical entre profissionais, sobre o qual o nosso melhor informador o tratadista Alpio. No entanto, as pinturas de vasos, em especial um krater de volutas do Pintor
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pelo menos no tempo de Scrates, era treinado desde a instruo bsica, como testemunha o Protgoras de Plato (326a-b): as crianas comeavam por decorar as obras dos grandes poetas e aprendiam depois o acompanhamento musical. A organizao dos coros das Grandes Dionsias era um reflexo do sistema democrtico e obedecia a regras estabelecidas pela plis. Cada uma das dez tribos de Atenas fornecia cinquenta homens e cinquenta rapazes para os coros ditirmbicos (cf. Simon. epigr. XXVIII. 4, infra p. 131). Doze eram os coreutas das tragdias (mais tarde quinze) e vinte e quatro os das comdias. A organizao do festival envolvia, portanto, um grande nmero de participantes. Compreende-se que as despesas da sua preparao fossem custeadas por um cidado muito rico, o choregos (cf. infra, p. 132 n. 35). No dispomos deste tipo de dados sobre a preparao e funcionamento dos coros lricos na poca Arcaica. Pndaro alude com frequncia aos custos e generosidade dos seus patronos, e alguns estudiosos relacionam este topos com as condies de produo da lrica coral mais tardia26. Se, por um lado, a execuo de um poema por um coro treinado implicava maiores custos do que a apresentao a solo num banquete, por outro, a partir da segunda metade do sc. VI, a lrica coral deixa de existir apenas no mbito dos festivais religiosos e passa a ser promovida tambm por patronos ricos. A introduo de um modelo econmico nas relaes entre poeta e patrono atribuda pela tradio a Simnides e possvel, como supem alguns helenistas, que tenha sido ditada pelas despesas que exigia uma produo sofisticada, designadamente de um epincio, que deviam agora ser custeadas pelo cidado abastado que a requisitava a ttulo particular (vide infra, p. 175). Um dos aspectos mais interessantes da obra de Pndaro e de Baqulides o seu carcter pan-helnico. O corpus de Pndaro, muito mais extenso, mostra que celebrou atletas de Tebas, da Grcia Continental, das ilhas de Egina, Rodes e Tnedos, de Cirene e da Magna Grcia27. Os fragmentos atestam que comps peanes, ditirambos e partheneia a pedido dos seus concidados, mas foi tambm requisitado por muitas outras cidades gregas. Em 476, com cerca de quarenta e dois anos, Pndaro tem plena conscincia da sua condio de poeta pan-helnico, quando afirma na ode dedicada a Hiero de Siracusa:

de Ssifo (Munique, Staatliche Antikensammlungen F 3268, c. 425-400), indiciam que j no sc. V havia uma forma, ainda que incipiente, de anotar a melodia. Cf. Gentili e Pretagostini 1988: viii, Rocha Pereira 2006: 647-650, que reproduz o referido krater nas pp. 639 e 648. 26 E.g. Ol. 5. 15, Pyth. 5. 106-107, Isth. 1. 42, 5. 57, 6. 10. Para uma anlise desta questo, vide o estudo de Kurke 1991 e Carey 2007. 27 Alguns destes atletas pertenciam a famlias que se notabilizaram pelos muitos triunfos conquistados nos Jogos, como Digoras de Rodes (Ol. 7), Xenofonte de Corinto (Ol. 13, cf. infra, p. 155) e Alcmidas de Egina (Nem. 6). 105

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A ti te seja dado passar o tempo a trilhar as alturas,/ e a mim juntar-me aos vencedores,/ espalhando a minha arte por toda a Grcia.28. Embora nem todas as suas odes possam ser datadas, e o corpus no esteja completo, depreende-se que em certas pocas estaria bastante ocupado. No referido ano de 476, por exemplo, comps a I Olmpica para Hiero, que venceu a corrida de cavalos, bem como a II e a III Olmpicas para Tron de Agrigento, pelo triunfo na corrida de quadrigas de cavalos. Foi tambm convidado a celebrar a vitria de Hagesidamo da Lcrida Ocidental na prova de boxe para paides, mas nos versos iniciais da ode, a X Olmpica, o poeta confessa que se havia esquecido do contrato. A XI Olmpica celebra o mesmo triunfo e plausvel a hiptese de A. Boeckh de que esta ode, de vinte versos apenas, teria sido cantada no lugar dos Jogos, ficando prometida uma composio mais elaborada para mais tarde (apud Race 1997a: 174; cf. Willcock 1995: 55). Nos vv. 99-102 da X Olmpica, em princpio posterior, o poeta recorda que viu o atleta vencer em Olmpia. A linguagem dos epincios muitas vezes convencional ou figurada, mas neste caso a afirmao parece verosmil, porque neste festival competiram os patronos mais importantes e natural que o poeta se encontrasse entre os espectadores. Tambm na I stmica, que no podemos datar, na qual celebra um concidado que triunfara na corrida de carros, Pndaro revela nos versos de abertura que privilegiou este trabalho em prejuzo do pouco tempo que tinha para compor o pan encomendado pelos cidados de Ceos, a fim de ser executado em Delos (o IV Pan = fr. 52d Ma.), em princpio porque os atletas tebanos haviam conquistado seis coroas nos Jogos stmicos (cf. vv. 10-11). Baqulides no alcanou a reputao de Pndaro, mas os catorze epincios que se preservam indicam que celebrou atletas de Ceos (1, 2, 6, 7 e 8), Egina (12, 13), Atenas (10), Fliunte (9), Tesslia (14) e Magna Grcia (3, 4, 5 e 11). O restante corpus atesta contactos com diversas cidades: o Dith. 16 foi executado em Delfos, o Dith. 17 em Delos por concidados, os Dith. 18 e 19 foram encomendados por Atenienses e o Dith. 20 foi composto para Espartanos. Finalmente, o fr. 4 Ma. pertence a um pan destinado ao santurio de Apolo em sine, situada a sudeste de Argos. O patrono mais ilustre do poeta foi Hiero, para quem comps as odes 3, 4 e 5, e um encmio (fr. 20C Ma.). No ltimo dia dos Jogos realizava-se a festa de consagrao do vencedor e os cnticos eram entoados durante o banquete festivo, noite (cf. Pind. Ol. 10. 73-77). A coleco de epincios de Pndaro e de Baqulides mostra que era muito varivel o nmero de versos. Podiam ser organizados em trades ou repetir a mesma estrofe (monostrficos), como o IV Epincio de Baqulides,
28 Ol. 1. 115-116, traduo de M. H. Rocha Pereira (2009: 185). Para um estudo da noo de panhelenismo em Pndaro, vide Ferreira 1992: 314-328.

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II. As condies de mobilidade, o acompanhamento musical e a execuo coral

composto em honra da vitria de Hiero na corrida de carros dos Jogos Pticos de 470, que tem apenas vinte versos. O mesmo triunfo foi cantado por Pndaro na grandiosa I Ptica, uma ode com cem versos e estrutura tridica. Alguns epincios do-nos indcios sobre o local da sua apresentao. Para Lcon de Ceos, vencedor da corrida de estdio na categoria de paides, na 82 Olimpada (= 452), Baqulides comps uma pequena ode monostrfica, com apenas dezasseis versos, que foi executada perante a casa do atleta (6. 14-15). Na opinio de Webster 1970: 109-110, o VII Epincio, sobre o mesmo triunfo, foi possivelmente apresentado no local dos Jogos, dado que o poeta invoca o 16 dia do ms olmpico (vv. 2-3), o dia da entrega das coroas da vitria. Por vezes, os indcios apenas nos permitem fazer conjecturas. Os dois primeiros epincios da coleco de Baqulides celebram a vitria de Argeu, seu compatriota, na prova de pugilato para paides dos Jogos stmicos. O segundo tem apenas catorze versos e de supor que tenha sido cantado no festival, porque o primeiro, uma composio elaborada que desenvolve um mito de Ceos, mais adequado a uma cerimnia de homenagem realizada na ptria do atleta (cf. Webster 1970: 109, Campbell 1992: 125). Portanto, as odes podiam ser cantadas no local dos Jogos, porta do vencedor ou no seu palcio. Um topos dos epincios de Pndaro e de Baqulides o elogio da hospitalidade do patrono, pois certamente lhe cabia o dever de acolher o poeta e os coreutas29. Estes exemplos do-nos uma ideia da dimenso das relaes sociais de Pndaro e Baqulides, que provavelmente supervisionavam na maioria das vezes a execuo das suas odes. No entanto, parece que nem sempre isso seria possvel nem sequer necessrio, porque h indicaes de que podiam ser enviadas30. A VI Olmpica de Pndaro celebra o triunfo de Hagsias de Siracusa na corrida de mulas (em 472 ou 468), mas foi executada em Estinfalo, na
29 E.g. Pind. Ol. 1. 103-105, 4. 14-16, 13. 1-8; Pyth. 10. 64-66; Nem. 7. 61-63; Bacch. 13. 224-226. Sobre as relaes de xenia entre Simnides e o vidente Megstias da Acarnnia, vide infra, pp. 269-270. A proteco dada aos poetas lricos por homens de poder deve ter conduzido a situaes de exagero tal que mereceu da parte de Aristfanes um tratamento pardico. Nas Aves, levadas cena em 414, o primeiro visitante um poeta pelintra e andrajoso, que se apresenta para entoar um hino de louvor nova cidade, mas em breve revela os verdadeiros intentos: mendigar o sustento (vv. 904-952). Para um estudo desta pardia do poeta oportunista e sem talento, vide os comentrios de M. F. Silva, in Silva e Jesus 2010: 438-442 (cf. 1987: 418419 e n. 17), e o artigo de M. Hammou, Kukliodidaskalos, Didaskalos, Pots. Les personnages de potes dans les Oiseaux dAristophane, Cahiers du GITA 15 (2002-2003) 101-120. 30 Esta questo foi tratada por Bowra 1964 e Herington 1985: 30-31, 189-191, mas o estudo mais detalhado o de Tedeschi 1985. Depois de examinar um largo nmero de odes passveis de terem sido enviadas, reflecte nas pp. 53-54 sobre as circunstncias que legitimavam o recurso a esta prtica, designadamente a existncia de uma relao prxima com o destinatrio e a falta de actualidade da ocasio agnica (ou a sua ausncia).

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Arcdia, terra da linhagem materna do atleta (vv. 77-78). Nos vv. 87-88, o poeta invoca Eneias, identificado pelo escoliasta como chorodidaskalos (148a, 149a Dr.), e d-lhe indicaes precisas sobre a execuo da ode (vv. 88-96). Os versos seguintes sugerem que o coro regressaria a Siracusa, pelo que de supor que fosse formado por compatriotas de Hagsias (cf. v. 98), como conjectura tambm Herington 1985: 190. Os votos finais para que o poema faa boa viagem (vv. 103-105) confirmam o seu envio. Parece no haver dvidas, portanto, de que Pndaro no s enviou o epincio como tambm o coro que o executou. Uma vez que uma das orientaes dadas a Eneias o louvor de Hiero (vv. 92-97), supomos que o poeta fosse seu hspede nesta altura. Na II Ptica, que celebra uma vitria do tirano na corrida de carros, o poeta declara na abertura que chegou a Siracusa, vindo de Tebas, com a ode (vv. 1-4, | ). No v. 68, porm, diz que enviada (... ) e nos versos seguintes explicita o modo musical da sua execuo (vv. 70-71). A incoerncia dissipa-se se considerarmos, como defendem alguns estudiosos, que no comeo do epincio o poeta falava em sentido figurado. Em nossa opinio, este exemplo problemtico, por no ser possvel estabelecer uma datao segura (cf. Race 1997a: 228) e pelas muitas dificuldades de interpretao da prpria ode31. A III Ptica, composta entre 476/5 (fundao da cidade de Etna, cf. v. 69) e 467 (morte de Hiero), foi includa pelos gramticos alexandrinos entre os epincios, porque alude vitria ptica alcanada pelo cavalo Ferenico (provavelmente em 478, cf. Bacch. 5. 37-41). Todavia, mais propriamente uma ode de carcter consolatrio, que Pndaro dedicou ao seu patrono de Siracusa, quando ele j se encontrava muito doente. Os vv. 68-76 sugerem que o poeta no pde sair de Tebas e optou por enviar a composio. Nada indica, porm, que no pudesse ter sido executada32. Por conseguinte, talvez no seja adequada a designao epstola potica, que lhe deu Wilamowitz e foi adoptada por outros helenistas33.
31 C. M. Bowra, Pindar, Pythian II, HSPh 48 (1937) 1-28 (= Problems in Greek Poetry, Oxford, 1953, 66-92), defende que se trata de uma epstola potica, composta quando Hiero venceu a corrida de carros olmpica em 468 (cf. 1964: 135, 361). Tedeschi 1985: 34-35 sugere que nos vv. 1-4 a persona loquens o coro que levava a ode consigo e sublinha que os escoliastas no tinham dvidas quanto ao seu envio (cf. p. 35 n. 21). Cf. infra a posio divergente de D.C.Young. 32 Cf. Frank J. Nisetich, Pindars Victory Songs (Baltimore-London 1980) 168, Herington 1985: 190. 33 U. von Wilamowitz-Moellendorff, Die Textgeschichte der griechischen Lyriker (Berlin 1900) 148, Pindaros (Berlin 1922) 280, considerou epstolas poticas (poetischen Brief) as II e III Pticas e a II stmica. Cf. Bowra 1964: 408, Herington 1985: 47. A existncia de epstolas poticas no tempo de Pndaro contestada por David C. Young, Pindar Pythians 2 and 3: Inscriptional and the poetic epistle, HSPh 87 (1983) 30-48. Young defende que a III Ptica foi composta em honra da vitria de Hiero na corrida de cavalos do festival ptico de 478,

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II. As condies de mobilidade, o acompanhamento musical e a execuo coral

A III Nemeia, cuja data de composio desconhecemos, celebra a vitria de Aristoclides de Egina no pancrcio. O poeta diz nos vv. 76-77 que envia a ode () e sublinha que vai tarde (v. 80: ). Dos vv. 3-5 e 66 deduzimos que foi cantada na terra do atleta por um coro de jovens, ao som do aulos (v. 79). No nos parece, no entanto, que haja razes para supor que estes executantes teriam sido tambm enviados pelo poeta34. A II stmica, talvez composta o mais tardar at 470 (cf. Race 1997b: 144), a ltima das odes referentes famlia dos Emnidas de Agrigento, que tambm foram patronos de Simnides. Pndaro dirige-se a Trasibulo (vv. 1, 31), mas a ode dedicada a seu pai, Xencrates, j falecido (cf. vv. 3642), cuja vitria stmica recordada nos vv. 12-17 (cf. infra, p. 171). A terminar, o poeta invoca um tal Nicasipo e declara que ser ele o portador da sua ode (vv. 47-48). Como no faz qualquer comentrio a respeito das condies de execuo, o ttulo epstola potica parece-nos mais adequado neste caso35. Todavia, se Nicasipo fosse um chorodidaskalos, como conjectura Herington 1985: 190, a incluso do seu nome na ode podia ter sido uma forma de validar o seu papel de representante do poeta junto do patrono siciliano. Ao que parece, Pndaro enviou-lhe tambm um encmio, do qual nos chegou o fr. 124ab (cf. vv. 1-2)36. Herington 1985: 191 regista ainda o testemunho de Pausnias, segundo o qual o poeta de Tebas enviou () um hino ao santurio de Zeus mon (9. 16. 1). O corpus de Baqulides atesta tambm a prtica do envio de poemas. Pelo menos, o que depreendemos de algumas afirmaes. Como j referimos, Pndaro celebrou a vitria de Hiero de Siracusa na corrida de cavalos da 76 Olimpada (= 476) na I Olmpica. Para honrar o mesmo triunfo, Baqulides enviou-lhe de Ceos um longo epincio, organizado em cinco trades (5. 1016, 195-200), no qual elogia a sua hospitalidade (v. 49), mas provvel que ainda no a tivesse experimentado. Ao mesmo soberano enviou tambm um encmio, do qual se conserva o fr. 20C Ma. (cf. vv. 2-7), posterior fundao

o mais tardar at 477 (p. 42). Em relao II Ptica, avana a hiptese de ter havido um erro na sua classificao e ser, na verdade, a ode que celebrou o triunfo de Hiero na corrida olmpica de carros, em 468, cantado por Baqulides no III Epincio (pp. 46-47). 34 Como defende Tedeschi 1985: 38. Para uma anlise mais detalhada, vide o nosso estudo Nos passos da Musa ao encontro da luz: Nemeia III, in Loureno 2006b: 131-147, esp. 144146. 35 Cf. Bowra 1964: 124, 410. No estudo que dedicou a esta ode, Frank J. Nisetich, Convention and Occasion in Isthmian 2, CSCA 10 (1977) 133-156, chama a ateno para o jogo de palavras entre o v. 13 ( ) e o nome , e sugere que faz parte da estratgia do apelo a Trasibulo para que mantenha viva a arete de seu pai (pp. 147-148). Na sua opinio, no epodo final o poeta may in fact be urging Thrasyboulos to accept and perform this song. (p. 149). 36 Interpretao de Herington 1985: 191 e de Tedeschi 1985: 40-41, contra Bowra 1964: 360 n.3. 109

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da cidade de Etna, evocada no v. 737. Em princpio, foi tambm enviado o encmio composto para Alexandre, rei da Macednia entre 498 e 454, do qual nos chegou o fr. 20B Ma. (cf. vv. 1-4)38. A possibilidade de Pndaro e de Baqulides terem, em determinadas circunstncias, optado por enviar as suas odes, prtica no atestada pelo corpus de Simnides, no de certo modo compatvel com as teorias que se difundiram no incio da ltima dcada do sc. XX sobre o modo de execuo dos epincios do poeta de Tebas. Estas teorias remontam aos estudos sobre o eu lrico na sua obra39 e foram influenciadas em particular pelas teses a favor da execuo a solo dos poemas de Estescoro (vide supra, pp. 82-85). A dvida principal reside em saber se a persona loquens corresponde voz do poeta, do coro ou ao coro como porta-voz do poeta40, o que nem sempre fcil de esclarecer, como j vimos a propsito da II Ptica (cf. vv. 1-4 e 68), dado o carcter convencional da linguagem da lrica coral, em especial em Pndaro, que emprega com frequncia expresses metafricas41. H casos, porm, em que indiscutvel a identificao da primeira pessoa com a voz do poeta, como nos versos finais da I Olmpica (cf. supra, pp. 105-106). Trata-se, portanto, de uma polmica de carcter interpretativo, que no reconhece validade a argumentos externos. Todavia, os esclios de Pndaro informam que os epincios, semelhana dos peanes, ditirambos, partheneia, eram executados por um coro treinado pelo poeta. A validade desta e de outras indicaes, designadamente a identificao de Eneias da VIOlmpica (v. 88) com o chorodidaskalos, aceites em geral pela crtica moderna, foi particularmente contestada em 1988 por Mary Lefkowitz
37 Cf. Webster 1970: 105, 107, Herington 1985: 191, Tedeschi 1985: 40 e n. 37 (aceitam o envio destas composies). A hiptese de o epincio 5 ter sido um meio de Baqulides se apresentar a Hiero, e no uma encomenda oficial, foi defendida especialmente por W. Steffen, BacchylidesFifth Ode, Eos 51 (1961) 12. Para uma opinio divergente, vide D. A. Schmidt, The Performance of Bacchylides Ode 5, CQ 37.1 (1987) 20-23, que discute a bibliografia anterior sobre esta questo. Schmidt no contesta explicitamente que o poema tenha sido enviado, mas a tese de que no foi encomendado. Supe ainda que o poeta de Ceos podia ter sido apresentado a Hiero antes de 476, pelo seu tio, Simnides (p. 22). De facto, nada indica que o tirano de Siracusa no conhecia Baqulides antes dessa data, mas ele apenas sucedeu ao irmo, Glon, em 478 e a tradio situava a ida de Simnides para a sua corte apenas no ano de 476. Sobre este ponto, vide infra, pp. 131-132, 164-165. 38 Herington 1985: 191 inclui este fragmento na lista dos poemas enviados. Tedeschi 1985: 41, apesar das dvidas sobre o sentido dos vv. 1-4, aceita a tese do envio do encmio. 39 Cf. Mary R. Lefkowitz, : the first person in Pindar, HSPh 67 (1963) 177253, artigo retomado na colectnea de estudos publicada em 1991 (pp. 1-71). 40 Cf. Edwin D. Floyd, The Performance of Pindar, Pythian 8. 55-70, GRBS 6.3 (1965) 187-200, esp. 187-190, para uma resenha das interpretaes principais. Floyd retomou neste artigo a teoria de F. Thiersch (1820) sobre a execuo distribuda das odes de Pndaro, segundo a qual alguns passos eram executados pelo coro inteiro, outros por uma parte apenas e outros somente pelo mestre do coro (p. 190). 41 Um levantamento dessas expresses foi realizado por C. Rueda Gonzlez, Imgenes del quehacer potico en los poemas de Pndaro y Baqulides, CFC(G) 13 (2003) 115-163.

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e Malcolm Heath. No ano seguinte, Anne Burnett e Christopher Carey refutaram os seus argumentos em defesa da perspectiva tradicional42. Em nosso entender, a VI Olmpica contm indcios claros de que a sua execuo estava a cargo de um coro. A invocao de Eneias constitui para ns um processo retrico que tinha como objectivo a confirmao do seu papel de representante do poeta43. No entanto, no nos parece correcto deduzir a partir deste caso particular que as odes de vitria eram sempre cantadas e danadas por um coro. Mais errada nos parece a perspectiva contrria, adoptada sobretudo por M. Heath, ou seja, deduzir do exame de um nmero reduzido de composies (por vezes de passos isolados) que o epincio era um canto a solo entoado pelo poeta (ou por um representante)44. Parece-nos que o erro de base destas posies pressupor que a persona loquens se identifica sempre (ou quase sempre) com o executante. Estas teorias no valorizam a componente ficcional que est presente em muitas odes de Pndaro45, nem consideram a possvel influncia de factores scio-econmicos no modo de execuo do epincio: uma actuao coral mais exuberante e magnificente do que um canto a solo, e seria provavelmente privilegiada se o destinatrio tivesse possibilidades financeiras46. Por conseguinte, em nossa opinio, este debate teve principalmente o mrito de despertar o interesse de outros helenistas para o estudo das circunstncias de produo e de execuo das odes de Pndaro47.
42 M. Lefkowitz, Who Sang Pindars Victory Odes, AJPh 109 (1988) 1-11 (= 1991: 191201); M. Heath, Receiving the : the Context and Performance of Epinician, ibidem, pp. 180-195; A. Burnett, Performing Pindars Odes, CPh 84.4 (1989) 283-293; C. Carey, The Performance of the Victory Ode, AJPh 110 (1989) 545-565. Lefkowitz e Heath retomaram a discusso, assinando em conjunto o artigo Epinician Performance, CPh 86 (1991) 173-191, ao qual respondeu Carey, na mesma revista, com The Victory Ode in Performance: the Case for the Chorus (pp. 192-200). Registe-se que a execuo a solo de alguns epincios j havia sido considerada por outros helenistas, designadamente Herington 1985: 31 e, muito antes, Wilamowitz-Moellendorff (Pindaros, Zrich 1922), como recorda Loureno 2009: 22. 43 Na anlise deste passo da VI Olmpica, Lefkowitz, Who Sang Pindars Victory Odes, cit., pp. 5-7 e Heath, Receiving the , cit., p. 191, desvalorizam a informao do esclio sobre Eneias e apresentam diferentes argumentos no sentido de provarem a interpretao a solo do epincio. Em nossa opinio, estes argumentos foram correctamente contestados por Burnett, Performing Pindars Odes, cit., p. 284 n. 9, e Carey, The Performance of the Victory Ode, cit., pp. 556-557. 44 No artigo escrito em conjunto, Heath e Lefkowitz adoptam uma posio mais moderada: We still incline therefore toward the solo hypothesis, although it would be foolish to claim that the choral hypothesis is demonstrably incorrect. (p. 181). 45 A esta componente ficcional, que est presente, por exemplo, na abertura da III Nemeia, dado que o poeta fala da composio da sua ode como um acto a cumprir, quando j est a ser executada, deu Carey (The Performance of the Victory Ode, cit., pp. 551-553) a designao de subterfgio oral (oral subterfuge). 46 Este argumento defendido especialmente por Burnett, Performing Pindars Odes, cit., pp. 292-293, que voltou a reforar na monografia publicada em 2005 (cf. pp. 5-9, esp.). 47 Vide K. A. Morgan, Pindar the Professional and the Rhetoric of the , CPh 88.1

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

Em concluso, a mobilidade no distingue especialmente os poetas lricos nem exclusiva da poca Arcaica. Referimo-nos de passagem viagem ao Egipto realizada no sc. VI por figuras clebres que os Antigos consideravam Sbios. Segundo a Vita Aeschyli, squilo deslocou-se Siclia quando Hiero fundou a cidade de Etna, em cuja celebrao participou com o drama perdido Aetnaeae48. No mundo helenstico e romano, a mobilidade continuou a fazer parte da vida de muitos profissionais. Ccero transmitiu-nos um testemunho singelo sobre um homem de letras do seu tempo, que atesta a perenidade da mobilidade potica. Nascido em Antioquia no seio de uma famlia nobre, o poeta rquias cedo iniciara uma promissora carreira que o levara a divulgar a sua obra em diversas regies da sia e na Grcia inteira, onde era sempre acolhido com grande expectativa e admirao, como sublinhou o orador no discurso pronunciado em sua defesa no ano de 62 (Pro Archia 4).

(1993) 1-15; Michael J. Schmid, Speaking Personae in Pindars Epinikia, CFC: egi 8 (1998) 147-184, Skytla Moisn: Song and Writing in Pindar, Minerva 12 (1998) 57-81; Anna Bonifazi, Sullidea di sotterfugio orale negli epinici pindarici, QUCC 66.3 (2000) 69-86; Viviana Vigneri, Il coro dellepinicio pindarico negli scholia vetera, ibidem, pp. 87-103. No comentrio a esta polmica, Race 1997a: 15 observa que as provas a favor da execuo a solo ou coral no so conclusivas, mas dado que outras formas poticas tratadas por Pndaro, como o pan, o ditirambo, o partheneion e o hiporquema, eram executadas por um coro e, tendo em conta que as caractersticas formais do epincio so similares s dos coros trgicos, considera provvel que algumas odes de vitria fossem executadas por um coro que cantava e danava. Para um exame do estado da questo, vide a reviso crtica desta problemtica por Loureno 2009. 48 TrGF III, T 1. 9. 33-34. Sobre as circunstncias da composio desta obra, vide Bremer 1991: 3941. Vide ainda infra, p. 144 n. 64. 112

Parte II O espao de mobilidade de Simnides

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I. Dados biogrficos

I. Dados biogrficos

Simnides nasceu em Ilis, na ilha de Ceos, situada a sudeste da tica, no seio de uma populao de raa inica e origem ateniense1. A filiao paterna do poeta um dos dados biogrficos mais recordados, como atesta um dstico de um epigrama sobre os nove lricos, transmitido num esclio de Pndaro (I. 11 Dr. = test. 44):
. E se falares do pai de Simnides de Ceos, cujo dialecto era drico, sabe que ele era Leprepes.

Um passo do orador lio Aristides (Or. 28. 59-60 = fr. eleg. 89, cit. infra) sugere que esta informao figurava na obra de Simnides, uma hiptese plausvel, mas que no podemos confirmar. No entanto, no cremos que tenha sido a necessidade de o distinguir do seu av que levou os autores antigos a usarem, por vezes, o patronmico, como defendeu Stella 1946: 18-19. Na verdade, segundo escreveu Calmaco num dos seus poemas imbicos (fr. 222 Pf. = test. 3, cit. infra), Simnides pertencia a uma famlia distinta de Ceos, descendente de Hlico, pelo que o seu pai pode ter sido tambm uma pessoa conhecida2. Como era costume, e o epigrama acima transcrito assim o confirma, os autores antigos evocavam o poeta como Simnides de Ceos ou Simnides, filho de Leprepes3. Por vezes, uma breve referncia sua ilha suficiente para o identificar4. Tecrito chama-lhe (16. 44 = test. 13), mas o escoliasta tem o cuidado de explicar a aluso que, no seu tempo, j no seria, talvez, to bvia.
1 Informao dada por Herdoto (8. 46. 2), quando enumera as foras gregas que participaram na batalha de Salamina. Cf. Thuc. 7. 57. O nascimento de Simnides em Ilis, mencionado por Estrabo (10. 5. 6, cit. infra), referido na nota biogrfica sobre o poeta transmitida pelo P. Oxy. 1800 fr. 1, col. 2. 36-40, e na Suda 439 (= test. 1). 2 Dado que os nomes e figuram numa inscrio de Ceos (IG XII. 5. 609. 102-103; cf. 5. 637), supe-se que a famlia de Simnides fosse nobre, como observa Surez de la Torre 1988b: 210. 3 Hdt. 5. 102. 3 = fr. 518 e 7. 228. 4 = epigr. VI, respectivamente; Call. Aet. fr. 64. 8-9 Pf. = test. 21; Cic. de Orat. 2. 86. 351 = fr. 510; Plu. Them. 5. 6 = test. 12; Paus. 6. 9. 9 = epigr. XXIX; Him. Or. 31. 5 = fr. 580; AP 7. 348 = epigr. XXXVII; Suda 439 = test. 1. 4 AP 13. 31 (= Timocr. fr. 10 W, vide infra, p. 148), Call. Iamb. fr. 222 Pf. (= test. 3), Hor. Carm. 2. 1. 37-38 (= test. 38), Athen. 1 (epit.) 32b (= fr. eleg. 24).

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

O testemunho mais detalhado sobre a naturalidade do poeta encontra-se na obra de Estrabo, que escreveu (10. 5. 6 = test. 2):
, , , , . , ... Ceos tinha quatro cidades, mas apenas se mantm duas, Ilis e Carteia, s quais foram anexadas as restantes, Poiessa a Carteia e Corsia a Ilis. De Ilis era natural Simnides, o poeta lrico, e Baqulides, seu sobrinho5, e mais tarde o mdico Erasstrato e o filsofo peripattico Arston...

Nenhuma fonte vlida nos informa acerca da infncia e formao de Simnides6. Os testemunhos e fragmentos revelam que dominava bem Homero, Hesodo, Estescoro e bico, pelo menos7, e natural que tenha aprofundado os seus conhecimentos ao longo da vida. Sabemos, por outro lado, que a ilha de Ceos foi ptria de atletas premiados8 e se tornou famosa pelos seus coros que celebravam Apolo9. Por essa razo, alguns helenistas supem que a vocao lrica do poeta e o gosto pelo canto coral uma herana cultural, que despertou quando ainda era muito jovem10. Curiosamente, segundo uma
5 A notcia da Suda sobre Baqulides (s.v. = Bacch. test. 1) regista que era parente de Simnides. 6 Cf. Bowra 1961: 309 e n. 8, Huxley 1978: 234. 7 Cf. testt. 47 (j) e (k), frr. 558, 561, 564, 579 e fr. eleg. 19. No que respeita a Homero e a Hesodo, vide Brillante 2007, que nas pp. 114-115 comenta os testt. 47 (j) e (k). 8 Cf. IG XII. 5. 608, lista dos atletas vencedores de Ceos, que estava inscrita no templo de Apolo. O av paterno de Baqulides havia sido atleta (cf. Suda, s.v. ) e, na ltima fase da sua carreira, o poeta comps especialmente para vencedores da sua ilha (cf. supra, p. 106). 9 Como foi dito no captulo anterior, os sucessos alcanados pelos habitantes de Ceos nos Jogos e na arte das Musas so louvados por Pndaro num pan composto para esta ilha (Pae. 4. 21-24 = fr. 52d Ma.). Baqulides escreveu um ditirambo para ser executado em Delos por cidados da sua terra natal (cf. 17. 130 sqq.) e alude tambm ao talento potico dos seus conterrneos (cf. 19. 11). Portanto, os dois lricos confirmam a continuao da tradio coral em Ceos e as obras referidas do-nos uma ideia do ambiente cultural e religioso que lhe era caracterstico. Registe-se ainda que dos tesouros do templo de Atena em Carteia fazia parte uma coroa de ouro consagrada pelo chefe de um coro. Cf. C. Michel, Recueil dinscriptions grecques (Paris-Brussels 1927) 834 (apud Bowra 1961: 308 n. 5). 10 A tradio coral da ilha de Ceos relaciona-se provavelmente com uma forte devoo ao culto religioso, no qual se distinguia o de Apolo. Roux 1984: 99 observa que o hestiatorion, a sala de banquete, dos peregrinos de Ceos foi um dos poucos edifcios que Herdoto encontrou em Delos em meados do sc. V (cf. 4. 35. 4). Do carcter e modo de vida das gentes de Ceos, os helenistas destacam a simplicidade de costumes e a austeridade moral, que se depreende, por exemplo, das leis respeitantes aos funerais (cf. IG XII. 5. 1. 593 = SIG III. 2. 1218, Buck 1955: 191-192) e uma proverbial crueldade para com os idosos, segundo conta Estrabo (10. 5. 6).

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I. Dados biogrficos

tradio transmitida por Ateneu (10. 456f ), Simnides iniciou-se na actividade de mestre de coros (chorodidaskalos) ainda na sua ilha e j ento trabalhava fora da sua terra natal: (diz-se que treinou coros enquanto viveu em Carteia). Observam alguns estudiosos que no prudente dar grande valor a uma notcia que se pode basear, embora no seja claro, num ensaio sobre o poeta escrito por Cameleonte do Ponto (cf. Athen. 10. 456c), filsofo peripattico e gramtico da segunda metade do sc. IV, que tinha um gosto particular por assuntos triviais e nem sempre fundamentados11. No entanto, a crer numa fonte mais tardia, Simnides foi premiado nos concursos de ditirambos desde a juventude (Syrian. in Hermog., cit. infra). Na ausncia de dados mais concretos, apenas podemos concluir que estas notcias pretendem sublinhar o seu talento precoce como mestre de coros. No so, porm, inverosmeis e legtimo supor que tenha comeado por exercer a sua arte na terra natal, dado que o ambiente social e cultural parece ter sido bastante propcio. No so anteriores poca Helenstica, nem pouco problemticos, os testemunhos que nos permitem calcular a cronologia de Simnides, embora este assunto nunca tenha suscitado grande discusso. A notcia da Suda ( 439 = test. 1), depois de indicar a cronologia relativa do poeta , posterior a Estescoro no tempo12, fornece-nos duas datas13:
, . , . Nasceu na 56 Olimpada (= 556/552), mas outros indicam a 62 (= 532/528), e viveu at 78 (=468/464), portanto oitenta e nove anos.

A informao de que o poeta teria vivido oitenta e nove anos apoia, partida, a primeira data, embora os clculos s possam ser aproximados, porque uma Olimpada corresponde a quatro anos e os testemunhos no so precisos quanto a este ponto. De acordo com a cronologia mais baixa, o poeta teria vivido
Cf. Bowra 1961: 308-309; Huxley 1966: 132-134, 1978: 231-232; Lesky 1995 [1971]: 214. 11 Huxley 1978: 234 rejeita a validade do testemunho com este argumento, mas Lesky 1995 [1971]: 214215 aceita a tradio. O mtodo de trabalho dos Peripatticos no tratamento das fontes sobre a vida dos poetas antigos discutido por Bell 1978: 62-63. 12 Segundo uma tradio preservada no De Republica de Ccero (2. 20 = Stesich. test. 2), Estescoro faleceu no ano em que nasceu Simnides, na 56 Olimpada. Como j dissemos, a cronologia relativa entre os dois poetas confirmada pelo fr. 564, no qual Simnides evoca Homero e Estescoro como seus antecessores no tratamento do mito de Meleagro. Sobre a cronologia do lrico de Hmera, vide supra, p. 81 n. 45. 13 Para uma explicao da existncia desta dupla cronologia, que remonta possivelmente a uma interpretao errnea do termo da fonte da Suda, vide Molyneux 1992: 315. 117

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no mximo sessenta e oito anos, hiptese que no confirmada pelos restantes testemunhos. Mas se considerarmos a data de nascimento na 62 Olimpada e a informao de que Simnides teria vivido oitenta e nove anos (o que nos parece uma interpretao abusiva do texto da Suda), a data da sua morte desce para 443/439. O esclarecimento deste ponto de especial importncia, porque dele depende tambm a fixao do extenso corpus epigramtico atribudo ao poeta. Na edio de Page, os epigramas XLV-LVIII dizem respeito a acontecimentos posteriores a 468 e no podiam ter sido testemunhados por Simnides, de acordo com a cronologia geralmente aceite: 556-468. A anlise dos outros testemunhos, em nosso entender, corrobora esta datao, mas no elimina todas as dificuldades. O Marmor Parium (Ep. 57 = test. 8) regista a morte de Simnides em 468/7, aos noventa anos, apoiando, portanto, a primeira data de nascimento indicada pela Suda. No entanto, ambguo o testemunho de Eusbio de Cesareia sobre o floruit do poeta (Chron. = test. 6):
(a) Ol. 60 (p. 103b Helm): Simonides lyricus et Phocyl[l]ides clari habentur (b) Ol. 73 (p. 108 Helm): Pindarus et Simonides lyrici poetae insignes habentur. (a) 60 Ol. (= 540/536): O poeta lrico Simnides e Foclides so considerados famosos (b) 73 Ol. (= 488/484): Pndaro e Simnides so considerados poetas lricos distintos.

A primeira informao exclui a possibilidade de o poeta ter nascido na 62 Olimpada e, a ser verdade, corrobora a hiptese de ter iniciado a carreira muito cedo, pois j era conhecido aos dezasseis/vinte anos. A segunda informao, porm, situa o auge da sua actividade aos sessenta e oito anos, o que uma idade avanada para o reconhecimento de um poeta to famoso. Todavia, se tivesse nascido na 62 Olimpada, esse momento de consagrao situar-se-ia aos quarenta e quatro anos, o que corresponde aproximadamente a metade dos anos de vida que os testemunhos atribuem ao poeta. No entanto, a segunda informao no pe totalmente em causa a data mais antiga. Na 73 Olimpada o poeta teria sessenta e oito anos e Pndaro trinta. Esta cronologia relativa encontra eco na Vita Pindari Ambrosiana (I. 2-3 Dr. = test. 7), onde se observa que os dois poetas evocaram na sua obra factos contemporneos, referindo-se como exemplos a batalha naval de 480 e a actuao poltica de Cadmo, tirano de Cs (cf. Hdt. 7. 163-164):
. , . [A vida de Pndaro] coincidiu com a de Simnides como a de um jovem com a de um

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I. Dados biogrficos ancio. Pelo menos, os dois mencionam os mesmos acontecimentos, pois Simnides escreveu A Batalha de Salamina e Pndaro (fr. 272 Ma.) menciona o reino de Cadmo.

Finalmente, de acordo com o epigr. XXVIII (= test. 5, cit. infra), certamente helenstico, embora tenha sido atribudo a Simnides, no ano em que Atenas teve como arconte Adimanto (= 477/6), o poeta tinha oitenta anos ( letra, era octogenrio). Portanto, o autor desta composio conhecia uma fonte que situava o nascimento do poeta na 56 Olimpada. A cronologia 556-468 hoje praticamente aceite por todos os especialistas, mas foi contestada por Stella 1946, que defendeu a segunda data indicada pela Suda (532/528), supondo que o poeta faleceu c. 450. No vamos retomar aqui este assunto, uma vez que os seus argumentos foram longamente discutidos por Molyneux 1992, que se pronunciou a favor da cronologia mais antiga14. Em concluso, um dado essencial sobre a vida de Simnides a longevidade e a dedicao ao ofcio potico at ao fim dos seus dias, o que no surpreendente nem caso nico, como sabemos, mas mereceu a admirao dos autores antigos e causou estranheza e cepticismo a alguns helenistas15. Talvez por ter sido uma figura de excepo no seu tempo, o poeta sofreu, mais do que qualquer outro lrico, uma espcie de mitificao e torna-se numa figura da lenda, na qual nem sempre fcil separar os elementos histricos dos fantasiosos. Julgamos, porm, que deve ser levada a srio a tradio de que passou os ltimos anos da sua vida nas cortes dos tiranos da Siclia e foi sepultado em Agrigento (cf. Call. Aet. fr. 64. 3-4 Pf. = test. 21).

14 Veja-se, no entanto, Poltera 1997: 21 e 543-544, que mostra alguma simpatia pelas teses de Stella, notando que o vocabulrio de Simnides trop jeune pour un pote ancr dans le VIe s. av. J.C.. Na recenso sua obra, M Carmen Barrign observa que, de facto, Simnides emprega vocbulos que parecem mais adequados ao sc. V, mas avana a hiptese de o corpus preservado remontar slo a la ltima etapa de su produccin (Eikasmos 9, 1998, 497). Para um exame sucinto e rigoroso dos dados biogrficos e do percurso profissional de Simnides, vide Hutchinson 2001: 285-288, esp. 15 Cf. Cic. Sen. 7. 23, Plu. An seni sit gerenda res publica 3. 785a, Ps. Luc. Macr. 26. A cronologia convencional 632-556 d a Estescoro setenta e seis anos de vida. Anacreonte faleceu com oitenta e cinco anos (cf. supra, p. 92), Pndaro com oitenta (518-438), Plato com oitenta e um (c. 427-346), Xenofonte com setenta e cinco (c. 430-355?). Como so muitos os exemplos que poderamos apontar, na opinio de Poltera 1997: 19, a longevidade de Simnides parece (sobretudo) lendria. Esta tambm a posio de outros helenistas. Zanker 1995: 22 observa que na imaginao dos Gregos todos os grandes intelectuais eram ancios e, nas palavras de Hunter 2001: 243, Simnides was one of the conventional makrobioi of antiquity. A lista tradicional inclua Homero, Hesodo, Estescoro, Anacreonte, Simnides, Sfocles. Na opinio destes investigadores, a longevidade um topos inevitvel das representaes dos grandes poetas e pensadores do passado, que remonta provavelmente ao sc. III (cf. Zanker 1995: 68-75, Hunter 2001: 251). Para uma opinio divergente (e mais esclarecida), vide H. D. F. Kitto, Os Gregos. Trad. port. Jos Manuel Coutinho e Castro (Coimbra 31990) 56-57.

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II. A mobilidade de Simnides

II. A mobilidade de Simnides

No corpus epigramtico atribudo a Simnides figuram duas composies funerrias, que para ns tm apenas interesse no mbito da tradio de mobilidade do poeta. Foram ambas transmitidas pelo livro VII da Antologia Palatina como sendo da sua autoria. Este ltimo ponto no merece ser discutido, pois partilhamos da opinio de Page 1981: 299, que as considera bons exemplos do epigrama fictcio, criado especialmente para acrescentar cor e verosimilhana a uma anedota sobre um homem clebre. O seu interesse, a nosso ver, reside na histria que motivou a sua composio, que tem como protagonista um Simnides cumpridor dos rituais fnebres e poeta itinerante. O epigr. LXXXIV (128 B, 81 D = AP 7. 516, APl) dedicado a um homem que foi assassinado por bandidos. Simnides encontrou o corpo numa certa ilha e deulhe sepultura, tendo tambm composto a seguinte inscrio funerria:
, , . Oxal os que me mataram possam encontrar semelhante destino, Zeus protector dos hspedes, e os que me deram sepultura tirar proveito  [da vida.

Com este acontecimento se relaciona uma outra histria, que est na origem do segundo epigrama (LXXXV, 129 B, 82 D = AP 7. 77). O fantasma do homem que foi sepultado aparece num sonho a Simnides e aconselha-o a no prosseguir a viagem martima no dia seguinte. O poeta, ao contrrio dos seus companheiros, acolheu o conselho e escapou ao naufrgio. Em reconhecimento, acrescentou sepultura do homem uma outra inscrio:
, . Este de Simnides de Ceos o salvador, que at morto mostrou a quem vivia a sua gratido.

Esta histria, que mistura elementos religiosos e fantsticos, teve grande

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fama entre os autores romanos a partir do sc. I16 e confirma a difuso da imagem de Simnides como poeta itinerante. No de excluir que alguns traos deste retrato tenham sido acentuados pela tradio biogrfica de carcter anedtico, que se comea a desenvolver a partir do sc. IV. Cremos, todavia, que a mobilidade de Simnides um facto histrico, que, em nosso entender, deve ter sido determinada, tal como a dos seus antecessores, pela ligao prxima entre a poesia e os centros de cultura e de poder poltico, que emergem na segunda metade do sc. VI e na primeira do V. Os estudos modernos que incluem dados biogrficos sobre o poeta no raras vezes traam um percurso de vida algo linear: depois dos anos de formao na terra natal, Simnides convidado a viver na corte dos Pisstratos em Atenas por Hiparco e, morte deste em 514, ou quando Hpias expulso em 510, instala-se nas casas reais da Tesslia; durante ou aps as Guerras Medo-Persas encontra-se de novo em Atenas, onde permanece at 476, ano em que ter ido viver para a corte de Hiero17. O que sabemos sobre o ambiente em que os cultores de lrica coral exerciam o seu ofcio suscita-nos algum cepticismo quanto linearidade deste percurso, que teria sido basicamente motivado por circunstncias histricas e polticas. Se Simnides foi, de facto, o criador ou exmio cultor da forma potica destinada a exaltar uma vitria desportiva, como se pensa, se obteve nos concursos de ditirambos um nmero notvel de vitrias e se tambm compunha hinos em honra de Apolo (o que deixa pressupor a composio de outros hinos), como seria prprio da actividade de um cultor de lrica coral, a necessidade de se deslocar atravs do mundo grego deve ter sido uma experincia quotidiana, acentuada provavelmente em determinados momentos da sua longa vida. Ter sido a disponibilidade para atender s solicitaes que recebia de diferentes partes da Hlade que o fez compreender, com uma percepo singular, a importncia e significado das vitrias gregas nas lutas contra os Persas? Ter sido uma viso abrangente do mundo conhecido e da sua diversidade que o no impediu de trabalhar, por vezes ao mesmo tempo, para pessoas to diferentes ou mesmo rivais? Os testemunhos de que actualmente dispomos no nos permitem encontrar respostas definitivas. O nosso objectivo examinar essas fontes, no sentido de reconstruir, na medida do possvel, a actuao profissional de Simnides,
16 As fontes so citadas e discutidas por Boas 1905: 98-101, que concluiu que as quatro verses da histria transmitidas por Ccero (Div. 1. 27. 56, 2. 66. 135), por Valrio Mximo (1. 7. ext. 3), pelo escoliasta de lio Aristides (III. 533 Dindorf) e pelo Pseudo-Libnio (Narr. 13) podem remontar a escritores esticos (p. 101). Cf. Schneider 1997: 65-68, que discute tambm os epigr. LXXXIV e LXXXV. 17 Cf. Bowra 1961: 317, 321, 323, 340, 358; Kegel 1962: 90, Gerber 1970: 309, Lesky 1995 [1971]: 215.

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II. A mobilidade de Simnides

quer no mbito das festas pblicas, quer no que diz respeito s relaes com os seus patronos, ou com outras pessoas que fizeram parte do seu espao de mobilidade.

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II.1. As festas pblicas

1.1. A composio e execuo de hinos O canto em honra de deuses provavelmente uma das manifestaes mais antigas do esprito humano e est documentado na literatura grega desde os Poemas Homricos. Como j dissemos, no seguro falar ainda em formas literrias. O fragmento lrico mais antigo conhecido de um prosodion de Eumelo, mas no tempo de Simnides a lrica coral havia atingido um desenvolvimento j muito sofisticado. A solicitao do poietes torna-se ento de norma. A distino, que podemos comprovar na obra preservada de Pndaro e de Baqulides, entre hinos, peanes, ditirambos e prosodia confirma o grau de especializao que a lrica coral do sc. V alcana neste domnio. Vimos tambm que os dois lricos foram solicitados por diversas pleis da Hlade e, caso se tenham ocupado da tarefa de ensaiar o coro e de dirigir a apresentao de cada obra, como se pensa, teriam sido obrigados a deslocarem-se com frequncia. Tendo em conta a tradio potica em que Simnides se insere, a sua versatilidade e talento, no difcil supor que, j no seu tempo, o canto dirigido especificamente a uma divindade, e executado no contexto de uma celebrao religiosa, tenha alcanado um desenvolvimento pleno. Infelizmente, as fontes de que dispomos sobre o trabalho que realizou neste mbito so vagas e nem sempre nos permitem estabelecer relaes com a questo da sua mobilidade. O escoliasta das Aves de Aristfanes, no comentrio aluso do Poeta aos cantos no estilo de Simnides (v. 919), cita como exemplo hinos, peanes, prosodia e outros gneros afins18. Um esclio do v. 5 da Medeia de Eurpides (II. 142 Schw. = fr. 576, vide infra, p. 340 n. 67) menciona a existncia de um hino a Posidon da sua autoria, mas centra-se num pormenor mitolgico. Numa das epstolas, o imperador Juliano (332-363 d.C.) alude a um canto lrico no qual Simnides deve ter tratado a luta de Apolo com a serpente Pton (Ep. 24 = fr. 573, 68 P, 26A B), que pode ter sido composto, supomos, por ocasio do envio de uma delegao a Delfos. Mas, mais nada sabemos. A vaga (e confusa) notcia da Suda sobre a obra do poeta refere, alm de poemas lricos e elegacos sobre as Guerras Medo-Persas, trenos, encmios, epigramas, peanes, tragdias e outras obras19. O De Musica atribui ainda a
18 19

Schol. Ar. Av. 917-919 (p. 174 White) = test. 33. Cf. supra, p. 107 n. 29. Suda 439 = test. 1. A meno de tragdias pode ser uma referncia incorrecta ao

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II. A mobilidade de Simnides

Simnides grande nmero de partheneia, compostos na tonalidade drica (17. 1136f ), mas o estado actual dos nossos conhecimentos no permite confirmar este testemunho. Mais interessante para os propsitos do nosso estudo um passo das Oraes de Himrio (39. 1 = fr. 589, 84 P, 20 B), que pressupe uma tradio de mobilidade potica:
, , . Uma vez os Elidenses agarraram na lira de Simnides, quando ele se apressava para Pisa, a fim de celebrar Zeus com um hino, e por pblico consenso ordenaram-lhe que cantasse a cidade de Zeus em vez de Zeus.

Este testemunho do sc. IV da nossa era, embora de contornos anedticos, alm de sugerir que os deuses tinham lugar de eleio na poesia de Simnides, sublinha dois aspectos que provavelmente influenciavam a actuao de um cultor de lrica coral: a necessidade de se deslocar aos grandes santurios religiosos, como Olmpia, Delfos ou Delos, a fim de presidir execuo das suas peas, e a imposio de compor os seus cantos de acordo com os valores e as caractersticas da assistncia. No que diz respeito ao primeiro, as referncias dispersas a esses locais sagrados, que ocorrem nos testimonia e nos fragmenta de Simnides, no nos permitem formar qualquer ideia precisa no mbito da mobilidade. No entanto, a publicao do P. Oxy. 2430 por Lobel, em 1959, veio dar razo aos comentadores antigos, que atribuam a Simnides a composio de peanes. A este assunto Ian Rutherford dedicou um estudo exaustivo em 1990, embora o material no seja to significativo como o de Pndaro. Para os propsitos deste trabalho interessam apenas, por enquanto, algumas linhas deste papiro (= fr. 519). H fortes indcios de que o fr. 35 preserva os dez ltimos versos de um pan que se destinava a ser apresentado em Delos por Atenienses suposio que se apoia na referncia do v. 1 ao monte Parnes (situado entre a Becia e a tica) e no que resta da anotao do escoliasta (schol. (e) 4] [, (f ) ] [) , e o incio de um outro, para ser executado por homens de Andros em Delfos (] [)20. Lobel 1959: 45 e Rutherford 1990: 172 repararam na semelhana entre a forma deste ttulo (executante no dativo plural + + centro de culto ou local de execuo) com os que apareceram nos papiros que revelaram os peanes de
ditirambo ou sua forma dramtica (Bowra 1961: 319, Lesky 1995 [1971]: 219). 20 Cf. Lobel 1959: 45 n.1, Lloyd-Jones 1961: 18, Rutherford 1990: 172, Campbell 1991: 387, 391. 125

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

Pndaro (cf. frr. 52g, 52h, 52i, 52p, 52s Ma.), embora Rutherford no exclua completamente a possibilidade de outros gneros poticos terem recebido ttulos com esta forma. Se aceitarmos, como Lobel 1959: 56 e Lloyd-Jones 1961: 18, que o esclio diz respeito ao fr. 35, teremos de concluir que Simnides comps, pelo menos, um pan para um coro de Atenienses apresentar na festa dlica21 durante a Primavera (cf. v. 5), no mbito de uma tradio que, como sabemos, tinha razes muito antigas e continuou a ser cumprida (cf. Pind. fr. 52e Ma.). A composio de obras para Atenas nada tem de excepcional, pois muitas outras fontes atestam a presena do poeta nesta plis. O fr. 35 adquire, porm, um valor singular, pois constitui a nica prova, quanto do nosso conhecimento, de uma ligao profissional entre Simnides e a ilha de Andros. No entanto, no surpreendente, uma vez que aquela ilha se situa relativamente perto de Ceos. Este pan pode ter sido composto por ocasio do envio de emissrios s festas de Delfos, possibilidade que deve ser considerada, pois a descoberta de uma inscrio no sc. XIX confirmou que Andros enviava regularmente uma theoria ao santurio de Apolo Ptico, pelo menos em finais do sc. V22. 1.2. A composio e execuo de odes de vitria A crtica moderna concedeu a Simnides os louros de um papel decisivo no desenvolvimento da forma coral destinada a celebrar uma vitria desportiva. A dimenso reduzida dos fragmentos preservados destas odes, sobretudo quando os comparamos aos de Pndaro e de Baqulides, explica naturalmente que poucos helenistas tenham procurado aprofundar o sentido a atribuir a esse papel. Ainda assim, alguns no hesitam em afirmar, como Race 1997a: 11, que Simonides began the practice of composing elaborate odes in honor of athletic victors, atribuindo-lhe o papel de pioneiro23. No entanto, o incio da IX Olmpica de Pndaro (vv. 1-4) alude a um refro de Arquloco cantado em Olmpia em honra do atleta vencedor, ao qual podem pertencer os seguintes versos (fr. 324 W)24:
21 Rutherford 1990: 173-176 discute a hiptese de o fr. 35 pertencer a um pan dlfico. Cf. Podlecki 1984: 188-189. 22 Cf. Rutherford 1990: 176. Sobre a inscrio de Delfos, talvez do ltimo quartel do sc. V, vide G. Daux, Un rglement cultuel dAndros, Hesperia 18 (1949) 59-72; Buck 1955: 190, Dillon and Garland 1994: 362. 23 A esta concluso chegou Kegel 1962. Lesky 1995 [1971]: 215-216 observou que no temos notcias de que, antes de Simnides, um coro tenha interpretado um canto composto especialmente em homenagem a um vencedor olmpico por um poeta importante, pelo que legtimo supor que tenha sido Simnides a inaugurar esta prtica. Do mesmo modo, Bernardini 1980: 93 considera que o poeta foi o primeiro a conferir autoridade ao epincio e a fazer da ode de vitria um elemento essencial da cerimnia de homenagem ao atleta. 24 Estes versos foram reconstitudos pelos editores modernos a partir das informaes dos esclios e a autenticidade no segura. West 1974: 138-139 rejeita a atribuio a Arquloco

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II. A mobilidade de Simnides

, , . Salve, feliz vencedor! Saudemos o Senhor Hracles, tu mesmo e Iolau, um par de guerreiros!

No prudente depreender desta evocao que Arquloco iniciou o costume de honrar o vencedor com uma ode coral elaborada, uma vez que este canto em honra de Hracles deveria ser muito simples, j que era adequado a qualquer atleta e a qualquer prova, segundo indica um dos esclios (cf. I. 268. 5-10 + 12-14 Dr.)25. A aluso de Pndaro indicia que a composio de epincios se filia numa tradio potica com razes antigas, quer remontem ao tempo de Arquloco quer a pocas mais longnquas26. Como j dissemos na primeira parte, a criao de odes corais formalmente elaboradas deve relacionar-se com a importncia e o desenvolvimento dos festivais pan-helnicos no primeiro quartel do sc. VI, a realizao dos Jogos Pticos de quatro em quatro anos, a partir de 582, a fundao dos stmicos em 581 e dos Nemeus em 573, e tambm com a manuteno de valores tipicamente aristocrticos, o que explica o declnio deste subgnero lrico por volta da morte de Pndaro (c. 438)27. Assim, se a evoluo do canto de vitria no se pode dissociar de circunstncias histricas, culturais, econmicas e sociais, o papel de Simnides nesta evoluo relaciona-se, certamente, com uma nova concepo do ofcio potico, que pode ter sido iniciada com bico, como crem alguns helenistas (cf. supra, pp. 91-92). Vale a pena sublinhar que, embora nenhum testemunho antigo atribua ao nosso poeta a criao do epincio, no
e prope a incluso do fragmento no corpus de carmina popularia. Sobre esta questo, cf. Race 1997a: 148-149, Gerber 1999b: 282-287. 25 Cf. Drees 1968: 64, Rocha Pereira 2003: 13. Para um comentrio ao fragmento, vide Gerber 1970: 41-42. Para uma discusso das origens da ode de vitria, vide Thomas 2007, que examina o fragmento de Arquloco nas pp. 144-145. 26 Outros passos das odes de Pndaro aludem antiguidade do canto em honra dos atletas vencedores: cf. Ol. 10. 78 sqq., Nem. 8. 50-51. O poeta menciona tambm o ou Cano de Castor (Pyth. 2. 69, Isth. 1. 16), um canto de celebrao de uma vitria equestre e, por essa razo, dedicada quele heri. Frnkel 1975: 435 n. 18 considerou aquele termo simplesmente sinnimo de . No entanto, segundo informa o De Musica, os Lacedemnios entoavam o ao som do aulos quando marchavam para a guerra (26. 1140c). O costume de avanarem para o combate devagar () e segundo o ritmo das melodias dos tocadores de aulos referido por Tucdides (5. 70), mas no alude ao canto. 27 Cf. Bernardini 1980: 81-84, Race 1997a: 5, 12. Se, por um lado, dificilmente algum poeta teria alcanado a grandeza do lrico de Tebas, o declnio da ode de vitria relaciona-se provavelmente tambm com o profissionalismo que caracterizar a actuao dos atletas a partir do sc. IV. 127

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

faltam indicaes de que foi o primeiro a impor uma remunerao em troca do seu trabalho. Aprofundaremos este ponto no ltimo captulo desta parte. Por conseguinte, cremos que o papel de Simnides foi determinante, como defendeu Bowra 1961: 310-311. Na opinio do mesmo helenista, o seu epincio pode ter estado mais prximo da cano simples que da forma elaborada e grandiloquente em que se transformou a ode de Pndaro. Apesar do estado mutilado em que se encontram muitos dos versos que podemos atribuir, com alguma segurana, aos epincios de Simnides, conseguimos identificar alguns elementos caractersticos desta forma potica, como: (1) as referncias vitria e ao laureado (e.g. frr. 506, 507, 511); (2) os exemplos mitolgicos (), geralmente em conexo com a ptria do atleta ou com a sua famlia (e.g. frr. 509, 510, 511); (3) as sentenas (), que podiam ter inteno moralista ou poltica, e outras reflexes28. Registe-se ainda que o fr. 2 do P. Oxy. 2623 (= 320 SLG, 519A Campbell) atesta o emprego da trade, que a estrutura mtrico-rtmica predominante nas odes de Pndaro e de Baqulides. Escusado ser dizer que no encontramos no corpus atribudo a Simnides um nico fragmento de epincio que rena todos estes elementos. No entanto, uma parte considervel diz respeito a temas mitolgicos (frr. 543-579) e as reflexes do poeta sobre a condio humana constituem um dos aspectos mais importantes da sua obra. Alm disso, longa a lista de sentenas que a tradio atribui a Simnides e consolidou a sua reputao de poeta sbio (vide infra, pp. 183 sqq.). Dos elementos que formam a ode, as referncias ocasio da vitria e ao destinatrio so, naturalmente, as mais importantes para a reconstituio da actuao profissional de um cultor de lrica coral. No entanto, como o corpus de Simnides depende, em grande parte, de citaes de autores antigos, que quase nunca, salvo raras excepes (cf. fr. 515), contextualizam as fontes, muito difcil reconstituir as circunstncias de produo e de execuo dos seus epincios. O que os testemunhos e fragmentos permitem deduzir resume-se a poucas palavras: (1) provvel que o nmero de composies seja muito maior do que os fragmentos deixam supor. O P. Oxy. 2430 (= fr. 519) d-nos uma pequena ideia da quantidade imensa de versos que se perderam. (2) O poeta cantou as vitrias obtidas na prova olmpica mais importante, a corrida de quadrigas (fr. 512)29, mas comps tambm em honra de atletas
28 Cf. Bowra 1961: 311, Lesky 1995 [1971]: 216, Hamilton 1974: 14-17, Rocha Pereira 2006: 222223. 29 O escoliasta de Os Cavaleiros de Aristfanes, apresentados em 424, observa que a

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II. A mobilidade de Simnides

vencedores nas outras modalidades desportivas: corredores, como Astilo de Crotona (fr. 506), lutadores, como Crio de Egina (ou o seu adversrio, fr. 507), pugilistas, como o jovem Glauco de Caristo (frr. 509 e 510), atletas do pentatlo (fr. 508), vencedores na corrida de cavalos, como os filhos de Ecio da Tesslia (fr. 511), e na corrida de carros de mulas, como Anaxilas de Rgio (fr. 515. Aristteles, que transmitiu o fragmento, observou que o poeta exigiu um bom salrio!). (3) Ainda que as lacunas da tradio no nos permitam tirar concluses definitivas, parece que as odes mais antigas foram compostas para atletas da Grcia Continental e as mais recentes para laureados da Magna Grcia. compreensvel que o poeta tenha comeado por celebrar vencedores oriundos das regies prximas da sua terra natal, como Glauco de Caristo, cuja vitria olmpica na prova de paides ocorreu provavelmente em 520, e Evlcides de Ertria, mencionado por Herdoto (5. 102. 3 = fr. 518), que perdeu a vida na revolta da Inia em 498. Por outro lado, se o poeta passou os ltimos anos de vida na Magna Grcia, no de estranhar que tenha sido solicitado por atletas desta parte do mundo grego. A fase de consagrao de Astilo de Crotona situase entre 488 e 476, Anaxilas de Rgio triunfou em Olmpia provavelmente em 480 e as datas das vitrias pticas e stmicas de Xencrates de Agrigento situam-se neste perodo. Mas Simnides cantou tambm as proezas desportivas de nobres da Tesslia, e a tradio preservou em especial a memria de Escopas, que faleceu nos finais do sc. VI. Os testemunhos que analisaremos a seguir referem-se a um atleta desconhecido e, apesar de tardios, em nosso entender, so um contributo relevante para a reconstituio do ambiente cultural em que Simnides construiu a sua carreira potica. Ateneu, para exemplificar o emprego do por na pronncia drica, cita a expresso de Simnides , em busca de um polvo (7. 318f = fr. 514, 9 P, 11 B, 15D), que os editores modernos relacionam com dois textos das colectneas de provrbios:
Cod. Paris. suppl. gr. 676 (ed. L. Cohn, Zu den Paroemiographen, Breslau, 1887, 79) , <1-2 vocc. illeg.> . , . .

saudao do Coro (bebe, bebe pela boa fortuna, v. 406) de Carros de quatro cavalos de Simnides. ( ). Este comentrio indica que os epincios foram agrupados segundo as modalidades desportivas. Esta suposio corroborada pelo testemunho de Fcio sobre os dias da alcone, que cita como fonte os Pentatlos de Simnides (Lex. A 981, s.v. = fr.508). 129

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides Diogenian. praef. paroem. (I. 179 L-S) , . Cod. Paris. suppl. gr. 676 (ed. Cohn) A lenda cria: Simnides menciona esta histria ao elogiar um certo auriga, que vencera em Pelene e recebera pela vitria uma clmide, que usava para se proteger do frio os jogos realizavamse em Pelene durante o Inverno. Dizem que um pescador, ao ver um polvo no Inverno, disse: se no mergulhar, terei fome. E esta , por certo, a lenda cria. Diogenian. praef. paroem.: Timocreonte usa esta histria nos seus poemas e Simnides evoca-a no seu epincio em honra de Orilas.

Como observa Henderson 1998: 15, o contedo do primeiro testemunho permite de algum modo clarificar o sentido da expresso de Simnides citada por Ateneu: o atleta que se atreveu a participar nos Jogos de Inverno de Pelene, e alcanou como prmio uma clmide30, agiu como o homem crio que ao ver um polvo teve de mergulhar para evitar a fome, correndo o risco de morrer de frio. Supondo que os dois textos acima citados dizem respeito ao mesmo poema e so autnticos, constituem o nico testemunho de que Simnides comps um epincio em honra de um auriga31. Mais importante talvez, pois nada sabemos sobre Orilas, e por isso no podemos situar esta composio, a ideia de que o poeta evocou uma lenda popular, de origem oriental, mas suficientemente conhecida para tambm ser tratada por Timocreonte (fr. 734 PMG). Finalmente, Pelene uma cidade da Acaia (Hdt. 1. 145) situada a noroeste de Scion, beira do golfo de Corinto. Esta histria, se for autntica, confirma que o poeta no celebrava apenas os atletas que competiam nos festivais pan-helnicos e, portanto, o seu espao de mobilidade foi, por certo, muito mais vasto do que os seus fragmentos de epincios sugerem32.
30 Na opinio de Bernardini 1980: 94, trata-se dos Jogos Teoxnios. De facto, segundo informa Pausnias (7. 27. 4), estas competies realizavam-se em Pelene em honra de Apolo ( ). Observa ainda que o prmio era monetrio () e podiam participar os nativos ( ), mas no esclarece se o festival remontava poca Arcaica. Os jogos de Pelene so igualmente citados no epigrama dedicatrio de Nicoladas de Corinto, atribudo a Simnides (epigr. XLIII, cf. infra, p. 155). Pndaro confirma que o prmio era um agasalho (e.g. Ol. 9. 97-98, Nem. 10. 44). Sobre os prmios dos jogos, vide infra, n. 59. 31 Bernardini 1980: 94-95 nota, com razo, que se foi Orilas quem recebeu o prmio principal, era talvez ele o proprietrio dos animais. Por conseguinte, se no era de estatuto social superior, como supe, Orilas teria recursos financeiros que lhe permitiam participar nos Jogos e encomendar uma ode a um poeta clebre. A avaliar pelos exemplos que colhemos em Pndaro, a celebrao dos aurigas no seria frequente, mas acontecia (e.g. Ol. 6. 22-28, Pyth. 5. 23-53), e a I stmica dedicada a Herdoto de Tebas, que conduziu o seu prprio carro. 32 Qualquer atleta almejava triunfar nos quatro maiores jogos pan-helnicos e alcanar o ttulo de , mas no deixaria de competir noutros importantes certames, como as Panateneias. As muitas referncias de Pndaro aos jogos regionais, em particular na XIII Olmpica (vv. 106-113), e o acima mencionado epigrama de Nicoladas atestam a existncia

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II. A mobilidade de Simnides

1.3. As vitrias nas competies de ditirambos A referncia mais antiga participao de Simnides em competies poticas encontra-se nas Vespas de Aristfanes, apresentadas em 422, numa fala de Filcleon, geralmente interpretada como aluso a um triunfo sobre Laso de Hermone num concurso ditirmbico33. Dois conhecidos epigramas do corpus de Simnides constituem os testemunhos principais sobre as suas vitrias nestas competies, mas pertencem provavelmente poca Helenstica. Como dissemos j, segundo informa Siriano, comentador do sc. V da nossa era, o poeta iniciou a sua actividade como mestre de coros ditirmbicos na juventude e ainda foi laureado aos oitenta anos, antes de partir para junto de Hiero (Syrian. in Hermog., I. 86 Rabe = epigr. XXVIII, 147 B, 77 D):
, ,

. Pois Simnides era iniciado no conhecimento de toda a potica e msica, visto que desde a juventude at aos oitenta anos venceu nos concursos atenienses, como mostra a seguinte inscrio:

, .

Dizem que aps a vitria navegou para junto de Hiero e pouco tempo depois faleceu na Siclia.

Era Adimanto arconte em Atenas quando a tribo Antiquide venceu uma trpode bem lavrada. Um tal Aristides, filho de Xenfilo, era corego de um coro de cinquenta homens que havia aprendido bem. Por este ensinamento, a glria tocou Simnides, filho de Leprepes, aos oitenta anos.

de competies atlticas na Arcdia, em Argos, Egina, Elusis, Epidauro, na Eubeia, em Fliunte, Maratona, Mgara, Scion, Tebas e nas cidades sicilianas de Etna e Siracusa, pelo menos. 33 Ar. V. 1411-1412 = Lasus, test. 3. Cf. Bowra 1961: 318, Pickard-Cambridge 1962: 13, Herington 1985: 250 n. 66, Campbell 1991: 299, Molyneux 1992: 99. A confirmar-se esta conjectura, supomos que a competio em que haviam participado os dois poetas ocorreu durante a tirania dos Pisstratos. 131

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

O epigrama situa o acontecimento (477/6), indica o nome da tribo vencedora, o do corego e o do poeta, responsvel pela composio e execuo do ditirambo. Aparentemente, como admitiu Pickard-Cambridge 1962: 16 (cf. 1968: 78), trata-se da inscrio corgica que figurava na base da trpode consagrada pela tribo vencedora e teria sido composta pelo prprio poeta. Esta era tambm a opinio de vrios helenistas34, mas Stella 1946: 5-10 demonstrou, com argumentos slidos, a incerteza de tal possibilidade. Entre outros aspectos, observou que as inscries da primeira metade do sc. V se distinguem pela sobriedade, ao passo que a presente composio evidencia um estilo elaborado e artificial e, ao contrrio do uso clssico, no centra o seu interesse na divindade e no objecto dedicado, mas na figura e idade do poeta. Embora no totalmente de acordo com as observaes de Stella, Page 1981: 242 reconheceu que um dos seus argumentos mais persuasivos a formulao do v. 3, visto que o emprego do pronome indefinido no concilivel com a hiptese de o epigrama ter sido composto por Simnides ou pouco depois de ter ocorrido a competio. Seria invulgar que o autor da inscrio no conhecesse o cidado distinto que havia custeado todas as despesas da tribo vencedora, inclusive o trabalho do poeta e a consagrao da trpode35. Por outro lado, Page (ibidem) no deixou de notar, com base em Pickard-Cambridge 1962: 36 (cf. 1968: 76), que os registos oficiais das vitrias ditirmbicas nas Grandes Dionsias relativos aos sc. V e IV (IGII2. 2318) indicam o nome da tribo e do corego. Mas o nome do poeta e, no sc. IV, o do auleta, s eram registados em monumentos tribais e privados. Igualmente importante, em nosso entender, o facto de outros autores da nossa era conhecerem o epigrama, mas nem Plutarco nem Siriano o atribuem a Simnides36, pelo que a sua insero no corpus do poeta fruto das conjecturas dos fillogos modernos. provvel, no entanto, que remonte a uma tradio verdadeira, j que a vitria a que se refere foi registada no Marm. Par. Ep. 54. Curiosamente, esta estela da poca Helenstica regista que foi tambm nesse ano que Crtios e Nesiotes realizaram o grupo escultrio dos Tiranicidas, cuja inscrio teria sido composta por Simnides (cit. infra).
34 Hauvette 1896: 59, Boas 1905: 177-178. Cf. C. Gallavotti, Letture epigrafiche: 1. Monumentum Simonidis, QUCC 20 (1975) 165-171. 35 No nos parece que tenha razo H. White, A new Chapter on Greek Epigrams, Orpheus 21 (2000) 189-190, que contesta esta observao com base em LSJ, s.v. , II. 6 (with pr. names commonly signifies one named so-and-so, cf. Il. 5. 9). Fica por esclarecer se esta regra se aplicava s inscries autnticas. Sobre as obrigaes do choregos, vide Pickard-Cambridge 1968: 75-78, Rocha Pereira 2006: 360-361. 36 Cf. Plu. An seni sit ger. 3. 785a; Val. Max. 8. 7. 13; schol. Tzetz. H. 1. 624, pp. 552-553 Leone.

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II. A mobilidade de Simnides

A autenticidade do epigr. XXVII (145 B, 79 D), pelo contrrio, foi contestada pelos fillogos mais antigos (cf. Hauvette 1896). Transmitido pela Antologia Palatina (6. 213), que o atribuiu a Simnides, e aparentemente destinado a um pinax votivo (v. 2) pela quinquagsima sexta vitria do poeta, foi decerto composto na poca Helenstica. No entender de Page 1981: 241, por algum que conhecia o epigr. XXVIII:
, , , . . Venceste, Simnides, cinquenta e seis touros e trpodes antes de dedicares este pinax, e tendo treinado, tantas vezes, um agradvel coro de homens, entraste no carro esplndido da honrosa Vitria.

Embora no seja autntico, este epigrama, bem como o anterior, fruto de uma tradio que atribua a Simnides um nmero notvel de vitrias nos concursos de ditirambos e destacava o seu talento de chorodidaskalos. A preparao de um conjunto de cinquenta homens deveria ser uma das actividades mais exigentes para um poeta, ainda que as possveis dificuldades fossem, partida, atenuadas pela formao musical que os executantes recebiam desde a instruo bsica (cf. supra, pp. 104-105). Vm a propsito as palavras de Siriano, que atribua a Simnides o conhecimento de toda a potica e msica resultante do trabalho realizado neste domnio. Dessa vasta obra, todavia, apenas nos chegou um ttulo, , preservado num passo de Estrabo (15. 3. 2 = fr. 539, 34 P, 27 B):
, . Diz-se que Mmnon foi sepultado perto de Palto, na Sria, junto do rio Bada, como diz Simnides no ditirambo Mmnon, pertencente a Delacas.

A atribuio de um ttulo ao ditirambo, indicativo do mito tratado, confirmada pela obra de Pndaro e de Baqulides37. Convm, por isso, mencionar
37 Cf. Pind. Dith. 2 = fr. 70b Ma.; Bacch. Dith. 15, 17, 18, 19, 20 e 23. A seguir ao ttulo do poema figurava a meno dos destinatrios e, eventualmente, do local de execuo. Sobre o tratamento do mito de Mmnon, o rei mtico dos Etopes, que combateu em Tria, vide Bowra 1961: 318-319; A. Kossatz-Deissmann, LIMC VI. 1, s.v. Memnon (Zrich und Mnchen 1992) 448-462, VI. 2: 230-239.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

a informao do gramtico Aristfanes de Bizncio (fr. 124 Slater = fr. 562, 57 P, 28 B) de que Simnides na sua Europa chama s vezes ao touro , outras , outras . Este testemunho no especifica o subgnero da composio, na qual o poeta tratou possivelmente o mito do rapto da princesa Europa por Zeus, transformado em touro. Podemos supor que fosse um ditirambo, o que foi admitido por Bergk, mas contestado em geral por outros helenistas (cf.Bowra 1961: 319, Pickard-Cambridge 1962: 17). O significado da expresso , referida no passo de Estrabo, no suscita polmica: pensa-se que diga respeito a uma colectnea de ditirambos executados nas festividades de Delos e, eventualmente, a preservados38. Por conseguinte, legtimo supor que outros fragmentos, em especial os que dizem respeito a temas mitolgicos, pertenam tambm a ditirambos. De facto, um dos traos caractersticos desta forma potica parece ter sido a narrao mitolgica39. Os dados de que dispomos so, portanto, escassos, mas se a tradio do sucesso de Simnides como mestre de coros ditirmbicos tem fundamento histrico, supomos que esta actividade o tenha obrigado a deslocar-se com frequncia a Atenas, ou a qualquer outra cidade da Hlade em que se realizassem competies poticas com coros circulares40. A este propsito, h alguns pontos que merecem reflexo. De um modo geral, os estudiosos consideram que um nmero de cinquenta e seis vitrias alcanadas apenas com o coro de homens demasiado elevado e improvvel (cf. Page 1981: 241, 243) e Pickard-Cambridge 1962: 2, 36 (cf. 1968: 78 e n. 7) notou que as provas de que o prmio atribudo ao poeta era um touro no se referem especificamente aos concursos atenienses (cf. Pind. Ol. 13. 18-19, schol. Pl. R. 394c). Devemos supor, portanto, que o nmero indicado pelo epigr. XXVII apenas simblico41 e que o poeta tambm foi premiado fora de Atenas42. Por outro lado, aquele helenista chamou a ateno para o facto, notvel, de grande parte dos participantes nos concursos das Grandes Dionsias no ser de nascimento ateniense e o mesmo se verificar com os mais
38 Cf. Bowra 1961: 318, Pickard-Cambridge 1962: 17, Campbell 1991: 431, Rutherford 1990: 203-205. 39 Cf. Pl. R. 394c, Ps. Plu. de Mus. 10. 1134e. Sobre este aspecto, vide Zimmermann 2002. 40 Cf. Pickard-Cambridge 1962: 3-4, 37. Os concursos atenienses realizavam-se na Primavera. Em Delfos, trs meses do ano eram dedicados execuo do ditirambo em honra de Dinisos, o que acontecia no incio do Inverno (cf. Plu. De E apud Delphos 9. 388e, 389b-c). 41 O nmero de cinquenta e seis vitrias corresponde a uma vitria por ano de 532 a 476, o que significa, numa base terica, que o poeta participou em todos os concursos das Grandes Dionsias, se apresentou em Delfos todos os anos, e noutras pleis da Hlade (em Corinto e Delos, por exemplo). Mas a hiptese de Simnides ter iniciado a sua carreira como mestre de coros circulares em 532 (na terra natal?, vide supra, pp. 116-117) vai ao encontro das palavras de Siriano, segundo o qual o poeta havia conhecido o sucesso nas competies ditirmbicas desde a juventude. 42 Cf. Pickard-Cambridge 1962: 16, Herington 1985: 251 n. 72.

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II. A mobilidade de Simnides

famosos auletas (1962: 31, 1968: 76). De facto, o primeiro vencedor registado no Marm. Par. Ep. 46 (= 509/8) Hipdico de Clcis43. Em 496, o prmio coube a Pndaro (P. Oxy. 2438, col. 1, linhas 9-10), e em 494/3 a Melanpides de Melos (Marm. Par. Ep. 47)44. No podemos deixar de recordar que um passo das Aves de Aristfanes (vv. 1403-1404) confirma que a escolha do poeta estava sujeita a grande disputa por parte das tribos45. Esta tradio de mobilidade tinha razes antigas, como vimos na primeira parte: o primeiro cultor do ditirambo, Aron, era de Metimna, mas trabalhou em Corinto, e Laso, que desenvolveu o seu ofcio em Atenas, era de Hermone. A obra preservada de Pndaro e de Baqulides confirma que esta tradio se manteve no sc. V.

43 Uma vez que se atribui a Laso a iniciativa da introduo dos ditirambos em Atenas (cf. supra, pp. 94-95), Pickard-Cambridge 1962: 15 sups que este registo dizia respeito primeira vitria nas Dionsias organizadas sob o regime democrtico. 44 Sobre este poeta ditirmbico, vide Henderson 1989: 35-36. 45 Cf. Pickard-Cambridge 1968: 75-76. As fontes disponveis sobre o processo de seleco so escassas e pertencem ao sc. IV (Antiph. 6. 11, D. 21. 17).

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

II.2. Os patronos

2.1. Da Grcia Central e Insular a) Em Atenas durante a tirania No so anteriores ao sc. IV as fontes mais antigas que associam os nomes de Simnides e de Hiparco: o tratado homnimo do Pseudo-Plato (228b-c) e a Constituio dos Atenienses atribuda a Aristteles (18. 1 = test. 10). De acordo com a primeira, Hiparco mandou um barco de cinquenta remos buscar Anacreonte de Teos para a cidade; tinha sempre junto de si Simnides de Ceos, atraindo-o com elevadas recompensas e donativos. Fazia isto com a inteno de educar os seus concidados, a fim de mandar num povo superior, entendendo, na sua qualidade de homem perfeito, que a sabedoria no devia negar-se a ningum. ( , , )46. Na segunda fonte, a caracterizao de Hiparco no to favorvel e, neste sentido, a ateno que dedicou aos poetas j no entendida como exemplo das suas preocupaes sociais e da sua poltica cultural47, mas antes fruto da propenso para a busca de prazer: Quanto a Hiparco, era dado aos divertimentos, ao amor e s Musas: foi ele quem mandou chamar a Atenas Anacreonte e Simnides, bem como os restantes poetas. ( ( )...)48. Os dois testemunhos, que podem remontar a uma fonte comum, sugerem que Simnides se demorou junto de Hiparco e pode ter convivido com outros poetas, como Anacreonte, que era mais velho, de acordo com a cronologia tradicional que lhe atribuda, e Laso de Hermone, seu rival nos concursos ditirmbicos. A anlise do passo acima referido do Pseudo-Plato suscita ainda duas reflexes. Em primeiro lugar, trata-se de uma das fontes sobre o motivo biogrfico da avareza de Simnides, que trataremos no ltimo captulo desta

46 Traduo de M. H. Rocha Pereira (2009: 412). O passo citado segue-se ao que foi transcrito no captulo dedicado tradio dos rapsodos (supra, p. 49). 47 Sobre a poltica cultural dos Pisstratos, vide especialmente Shapiro 1989, Ferreira 1990: 32-33 e n. 1. 48 Traduo de Delfim F. Leo, Aristteles. Constituio dos Atenienses (Lisboa 32011).

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II. A mobilidade de Simnides

parte, confirmando que esta tradio estava bem difundida no sc. IV, pelo menos. Outro ponto de interesse reside nas linhas que antecedem o passo citado, nas quais se atribui a Hiparco a introduo na tica das epopeias de Homero e a norma que tornou obrigatria a sua recitao sucessiva nas Panateneias (vide supra, p. 49). Como veremos na ltima parte deste estudo, o corpus de Simnides denuncia um conhecimento apurado dos Poemas Homricos e supomos que essa formao possa ter sido aprofundada enquanto viveu em Atenas. Como se sabe, estes testemunhos no so absolutamente fidedignos e no provam por si s que o poeta tenha frequentado a corte dos Pisstratos. Mas as pistas que neles colhemos adquirem mais valor quando relacionadas com outros dados fornecidos pelo corpus atribudo a Simnides. Em 1935, G. Zuntz publicou e analisou um pedao de um papiro da primeira metade do sc. II d.C. (P. Berol. 13875), que continha um fragmento de um comentrio a um poema desconhecido de Pndaro (CR 49: 4-7). Esse texto figura no corpus lrico de Simnides como fr. 607 (= 102 P):
, [] . [] [, ] [. nem machados nem sereia (Pind. fr. 339 Ma.): estas palavras so para Simnides, pois ele num canto chamou sereia a Pisstrato. Noutros cantos tambm nomeia o cavalo portador do machado, o que tem a andorinha marcada, pois [marcavam] os cavalos com andorinhas.

Se, como pensa Zuntz, ao chamar sereia a Pisstrato, Simnides pode ter pretendido elogiar a eloquncia do tirano (cf. Arist. Ath. 15. 4), este testemunho indicia uma relao de cordialidade entre os dois homens. No entanto, sereia tambm o smbolo da eloquncia que conduz perdio, pelo que outras interpretaes seriam possveis. Mas no teremos de enveredar por este caminho, porque apenas nos interessa sublinhar que este testemunho sugere que Simnides conhecia ou chegou a conviver com Pisstrato49. Ou seja, a tradio de que foi Hiparco o responsvel pela ida de Simnides para Atenas pode no passar de uma lenda, sugerida pela convivncia do poeta com a sua famlia. plausvel que essa deslocao tenha acontecido antes de 527, data da morte de Pisstrato. Por essa altura, Simnides estaria perto dos trinta anos e, provavelmente, o seu talento era j reconhecido alm das fronteiras da terra natal50.
Para uma anlise do fragmento, vide Bowra 1961: 322-323. A hiptese geralmente admitida que o poeta residiu na corte dos Pisstratos entre 527 e 514 (cf. Huxley 1978: 234-235). Embora o texto citado nada adiante sobre o subgnero do poema de Simnides, julgamos pertinente recordar que existe registo de um acontecimento que podia ter motivado a composio de um canto lrico em honra do tirano. Na 61 Olimpada
49 50

137

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

A crer nas palavras do comentador, parece desenhar-se um quadro de rivalidade potica entre Simnides e Pndaro51. Os outros textos que relacionam Simnides com a famlia de Pisstrato encontram-se no corpus epigramtico e o mais polmico o que abre a colectnea. Hefstion, metricista e gramtico do sc. II d.C., ao comentar a estrutura do hexmetro, cita a ttulo de exemplo um dstico elegaco que atribui a Simnides.
Epigr. I [131 B, 76 D] Heph. 4. 6 (pp. 14-15 Consbruch) + lapis ed. Meritt 1936: 355 (2 [, 4) = SEG 10. 320 = 430 Hansen

, [ ] [ ] .

4 suppl. Peek, Friedlnder Cada verso termina com uma palavra completa. Por isso que so reprovveis estes versos dos epigramas de Simnides:

Aos Atenienses chegou, por certo, uma luz imensa, quando Aristogton e Harmdio mataram Hiparco. [ ] a terra ptria tornaram [isnoma?]

J no sc. XX, a descoberta na gora de Atenas de uma pedra, na qual ainda era legvel uma parte dos dois pentmetros, permitiu supor que estas palavras pertencem inscrio que figurava na base do monumento de homenagem aos Tiranicidas, esculpido por Crtios e Nesiotes no arcontado de Adimanto (477/6, cf. Marm. Par. Ep. 54), e que teria substitudo o que foi levado pelos Persas em 480, realizado por Antenor algum tempo aps a expulso de Hpias 2 (cf. Paus. 1. 8. 5: IG I . 485)52.
(= 536), Pisstrato foi proclamado vencedor na prova de quadrigas, embora o proprietrio dos animais fosse Cmon, filho de Estesgoras, de Atenas (pai de Milcades), que, encontrando-se exilado, negociou deste modo o regresso ptria (Hdt. 6. 103. 1-3). Cf. Moretti 1957: 72, 73. O facto de o fr. 607 evocar um contexto agnico tambm apoia esta conjectura. 51 Parece-nos difcil de apurar se esta animosidade teve uma motivao poltica, devido hostilidade entre os seguidores continentais dos aristocratas e os amigos inicos dos tiranos, e depois entre aqueles e os democratas, como pensa Zuntz (pp. 6-7). Em nosso entender, no de excluir a hiptese de a suposta rivalidade entre Simnides e Pndaro ter sido uma inveno dos escoliastas deste ltimo (cf. infra, pp. 168-169). 52 Cf. Meritt 1936: 356; A. F. Stewart, OCD, s.v. Antenor (2). Alguns estudiosos defendem que o monumento de Antenor foi colocado aps a batalha de Maratona. Cf. J. Boardman, Greek Sculpture. The Classical Period (London 21991) 24-25; Stewart 1990 I: 249; Rausa 1994: 15 e n. 5. 138

II. A mobilidade de Simnides

Do ponto de vista ideolgico, ecoam neste epigrama as palavras de ordem e as doutrinas que se ouviram em Atenas nos anos que se sucederam expulso de Hpias. Faz sentido, por isso, que W. Peek tenha sugerido o adjectivo para o incio do v. 4, que um leitmotiv nas canes de mesa sobre este tema (cf. 893. 4, 896. 4 PMG). Meritt 1936: 358 concluiu da anlise epigrfica da inscrio que esta tinha sido gravada em 477, supondo, porm, que fosse uma cpia da que havia sido composta para o primeiro monumento. Page 1981: 188 defendeu, pelo contrrio, que mais provvel que este epigrama tenha sido escrito para a segunda escultura, observando que, com o passar dos anos, o episdio da morte de Hiparco adquiriu o carcter mtico que esta composio testemunha53. Na anlise do primeiro dstico, aquele especialista destaca a descrio do tiranicdio em termos apropriados aos heris homricos, um aspecto que podia abonar a favor da autoria de Simnides, questo que no discute. So vrias as razes apontadas pelos especialistas que pem em causa esta atribuio, designadamente o desleixo notado por Hefstion na construo do hexmetro (cf. Page 1981: 188-189), ou mesmo a credibilidade desta fonte. Menos vlido nos parece o argumento de que um poeta acolhido na corte dos Pisstratos dificilmente teria composto uma inscrio para um grupo escultrico que celebrava simbolicamente o fim da tirania em Atenas, pois tal actuao significaria uma prova de deslealdade e de ingratido para com os antigos patronos54. Na verdade, a obra de Crtios e de Nesiotes foi edificada trinta e sete anos depois da morte de Hiparco. O elogio dos Tiranicidas em breve se tornaria popular e passou a ser cantado nos banquetes55, mas, no fim das Guerras Medo-Persas, Aristogton e Harmdio eram essencialmente um smbolo do triunfo da democracia56. Assim, no julgamos que seja possvel afirmar, com segurana, que Simnides tenha sido o autor do epigr. I, mas no
Do grupo escultrico de Crtios e Nesiotes preserva-se uma cpia romana no Museu Nacional de Npoles. Vide Richter 1970: 152, 154-156, 1984: 124-125; Ferreira 1990: 37; Stewart 1990 II: 227. 53 Sobre a morte de Hiparco s mos de Aristogton e de Harmdio, durante a procisso das Grandes Panateneias (Thuc. 6. 54-59), vide J. Ribeiro Ferreira, A Grcia Antiga. Sociedade e Poltica (Lisboa 22011). Sobre o significado poltico do culto do tiranicdio, vide Podlecki 1966. 54 Cf. Meritt 1936: 356, Stella 1946: 19-20, Bowra 1961: 321-322, Gerber 1970: 328-329, Campbell 1982: 394. 55 Cf. frr. 893-896 PMG (in Campbell 1993: 284-287) e a traduo em Ferreira 1990: 245. Sobre estas canes de mesa, vide Bowra 1961: 391-396. 56 Este ponto de vista foi defendido por Hauvette 1896: 52 e Podlecki 1966: 136. Na opinio deste investigador, o responsvel pela verso oficial da morte de Hiparco, que ofuscava a luta dos Alcmenidas contra a tirania, teve como principal instigador Temstocles, possibilidade que refora, em seu entender, a atribuio do epigrama a Simnides (pp. 138-139). Cf. Podlecki 1973: 31-32, 1984: 198-199. 139

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

podemos excluir esta hiptese. Em nosso entender, na discusso deste ponto devemos ter presente o epigrama seguinte.
Epigr. XXVI (a) [111 B, 85 D] Thuc. 6. 59. 3

, . Este p cobre a Arqudice de Hpias, o mais distinto dos homens na Hlade do seu tempo; ela teve pai, marido, irmos e filhos tiranos, mas o seu pensamento no se elevou arrogncia.

O tmulo dela encontra-se em Lmpsaco e tem a seguinte inscrio:

Trata-se do epitfio de Arqudice, filha de Hpias e esposa de Entides (filho de Hpoclo, tirano de Lmpsaco), transmitido por Tucdides e atribudo a Simnides por Aristteles (Rh. 1. 9. 20, 1367b). Nas linhas que antecedem a citao, o historiador regista que Hpias, depois da morte de Hiparco, receava uma revolta contra o regime. O casamento da filha com um membro de uma famlia que tinha grande influncia junto de Dario, rei dos Persas, poderia garantir um refgio no exterior. No obstante a forma elogiosa como o tirano de Atenas evocado, a nfase colocada no ltimo termo, a , que significa orgulho, insolncia, e a negao acaba por ser o aspecto dominante de todo o epigrama. Page 1981: 239 desvalorizou o testemunho do filsofo, observando que na segunda metade do sc. IV era costume atribuir a Simnides epigramas que haviam sido compostos no seu tempo. No contestamos inteiramente esta prudente opinio. Assim, as palavras de Aristteles confirmariam apenas que no sc. IV a imagem do poeta estava claramente associada famlia dos Pisstratos. Todavia, a qualidade literria do epitfio, designadamente o modo habilidoso como o elogio de Hpias articulado com a censura velada da tirania, incentiva-nos a aceitar o seu testemunho. Neste ponto, partilhamos inteiramente da opinio de Bowra 1961: 323, quando escreve: The danger of tyrants was that they might fall into , and here Simonides shows that he recognized this and honoured those who escaped it. He consorted with tyrants, but there is no reason to think that he was servile to them.. Por outro lado, como defendem outros helenistas, parece-nos francamente injusto no ter em conta a opinio de um dos maiores eruditos da Antiguidade57.
57 Para Bowra, a autoria do epitfio estabelecida por Aristteles (cf. 1938: 192). Esta opinio j fora defendida por Hauvette 1896: 48-49, que chamou a ateno para as semelhanas

140

II. A mobilidade de Simnides

Julgamos que h menos razes para aceitarmos a integrao no corpus de Simnides do seguinte dstico elegaco, que nenhuma autoridade antiga lhe 2 atribui (epigr. XXVI (b) = IG I . 761 = 305 Hansen):
. Memria do seu arcontado, este o dom de Pisstrato, filho de Hpias, no santurio de Apolo Ptico.

Tambm transmitida por Tucdides (6. 54. 6-7), esta inscrio pertencia a um altar edificado por um filho de Hpias, que foi arconte em Atenas c. 522/1, se se aceitar a conjectura ][ na lista de arcontes de SEG 10. 352. 6, observa Page 1981: 240. O estilo do epigrama apenas confirma que se trata de uma inscrio arcaica58, pelo que a integrao no corpus de Simnides apenas uma suposio dos editores modernos, que tiveram em conta, provavelmente, a tradio que associava o nosso lrico famlia dos Pisstratos. b) Os patronos da Eubeia Ao tratar a revolta da Inia contra a Prsia, Herdoto distingue, entre os que perderam a vida nesta luta, Evlcides, comandante dos Ertrios, acrescentando que venceu nas competies que tm como prmio uma coroa e foi muito (ou muitas vezes)59 celebrado por Simnides de Ceos (...
formais com o epigrama de Megstias (epigr. VI). Este aspecto foi tambm notado por Campbell 1982: 396-397, que, no entanto, manifestou muitas dvidas quanto atribuio a Simnides. A autenticidade do epigrama defendida por Brian M. Lavelle, The Dating and Patronage of the Archedike-Epigram, Hermes 114 (1986) 240244, que discute em particular o sentido de , destacando um contraste entre a efemeridade da glria de Hpias (e da tirania) e a eternidade da pureza de Arqudice. Por sua vez, Petrovic 2007: 55 considera que a atribuio do epigrama a Simnides por Aristteles constitui the first explicit and fairly certain attribution of an epigram to this poet. 58 Para um estudo detalhado da inscrio, vide Meiggs and Lewis 1975: 19-20. O altar em pedra foi preservado com a inscrio legvel (Atenas, Epigraphicum Museum). Vide Strassler 1998: 391. 59 Sobre as implicaes desta dvida, vide Molyneux 1992: 45-46 e n. 68, que conclui no ser possvel optar entre muito ou muitas vezes celebrado. Hutchinson 2001: 288 n. 6 observa que no significa com frequncia (often), remetendo para Hdt. 1. 90. 1, 2. 135. 6, 8. 124. 3. Na sua opinio, h grande probabilidade de o poema composto para Evlcides ser anterior a 500. No h acordo quanto ao ano da morte do comandante dos Ertrios. Parsons 2001: 56 considera que ocorreu em 498. = , competio que tinha como prmio uma coroa (LSJ), pode ser entendido como referindo-se aos quatro grandes festivais pan-helnicos (cf. supra, p. 85). No locus classicus sobre os prmios dos jogos, Pausnias indica a coroa de oliveira sagrada (Olmpicos), de loureiro (Pticos), de pinheiro (stmicos) e de aipo (Nemeus), e acrescenta que a maioria concedia uma coroa de palma (8. 48. 2). No entanto, como j dissemos, nos 141

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

, 5.102. 3 = fr. 518, 13 P, 9 B). O conflito que ops a fora conjunta de Atenienses, Inios e Ertrios aos Persas decorreu entre 499 e 493, e como Evlcides se empenhou desde o seu incio, as suas vitrias atlticas devem ter ocorrido muito tempo antes. Nada sabemos de concreto, nem mesmo se Simnides comps um ou vrios epincios. Este testemunho atesta, contudo, que antes de findar o sc. VI o poeta de Ceos era solicitado por atletas da Eubeia. No se trata do nico exemplo, visto que celebrou a vitria do pugilista Glauco de Caristo, alcanada provavelmente na 65 Olimpada (= 520, vide infra fr. 509), que foi considerado um dos atletas mais valentes da poca Arcaica (Moretti 1957: 76). Um testemunho muito mais tardio sobre um cliente da Eubeia no oferece qualquer dado cronolgico. Ao comentar o topnimo , o lexicgrafo Harpocrcion, que ter vivido no sc. I ou II d.C., escreve (I. 286-287 Dindorf = fr. 530, 25 P, 35 B):
, , . Taminas uma cidade da Eubeia situada na terra dos Ertrios, onde existia um templo de Apolo, como testemunham os que escreveram Euboica e Simnides, no treno em honra de Lismaco de Ertria.

Uma vez que nada sabemos sobre este homem (Herdoto menciona em 8. 79. 1 um Lismaco, mas de Atenas), nem sobre o seu treno, este testemunho confirma somente que o poeta no comps apenas odes de vitria para atletas da Eubeia. A ttulo de curiosidade, registe-se que o editor do P. Oxy. 2624 (= fr. 519B Campbell) levantou a hiptese de o fr. 48 conter uma referncia a Lismaco: 5 ] [ vel [. O estado fragmentrio do papiro, datado de 100-150 d.C., no permite ir alm desta conjectura60.
jogos de Pelene o vencedor recebia uma clmide, nos de Argos um escudo de bronze (cf. Pind. Ol. 7. 83), taas de prata nos de Maratona e Scion (Ol. 9. 89-90, Nem. 10. 43). Segundo informa Aristteles (Ath. 60. 3), nas Panateneias os vencedores nos concursos musicais eram premiados com uma quantia em prata e objectos em ouro, escudos nas provas de (beleza masculina), e nforas cheias de azeite das oliveiras sagradas de Atena nas competies atlticas e equestres. Estes eram os prmios oficiais, mas os campees eram aclamados nas suas ptrias e, naturalmente, gozavam de muitos privilgios, como documentam diversas fontes. Sobre esta questo, que tem sido muito debatida, vide Bernardini 1980, esp. 87-88; Rocha Pereira 2000b: 23-24; Delfim F. Leo, Os honorrios dos atletas vencedores (a propsito de Plutarco, Sol. 23. 3), in Oliveira 2000: 73-83. 60 Molyneux 1992: 47 contesta a opinio de Wilamowitz 1913: 139, que considerava que as odes compostas para Ertrios deviam ser anteriores a 490, observando que a cidade da Eubeia 142

II. A mobilidade de Simnides

Na opinio de Molyneux 1992: 46, as odes para patronos da Eubeia, dada a situao geogrfica desta regio, nem distante de Atenas nem de Ceos, podem ter sido escritas em qualquer altura, antes de o poeta partir para a Siclia em 476. Mas outros factores podem ter pesado mais que os geogrficos na actuao profissional de Simnides. Segundo informa Estrabo (10. 1. 10), na poca Arcaica, Ertria exercia o seu domnio sobre algumas ilhas prximas, designadamente Andros, Teos e Ceos. Assim se explica, observou Ph. Gauthier61, que alguns nomes de magistrados (os probouloi), bem como algumas denominaes administrativas (os choroi), fossem comuns. Tendo em considerao esse elo poltico antigo, julgamos que legtimo supor que os poemas compostos para Glauco de Caristo, Evlcides e Lismaco de Ertria se incluem entre os mais antigos de Simnides, como concluiu Huxley62. c) Simnides, cantor nacional das Guerras Medo-Persas O envolvimento profissional de Simnides na grande luta pela liberdade da Hlade contra a submisso aos Persas foi definitivamente confirmado em 1992 com a publicao de novos fragmentos elegacos63. Subsistem, porm, muitos pontos obscuros, que nos impedem de formular juzos definitivos no que diz respeito sua mobilidade durante este perodo. Como existem tambm muitas dvidas sobre a autenticidade dos epigramas que lhe so atribudos, salvo o que foi composto em honra do vidente e seu amigo Megstias (epigr. VI), o valor documental das composies relativas a este conflito, que estudaremos na terceira parte, no pode ser apreciado por inteiro. bastante conhecido um passo da Vida de squilo, que associa Simnides s comemoraes da vitria de Maratona (TrGF III, T 1. 8. 27-30 = test. 15):
... , , , .

recuperou rapidamente do saque persa, a ponto de enviar homens para os confrontos de 480479. Por conseguinte, na opinio de Molyneux, possvel que o poeta tenha composto a ode para Lismaco numa data posterior a 490. 61 Symbola. Les trangers et la justice dans les cits grecques (Nancy 1972) 356. Ph. Gauthier baseia-se em C. C. Dunant et J. Thomopoulos, Inscriptions de Cos, BCH 78 (1954) 316-322, que neste artigo publicaram um tratado antigo de isopolitia descoberto em Ilis e assinado entre Ertria e Ceos. O Bulletin de Correspondance Hellnique pode ser consultado online em: http://cefael.efa.gr/site.php?site_id=1 [acedido em 6/07/2012]. 62 1966: 134. Sobre as relaes antigas entre a Eubeia (do sul, especialmente) e Ceos, vide pp. 133-134. Cf. Huxley 1978: 234. 63 O P. Oxy. 3965 (ed. Parsons 1992: 5-50), dada a sobreposio com o P. Oxy. 2327 (ed. Lobel 1954: 67-76), permitiu recuperar fragmentos elegacos sobre as batalhas travadas contra os Persas e sobre outras temticas, aparentemente apropriadas ao ambiente do symposion. 143

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

[squilo] afastou-se para junto de Hiero (), segundo outros, por ter sido vencido por Simnides no dstico elegaco sobre os que morreram em Maratona. De facto, o dstico elegaco exige forosamente a delicadeza do que suscita a simpatia, o que, como dissemos, estranho a squilo.

Nenhum outro testemunho confirma que alguma vez se realizou tal competio, mas a notcia pode ter algum fundamento, embora seja provavelmente falsa a informao de que squilo deixou Atenas na sequncia deste episdio64. Este testemunho indicia, por um lado, que os Atenienses deram grande importncia inscrio com que homenagearam os soldados que haviam perdido a vida no campo de Maratona. Sugere, por outro, que as palavras de Simnides corresponderam ao esprito de to solene momento, sublinhando-se, deste modo, a sua mestria na execuo do trabalho. No sabemos, porm, se a obra premiada figura no corpus epigramtico que actualmente se atribui ao poeta, que inclui, pelo menos, trs composies sobre a batalha de Maratona. Vale a pena citar o que Lesky 1995 [1971]: 218 escreveu sobre esta questo: A tentativa de identificar os dois epigramas numa inscrio da gora ateniense totalmente problemtica.65. A notcia da Suda sobre Simnides informa que comps em dialecto drico O reinado de Cambises e Dario, A batalha naval de Xerxes, A batalha naval junto do Artemsio em dsticos elegacos, e A batalha naval de Salamina em metros lricos ( , , Suda 439 = test. 1). Supese que este passo seja fruto de uma leitura errnea da fonte, que teria
64 West 1992a: 136 inclui este testemunho na rubrica Incertum an ex epigrammatis. Alguns estudiosos rejeitam totalmente a sua validade, em parte porque a competio entre poetas clebres, como Homero e Hesodo (cf. Certamen..., Hes. fr. dub. 357 M-W), Pndaro e Corina (cf. Paus. 9. 22. 3; Ael. VH 13. 25; Suda 2087, s.v. ), e mesmo entre Pndaro e Simnides (schol. Pind. Ol. 9. 74b, I. 285 Dr. = fr. 602), um topos da tradio pseudo-biogrfica. Lefkowitz 1981: 71 considera que as histrias preservadas na Vita Aeschyli sobre a derrota do poeta por Simnides e Sfocles forneciam uma explicao para o facto de o tmulo de squilo se encontrar em Gela. Cf. Campbell 1982: 378, Podlecki 1984: 186. squilo combateu em Maratona e era cerca de trinta anos mais novo do que Simnides. Uma derrota perante um poeta to conceituado no seria razo suficiente para abandonar Atenas. Vale a pena ter presente o testemunho de Plutarco, segundo o qual o lrico de Ceos foi para a Siclia antes de squilo (de exilio 13. 604f ). Recorde-se que Hiero apenas se torna regente em Gela em 485, tirano de Siracusa em 478 e funda a cidade de Etna em 476/5 (cf. supra, pp. 108, 112). Para um exame dos testemunhos, cf. C. J. Herington, Aeschylus in Sicily, JHS 87 (1967) 74-85. 65 Epigr. XX (a) e XX (b), que analisamos em separado na terceira parte. Cf. infra, pp. 259260 e n. 11.

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II. A mobilidade de Simnides

antes dito que o poeta comps durante os reinados de Cambises (530522) e de Dario (521-483), e, no decurso da invaso de Xerxes, celebrou as batalhas travadas junto do cabo Artemsio e da ilha de Salamina, em ritmo elegaco e lrico, respectivamente66. Recordese que este ltimo poema tambm referido no testemunho que citmos da Vita Pindari Ambrosiana (pp. 118119), que no especifica o metro67. Quanto ao primeiro, sobre a naumaquia junto do cabo Artemsio, segundo o gramtico romano Prisciano (incios do sc. VI d.C.), fora composto em metros lricos68. Todavia, os fragmentos revelados pelo P.Oxy. 3965 vieram dar crdito ao testemunho da Suda, confirmando a existncia de um outro poema, em dsticos elegacos, sobre esta batalha69. Portanto, Simnides comps vrias obras sobre as naumaquias travadas em Agosto e Setembro de 480. natural que tenha conhecido as personalidades que mais se destacaram nestas campanhas militares e nas que se sucederam. Segundo uma tradio preservada por Ccero (Fin. 2. 32. 104 = test. 25) e Plutarco, uma dessas pessoas foi o ateniense Temstocles, o heri de Salamina (Them. 5. 6-7 = testt. 12, 27):
, , , .

Cf. Campbell 1991: 331; West 1992a: 114, 1993b: 2. Plutarco alude a uma obra de Simnides sobre a batalha de Salamina na Vida de Temstocles (15. 4 = fr. eleg. 5), mas tambm no diz em que ritmo foi composta. No claro se o seu testemunho uma parfrase de alguma parte do poema. Cf. Molyneux 1992: 188-189, Poltera 1997: 93-94. 68 Prisc. de metr. Terent. 24 (= G.L. 3. 428). Este testemunho corresponde ao fr. 533 (28 P, 1 e 2 B e D) e transmitiu-nos os fragmentos (a) , ressoaram (as ondas) do mar, e (b) repeliram as deusas da morte. 69 Cf. frr. eleg. 1-9. West 1992a: 114-116 sups que alguns destes fragmentos pertenciam a um poema elegaco sobre Salamina, mas posteriormente reconsiderou esta hiptese (cf. West 1993b: 2-3). O mesmo estudioso notou (ibidem, p. 3) que a composio sobre a batalha de Artemsio ter sido especialmente importante, a avaliar pelo testemunho do escoliasta de Apolnio de Rodes (1. 211-215c, p. 26 Wendel = fr. 534, cf. fr. eleg. 3), que a cita simplesmente como . Este esclio surge a propsito da meno de Zetes e Clais, nascidos da unio de Breas e Oritia, cujo rapto era um dos temas do poema de Simnides. A possvel leitura de ] [ numa das linhas do fr. 20 do P. Oxy. 3965 (= fr. eleg. 3) sugere que a histria, narrada por Herdoto (7. 189), do socorro divino que o vento do Norte prestou aos Atenienses, era tambm tratada no poema. Wilamowitz 1913: 206-208 associou mesma composio o testemunho de Himrio sobre uma ode que Simnides cantou ao vento aps uma naumaquia (Or. 47. 14, cf. 12. 32-33 = fr. 535). Por seu turno, Bowra 1961: 343-344 argumentou a favor da composio lrica sobre a batalha de Salamina. No estado actual dos nossos conhecimentos, e dado o estado precrio dos fragmentos, no nos parece que se possa ir alm de meras conjecturas. Para a anlise do fr. 20 do P. Oxy. 3965, vide Parsons 1992: 41, West 1993b: 3-4. Para uma discusso do esclio de Apolnio de Rodes, vide Molyneux 1992: 158-166. Os testemunhos e fragmentos sobre as duas naumaquias so tambm discutidos por Obbink 2001: 78-79 e Rutherford 2001a: 35-38. O testemunho da Suda sobre as composies de Simnides examinado em pormenor por Kowerski 2005: 4-16, esp.
66 67

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides , , . Ento respondeu a Simnides de Ceos, quando este lhe fez um pedido imprprio enquanto era estratego, que nem ele viria a ser um bom poeta se cantasse desafinado nem ele prprio um brilhante dirigente se concedesse favores contra a lei70. De novo Temstocles, fazendo uma vez troa de Simnides, dizia que no tinha ele juzo, por insultar os Corntios que viviam numa grande cidade e fazer retratos de si prprio quando tinha um aspecto to feio.

O testemunho de Plutarco denuncia uma relao de estreita proximidade, mas as duas histrias seguem um padro que se detecta igualmente na conversa entre o poeta e Temstocles preservada por Ccero. As rplicas do estratego revelam inteligncia, honestidade e viso poltica, enquanto Simnides retratado como um jovem poeta dependente, que no olha a meios para se tornar conhecido. A fonte provavelmente alguma obra que enaltecia as qualidades polticas de Temstocles, em confronto com os que frequentavam o seu meio, mas que no tinha em conta a diferena de idades entre os dois homens71. Assim, pensamos que o poeta travou relaes de amizade com o principal obreiro da batalha de Salamina, mas no nos moldes em que a tradio anedtica sugere72. Um testemunho vlido dessa amizade pode ser um passo de Plutarco, segundo o qual Simnides mencionou () num poema, talvez encomendado por Temstocles, o restauro, a expensas do general, do telesterion situado no demo tico de Flia, que havia sido incendiado pelos Persas e era propriedade comum dos Licmidas. Esse acto de generosidade, no entender de Plutarco, atestava os laos de parentesco entre Temstocles e aquela antiga famlia ateniense (Them. 1. 4 = fr. 627, 122 P, 222 B)73. Remonta talvez a este perodo de convivncia com este poltico a inimizade ou desentendimento entre o nosso lrico e o poeta Timocreonte de Rodes, segundo informa Digenes Larcio (2. 46 = test. 16): Como diz Aristteles no terceiro livro sobre poesia (...) Timocreonte gostava de competir com
70 Esta histria figura tambm em Plu. De vitioso pudore 534e, Praecepta ger. reipubl. 807b, e em Ps. Plu. Regum et imperat. apoph. 185c-d. 71 Em 480, Simnides teria cerca de setenta e seis anos. Temstocles, cujo nascimento situado c. 528, podia ter quarenta e oito. 72 Stella 1946: 12 considera natural a relao entre Simnides e Temstocles, vivendo o poeta em Atenas e sendo um entusiasta da vitria ateniense. Bowra 1961: 342 notou o valor trivial das notcias sobre os dois homens, considerando, porm, que teriam alguma validade histrica. Esta tambm a opinio de Podlecki 1968: 273. E. Culasso Gastaldi, Temistocle, Eschilo, Simonide et il culto della vittoria, in E. Corsini, La Polis e il suo teatro (Padova 1986) 41 sqq., defende sobretudo que o poeta, bem como squilo, contribuiu para a aco propagandstica de Temstocles aps a vitria de Salamina. 73 Cf. Podlecki 1968: 273, 1969, 1984: 196-197; Huxley 1978: 243.

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II. A mobilidade de Simnides

Simnides. ( , ... .). Visto que se baseia em Aristteles, a notcia merece ser considerada, e sendo a fonte um tratado de potica, o motivo da contenda seria provavelmente de natureza profissional. A entrada da Suda sobre Timocreonte (T 625 = Timocr. test. 1) centra-se em particular neste episdio, informando que o poeta de Rodes no se entendia nem com Simnides, o poeta lrico, nem com Temstocles de Atenas, contra quem teceu censuras numa das suas composies lricas. ( , .). Segundo a Vida de Temstocles de Plutarco ( 21), que preservou vinte versos de trs poemas compostos contra as aces daquele dirigente, Timocreonte queixava-se de no ter sido ajudado a regressar do exlio. Alm disso, o estratego teria votado contra ele, quando o poeta foi acusado de medismo (cf. Athen. 10. 416a = Timocr. test. 2). Aquele testemunho sugere que o desentendimento no foi pontual. Um primeiro poema (fr. 727 PMG) foi escrito aps as batalhas de Salamina e de Plateias, mas Plutarco observa que Timocreonte reforou as crticas (cf. frr. 728-730 PMG) aps o processo de ostracismo que condenou Temstocles ao exlio c. 471, igualmente acusado de medismo. Sublinhe-se que em nenhum momento o nome de Simnides associado a esta querela74. Assim, se o poeta foi tambm alvo dos ataques de Timocreonte, como testemunharam Aristteles e a fonte da Suda, no podemos afirmar que o motivo tivesse sido a suposta amizade entre o nosso lrico e Temstocles, embora essa hiptese no deva ser rejeitada. Em nosso entender, o conhecimento desta tradio, que remonta ao sc. IV pelo menos, levou o Corrector da Antologia Palatina a atribuir a Simnides o clebre epigrama satrico sobre Timocreonte (7. 348, APl. = epigr. XXXVII, 169 B, 99 D):
:

. Depois de ter bebido bem, comido bem e falado bem mal dos homens, aqui repouso eu, Timocreonte de Rodes.

De Simnides de Ceos:

74 Para mais pormenores, vide Bowra 1961: 349-358, que analisa os fragmentos de Timocreonte, e R. M. McMullin, Aspects of Medizing: Themistocles, Simonides, and Timocreon of Rhodes, CJ 97.1 (2001) 55-67. A representao das relaes entre o poltico e os dois poetas no tratado de Plutarco discutida por Alexei V. Zadorojnyi, Plutarchs Themistocles and the Poets, AJPh 127.2 (2006) 261-292.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

A conciso singular, a qualidade literria e a graa desta composio levam muitos helenistas a aceitar a sua autenticidade75. Abona, talvez, a favor desta hiptese o facto de o autor se deter em dois traos particulares do carcter de Timocreonte, a gula (cf. Athen. 10. 415f-416a = Timocr. test. 2) e a maledicncia, que pode ser uma aluso aos ataques a Temstocles. Alm disso, os frr. 542 e 581, em particular, indicam que Simnides recorreu por vezes crtica directa nos seus poemas. Parece no haver grandes dvidas, no entanto, de que dirigida a Simnides uma composio atribuda a Timocreonte na Antologia Palatina (13. 31 = fr. 10 W):
. A tolice de Ceos veio ter comigo, contra a minha vontade; contra a minha vontade, veio ter comigo a tolice de Ceos.

Crem os fillogos que se trata de uma pardia da que a precede na mesma coleco, que atribuda a Simnides (AP 13. 30 = fr. eleg. 92, 170 B, 162 D)76:
. ,

De Simnides, um hexmetro e este tetrmetro trocaico, formado pela transposio das palavras:

Musa, canta-me o filho de Alcmena de belos tornozelos; O filho de Alcmena de belos tornozelos canta-me, Musa.

H, portanto, vrios indcios de que a relao entre os dois poetas se pautava pelo confronto77. Mas vale a pena lembrar que, segundo uma fonte tardia, ambos haviam tratado nos seus poemas a fbula cria (cf. supra fr. 514), o que, na ausncia de dados mais concretos, significa apenas que partilharam o mesmo legado cultural e potico.

75 Cf. Bowra 1961: 356-357, Huxley 1978: 244. Lesky 1995 [1971]: 215, porm, tem dvidas. 76 Cf. Campbell 1992: 97. Bowra 1961: 357-358 prope uma interpretao diversa e discute a autenticidade das composies. Vide ainda Marina F. A. Martelli, Gli epigrammi AP 7.348 (= 37 FGE) e AP 13.30: la presunta attribuzione a Simonide, Acme 61.2 (2008) 261-272. 77 Para uma opinio diversa, vide Poltera 1997: 24 e n. 31.

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II. A mobilidade de Simnides

provavelmente antiga a tradio que associava Simnides ao heri de Plateias, o espartano Pausnias, embora sejam parcos os testemunhos que a atestam. o caso de um passo da II Epstola do Pseudo-Plato (311a = test. 17): Assim, sempre que os homens conversam sobre Hiero e o espartano Pausnias gostam de evocar a relao deles com Simnides, o que fez e lhes disse. ( , , ). Segundo Plutarco, o poeta aconselhou Pausnias a lembrar-se de que era um homem (Cons. Apoll. 6. 105a). Tucdides (1. 132. 2) preservou um epigrama dedicatrio composto a pedido do chefe espartano, que o Periegeta (3. 8. 2) atribui a Simnides (cf. epigr. XVII (a), infra). A publicao de fragmentos elegacos sobre a batalha de Plateias, em 1992, se no atesta a autenticidade deste dstico elegaco, confirma pelo menos que Pausnias foi celebrado pelo poeta, pois apesar do estado precrio do fr. eleg. 11, evidente a nfase dada nos vv. 33-34 sua actuao. Menos fundamentada nos parece a hiptese, avanada por Aloni 1994: 21-22, de que a partida de Simnides para a Siclia foi motivada pela sua associao com aquele poltico, que cai em desgraa c. 47778. Na opinio de alguns helenistas, durante o perodo em que decorreram as Guerras Medo-Persas, Simnides privilegiou a actividade profissional desenvolvida no espao tico. Abonam eventualmente a favor desta hiptese, alm da histria preservada na Vida de squilo, os frr. eleg. 86 e 91, que West 1992a: 136-137 integrou na rubrica Incertum an ex epigrammatis. O fr. eleg. 86 (81 B, 62 D) foi citado num esclio de A Paz de Aristfanes, a propsito dos vv. 736738 (schol. V, p. 114 Holwerda)79:

[... ...] , , , <> . Mas se [ justo] prestar honras, filha de Zeus, a quem o melhor, assim fez o povo ateniense, sozinho.

tais versos inspiram-se em Simnides, nos seus versos elegacos:

78 Cf. infra, p. 311. Razo semelhante j haviam proposto Stella 1946: 22-23 e Bowra 1961: 358-359, quando sugeriram que o declnio de Temstocles a partir de 476, que cumpriu nesse ano o seu ltimo acto poltico de relevo como choregos das Fencias de Frnico (cf. Plu. Them. 5. 5), pode ter incentivado Simnides a deixar Atenas. 79 Pax 736-738: Mas se, apesar de tudo, filha de Zeus, for preciso homenagear algum como o primeiro e o mais notvel entre os comedigrafos, nesse caso, o nosso poeta julga-se com direito aos maiores elogios. (trad. Maria de Ftima Silva, in Silva e Jesus 2010: 264-265).

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

As palavras do escoliasta no esclarecem se estes versos pertencem a um poema ou a um epigrama composto em metro elegaco. A primeira hiptese faz mais sentido e, se no podemos ir alm de meras conjecturas quanto ao seu contedo, depreende-se destas palavras que nessa composio Simnides louvava um feito alcanado pelo povo de Atenas, como a vitria de Maratona ou de Salamina, ou ento, tendo em considerao o sentido dos versos aristofnicos, o poeta referia-se a algum (ele prprio?) que havia sido devidamente homenageado pelos Atenienses80. O fr. eleg. 91 (113 B, 84 D = epigr. LXXV) no tem a ver com estas lutas e no to relevante, pois a atribuio a Simnides depende inteiramente da Antologia Palatina (7. 511), o que representa, partida, um problema quanto ao estabelecimento da sua autenticidade:
, , , . Sempre que vejo o tmulo do falecido Mgacles, tenho compaixo de ti, Clias desventurado, pelo teu sofrimento.

A autenticidade deste dstico que constituiu, aparentemente, um epitfio, foi contestada em particular por Page 1981: 295 (LXXV is one of a series taken en bloc from the Sylloge Simonidea), observando que Mgacles e Clias, na passagem do sc. VI para o V, eram nomes frequentes entre as famlias nobres de Atenas, pelo que a atribuio a Simnides facilmente se imps aos compiladores de epigramas da poca Helenstica. Page no rejeita, porm, a hiptese de o fragmento pertencer a um poema elegaco. Na opinio de Bowra 1961: 341-342, estes versos pertencem a uma cano de mesa () e confirmam a relao de Simnides com Atenas81. Todavia, este mesmo investigador defendeu que durante o perodo das Guerras Medo-Persas que se evidencia a personalidade pan-helnica do poeta (p. 323, cf. 1938: 184). De facto, se incontestvel a ligao profissional a Atenas, sabemos que Simnides no trabalhou em exclusivo para esta plis. Um dos fragmentos mais clebres do corpus pertence homenagem dos soldados que perderam a vida nas Termpilas ao lado de Lenidas (cf. fr. 531). Alm das composies
80 No h unanimidade quanto a este ponto. Barigazzi 1963: 74 viu neste fragmento uma referncia vitria de Maratona. Molyneux 1992: 150 ponderou esta hiptese, embora com reservas (cf. p. 153). Podlecki 1968: 269-271 props antes Salamina. Rutherford 2001a: 37-38 cita estas hipteses e avana outras possibilidades, designadamente a batalha de Artemsio. 81 Hauvette 1896: 145 integrou o fr. eleg. 91 nos epigramas vraisemblablement authentiques (cf. pp. 101-102). A autenticidade no , de resto, a questo mais polmica. Menos consensual a identificao de Mgacles e de Clias. Sobre este ponto, vide Campbell 1982: 396 e Molyneux 1992: 155-156, que faz a resenha das teses propostas.

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II. A mobilidade de Simnides

sobre as naumaquias acima referidas, um dos trabalhos mais importantes ter sido o poema elegaco dedicado vitria de Plateias. Uma das questes que tem intrigado os estudiosos precisamente o relevo que Simnides teria dado a cada um dos contingentes gregos, uma vez que o exrcito de Esparta, chefiado por Pausnias, parece surgir em evidncia, pelo menos na parte preservada do papiro. No entanto, Plutarco deixou-nos o seu testemunho sobre o modo como os Corntios eram evocados nessa obra (cf. frr. eleg. 15-16). Por outro lado, segundo informa o Periegeta, no campo de Plateias, os tmulos dos Atenienses e dos Espartanos estavam assinalados com epigramas de Simnides (9.2. 5, cf. epigr. VIII e IX). Supomos que a composio de todas estas obras ocupou o poeta durante alguns meses de 480/479 e que a sua execuo o obrigou a realizar vrias deslocaes, visto que participaram no conflito contingentes de diversas pleis e os confrontos ocorreram em diferentes locais da Grcia82. Na terceira parte, no comentrio a alguns dos fragmentos voltaremos a este assunto. d) O testemunho do corpus epigramtico O corpus epigramtico atribudo a Simnides inclui quatro composies dedicatrias e uma funerria que dizem respeito a atletas da Grcia Continental e Insular, mas provvel que no sejam todas autnticas. Pausnias transmitiunos uma dessas peas, sublinhando a sua singularidade (6. 9. 9 = epigr. XXIX, 152 B, 148 D):
, .

, , , .

Junto do carro de Glon ergue-se a esttua de Flon, obra do egineta Glucias. Para este Flon, Simnides, filho de Leprepes, comps este singular dstico elegaco:

Minha ptria Corcira, Flon o meu nome, de Glauco sou filho e com o meu punho veno duas Olimpadas.

Pausnias admirou o estilo conciso e elegante destes versos, cuja informao se restringe ao essencial: naturalidade, nome, filiao do atleta e vitrias alcanadas. Tal conciso leva a supor que se trata de uma inscrio
82 Nas concluses sobre a actividade de Simnides neste perodo, Molyneux 1992: 202 reconhece que a composio de um largo nmero de obras para diferentes cidades teria levado o poeta a realizar diversas viagens, observando que no possvel saber que lugares, de facto, visitou. O que afirma a seguir even choral odes could be sent, and performed in the poets absence depreende-se dos versos de Pndaro e de Baqulides (vide supra, pp. 107-110), mas no h nenhum indcio relativamente ao nosso lrico.

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arcaica, o que por si s no assegura a atribuio a Simnides (cf. Page 1981: 244). Mas h outros dados a ter em conta. Este passo de Pausnias tambm um testemunho dos contactos que se podiam estabelecer na poca Arcaica entre artistas e atletas oriundos de diversas partes do mundo grego. De facto, a esttua olmpica do famoso Mlon de Crotona foi realizada por um compatriota (Paus. 6. 14. 5, vide infra), mas a de Flon uma obra de Glucias de Egina, que desenvolveu a sua actividade nos incios do sc. V83. Os dados de que dispomos sobre as vitrias do atleta coincidem com esta cronologia. Alguns estudiosos identificam-no com o Flon de Corcira mencionado por Pausnias em 6. 14. 13, cuja esttua em Olmpia comemorava uma vitria no estdio na categoria dos paides, que Page 1981: 243 situa nos anos 504 ou 50084. Na sua opinio, as vitrias na prova do pugilato devem ter ocorrido em 492 e 48885. Mas, para Moretti 1957: 79, a identificao no segura, uma vez que o epigrama no faz aluso a vitrias precedentes86 e o prprio Pausnias em 6. 14. 13 no esclarece que est a falar de um atleta j referido nos captulos anteriores. Assim, situa a primeira vitria de Flon na 70 Olimpada (= 500) e a segunda na Olimpada seguinte (496). Embora divergentes, nenhuma das dataes representa um obstculo autoria de Simnides, nem cremos que a sua intensa actividade o teria impossibilitado de compor um singelo epigrama em honra de um jovem atleta,
83 Campbell 1991: 549. Moretti 1957: 75 e Fontenrose 1968: 99 situam o floruit do escultor c. 480. De acordo com Paus. 6. 10. 3, este artista realizou tambm a esttua olmpica do pugilista Glauco de Caristo (cf. fr. 509), dedicada pelo filho do atleta. 84 Moretti 1957: 79 situa este triunfo na 69 Olimpada (= 504) e supe que na Olimpada seguinte, na mesma categoria, tenha vencido Meneptlemo de Apolnia, tambm referido por Pausnias em 6. 14. 13. 85 Page baseia-se nas propostas de A. Raubitschek (RE 19, 1938, col. 2528-2529). Esta hiptese concilivel com os dados reunidos por Moretti 1957: 82 e 84, segundo os quais na 72 Olimpada (= 492) a vitria no pugilato coube a Cleomedes de Astipaleia e na Olimpada seguinte (= 488) a Diogneto de Creta, mas ambos foram desclassificados por terem matado o adversrio (cf. Paus. 6. 9. 6 e infra, n. 111), pelo que outro atleta foi declarado vencedor. A identificao do Flon de Corcira de Paus. 6. 14. 13 com o que mencionado no passo anterior foi proposta pela primeira vez por T. Preger (apud Moretti 1957: 79, Page 1981: 243 n. 1). 86 Esta omisso pode ter sido voluntria. Note-se que o epigrama foi composto na primeira pessoa e as formas verbais se encontram no presente do indicativo. possvel que Glucias tenha esculpido o atleta na posio caracterstica de skiamachein, ou seja, em plena aco contra um adversrio imaginrio, tal como representara Glauco de Caristo (cf. Moretti 1957: 75; Rausa 1994: 23, 93). Se o epigrama pretendia ser uma ilustrao viva da esttua, no faria sentido evocar uma vitria anterior numa prova completamente diferente. Segundo informam Raubitschek, ibidem, e Moretti 1957: 80, numa data posterior ao ano 394 da nossa era, a esttua de Flon foi levada para Constantinopla e fazia parte das que decoravam as galerias das termas de Zeuxipo, onde foi contemplada pelo poeta Cristodoro de Copto (Egipto, sc. V-VI d.C.), que a mencionou na sua obra (Ekphrasis 229, poema includo no livro II da Antologia Palatina). Para uma leitura deste texto, vide A. Kaldellis, Christodoros on the Statues of the Zeuxippos Baths: A New Reading of the Ekphrasis, GRBS 47 (2007) 361-383.

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II. A mobilidade de Simnides

ainda que oriundo de uma longnqua plis. Segundo Quintiliano (Inst. 11. 2. 14 = fr. 510, infra), entre os laureados que a tradio atribua ao poeta contavase um tal Agatarco e h registo de que um atleta de Corcira com este nome obteve uma vitria no estdio na 61 Olimpada (= 536). A confirmarse a identificao entre os dois homens87 e a tradio citada pelo retrico romano de que Simnides havia composto um epincio, teria sido um dos seus primeiros trabalhos88. Na VIII Ptica, composta para Aristmenes de Egina, por uma vitria alcanada supostamente em 44689, Pndaro evocou os triunfos atlticos de Teogneto e de Clitmaco, tios maternos do laureado (vv. 35-37, cf. Race 1997a: 326). de supor que este passo tenha de algum modo sugerido a atribuio a Simnides, o poeta da gerao anterior do grande lrico de Tebas, do epigrama dedicatrio de Teogneto, preservado na Antologia de Planudes (2 = epigr. XXX, 149 B, 111 D). Segundo Pausnias (6. 9. 1), este atleta de Egina venceu em Olmpia a prova de luta na categoria de paides e supe-se que esta vitria tenha ocorrido em 476, se a lacunosa linha 15 do P. Oxy. 222 ([ ] ) lhe diz respeito90. Se aquela data no obstculo autoria de Simnides, Page 1981: 244 notou, com razo, que o estilo do epigrama sugere tratar-se, provavelmente, de uma criao de um erudito alexandrino91. Pndaro celebrou num epincio uma vitria obtida por Csmilo de Rodes nos Jogos stmicos (frr. 2-3 Ma., cf. Race 1997b: 224-225), mas nada mais sabemos sobre este pugilista nem sobre as datas dos seus triunfos. Page 1981: 245 no chega a uma concluso definitiva sobre a autenticidade do epigrama dedicatrio que a Antologia de Planudes atribui a Simnides (23 = epigr. XXXI,
Cf. Moretti 1957: 72. As fontes so D.H. 4. 41.1 e Iulius Africanus. Cf. supra (n. 50) a nossa conjectura sobre a celebrao, por Simnides, de uma vitria de Pisstrato alcanada tambm nesta 61 Olimpada. 89 A confirmar-se a informao do escoliasta, trata-se da ode mais recente da coleco de epincios (cf. Race 1997a: 326). 90 Cf. Grenfell and Hunt 1899: 91, Page 1981: 244, Campbell 1991: 549. O P. Oxy. 222, datado do sc. III d.C., contm uma lista de vencedores olmpicos respeitante aos anos 480468 e 456-448, como j foi referido. Vide a edio moderna, com traduo e comentrio, em Christesen 2007: 28-30, 202-215, 382-384. 91 Page notou a omisso da naturalidade do atleta, o que no seria vulgar num epigrama contemporneo, sobretudo quando a metfora do v. 4 sublinha a importncia da vitria para a terra de seus pais. Diversamente da conciso singular que caracteriza o epigr. XXIX, a dedicatria de Teogneto evidencia processos tipicamente literrios, como o imperativo inicial, que evoca a conhecida mxima dlfica (Pl. Prt. 343b), a metfora do v. 2, atravs da qual se revela a especialidade do atleta, o elogio hiperblico do seu aspecto no v. 3, que lembra um passo da VIII Olmpica de Pndaro (vv. 19 sqq.), composta em honra de Alcimedonte de Egina, vencedor na prova de luta de paides em 460. Molyneux 1992: 89-91 rejeitou a autoria de Simnides com base na hiptese de o fr. 507 pertencer a um epincio em que insultava Crio de Egina e na convico de que h indcios de que o poeta, ao contrrio de Pndaro, nunca celebrou atletas desta ilha. Julgamos, porm, que no legtimo evocar o fr. 507 como prova de que o epigr. XXX no foi composto por Simnides. Como veremos na terceira parte, no h consenso quanto ao sentido a atribuir ao fragmento lrico.
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154 B, 149 D). De facto, evidenciam-se as mesmas caractersticas que destacamos a propsito do epigr. XXIX: conciso, clareza e informao essencial, prprias da inscrio de uma esttua. No entanto, o emprego da forma dialogada e a elaborao fnica do dstico, sobretudo no v. 1, no excluem a hiptese de se tratar de uma composio literria da poca Helenstica. Todavia, ainda que aceitemos a sua autenticidade, a ausncia de dados sobre as datas das vitrias de Csmilo de Rodes no nos ajuda na anlise da questo da mobilidade de Simnides92. Duas linhas do P. Oxy. 222 registam o triunfo do corredor Dndis de Argos no diaulos (400 m), no ano de 476 (linha 8 [] [][o] ), e no stadion (200 m) na olimpada seguinte, em 472 (linha 20 [ ] )93. Estas vitrias coincidem com os ltimos anos da vida de Simnides, pelo que, do ponto de vista cronolgico, h uma ligeira possibilidade de o poeta ter composto o epitfio que a Antologia Palatina lhe atribui (13. 14 = epigr. XXXV, 125 B, 98 D):
, , , . . Aqui jaz Dndis de Argos, corredor de estdio, que glorificou com suas vitrias a ptria criadora de cavalos, duas vezes em Olmpia, trs em Delfos, duas no Istmo, quinze em Nemeia. No fcil contar as outras vitrias.

O elenco dos triunfos de Dndis parece respeitar a hierarquia tradicional dos quatro grandes festivais pan-helnicos e no a cronologia das suas vitrias, o que abona a favor da autenticidade da composio94. Page 1981: 250 observa ainda que uma personagem sobre a qual praticamente nada se sabe no pode ter sido objecto de um epitfio fictcio na poca Helenstica. A confirmar-se a autoria de Simnides, este epigrama provaria que o poeta que vivia agora na Magna Grcia, de acordo com o retrato que a tradio nos legou, no deixava
Hauvette 1896: 135 rejeitou a autenticidade do epigrama. O triunfo na corrida do estdio em 472 tambm registado por Dionsio de Halicarnasso (9. 37. 1) e Diodoro Sculo (11. 53. 1). 94 Sobre esta questo, vide em particular P. Angeli Bernardini, Lepitafio dellatleta Dandis di Argo (AP XIII 14), Eos 69 (1981) 195 sqq. (cf. 1980: 96-97). A favor da autenticidade do epigrama (p. 191), a anlise de Bernardini tem como objectivo o confronto entre a formulao lingustica nos epigramas de atletas e no epincio. Sobre a carreira de Dndis, cf. Moretti 1957: 89, 91.
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de continuar a compor em honra de homens distintos da Grcia Continental. Mas sobre este ponto, dispomos apenas do testemunho da Antologia Palatina, o que muito pouco. No mesmo livro da Antologia Palatina figura, sob a autoria de Simnides, o epigrama dedicatrio do corredor Nicoladas de Corinto, que se distingue principalmente pela sua dimenso singular (doze versos) e pelo metro95 (AP 13. 19 = epigr. XLIII, 155 B, 147 D). Na opinio de Page 1981: 262, tratase da cpia de uma inscrio e a atribuio a Simnides, nas suas palavras, pode ser uma indicao de que relativamente antiga. Como no possumos quaisquer dados biogrficos sobre Nicoladas, no podemos tirar concluses sobre a relevncia deste epigrama na questo da mobilidade de Simnides. O facto de o dialecto ser o drico convencional (Page 1981: 263) pode ser um indcio de que o poeta fosse algum com uma personalidade pan-helnica. Em nossa opinio, se Simnides tivesse comemorado as vitrias do atleta num epigrama, t-lo-ia feito de forma mais concisa e elegante. e) Os Oligtidas de Corinto Em 464, Pndaro celebrou a consagrao olmpica de Xenofonte, vencedor no estdio e no pentatlo, numa ode em que evoca o triunfo em Olmpia de seu pai, Tssalo, pela vitria no estdio, mas tambm os muitos outros feitos desportivos alcanados em diversos festivais pela sua famlia, os Oligtidas de Corinto (Ol. 13. 1, 24-48, 93-113). bem provvel, como crem alguns helenistas, que Simnides tenha celebrado algumas das muitas vitrias desta famlia mas, por enquanto, essa possiblidade baseia-se apenas nas propostas de reconstituio dos frr. 21 e 22 do P. Oxy. 2623 (= 339-340 SLG, 519A Campbell), datado dos incios do sc. II d.C. e publicado em 1967 por Lobel96. As palavras mais legveis sugerem que ambos pertencem a epincios e supe-se que estejam relacionados (cf. Lobel 1967: 66, Campbell 1991: 405, 407). A hiptese de pertencerem a uma ode de vitria dedicada a algum da linhagem dos Oligtidas apoia-se nos vv. 6-7 do fr. 21, onde se pode ler ] | [], irmo de Eritimo. No v. 8 surge [, o que pode significar uma referncia a uma vitria no estdio. Embora a
95 O metro uma combinao de hexmetros dactlicos e de hiponacteus. Este assunto e os vrios problemas que o epigrama apresenta no mbito da crtica textual so tratados por Bruna M. Palumbo Stracca, La carriera di Nicolada (AP xiii 19), BollClass 5 (1984) 106-117. Page 1981: 262 enumera os traos originais da composio, sublinhando que o modelo literrio o catlogo do epincio, do tipo que se encontra em Pndaro (e.g. Ol. 7. 81-87, 13. 106-113). 96 O estudo mais importante sobre esta matria continua a ser o de Barrett 1978. Vale a pena lembrar que posterior publicao deste artigo a confirmao, por Lobel 1981: 21-22, de que o P. Oxy. 2623 deve ser atribudo a Simnides, o que Barrett j supunha (cf. p. 5).

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identificao do grau de parentesco de Eritimo constitua uma dificuldade, a ode de Pndaro dedicada a Xenofonte, na qual evocado (v. 42), atesta que pertencia quela famlia97. Por sua vez, o fr. 22 refora esta relao, pois so legveis os topnimos referentes a Delfos (3 ] [()) e a Corinto (5 ] [ -). O primeiro evoca um dos santurios em que os Oligtidas triunfaram (cf. Pind. Ol. 13. 43), o segundo a sua ptria. Por conseguinte, cremos que podem ter razo os estudiosos que incluem entre os patronos de Simnides os Oligtidas de Corinto98. provvel que o poeta tenha celebrado outros cidados desta plis. A histria evocada por Plutarco na Vida de Temstocles (5. 7 = test. 27, cit. supra), segundo a qual Simnides insultara os cidados corntios, alm de ser incompreensvel pela ausncia de um contexto, no passa certamente de uma anedota, que os fragmentos no confirmam e as palavras do prprio Plutarco desmentem (cf. epigr. XIV, frr. eleg. 15 e 16). Talvez tenha sido o conhecimento desta associao profissional cidade do Istmo que levou a tradio a atribuirlhe o epigrama do pintor fion de Corinto99 e o epitfio de Xantipa, esposa de Arquenauta e bisneta do tirano Periandro100. 2.2. Da Tesslia a) As famlias aristocrticas antiga a tradio, e hoje unanimemente aceite, de que em determinado momento da sua vida Simnides beneficiou da proteco das famlias aristocrticas da Tesslia. Com toda a probabilidade, tal convivncia deve ter sido interrompida, ou mesmo cessado, quando o exrcito persa invadiu a Hlade101. Os elementos de que dispomos, todavia, no nos permitem
97 Os esclios de Pndaro no esclarecem esta dificuldade. Cf. Barrett 1978: 2-9, Race 1997a: 193 n. 3. 98 Cf. Barrett 1978: 10 sqq., que examinou e tentou reconstituir os fragmentos. As suas propostas so aceites por Parsons 2001: 59, 62. 99 Epigr. XXXII (AP 9. 757). A atribuio a Simnides encontra-se apenas na Antologia de Planudes, o que uma prova muito frgil, ainda que possa ser uma cpia de uma inscrio autntica. Na mesma antologia, o epigr. XXXIII (b), que pretende ser uma assinatura do pintor Cmon de Clonas, figura tambm sob a autoria de Simnides. Cf. Page 1981: 245-246, que situa o floruit dos dois pintores c. 500. 100 Epigr. XXXVI. Hauvette 1896: 145 considera-o um dos epigramas vraisemblablement authentiques, opinio corroborada por Page 1981: 251-252, que analisa a composio e defende tratar-se da cpia de uma inscrio verdadeira. No entanto, a atribuio a Simnides depende somente da Antologia Palatina (13. 26). 101 Esta conjectura fundamenta-se na suposio de que as manobras militares dos Persas devem ter posto em perigo as comunicaes com a regio da Tesslia e no tanto no medismo de alguns dos seus chefes, como defenderam alguns estudiosos. Cf. Molyneux 1992: 134 e n. 115.

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determinar com exactido em que momento Simnides aceitou trabalhar para chefes tesslios. Muitos helenistas acolhem como facto a hiptese de o poeta ter deixado Atenas na sequncia do assassnio de Hiparco em 514 (cf. Sordi 1958: 84) e regressado por volta do incio das Guerras, ou logo aps a tragdia que se abateu sobre a famlia dos Escpadas e abalou provavelmente a sua influncia. B. Helly situou este acontecimento c. 515102 e, talvez devido proximidade desta data com a da morte de Hiparco, considerou a possibilidade de Simnides ter sido acolhido na corte de Escopas antes ou imediatamente a seguir convivncia com o filho de Pisstrato (Helly 1995: 108, cf. Sordi 1958: 62). Mais relevante nos parece o que escreveu acerca das caractersticas geogrficas da Tesslia: uma regio rodeada de montanhas, que no funcionavam, porm, como obstculos s comunicaes com as regies vizinhas, porque o conjunto de vales e caminhos que as atravessam (que receberam a designao geral de Tempe), em todas as pocas permitiram a deslocao de viajantes, mercadores e exrcitos (OCD, s.v. Thessaly). Podemos supor que, pelo menos at ao incio das Guerras Medo-Persas, a deslocao a essa regio do mundo grego no representaria uma dificuldade excepcional, mas tambm no cremos que fosse muito simples103. Como j dissemos, provvel que Simnides tenha sido acolhido na corte de Pisstrato antes da morte do tirano (em 527), o que no significa que a residisse em permanncia. No nos parece, portanto, que se deva rejeitar a hiptese de se ter deslocado Tesslia antes da morte de Hiparco. Mesmo aceitando essa possibilidade, natural que os poetas que haviam convivido de perto com os filhos de Pisstrato tenham procurado proteco noutras paragens, sobretudo aps a expulso de Hpias104. Em finais do sc. VI, as cortes das famlias aristocrticas da Tesslia, aliadas dos Pisstratos, devem ter sido to acolhedoras como foram, mais tarde, as dos tiranos da Siclia, j que detinham uma riqueza considervel, apoiada na posse de grandes domnios e na criao de animais, que permitiria certamente grandes generosidades, mas tambm relaes e influncia importantes, quer
102 OCD, s.v. Crannon. Morrison 1942: 61 no avanou nenhuma data precisa (The disaster of the Scopads must have occurred towards the end of the sixth century). Sordi 1958: 67 situa a morte de Escopas, que perdeu a vida nessa catstrofe, numa data imprecisa entre 510 e 500. Vide a recenso das diferentes propostas, nenhuma isenta de dificuldades, em Molyneux 1992: 137. 103 A descrio que Herdoto nos fornece do itinerrio seguido pelas foras terrestres enviadas pela Grcia Central Tesslia c. 480 (7. 173. 1-2) muito vaga, mas sugere que o percurso se fazia (ou podia fazer) em duas etapas: primeira, atravs do Mar Egeu, atravessando o estreito de Euripo e desembarcando em Alo, na AcaiaFtitida, ao sul da Tesslia; segunda, por terra, entrando na Tesslia atravs do desfiladeiro de Tempe. No mesmo captulo, refere o itinerrio seguido pelo exrcito de Xerxes. 104 Huxley 1978: 235 sugere que Simnides pode ter beneficiado das relaes diplomticas entre Hpias e os chefes tesslios.

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no interior da Tesslia quer alm fronteiras (cf. Sordi 1958: 84, Helly 1995: 107). A fonte mais antiga a atestar a convivncia de Simnides com um chefe tesslio o Protgoras de Plato, que nos transmitiu um dos fragmentos mais importantes do seu corpus, pertencente a um poema composto a pedido de Escopas de Crnon (339a-346d = fr. 542). Se nada sabemos sobre as circunstncias de composio e execuo (cf. infra, pp. 212-213), os intervenientes no dilogo platnico confirmam que era muito conhecido no sc. V (Prt. 339b). Supomos que outras composies tenham tambm sido clebres, porque no Idlio XVI, que versa sobre a importncia da convivncia dos homens de poder com os poetas, Tecrito evoca como exemplo antigo a imortalidade que os nobres tesslios haviam alcanado graas a Simnides (vv. 42-47 = test. 13):
, , . Tivessem eles deixado para trs aquelas riquezas numerosas, ficariam esquecidos entre os infelizes mortos por largo tempo, se um aedo divino, o homem de Ceos, entoando cantos variados ao som do barbitos de muitas cordas, no os tornasse clebres entre os homens mais jovens. E at os cavalos velozes receberam honras, ao regressarem coroados das sagradas competies.

Nos versos que antecedem este passo, Tecrito menciona (v. 34), a famlia dos (v. 36) e a dos (v. 39). interessante notar o retrato anacrnico de Simnides como um aedo homrico (vv. 44-45), embora no seja totalmente fantasioso supor que na Tesslia tivesse andado de corte em corte e acedido a compor para as diversas famlias, independentemente das relaes que estas mantinham entre si (que permanecem uma incgnita)105. Vale a pena lembrar que a fonte de Estrabo sobre os nomes dos diferentes povos que viviam nesta parte da Grcia arcaica precisamente o nosso lrico (9. 5. 20 = fr. 632, 127 P, 198 B).
105 West 1992b: 58 n. 47 supe que a meno do barbitos, geralmente associado ao simpsio nas pinturas de vasos, possa ser uma referncia a um encmio composto por Simnides em honra da famlia dos Escpadas. Chama ainda a ateno para a ocorrncia do vocbulo [ na linha 3 do fr. 7 do P. Oxy. 3965 (= fr. eleg. 29). Na interpretao de Hunter 1996: 101-102, ao mencionar este instrumento de cordas, Tecrito pretendia sublinhar o profissionalismo de Simnides. Sobre o barbitos, cf. West 1992b: 57-59, Mathiesen 1999: 249-253, Pereira 2001: 204-210.

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A crer no testemunho de Tecrito, Simnides contactou especialmente com trs famlias: a de Antoco, a dos Alvadas e a dos Escpadas106. interessante a meno de Alevas, pois a sua famlia, estabelecida em Larissa desde o incio do sc. VI at ao fim do sc. IV, era uma das mais poderosas da Tesslia. Deduz-se da informao dos esclios de Tecrito (ad 16. 34-35) que este Alvada seria filho de Simo e no (Alevas Ruivo), o mais clebre dos membros desta famlia. Esta questo no , no entanto, consensual nem vale a pena ser aqui tratada. Na verdade, em nossa opinio, no de admirar que os Alvadas tenham convidado Simnides a permanecer na sua corte algum tempo, mas esta hiptese no confirmada por nenhum outro testemunho nem pelos fragmenta. Sabemos, contudo, que solicitaram a Pndaro um epincio, pelo menos. A X Ptica, composta em 498 (de acordo com o esclio) para Hipcleas da Tesslia, por uma vitria no diaulos dos paides, foi aparentemente encomendada por Trax (v. 64). Lder dos Alvadas no incio do sc. V, este chefe e os seus dois irmos foram os principais instigadores do medismo tesslio (Hdt. 7. 6. 2, 7. 130. 3), mas viriam naturalmente a perder a sua influncia aps as Guerras (B. Helly, OCD, s.v. Aleuadae; Helly 1995: 114). Fica, assim, em aberto a possibilidade de Simnides ter contactado com membros desta famlia107. O tratamento desta questo no est isento de dificuldades, uma vez que as fontes mais importantes sobre os aristocratas tesslios da poca Arcaica so as que a tradio literria nos legou acerca das relaes profissionais do poeta. A ttulo de exemplo, Helly 1995: 104 considerou os vv. 34-39 do idlio acima citado o testemunho mais significativo sobre Antoco. O esclio aos vv. 34-35, depois de explicar o sentido das palavras de Tecrito, conclui com a seguinte observao (p. 327 Wendel = fr. 528): Antoco era filho de Equecrtides e de Dseris, como diz Simnides. ( , .). de supor que o poeta tenha composto uma obra na qual evocava a filiao de Antoco, um motivo vulgarssimo num poema da poca Arcaica. Mas os editores de Simnides relacionaram este comentrio com um passo de lio Aristides (Or. 31. 2 = fr. 528, 23 P, 34 B):

106 Gow 1965b: 314 explica que a forma empregue em vez de por razes mtricas. Assim, o poeta est, provavelmente, a referir-se mesma famlia, pois Escopas era filho de Creonte (vide infra schol. Theoc. 16. 36-37 = fr. 529). A identificao dos Escpadas com os Creondas foi tambm defendida por Morrison 1942: 60. 107 Stella 1946: 20 e Podlecki 1980: 386 negam a existncia de provas que atestem esta possibilidade. Para uma opinio contrria, vide Molyneux 1992: 118-121. O investigador invoca uma fonte do sc. V d.C. (Sozomenus, Historia Ecclesiastica, Praef. 5, p. 2 Bidez), que no nos parece relevante, uma vez que remonta provavelmente aos versos ou aos esclios de Tecrito.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides , ; ; ; Que Simnides lamentar estas coisas, que Pndaro, com que canto, com que palavras? Que coro entoar um canto digno de tal desgraa? Que Dseris Tesslia padeceu tanto pela morte de Antoco que iguale a dor que habita agora a me deste jovem?

Dseris, me de Antoco, que ter falecido jovem, evocada como exemplo paradigmtico da mulher que sofre dolorosamente a perda de um filho. A hiptese de Simnides, ou Pndaro, ter composto o elogio fnebre do prncipe no sustentada por nenhum testemunho antigo. Todavia, no que diz respeito ao nosso lrico, convm ter presente o contedo dos esclios ad Theoc. 16. 3637 e 44 (pp. 327-328 Wendel = fr. 529, 24 P, 33 B):
. , . . (...) , . Os Escpadas eram uma famlia de Crnon. Crnon uma cidade da Tesslia qual pertencia Escopas, o Crannio, filho de Creonte e de Equecrateia. Cf. Simnides nos seus trenos. () O homem de Ceos: ele quer dizer Simnides, porquanto ele comps epincios e trenos para os distintos tesslios acima mencionados.

A confiar nestas informaes, Simnides comps epincios em honra dos patronos tesslios, como o prprio poema de Tecrito sugeria (vv. 46-47), mas tambm trenos, e um deles pode muito bem ter sido o de Antoco. A informao de que o seu pai se chamava Equecrtides (cf. supra) e a me de Escopas Equecrateia leva a supor que as duas famlias se tenham unido pelo casamento108. A identificao dos seus membros representa, no entanto, um problema, porque os mesmos nomes foram usados de gerao em gerao (Helly 1995: 104). o caso, como vimos, de Alevas, mas tambm de Equecrtides e de Escopas. Morrison 1942: 60 n. 4 props a identificao dos pais de Antoco com as pessoas a que dizem respeito dois epigramas dedicatrios atribudos a Anacreonte, transmitidos pelo livro VI da Antologia Palatina (136 = VII FGE,
108 Cf. Gow 1965b: 312-313. Esta hiptese, j considerada no final do sc. XIX (G. Busolt, Griechische Geschichte. Vol. II, Gotha, 1885-1904, 474 n. 2, apud Molyneux 1992: 129) tambm defendida por Helly 1995: 105. Sobre a conjectura de Antoco ser um Alvada, defendida por Morrison 1942: 60-61, vide Molyneux, ibidem.

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108 D; 142 = XIII FGE, 107 D):


, , . Prexdice executou, por desgnio de Dseris, esta veste. Em comum tm a mesma arte. , , . Em tua homenagem, Dinisos, e como adorno esplndido para a cidade me consagrou o chefe tesslio Equecrtides.

Por prudncia, Helly 1995: 105 preferiu no tomar posio sobre este ponto, considerando-o pouco claro. Alguns fillogos, porm, supem que os epigramas possam ser autnticos109. A confirmar-se esta hiptese, significaria que a famlia de Equecrtides havia acolhido na sua corte no s Simnides, mas tambm o lrico de Teos e, eventualmente, outros poetas. Lamentamos no existirem dados mais seguros sobre esta famlia aristocrtica de Farsalo e no ser fcil a identificao dos seus elementos, designadamente de Equecrtides110. A aceitarmos a reconstituio dos especialistas, este nome ocorre num fragmento elegaco do Novo Simnides (fr. eleg. 22. 9, vide infra), que pode ter pertencido a um poema apresentado durante um banquete. Infelizmente, o seu estado de conservao no permite saber em que circunstncias foi composto e executado. No deixa, porm, de ser uma prova de que Simnides conviveu com Equecrtides ou, pelo menos, com elementos da sua famlia. Uma das histrias mais clebres que a tradio literria nos legou acerca do poeta desenvolveu-se a partir do acontecimento trgico que atingiu a famlia de Escopas. No decurso de um banquete realizado no seu palcio, o tecto desabou e soterrou os convivas, entre os quais se encontravam amigos e familiares111. Segundo Favorino de Arles, orador do sc. II d.C., evocado
Cf. Gow 1965b: 312, Campbell 1988: 151. Convm distinguir o Equecrtides mencionado no esclio ad Theoc. 16. 34 de um outro chefe tesslio referido por Tucdides (1. 111), pai de Orestes (ou Orestas), que posterior. Cf. Morrison 1942: 61, Helly 1995: 106-107. 111 Na opinio dos historiadores, esta tragdia ter sido o motivo principal da perda de influncia poltica da famlia tesslia. Morrison 1942: 61 no rejeitou a hiptese de se ter tratado de uma conspirao poltica. As fontes no so esclarecedoras. Sobre este aspecto, cf. Molyneux 1992: 125. O desabamento de um tecto pode ser provocado por um terramoto, por exemplo, mas a tradio grega conservou tambm uma histria da poca Arcaica com contornos semelhantes de Sanso e Dalila. Segundo informa Pausnias (6. 9. 6-7), na 72
109 110

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por Estobeu (4. 41. 62), o nosso lrico tratou a desgraa dos Escpadas num poema, cujo subgnero no especifica. No entanto, cita dois dos quatro versos do fr. 521, que aquele antologista nos transmitiu como pertencentes aos trenos de Simnides (4. 41. 9). Estes testemunhos, porm, no provam que o poeta tenha tratado aquele acontecimento num elogio fnebre, como defendem alguns estudiosos, mas verosmil que o tenha evocado na sua obra e causado grande impresso. Notese que a fonte mais antiga sobre este episdio trgico um fragmento do livro III dos Aetia de Calmaco (fr. 64. 11-14 Pf. = test. 21), que tem como sujeito potico o prprio Simnides, o que pode ser entendido como uma aluso a um dos seus poemas. Em nosso entender, estes versos indiciam que a partir do sc. III, pelo menos, esta histria, que provavelmente ter um fundo de verdade112, inclua o motivo do salvamento do poeta113, um dos convivas do malogrado banquete, por interveno dos Dioscuros. Dois ou trs sculos mais tarde, um episdio da histria trgica da Tesslia havia dado origem a uma lenda que gozava de grande popularidade no mundo grecoromano e que conhecemos principalmente graas a Ccero (de Orat. 2. 86. 351-353) e Quintiliano (Inst. 11. 2. 11-16)114. Estes dois testemunhos constituem na edio de Page do corpus lrico de Simnides o fr. 510, porque neles se alude s circunstncias de composio de um epincio. Na verso de Ccero, que citamos mais adiante, o banquete realizouse na casa real de Crnon e foi depois da execuo de um poema (carmen), composto a pedido de Escopas, que aconteceu o terrvel desastre. Na verso de

Olimpada (= 492) o pugilista Cleomedes de Astipaleia foi desclassificado pelos Helandices por ter matado o seu adversrio. Ao regressar ptria, num gesto de vingana, o atleta destruiu o pilar que segurava o tecto de uma escola primria e o desabamento provocou a morte a sessenta meninos. 112 A historicidade desta tradio foi posta em causa por estudiosos do sc. XIX (cf. Molyneux 1992: 141 n. 60) e, no sc. XX, principalmente por Slater 1972: 237-238 e Lefkowitz 1981: 55. Para estes investigadores, trata-se apenas da interpretao literal ou errnea de uma afirmao figurada. Slater considerou improvvel que um acidente deste tipo pudesse provocar uma tragdia to grande, a ponto de tornar irreconhecveis os convivas, e se recorda que Herdoto contou que apenas uma criana, de 120, sobreviveu ao colapso de uma escola em Quios c. 496 (6. 27), sobretudo para provar que o desabamento de um tecto era um motivo popular com intenes ticas (cf. nota anterior). Contra esta posio cptica, vide Huxley 1978: 238 n. 44. 113 Como bem observa Bell 1978: 61 n. 128, esta histria pertence ao tipo salvamento maravilhoso de um poeta, como tambm a de Aron. Lefkowitz 1981: 55 chama a ateno para a semelhana com a notcia do salvamento de Simnides por um fantasma (cf. epigr. LXXXV, supra). 114 Cf. outros testemunhos em Page 1962: 242 e Campbell 1991: 379. Vide tambm Rawles 2005: 64-66, esp., que examina a hiptese de o contedo do verso do papiro Princeton inv. AM87-59, publicado em 2004, se referir a esta lenda. Para uma anlise do fr. 64 Pf. de Calmaco, vide Acosta-Hughes 2010: 171-179. 162

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Quintiliano, trata-se de um epincio para um pugilista e o orador observa que havia grande desentendimento nas fontes quanto identidade desse atleta e ao local da tragdia (Inst. 11. 2. 14-16 Winterbottom)115:
est autem magna inter auctores dissensio Glaucone Carystio an Leocrati an Agatharcho an Scopae scriptum sit id carmen, et Pharsali fuerit haec domus, ut ipse quodam loco significare Simonides uidetur utque Apollodorus et Eratosthenes et Euphorion et Larissaeus Eurypylus tradiderunt, an Crannone, ut Apollas Callimach<i>us (corr. Preller), quem secutus Cicero hanc famam latius fudit. Scopam nobilem Thessalum perisse in eo conuiuio constat, adicitur sororis eius filius, putant et ortos plerosque ab alio Scopa qui maior aetate fuerit. quamquam mihi totum de Tyndaridis fabulosum uidetur, neque omnino huius rei meminit umquam poeta ipse, profecto non taciturus de tanta sua gloria. H, no entanto, entre os autores uma grande divergncia sobre se este poema foi escrito para Glauco de Caristo, para Lecrates ou Agatarco, ou para Escopas, se a casa estava em Farsalo, como o prprio Simnides parece indicar num certo passo e Apolodoro, Eratstenes, Eufrion e Eurpilo de Larissa informaram, ou em Crnon, como em Apolas, discpulo de Calmaco, que Ccero seguiu quando difundiu largamente esta notcia. um facto conhecido que Escopas, um nobre da Tesslia, morreu no banquete, bem como o filho da sua irm. E pensa-se que tambm muitos descendentes de um outro Escopas mais velho. No entanto, parece-me que tudo isto sobre os Tindridas efabulao e nem o prprio poeta menciona alguma coisa na sua obra, e certamente no pretenderia guardar silncio sobre tamanha glria.

Alm dos pormenores de que foi Ccero o responsvel pela divulgao da histria, que pode ter recolhido em Calmaco (no poema a que pertence o fr. 64 do livro III dos Aetia, que tambm situa o desastre em Crnon?), e a nota final de que o motivo do salvamento pelos Dioscuros pura fbula, que no remonta s palavras do poeta, saliente-se a referncia aos laos de parentesco dos convivas que faleceram: alm de Escopas, um filho da sua irm e muitos outros elementos da mesma famlia116. Alguns estudiosos identificaram este sobrinho do chefe tesslio com Antoco, filho de Dseris e de Equecrtides, concluindo que Simnides havia tratado o colapso do palcio de Crnon no seu elogio fnebre, hipteses que nos parecem, acima de tudo, impossveis de comprovar com os testemunhos de que dispomos117.
115 Helly 1995: 110 n. 101 chamou a ateno para a incerteza sobre a cidade em que residiam os Escpadas. Herdoto atesta que esta famlia estava estabelecida em Crnon (6. 127. 4). Sordi 1958: 64 n. 1 fez uma interpretao poltica do texto de Quintiliano, concluindo que a influncia dos Escpadas se estendia cidade de Farsalo. Assim tambm pensou Molyneux 1992: 122. 116 Na opinio de Helly 1995: 111, a famlia deve ter sobrevivido ao desastre, porque Eliano (VH 12. 1) e Digenes Larcio (2. 25) referem um Escopas da Tesslia contemporneo de Scrates. 117 A identificao desta personagem com Antoco foi defendida por Morrison 1942: 60,

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curioso notar que a convivncia de Simnides com Escopas parece ter ofuscado a sua relao com outros chefes tesslios. A explicao reside, talvez, na tradio que se criou volta desta figura. A riqueza da sua famlia era proverbial118, embora o seu papel na histria da Tesslia seja difcil de precisar, observa Helly 1955: 111. O prprio Escopas foi recordado como um chefe autoritrio, que apreciava a bebida e tinha hbitos excntricos. Este retrato119, como veremos, influenciou algumas leituras do fr. 542. b) Epincio para os filhos de Ecio Testemunho importante, porque transmitido por via directa, da convivncia do poeta com gentes da Tesslia o fr. 1 do P. Oxy. 2431 (= fr. 511, 6 P), que contm a identificao e o incio de um epincio composto para os filhos de Ecio, por uma vitria na corrida de cavalos. A participao nas provas equestres estava, geralmente, reservada aos cidados mais abastados (Theoc. 16. 46-47 tambm alude a vitrias nestas provas), mas pouco mais sabemos sobre esta famlia. A sua origem tesslia depreende-se das palavras do poeta (cf. (b), v. 8) e foi confirmada pelos fillogos (vide infra, pp. 250-251), mas o estado de conservao do fragmento no nos permite colher elementos sobre a ocasio em que o epincio foi composto. 2.3. Da Magna Grcia a) Os tiranos da Siclia Da anlise breve da documentao relativa presena de Simnides nas cortes de Hiero de Siracusa e de Tron de Agrigento chegamos rapidamente a algumas ideias gerais: A nossa fonte mais antiga o filsofo peripattico Cameleonte, que no nos merece confiana absoluta (cf. supra, p. 117). Por outro lado, o termo post quem da ida de Simnides para a corte de Hiero, i.e. 477/476, encontra-se numa obra que pertence ao sc. V da nossa era (Syrian. in Hermog., I. 86 Rabe = epigr. XXVIII, cit. supra). Uma parte considervel dos testimonia inscreve-se na tradio anedtica ou pseudobiogrfica, destacando-se especialmente as histrias que desenvolvem o motivo da avareza de Simnides.
Sordi 1958: 64 e n. 3; Huxley 1978: 236 n. 36, 237 n. 41; Podlecki 1980: 385, Brillante 2000: 34 n. 18. 118 Cf. Plu. De cupiditate divitiarum 527c, Cato Maior 18. 5, Cimon 10. 5. 119 Este retrato foi traado por Fnias de reso (sc. IV) na obra intitulada A morte dos tiranos por vingana ( ), segundo informa Ateneu (10. 438c = FGrHist 1012 F 3). Cf. Theoc. 16. 39. 164

II. A mobilidade de Simnides

No que diz respeito aos fragmenta, apenas seguro considerar um verso de um poema elegaco (fr. eleg. 26, cit. infra)120. No entanto, no julgamos que se deva pr em causa a tradio de que o nosso lrico viveu a ltima fase da sua vida na Magna Grcia. O fr. 64 do livro III dos Aetia de Calmaco (= test. 21), que era um poeta talentoso e erudito srio, a ponto de declarar que no cantava nada que no estivesse documentado (fr. 612 Pf.), confirma que Simnides foi sepultado em Agrigento121. na mesma linha de pensamento que interpretamos um passo da Retrica de Aristteles (2. 16. 1391a8-12 = test. 47 (d)):
. Da a resposta de Simnides acerca dos sbios e dos ricos esposa de Hiero, quando ela lhe perguntou se era melhor ser rico ou sbio. Rico, pois dizia ver os sbios passarem os seus dias s portas dos ricos.

Scrates, na Repblica (489b-c), alude a este dito, no nomeia o seu autor, mas diz que mentiu ao pronunci-lo. Isto pode significar que existia j nos finais do sc. V um repertrio de sentenas de Simnides ou que na segunda metade do sc. IV, semelhana do que aconteceu com os epigramas, a tradio lhe atribua muitos ditos e provrbios que at ento circulavam como annimos. legtimo considerar que Aristteles acreditava, de facto, que o poeta havia frequentado a corte de Hiero, mas o seu testemunho, em

120 O escoliasta da I Ptica de Pndaro (152b, II. 26 Dr.) preservou uma inscrio annima que teria acompanhado a dedicatria de Glon, irmo de Hiero, de trpodes de ouro ao santurio de Delfos. Na Antologia Palatina, a autoria atribuda a Simnides (6. 214), pelo que a composio foi includa no seu corpus (epigr. XXXIV), embora a autenticidade no seja consensual. Hauvette 1896: 123-127 considerou o epigrama aprcrifo. Vallet 1958: 365 n. 4 aceitou a autenticidade, bem como Molyneux 1992: 221-224. Para a sua discusso, vide B. Gentili, I tripodi di Delfi e il carme di Bacchilide, PP 8 (1953) 199-208, esp. 204-205; Podlecki 1979: 6, Page 1981: 247-250. Sobre as circunstncias da consagrao do monumento, vide Harrell 2002: 453-455, que detecta no epigrama (apcrifo) a influncia de Pndaro. 121 Lefkowitz 1981: 55 desvaloriza esta fonte, observando que a sepultura longe da ptria um topos da tradio pseudo-biogrfica, presente nas Vidas de Homero e de Hesodo, que pretende sublinhar a sua consagrao como poeta pan-helnico. Para uma opinio divergente, cf. Surez de la Torre 1988b: 210 e Parsons 2001: 56. A noo de que um homem sbio pode andar por toda a terra, e vir inclusive a morrer longe da sua ptria, desenvolve-se a partir do sc. V (cf. Democr. fr. 249 D-K), mas nos Poemas Homricos e na poesia da poca Arcaica o sentimento de apego amada terra natal que prevalece, como mostrou M. H. Rocha Pereira em Sentido de amor terra ptria entre os Gregos, Nova Renascena 5 (Junho/Setembro 1985) 212-219.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

rigor, apenas confirma a existncia no seu tempo de uma coleco de sentenas, aparentemente proferidas por Simnides durante uma conversa com a esposa do tirano. A celebridade desta tradio atestada por um papiro datado de c.250 (cit. infra), que preservou duas sentenas atribudas ao poeta. A esposa de Hiero mais uma vez um dos interlocutores, e se a resposta de Simnides uma manifestao de sabedoria, deixa tambm transparecer um esprito pragmtico orientado para a avareza. Esta no a nica fonte em que o motivo da avareza tem como cenrio a corte de Hiero. Para a difuso deste topos pode ter contribudo Cameleonte, como se depreende de um passo de Deipnosophistae (14. 656d-e = test. 23, cit. infra). possvel que o filsofo tenha dedicado especial ateno convivncia do poeta com o tirano de Siracusa, porque no pargrafo anterior Ateneu escreve o seguinte (14. 656c = fr. eleg. 26, 171 B, 68 D):
, , ,

<> .

A respeito de lebres, Cameleonte diz no seu livro sobre Simnides que o poeta, num banquete de Hiero, no qual no lhe foi servida uma lebre, como fora aos outros, quando depois Hiero a ofereceu, improvisou:

pois embora fosse grande no chegou at aqui!

Independentemente das circunstncias em que foi composto este verso, sobre as quais apenas dispomos do testemunho frgil de Cameleonte, o facto de Simnides ter parodiado um passo da Ilada (14. 33-34)122, como notou Eusttio (in Od. 1821. 37), um dado interessante sobre o seu modo de trabalhar. A inteno da histria, porm, no chamar a ateno para este aspecto, mas sublinhar a graa e versatilidade de Simnides. De facto, o Certamen Homeri et Hesiodi demonstra que para os Gregos antigos a arte de improvisar era apenas reconhecida aos grandes poetas. Assim, mais uma vez nos deparamos com um testemunho em que a presena do poeta na corte de Hiero apenas um aspecto secundrio, que tem uma funo meramente ornamental. Mas h outros exemplos. Quando Ccero, em Da natureza dos deuses 1. 22. 60 (= test. 47 (c)), evoca uma conversa entre Simnides e o tirano de Siracusa sobre a natureza do divino, retoma o topos antigo da associao

122 | , ... (A costa, por mais vasta que fosse, no podia conter tantos barcos).

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II. A mobilidade de Simnides

entre um sbio e um soberano (vide infra, p. 184)123. Em nosso entender, ainda no mbito da tradio pseudo-biogrfica sobre os poetas antigos que se deve interpretar um testemunho que Robbins 1997: 245 considerou the most famous story related about a sojourn of Simonides in Sicily. Trata-se do esclio 29d da II Olmpica de Pndaro, composta em honra de Tron de Agrigento pela vitria na corrida de carros em 476, como j indicmos (= test. 19):
, . ... , , ... , . Ddimo fornece a verso mais exacta da histria, citando como testemunho Timeu, que organizou o que diz respeito Siclia. A histria apresenta-se assim: Tron, a ferver com a filha e o genro124, declarou guerra a Hiero nas margens do Gela, rio siciliano mas a guerra nem causou dano nem levou a nenhum fim, pois dizem que nessa altura Simnides, o poeta lrico, tendo aparecido por acaso, fez cessar as hostilidades entre os reis.

Note-se que o escoliasta toma conhecimento deste episdio atravs de Ddimo, gramtico alexandrino do sc. I, que, por sua vez, citava o historiador siciliano Timeu de Tauromnio (c. 350-260), contemporneo de Cameleonte. Embora o assunto seja agora mais srio, de novo o ncleo da histria no se centra na actividade profissional de Simnides, mas antes numa qualidade que alguns estudiosos consideraram um trao de carcter do poeta: a diplomacia que, supostamente, lhe teria permitido trabalhar ao mesmo tempo para pessoas de diferentes regimes polticos, para famlias rivais (e.g. os Alvadas e os Escpadas) e, neste caso, para tiranos que eram ocasionalmente inimigos (cf. Molyneux 1992: 154). Todavia, este testemunho para ns, sobretudo, um exemplo de uma tradio muito antiga, que mencionmos na primeira parte a propsito de Terpandro de Lesbos e de Taletas de Gortina (vide p. 70), segundo a qual os poetas tm o dom de apaziguar a clera dos homens. Por outro lado, o facto de Simnides surgir em plena contenda como por acaso confere ao relato traos de efabulao125.
123 Como demonstra Schneider 1997: 73, o assunto da conversa a natureza do divino para o qual o poeta no encontra uma resposta imediata, observando que quanto mais tempo penso tanto mais vaga me parece a esperana de uma resposta (quanto diutius considero tanto mihi spes uidetur obscurior), tambm um topos da tradio biogrfica. 124 Polizelo, irmo de Hiero. 125 Trata-se de um topos da tradio pseudo-biogrfica, que j constatmos no comentrio ao

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

Conhecemos, no entanto, outros testemunhos que dizem respeito especificamente convivncia do poeta com os tiranos da Siclia. O que nos merece menos confiana o passo j referido da II Epstola do PseudoPlato (311a = test. 17, p. 149). Mais interessante nos parece um testemunho de Pausnias que insere a ida de Simnides para a Siclia numa tradio de mobilidade potica (1. 2. 3 = test. 18):
. Ento, nesse tempo, os poetas viviam junto dos reis e ainda anteriormente Anacreonte privava com Polcrates quando era tirano de Samos, e squilo e Simnides partiam para Siracusa para junto de Hiero.

Pausnias menciona squilo (cf. Vit. Aesch., Plu. de exilio 13. 604f, supra pp. 143144 e n. 64), mas no Pndaro nem Baqulides, que tambm conviveram com os tiranos mais famosos da Siclia. Um passo da II Olmpica, composta no ano em que a tradio situa a ida de Simnides para a corte de Hiero, tem sido interpretado como um indcio de rivalidade profissional entre estes poetas (vv. 86-89 = test. 20):
Artista aquele que sabe muito por natureza. Os que tiveram de aprender, quais corvos loquazes, que grasnem em vo contra a ave divina de Zeus!126

Segundo informa o escoliasta (157a, 158d, I. 99 Dr.), ao empregar o termo , Pndaro aludia a Simnides e ao seu sobrinho, e chamava a
Certamen Homeri et Hesiodi (cf. supra, p. 45). Diodoro Sculo (11. 48-49) situa a reconciliao entre Hiero e Tron no arcontado de Fdon (476/5), mas no menciona Simnides. Para uma anlise do test. 19 numa perspectiva diferente da nossa, vide Stella 1946: 14, Molyneux 1992: 224-226. Na opinio de Lesky 1995 [1971]: 215, a reconciliao entre Hiero e Tron assegurou ao poeta uma posio privilegiada nas cortes dos dois tiranos. Schneider 1997: 71-72, embora no se pronuncie sobre a historicidade do relato, sublinha a coerncia cronolgica das fontes disponveis. 126 Traduo de M. H. Rocha Pereira (2003: 45). 168

II. A mobilidade de Simnides

si mesmo ave divina de Zeus (v. 89). Esta interpretao, corroborada pelo uso do dual , no acolhe unanimidade entre os fillogos modernos. Snell e Maehler aceitaram a substituio de por (interpretado como um plural desde a edio de Schrder, em 1900), proposta por Bergk, que alarga o alcance da censura de Pndaro ao dissolver a aluso quase explcita a dois poetas. Na opinio de outros estudiosos, a emenda no se justifica, pois a noo de dualidade inerente referncia ao corvo que, sendo uma ave que acasala para toda a vida, geralmente avistado aos pares. Por conseguinte, o uso do dual pode ser apenas o reflexo desta ideia tradicional, que diversas histrias atestam127. Admitindo que a leitura do esclio possa ser a correcta, no nos possvel deduzir que Pndaro se refere especificamente ao trabalho desenvolvido na Siclia. Todavia, tal hiptese no fantasiosa e parece-nos mesmo plausvel, se considerarmos as circunstncias em que os cultores de epincios produziam as suas obras. De um modo geral, os estudiosos acreditam que Baqulides tambm frequentou a corte de Hiero (cf. Ael. VH 4. 15)128. legtimo supor que Pndaro visse no sobrinho de Simnides um rival, que viria a celebrar a ltima vitria olmpica do tirano (em 468, no III Epincio). Por outro lado, o facto de o lrico mais antigo, na sua idade avanada, continuar a agradar aos famosos patronos da Siclia podia suscitar um certo despeito nos poetas mais novos, o que no significa necessariamente uma hostilidade manifesta, que est longe de ser confirmada. Contudo, a frequncia obsessiva com que os escoliastas de Pndaro recordam a sua suposta averso aos dois lricos de Ceos parecenos sobretudo fruto da dificuldade em explicar a linguagem figurada que predomina nas reflexes do poeta129.
127 Interpretao de G. M. Kirkwood, Pindars Ravens (Olymp. 2. 87), CQ 31.2 (1981) 240243, que discute em detalhe o problema aqui esboado. Willcock 1995: 162-163 privilegia esta explicao. Molyneux 1992: 248-249 discorda, observando que o dual no se refere apenas ao smile, pois o verbo da orao principal. Ou seja, ao empregar aquele processo literrio Pndaro tem em vista um par de poetas. Nas pp. 250-255 discute as interpretaes de outros estudiosos. Sobre os hbitos do Corvus corax, cf. Svensson & Grant 2003: 336. 128 A hiptese de Pndaro e Baqulides terem ido para a Siclia logo a seguir a Simnides sugerida por Bowra 1961: 359 e reiterada na p. 361, onde comenta este passo. Stella 1946: 14 defendeu que o poeta ter sido responsvel pela introduo do sobrinho na corte de Hiero, mas no considera seguro que o dual designe os dois lricos de Ceos. Esta tambm a opinio de Huxley 1978: 246. Completamente diversa e pouco plausvel a leitura de R. Stoneman, The Theban Eagle, CQ 26 (1976) 188-197, que rejeita a interpretao do esclio, considerando que ave divina de Zeus no designa o poeta, mas antes um elogio ao destinatrio da ode. 129 o que se depreende da compilao de esclios em Campbell 1992: 104-109 = Bacch. testt. 8-10. Por isso, alguns estudiosos no excluem a hiptese de a rivalidade entre estes poetas ter sido uma inveno dos comentadores antigos (cf. H. Maehler, OCD, s.v. Bacchylides). O fr. 602 de Simnides, cujo texto e interpretao suscitam muitas dvidas, citado no esclio aos vv. 48-49 da IX Olmpica (74b, I. 285 Dr.) para confirmar que neste passo Pndaro aludia a um

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Stella 1946: 15 observou que mudar de ambiente aos oitenta anos e continuar activo algo desconcertante. Como notmos no incio deste captulo, esta desconfiana no faz grande sentido. No entanto, no que diz respeito actuao profissional de Simnides na corte de Hiero, alm do testemunho de Cameleonte (vide supra, p. 166), apenas podemos citar Himrio, que pertence j ao sc. IV da nossa era (Or. 31. 5 = fr. 580, 75 P, 61 D), quando diz: Pois tambm Simnides de Ceos, quando deixava ir Hiero da Siclia para outra terra, pegava na lira, pegava nas lgrimas misturadas com os sons. ( , .). Este testemunho relata as circunstncias em que Simnides teria improvisado um poema que seria, talvez, um propemptikon (), uma pequena composio a desejar boa viagem, como sugerem Bowra 1961: 359 e Campbell 1991: 465130. Mas o orador Himrio evoca uma situao informal, no propriamente o contexto de execuo de uma pea encomendada131. Mais relevante nos parece um esclio II stmica de Pndaro, segundo o qual Simnides celebrou os feitos desportivos do irmo mais novo de Tron de Agrigento (argum. III. 212 Dr. = fr. 513, 8 P, 6 B):
, . . Este Xencrates no s venceu nos Jogos stmicos com os seus cavalos, mas tambm nos Pticos, na 24 Pitada (= 490), como Aristteles escreve (fr. 617 Rose). Tambm Simnides, quando faz o seu elogio, descreve as suas duas vitrias.

Em honra destes triunfos, Pndaro comps a VI Ptica em 490 e enviou a II stmica quando Xencrates j havia falecido (cf. supra, pp. 109). Baseado, em parte, em Aristteles, o presente testemunho merece-nos alguma credibilidade. Podlecki 1979: 7, no entanto, embora no o rejeite totalmente, avanou a hiptese de o escoliasta ter cometido o lapso de trocar o nome de Pndaro pelo de Simnides, pois na sua opinio este comentrio adapta-se bem aos

poema do lrico de Ceos. Para a interpretao do fragmento de Simnides, vide Bowra 1961: 361-362, Henderson 1989: 30-32, Molyneux 1992: 255-263. 130 Para um exame do propemptikon na literatura grega e latina, vide R. G. M. Nisbet and M. Hubbard, A Commentary on Horace: Odes, Book I (Oxford 1970) 40-43. 131 Para uma opinio diferente, vide Molyneux 1992: 226. Podlecki 1979: 9, na sequncia de Wilamowitz, considera este testemunho uma inveno da tradio pseudo-biogrfica. Da anlise das notcias que relacionam Simnides com Hiero, Schneider 1997: 70-77 concluiu serem frgeis as indicaes sobre uma carreira ocidental. No exclui, porm, a hiptese de ter composto epincios para outros destinatrios ocidentais (cf. p. 77-79). 170

II. A mobilidade de Simnides

vv. 49-51 da II Olmpica, nos quais as duas vitrias so evocadas. Parece-nos estranho que um erro deste tipo surgisse precisamente no esclio de uma ode de Pndaro. Por outro lado, o verbo significa dispor por ordem, narrar. Portanto, no se aplica a uma simples evocao de proezas desportivas, que o que o poeta de Tebas faz na II Olmpica. Esta ode indica-nos que a vitria stmica de Xencrates anterior que Tron alcanou em Olmpia, mas podiam ter ocorrido no mesmo ano, a primeira em Abril e a segunda em Agosto. Era natural que Pndaro recordasse o triunfo de Xencrates, mesmo se no tivesse tido tempo de elaborar uma ode, pois nesse ano esteve demasiado ocupado com as composies olmpicas (cf. supra, p. 106). Mas tambm possvel que esse epincio tenha sido solicitado a Simnides, como admitem alguns helenistas, e que nele evocasse o sucesso anterior do atleta132. Esta suposio cronologicamente plausvel, visto que segundo a tradio Simnides teria ido viver para a Magna Grcia em 476. O comentrio do escoliasta, no entanto, permite uma outra hiptese, tendo em conta o sentido de acima referido e o de , louvar, elogiar, aprovar, que no significa especificamente compor um epincio. , portanto, legtimo supor que o poeta dedicou a Xencrates um encmio, o que pode ter acontecido at data da sua morte, no qual prestou ateno especial s suas duas proezas atlticas133. Se foi isso que aconteceu, quando Trasibulo solicitou a Pndaro que celebrasse a vitria stmica de seu pai estava, na verdade, a compensar uma falta. Em concluso, no so substanciais as informaes sobre a actuao de Simnides nas cortes da Siclia. Julgamos, todavia, que permitem supor que o poeta conviveu com a famlia dos Emnidas de Agrigento, em particular nos ltimos tempos da sua vida, o que explicaria as honras fnebres que lhe prestaram os Agrigentinos, evocadas nos versos de Calmaco. Com esta ideia coincide a tradio de que Simnides foi primeiro acolhido pelo tirano de Siracusa (e.g. Pausnias, Siriano)134.
132 Cf. Stella 1946: 10 n. 1, Molyneux 1992: 233. Para uma anlise das diversas propostas de datao da vitria stmica de Xencrates, questo que o historiador considera de grande interesse para o estabelecimento da cronologia de Simnides, vide pp. 234-235. Molyneux acaba por considerar o perodo compreendido entre 488 e 476, no qual aquela vitria podia ter ocorrido, at any rate too vague to help decide the central question of Simonidean chronology (p. 235). 133 Molyneux 1992: 234 considera tambm a possibilidade de o poeta ter composto um poema mais tarde, no necessariamente um epincio (a more general ode in honour of Xenocrates, p.234; in an epinician or encomium, p. 257), mesmo depois da morte de Xencrates (citando o exemplo das odes de Pndaro, como a II stmica, que nem sempre dizem respeito a vitrias recentes, p. 234 n. 116), hiptese que nos parece menos provvel. 134 Podlecki 1979 considera que tem bases muitos frgeis a hiptese de Simnides ter permanecido na Siclia durante muito tempo e privado com Hiero. Pe igualmente em dvida a tradio biogrfica que situava a sua morte e sepultura em Agrigento (cf. pp. 15-16), mas o

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

Curiosamente, so mais slidos os testemunhos que relacionam o poeta com Anaxilas, tirano de Rgio desde 494 a 476 e pai de uma das esposas de Hiero135, que comentaremos na terceira parte (cf. fr. 515). b) Mlon e Astilo de Crotona Mlon de Crotona foi um dos lutadores mais clebres da poca Arcaica e a sua reputao atravessou os sculos, tornando-o numa figura lendria136. Um esclio ao Idlio IV de Tecrito (schol. IV c-d) informa que o atleta alcanou na 60 Olimpada (= 540) a vitria na prova de luta na categoria de paides137. De acordo com Pausnias, Mlon era filho de Diotimo e a sua esttua foi realizada por Dmeas, um conterrneo (cf. Moretti 1957: 73-74). O atleta venceu seis vezes a prova de luta em Olmpia. Obteve tambm em Delfos uma vitria na categoria de paides e seis na dos adultos. O Periegeta menciona ainda uma stima coroao olmpica, concedida pela desistncia do adversrio (6. 14. 5)138. Do ponto de vista cronolgico, possvel que Simnides tenha acompanhado a carreira gloriosa de Mlon, que se ter iniciado por volta de 540 e se prolongou at c. 510. No podemos, no entanto, evocar como testemunho o epigrama comemorativo que figura na Antologia de Planudes sob a sua autoria (24 = epigr. XXV, 156 B, 153 D), uma vez que pesa sobre ele a suspeita de se tratar de uma criao literria da poca Helenstica139. Mas sabemos, graas a Fcio, que Simnides comps para um outro atleta natural de Crotona, o corredor olmpico Astilo, que alcanou a sua ltima vitria em 476 (cf. fr. 506). Os testemunhos disponveis no excluem a possibilidade de o poeta ter celebrado os seus triunfos mais antigos.

investigador no tem em conta o testemunho de Calmaco. 135 Cf. B. M. Caven, OCD, s.v. Anaxilas (1), Hieron (1). 136 Para um exame sistemtico das fontes sobre o atleta, que pe em evidncia as diversas feies, por vezes contraditrias, da sua lenda, vide Visa-Ondaruhu 1997. 137 Cf. Moretti 1957: 72, Molyneux 1992: 82 n. 6, Visa-Ondaruhu 1997: 37 n. 11. 138 Pausnias relata em seguida algumas das histrias que se contavam acerca deste atleta (6.14. 6-8). Outras vitrias so referidas por D.S. 12. 9. 6, Afric. apud Euseb. Chron. 1. 202 Sch. (Page 1981: 238, Molyneux 1992: 81 n. 2). 139 Cf. Page 1981: 238; G. Maddoli, Milone olimpionico : ([Simon.] fr. 153 D e Paus. VI 14,5), PP 47 (1992) 46-49, esp. p. 46 e n. 2; Molyneux 1992: 81-83; Visa-Ondaruhu 1997: 37 e n. 12. 172

III. A criao de um clssico: os motivos biogrficos da lenda de Simnides

III. A criao de um clssico: os motivos biogrficos da lenda de Simnides

Ao longo de cerca de noventa anos, vividos em diferentes partes do mundo grego, Simnides ter despertado sentimentos diversos nos seus contemporneos. Na tentativa de apreciarmos a sua personalidade literria, em particular a que se manifesta na relao com os que fizeram parte do seu meio cultural, deparamos com a emaranhada rede da tradio anedtica. De Simnides se disse que tinha forte apego ao dinheiro, uma memria excepcional (e uma influente aco neste domnio), e a sua sabedoria foi proclamada por toda a Antiguidade. A notvel persistncia destes motivos sugere, em princpio, um fundamento histrico. Todavia, as lendas sobre Simnides podem ter surgido da interpretao incorrecta de alguns passos dos seus poemas. suficientemente ilustrativa a discusso que se gera na casa de Clias volta do significado do poema composto a pedido de Escopas e que sugere leituras antagnicas da parte de Scrates e de Protgoras (Pl. Prt. 339a-346d = fr. 542). No entanto, os dois intervenientes no dilogo platnico afirmam conhecer aquela composio de cor. Assim, possvel que a partir do sc. IV, pelo menos, a obra de Simnides se tenha tornado cada vez menos acessvel, a ponto de suscitar interpretaes errneas, enquanto despertava o interesse pela sua vida, que, na ausncia de fontes, abriu caminho ao desenvolvimento da lenda140.

140 Bell 1978 oferece-nos o estudo mais completo sobre a construo da tradio biogrfica de Simnides, em especial no que diz respeito aos traos de avarento e de sbio. Cf. Slater 1972: 235, Lefkowitz 1981: 49-56, Parsons 2001: 56-57.

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III.1. Um poeta ganancioso ou a profissionalizao do ofcio potico?

H indcios de que a acusao de Simnides ter grandes ambies financeiras foi proferida por um dos seus colegas de ofcio. A rivalidade entre poetas, motivada pela inveja, um conflito vulgar e ancestral, que at Hesodo parece ter conhecido (Op. 25-26, supra p. 28). Todavia, no ltimo quartel do sc. V, o desejo de lucro de Simnides, aliado a uma vida de penria e privao, tornara-se num tema de comdia, como confirma um passo de A Paz, representada em 421 (vv. 695-699 = test. 22):
{.} . {.} . {.} ; {.} . {.} ; ; {.} . Hermes: Para comear perguntou a deusa , o que feito de Sfocles? Trigeu: Est bem. Mas aconteceu-lhe uma de pasmar. Hermes: O que foi? Trigeu: De Sfocles, tornou-se num Simnides. Hermes: Num Simnides? Como isso? Trigeu: Velho e caduco como est, por dinheiro, ia nem que fosse ao inferno141.

As ltimas palavras de Trigeu evocam a imagem de um Simnides que, apesar da idade avanada e dos perigos que podia correr, no hesitava em deslocar-se desde que lhe pagassem. Por outro lado, a associao da avareza velhice um topos da comdia, que teve grande fortuna na Antiguidade142. Alm disso, o esclio ad loc. (pp. 107-108 Holwerda = test. 22) sustenta a
141 Traduo de Maria de Ftima Silva, in Silva e Jesus 2010: 260-261. A tradutora observa em nota que o v. 699, que traduz livremente, constitui uma deturpao pardica do provrbio grego que diz: se fosse da vontade dos deuses, at sobre um caniado se poderia navegar. (p. 261 n. 112). Para uma anlise do passo de Aristfanes, vide M. Grazia Fileni, Sofocle, Simonide e Cratino in Aristofane, Pace 693-706, QUCC 114.1 (2007) 81-87. 142 Bell 1978: 38-39 sugere a hiptese de o comedigrafo ser responsvel pelo detalhe iconogrfico da idade avanada de Simnides em muitas anedotas posteriores, retrato que se adapta bem ao seu papel de sophos.

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III. A criao de um clssico: os motivos biogrficos da lenda de Simnides

hiptese de o poeta ter sido acusado de avareza na sequncia de uma querela potica ou por causa de um equvoco:
.

, , , , , <>, ... < ... > , . Parece que Simnides foi o primeiro a introduzir a mesquinhez na poesia lrica e a escrever um canto por dinheiro. isto que Pndaro diz nas suas stmicas de forma velada: certo que a histria sobre Simnides, de que tinha perto de si duas arcas, uma vazia e outra cheia, e que dizia que a vazia era a dos favores e a cheia <a do dinheiro>, conhecida; e <> menciona que era um aambarcador. Por isso que Xenfanes lhe chama avarento (fr. 21 W).

...

pois a Musa no era ento amiga do lucro nem mercenria! (2. 6)

Este testemunho no prima pela clareza nem absolutamente fidedigno, como alis se depreende do emprego de . Num primeiro momento, o escoliasta relaciona a mesquinhez () com uma postura profissional que Simnides teria inaugurado e cita como prova um passo de uma das odes que Pndaro comps para Xencrates de Agrigento (cf. supra). Mas, em rigor, as palavras do lrico de Tebas reflectem antes a conscincia da evoluo da lrica coral, em particular da relao entre o poeta e o seu patrono, e no necessariamente uma aluso ao papel pioneiro e controverso do seu antecessor143. Seria notvel, por outro lado, que censurasse um tipo de actuao profissional que ele prprio havia prosseguido e qual alude com frequncia nas suas odes144. No entanto, esta foi provavelmente a interpretao de Calmaco, que afirma num dos fragmentos de Iambos (fr. 222 Pf. = test. 3), retomando as palavras de Pndaro145:
143 Cf. C. O. Pavese, , ed il motivo della liberalit nella seconda Istmica di Pindaro, QUCC 2 (1966) 103-112; Austin 1967: 6-7, Woodbury 1968: 533 sqq., Bell 1978: 37, Molyneux 1992: 255-259. 144 O poeta sublinha constantemente que a riqueza um elemento essencial da arete do laureado, que deve ser bem utilizada, para suportar as despesas de participao nos jogos e as da composio e execuo do canto. De facto, o seu trabalho potico que imortaliza a glria do vencedor. Sobre esta matria, vide em particular Woodbury 1968: 536 sqq., Bernardini 1980: 103-104, Willcock 1995: 15-16, e supra, p. 105 e n. 26. 145 O fragmento citado no esclio a Pind. Isth. 2. 6 como prova de que Simnides

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

, . pois eu no sustento uma Musa mercenria, como o homem de Ceos, de Hlico descendente.

Num segundo momento, o escoliasta de Aristfanes cita outras fontes e, no obstante as lacunas do texto, sugere-se que Xenfanes se indignou com a actuao de Simnides e, supomos ns, exprimiu o que pensava num poema. Um pouco mais velho do que o nosso lrico, o poeta de Clofon considerado o mais antigo gelogo e fundador da paleontologia, pelas suas observaes sobre fsseis, mas sobretudo recordado pelo seu pensamento revolucionrio no domnio da religio (cf. Rocha Pereira 2006: 275-276), e pela crtica das honras, na sua opinio excessivas, concedidas aos vencedores dos grandes Jogos (cf. fr. 2 D-K)146. No uma fantasia supor que Xenfanes tenha includo na sua crtica quem, com a sua poesia, imortalizava a glria destes atletas147. E, provavelmente, a sua indignao teria sido maior se um cultor de poesia coral tivesse adoptado uma posio sem precedentes, ao que sabemos, exigindo uma remunerao elevada pelo exerccio da sua arte. De facto, os textos de Plato confirmam que mesmo em finais do sc. V no era bem aceite que a dedicao s letras e a procura do saber tivessem uma contrapartida financeira, da qual no abdicavam os Sofistas148. Assim, cremos que tem fundamento a hiptese
iniciou o costume de compor epincios em troca de uma remunerao. Como notou Austin 1967: 10, outros esclios de Pndaro expressam a mesma ideia (cf. Ol. 2. 157a, Ol. 9. 74b, Nem. 4. 60b). 146 Na opinio de Finley and Pleket 1976: 117, esta elegia deve ter sido composta um pouco antes de 520 (Xenfanes nasceu c. 565), porque evoca o programa olmpico completo, excepo da corrida com armas, que foi introduzida naquele ano. Segundo a interpretao de Bernardini 1980: 88-90, neste fragmento formula-se pela primeira vez a anttese entre a actividade fsica e a intelectual, sugerindo-se a superioridade da segunda. Observa, porm, que as vozes de discrdia contra o ideal agonstico se comeam a ouvir desde o sc. VII, com Tirteu, para quem a verdadeira residia no valor guerreiro (pp. 84-86), e culminam na crtica directa do Autlito de Eurpides, no qual se declara abertamente o desprezo do intelectual pela fora fsica, que tem como nico fim a conquista de prmios desportivos (pp. 89-92). 147 Bell 1978: 34-37 dedica larga ateno crtica de Xenfanes, supondo que os dois poetas se tivessem encontrado na corte de Hiero, como tambm sugeriu Huxley 1978: 247, cenrio privilegiado das histrias sobre a avareza do poeta, como vimos. Antes destes investigadores, j Woodbury 1968: 536 havia admitido a possibilidade de aquela reputao se ter desenvolvido na corte de Siracusa. Podlecki 1979: 13 mostra-se cptico quanto aos eventuais contactos entre Simnides e Xenfanes. 148 Cf. Pl. Ap. 19e-20a, Hp.Mi. 364d. Vide outras fontes sobre a censura do ensino remunerado dos Sofistas em Rocha Pereira 2006: 451-452 e n. 7. Sobre o modo como Plato reala os elevados lucros destes profissionais, estabelecendo comparao com os preos de 176

III. A criao de um clssico: os motivos biogrficos da lenda de Simnides

apresentada pelo escoliasta, que relacionava a mesquinez de Simnides com uma atitude profissional de ruptura face tradio lrica149. Que o poeta tenha sido, de facto, um avarento questo de menor importncia. fcil adivinhar que, se Xenfanes proferiu tal acusao, independentemente das suas razes e do seu alcance, esta ter tomado dimenses grandiosas e adquirido novos contornos com o passar dos tempos, a ponto de se tornar num topos da tradio biogrfica150. Assim, provvel que a histria das duas arcas mencionada no esclio seja j um desenvolvimento posterior do motivo da avareza151. Recorde-se que o autor do tratado Hiparco afirma que o filho de Pisstrato mantinha Simnides junto de si com elevadas recompensas e donativos (cf. supra, p. 136) e chegaram-nos vrias notcias deste teor. Uma das mais graciosas a que transmite Aristteles a propsito da composio do epincio encomendado por Anaxilas (fr. 515). Os escritos do filsofo preservaram outras histrias, que teriam no seu tempo larga difuso, que corroboram o retrato de um Simnides amigo do lucro152. Como dissemos, um passo de Deipnosophistae atribui responsabilidades a Cameleonte (Athen. 14. 656d-e = test. 23):

escultores clebres, vide Rocha Pereira 1997b: 30. 149 No entanto, observa Bowra 1961: 360, o relato de Herdoto sobre Aron (1. 24. 1, vide supra, p. 77), que juntou uma pequena fortuna com a viagem pela Siclia, sugere que antes de Simnides j havia poetas que ganhavam muito dinheiro. Parsons 2001: 63 pe igualmente em causa a ideia de que o nosso lrico tenha sido o primeiro a exigir uma remunerao pelo seu trabalho. Contra estas posies, Woodbury 1968: 535-536 e n. 11 distingue entre o que seriam simples gratificaes ou recompensas (cf. Od. 8. 474-481) e a prtica formal de estabelecer um preo, que na sua opinio surge apenas com Simnides, o que parece ser atestado pelo uso de uma expresso como , canto no remunerado (Aesch. Ag. 979). Na anlise desta matria, Bremer 1991: 45-46 chamou a ateno para um fragmento curioso, composto em hexmetros, preservado na Vida de Homero do Pseudo-Herdoto ( 32, cf. West 2003b: 390395) e atribudo tambm a Hesodo (fr. 302 M-W). Em traos gerais, uma corporao de oleiros solicitou a um aedo que celebrasse a bno do seu forno pela deusa Atena. Falando na primeira pessoa, o poeta insiste no dever dos artesos em cumprirem o prometido, a entrega de um salrio pelo seu canto ( , , v. 1), e sobretudo nas coisas terrveis que acontecero se no o fizerem. H alguma probabilidade de esta composio ser da poca Arcaica ou, pelo menos, anterior Oresteia de squilo (de 458). Cf. West 2003b: 304. 150 Lefkowitz 1981: 52 concluiu da informao do esclio acerca de Xenfanes que as anedotas sobre Simnides podem ter comeado a circular durante a sua vida, no incio sob a forma de pardia. Esta hiptese, ainda que plausvel, no pode ser confirmada pelas outras fontes, que no so anteriores aos finais do sc. V. 151 Note-se que o escoliasta observa que se trata de uma histria conhecida. De facto, foi citada por Plutarco (de curios. 10. 520a, de ser. num. vind. 11. 555f) e por outras fontes (cf. Thuc. 2. 44. 4, schol. Theoc. arg. 16, Stob. 3. 10. 38, Suda 440, Tzetz. H. 8. 807808). Na anlise do testemunho, Bell 1978: 68-70 avana a hiptese de a anedota ter sido inspirada por um poema de Simnides, observando que um escoliasta da Ilada registou que o poeta fizera uso do termo , cesta (schol. T Hom. Il. 24. 228b = fr. 623, 118 P, 239 B). 152 Cf. Arist. EN 4.1, Rh. 2. 16. 1391a8-12 = test. 47 (d), cit. supra. 177

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides , . . , , . Na realidade, Simnides era um verdadeiro avarento e um aambarcador, como diz Cameleonte. Por exemplo, em Siracusa, quando Hiero lhe enviava as provises para um dia, Simnides vendia s claras a maior parte do que ele lhe mandava e guardava para si a parte menor. Quando lhe perguntaram o motivo, respondeu: A fim de que seja evidente a magnificncia de Hiero e a minha modstia.

Este testemunho pe em evidncia um outro trao de carcter que a tradio atribuiu a Simnides, a sabedoria prtica que aqui se confunde com astcia. A anedota, todavia, nada tem a ver com a actuao profissional do poeta e, por conseguinte, filia-se numa tradio diferente daquela a que pertence a notcia sobre Anaxilas, transmitida por Aristteles, bem como o fragmento de Calmaco anteriormente citado. Nessa tradio, que tanto pode remontar a Cameleonte como comdia do sc. V, a avareza do poeta, proporcionada pela convivncia com patronos abastados, simplesmente um trao de carcter que se agudiza na velhice153 e deixa de ser perceptvel a relao efectiva com a atitude profissional de Simnides.

153 bem ilustrativo um passo de Plutarco (An seni sit gerenda res publica 5. 786b = test. 47 (e)), segundo o qual Simnides dizia aos que o acusavam muito de avareza que, por causa da velhice, estava privado de todos os outros prazeres e por um s ainda era assistido: o de ganhar dinheiro. ( , .).

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III. A criao de um clssico: os motivos biogrficos da lenda de Simnides

III.2. O cultor da memria

lio Aristides transmitiu-nos o seguinte testemunho (Or. 28. 59-60 = fr. eleg. 89, 146 B, 78 D), ao qual nos referimos no incio desta segunda parte:
... , , , . Mas tu conheces a moderao de Simnides Portanto, at este homem te h-de dar a impresso de se comportar como um jovem e, no limite extremo da velhice, como diz o ditado, de se entregar sobranceria. De facto, ousou dizer: Isto no , sem dvida, um outro a falar de Simnides, mas ele sobre si mesmo o escreveu. E, para no dar a impresso de dizer isto quando era novo e estava na flor da idade, acrescenta: de modo a dizer com clareza isto o que eu penso e declaro acerca de mim prprio com a idade de oitenta anos. Portanto, no me estou a comportar como um jovem, mas disse a verdade.

. ,

pois declaro que na memria Simnides no tem rival. aos oitenta anos, o filho de Leprepes,

Uma vez que o orador, do sc. II da nossa era, atribui ao poeta um pentmetro que ocorre num epigrama presumivelmente helenstico (XXVIII. 6, cit. supra), prudente levantar alguma dvida quanto autenticidade do primeiro verso citado154. A sua formulao, alis, no invalida que tenha sido composto por uma outra pessoa e figurasse, como o segundo, num epigrama sobre Simnides. Mas a possibilidade de estes versos remontarem sua obra, quer tenham ou no sido recolhidos numa edio das suas composies elegacas, corroborada, de certo modo, por um passo do fr. 64 dos Aetia de Calmaco, segundo o qual Simnides foi o primeiro a reflectir na memria
154 No exame dos versos atribudos a Simnides e no contexto da sua transmisso centra-se o estudo de Goldhill 1988. O autor discute tambm a opinio de Slater 1972: 235-236, que contestou a autenticidade dos versos atribudos a Simnides. Molyneux 1992: 311 defende a atribuio, na sequncia de Boas 1905: 111.

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(v.10). Tanto no verso atribudo ao poeta como no de Calmaco surge o termo , que significa propriamente faculdade de se recordar, memria, e se distingue de e de 155. Inspirada ou no pelas suas prprias palavras, a tradio biogrfica atribuiu a Simnides a inveno de uma , de uma arte de recordar, como atestam diversas fontes, desde o Marmor Parium Suda156. Alguns dos testemunhos pem em evidncia os aspectos tcnicos desta criao e so meramente informativos157. Outros devem pertencer tradio pseudo-biogrfica, visto que a descoberta e aplicao de uma mnemnica ficcionada, o que no significa, no entanto, que algumas das notcias no tenham um fundo de verdade. Como j dissemos, segundo Quintiliano (Inst. 11. 2. 16) esta tradio foi divulgada em Roma por Ccero, que nos transmitiu um dos testemunhos mais interessantes sobre a convivncia do poeta com os chefes da Tesslia (de Orat. 2. 86. 351-353 Kumaniecki = fr. 510, 5 P, p. 389 adnot. B):
non sum tanto ego inquit ingenio, quanto Themistocles fuit, ut obliuionis artem quam memoriae malim; gratiamque habeo Simonidi illi Cio, quem primum ferunt artem memoriae protulisse. dicunt enim, cum cenaret Crannone in Thessalia Simonides apud Scopam, fortunatum hominem et nobilem, cecinissetque id carmen, quod in eum scripsisset, in quo multa ornandi causa poetarum more in Castorem scripta et Pollucem fuissent, nimis illum sordide Simonidi dixisse se dimidium eius ei, quod pactus esset, pro illo carmine daturum; reliquum a suis Tyndaridis, quos aeque laudasset, peteret, si ei uideretur. paulo post esse ferunt nuntiatum Simonidi, ut prodiret; iuuenes stare ad ianuam duo quosdam, qui eum magno opere uocarent; surrexisse illum, prodisse, uidisse neminem. hoc interim spatio conclaue illud, ubi epularetur Scopas, concidisse; ea ruina

155 O termo designa um objecto concreto que permite a recordao (memorial, monumento comemorativo, sepultura, cf. epigr. VI), enquanto significa mais exactamente aco de pensar, de evocar pelo pensamento; lembrana, recordao (cf. Od. 13. 280, Simon. fr. 531. 3, Hdt. 7. 158. 3, Theoc. 28. 23). Menos raro , que aparece em Thgn. 798 e percorre depois toda a literatura grega. Cf. Chantraine, s.v. ; Goldhill 1988; Poltera 1997: 59-60. 156 Cf. Marm. Par. Ep. 54, P. Oxy. 1800, fr. 1, col. 2. 40 sqq., Ael. NA 6. 10, Philostr. VA 1. 14, Amm. Marc. 16. 5. 8, Suda 439. Vide n. seguinte. 157 Cf. Plin. Nat. 7. 89 = test. 24: Finalmente, uma mnemnica foi inventada pelo lrico Simnides e aperfeioada por Metrodoro de Cpsis, para que se repetisse com as mesmas palavras tudo o que fosse ouvido. (ars postremo eius rei facta et inuenta est a Simonide melico, consummata a Metrodoro Scepsio, ut nihil non isdem uerbis redderetur auditum.); Longin. Rh. 718 = test. 26: Simnides e muitos outros depois dele ensinaram j os mtodos de recordar, propondo a comparao de imagens e lugares para a recordao de nomes e palavras. Mas isto no outra coisa seno o confronto do que similar com o que parece novo e a sua relao com outra coisa qualquer. ( [[]] , .). O processo descrito por Longino hoje conhecido por mnemnica de lugares ou mtodo loci.

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III. A criao de um clssico: os motivos biogrficos da lenda de Simnides ipsum cum cognatis oppressum suis interisse. quos cum humare uellent sui neque possent obtritos internoscere ullo modo, Simonides dicitur ex eo, quod meminisset quo eorum loco quisque cubuisset, demonstrator unius cuiusque sepeliendi fuisse. hac tum re admonitus inuenisse fertur ordinem esse maxime, qui memoriae lumen adferret. No sou eu homem de to grande talento quanto o foi Temstocles, diz, que prefira a arte de esquecer de recordar. E estou grato ao famoso Simnides de Ceos, do qual se diz ter sido o primeiro a revelar a arte da memria. Dizem, na verdade, que durante um banquete em Crnon, na Tesslia, na casa de Escopas, homem afortunado e da nobreza, depois de Simnides executar o poema que para ele tinha escrito, no qual, como costume dos poetas, menciona as muitas razes para se honrar Castor e Plux, aquele, com grande mesquinhez, disse a Simnides que lhe ia dar por aquele poema metade do que havia sido combinado. Se lhe conviesse, que pedisse a outra metade aos seus Tindridas, que havia igualmente louvado. Dizem que, pouco tempo depois, vieram anunciar a Simnides que sasse. Junto da porta estavam de p dois jovens que o chamavam com grande insistncia. Ele levantou-se, saiu e no viu ningum. Entretanto, durante este tempo, a sala onde comia Escopas abateu-se. Ele prprio morreu esmagado neste desmoronamento, juntamente com os seus parentes. Quando quiseram sepult-los e no podiam de modo nenhum distinguir os corpos esmagados dos parentes do seu, diz-se que foi Simnides, porque se tivesse lembrado do lugar em que cada um deles estivera deitado, que os identificou para serem enterrados individualmente. Ento, instigado por esta situao, diz-se, descobriu que sobretudo a ordem que ajuda a iluminar a memria.

evidente que o orador romano tem o cuidado de explicitar que todo o relato se baseia na tradio (quem primum ferunt dicunt enim paulo post esse ferunt Simonides dicitur ex eo fertur)158, talvez porque contm elementos histricos (a convivncia de Simnides com Escopas, o desabamento do tecto159), fantsticos (o salvamento miraculoso do poeta pelos Dioscuros) e outros verosmeis, que no possvel confirmar: a presena do poeta no banquete, o desentendimento sobre a remunerao acordada com Escopas e mesmo a inveno da mnemotecnia. No obstante o comentrio de Quintiliano, de que tudo o que dito sobre os Tindridas pura inveno (Inst. 11. 2. 16), cremos que tm razo os estudiosos que consideram o louvor a Castor e Plux um aspecto essencial

158 Quintiliano (Inst. 11. 2. 11-16), que segue de perto Ccero, notando que a histria da descoberta de uma arte de lembrar era bem conhecida (uulgata fabula est), detm-se, como vimos j (p. 163), nas discrepncias da transmisso literria. Para uma anlise comparativa das duas verses, centrada no motivo da mnemotecnia, vide V. DAgostino, Simonide inventore della mnemotecnica in Cicerone e in Quintiliano, RSC 1.2 (1953) 125-127. Sobre a recepo desta lenda em Horcio, vide I. Marchesi, In memory of Simonides: Poetry and Mnemotechnics chez Nasidienus, TAPhA 135 (2005) 393-402. 159 Como j foi dito, a historicidade deste elemento no unanimemente aceite. Vide supra, n. 112.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

da histria, sugerindo a importncia destes heris na poesia de epincios (cf. Robbins 1997: 245). Ou seja, a descoberta de uma arte de lembrar apenas um pretexto para o encadeamento de outros elementos, primeira vista biogrficos, mas que podem ser apenas o resultado de interpretaes foradas dos poemas de Simnides. Na opinio de Page 1962: 243-244, a lenda de que o poeta devolveu os corpos aos parentes, lembrando-se da ordem em que cada conviva tomara lugar mesa, foi inspirada pelo treno em que tratou o desastre dos Escpadas (vide supra). Por sua vez, E. Surez de la Torre salientou que os versos do poeta, em particular o fr. 531, proclamam amide a necessidade do elogio por meio da palavra para lutar contra o tempo, o destino fatal e o esquecimento, e considerou a hiptese de estes temas terem influenciado o desenvolvimento do motivo da inveno da mnemotecnia (1998b: 31-32 e n.15, cf. 1998a: 91-92). Se, por um lado, estas duas leituras pem em causa a historicidade da tradio, por outro corroboram os testemunhos de Calmaco e de Aristides, segundo os quais a memria havia ocupado as reflexes do poeta. A inveno de uma mnemnica , de resto, uma prova da singularidade de Simnides, de algum que conhecia coisas raras, como escreveu Calmaco (Aetia, fr. 64. 9 Pf.), que a tradio procurou consolidar com a atribuio de outras descobertas (cf. Suda 439). No deixa de ser curioso que o motivo do tenha suscitado um outro tipo de anedota, na qual o talento de Simnides posto prova por Temstocles, que rejeita a oferta de uma arte da memria, e antes lhe sugere uma arte do esquecimento. Evocado noutras ocasies por Ccero160, este tema inspirou a Elegia I de Cames e se remonta, como j dissemos, a alguma obra que enaltecia as qualidades militares do general ateniense, ilustra bem o confronto secular entre o pragmatismo dos homens de aco e o idealismo dos cultores das letras.

160

Cf. de Orat. 2. 74. 299, Fin. 2. 32. 104 (= test. 25).

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III. A criao de um clssico: os motivos biogrficos da lenda de Simnides

III.3. Simnides, poeta sbio ou proto-sofista?

Uma parte substancial dos fragmentos de Simnides de contedo gnmico, como caracterstico dos cultores de lrica coral, destacando-se as suas reflexes sobre a precaridade da existncia humana e os ideais de conduta nos desafios desportivos e na defesa da ptria. Como veremos na terceira parte, o modo como construiu alguns dos poemas, comeando por refutar (ou reformular) afirmaes proferidas por homens sapientes ou poetas do passado (cf. frr. 542, 579, 581, fr. eleg. 19), indicia uma atitude crtica que pode ter influenciado os que o consideraram um guia moral. No sabemos se era essa a opinio dos seus contemporneos, porque somente na Repblica de Plato que surge claramente associado aos sbios da poca Arcaica (335e = test. 35), num passo em que se analisa a sua definio de justia (cf. 331e = fr. 642 (a)). Como j dissemos, aquela obra, bem como o Protgoras, sugere que as sentenas atribudas ao poeta tinham larga circulao na segunda metade do sc. V e continuavam a despertar o interesse dos homens de letras e dos filsofos. Esta faceta de Simnides inspirou igualmente a tradio anedtica, como atestam alguns testemunhos, nos quais o poeta protagoniza episdios em que a sua sapincia usada em proveito prprio ou denuncia um esprito avarento (cf. Athen. 14. 656d-e = test. 23, cit. supra). Um dos melhores exemplos um fragmento de um papiro que circulou no Egipto em meados do sc. III e contm uma coleco de sentenas sobre despesas (). No por certo casual que mencione Simnides (P. Hibeh 17 = test. 47 (f))161:
[] [] [] . [] [] ... Sobre despesas, de Simnides, goza de grande reputao, pela sua verdade, o que respondeu esposa de Hiero. Tendo-lhe sido perguntado se todas as coisas envelhecem, respondeu: pois, por certo, excepto o dinheiro; e muito mais depressa as boas aces. E quando lhe perguntaram por que era poupado, respondeu que era poupado, porque lhe pesavam mais as despesas do que os bens excedentes

161 Cf. B. P. Grenfell, A. S. Hunt (edd.), The Hibeh Papyri I (London 1906) 64-66. Disponvel online: http://archive.org/details/hibehpapyri01egypuoft [acedido em 10/07/2012].

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

Na opinio de helenistas como Bell 1978: 84 e Robbins 1997: 246, a reputao de sbio de Simnides pode ter sido sugerida pela convivncia com figuras importantes do seu tempo, pois longa a tradio de associar os sbios aos dirigentes polticos, como Tales de Mileto e Periandro, Creso e Slon, Anaxgoras e Pricles. Como se sabe, este topos inspirou a Xenofonte a composio de Hiero, uma conversa imaginria entre Simnides e o tirano da Siclia sobre o despotismo162. igualmente evocado por Ccero em Da natureza dos deuses 1. 22. 60 (= test. 47 (c)), num passo em que se diz que Simnides foi no s um poeta agradvel, mas tambm um homem instrudo e sbio, porque lhe ocorriam muitas ideias inteligentes e subtis (non enim poeta solum suauis uerum etiam ceteroqui doctus sapiensque traditur, quia multa uenirent in mentem acuta atque subtilia). A longa lista de apotegmas que a tradio lhe atribuiu, alguns notveis, embora outros sejam certamente apcrifos (talvez a maior parte), permite supor que na Antiguidade tenham sido reunidos numa coleco, como pensou Wilamowitz163. Uma vez que as fontes so tardias, plausvel que sejam fruto sobretudo das ilaces dos comentadores da sua obra. Mesmo assim, merece destaque, pela sua fortuna, a reflexo sobre a proximidade entre a arte da poesia e a da pintura, transmitida por Plutarco (De gloria Atheniensium 3. 346f = test. 47 (b))164:
, . , . Mas Simnides chama pintura poesia silenciosa e poesia pintura falante. Pois as aces que os pintores representam como se estivessem a acontecer, as palavras narramnas e descrevem-nas em pormenor depois de terem acontecido.

Devemos tambm a Plutarco a transmisso de uma mxima que ilustra, de forma exemplar, a sabedoria e prudncia que a tradio reconhecia em Simnides (De garrulitate 23. 514f-515a = test. 47 (h))165:

162 Vide V. J. Gray, Xenophons Hiero and the Meeting of the Wise Man and Tyrant in Greek Literature, CQ 36 (1986) 115-123; Hunter 1996: 98-100. 163 Cf. Campbell 1991: 363, 507. Wilamowitz 1913: 149 n. 4 e Bell 1978: 64 n. 141 formularam a hiptese de essa antologia de apotegmas remontar aos , atribudos a Simnides num comentrio a um passo da Metafsica de Aristteles (N 3. 1091a.5, cf. fr. 653 e o comentrio de Page ad loc.). 164 Cf. Plu. De audiendis poetis 3. 17f-18a, De adulatore 15. 58b, Quaest. conv. 9. 748a. Vide a anlise de Lesky 1995 [1971]: 220 e Bell 1978: 81. Para uma leitura dos fragmentos de Simnides a partir da interpretao desta mxima, vide Ferreira 2007. 165 Cf. Plu. Quaest. conv. 3. 644e-f, Stob. 3. 33. 12.

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III. A criao de um clssico: os motivos biogrficos da lenda de Simnides , . Em todas as coisas e por todas estas razes preciso ter mo e recordar o dito de Simnides: que muitas vezes se arrependeu depois de ter falado, mas nunca quando guardou silncio.

Talvez mais generalizada entre os fillogos, embora nos parea um pouco discutvel, a opinio de que Simnides foi um proto-sofista 166. quase inevitvel a comparao do poeta com os Sofistas, que encontraram na dedicao ao saber uma actividade rentvel e fizeram da mobilidade um modo de vida (Pl. Ap. 19e-20a, Hp.Mi. 363c-d, Prt. 315a-b). Ao que sabemos, o nico testemunho antigo a declarao de Protgoras, no dilogo homnimo de Plato (316d = test. 34), de que a sofstica uma arte antiga, que no passado foi praticada por Homero, Hesodo e Simnides sob a forma de poesia167. Por outro lado, o mesmo dilogo platnico pe em evidncia uma atitude de reflexo constante sobre a tradio, bem como o gosto pela polmica que surpreendemos em alguns dos fragmentos de teor gnmico (cf. frr. 542, 579, 581, fr. eleg. 19). No certo, porm, que a atribuio a Simnides do ttulo de proto-sofista esteja claramente fundamentada e parece-nos muito mais uma das ideias sobre o poeta que agrada aos estudiosos modernos, mas que a fragmentao da sua obra no permite esclarecer.

166 Cf. Lesky 1995 [1971]: 219-220, Segal 1985: 185, Surez de la Torre 1988b: 213, Robbins 1997: 246, Graziosi and Haubold 2009: 110-111. 167 Cf. o comentrio ao passo platnico de Pinheiro 1999: 156-157 n. 24.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

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Parte III Fragmenta selecta: uma leitura da obra de Simnides

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I. O canto em honra dos homens

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I. O canto em honra dos homens

I.1. Reflexes sobre a condio humana

A condio humana uma temtica constante na literatura e uma das mais importantes para os poetas gregos da poca Arcaica. Uma parte significativa do corpus de Simnides confirma este apreo e o presente captulo rene os fragmentos em que este tema surge em evidncia. Na organizao deste comentrio tommos como linha orientadora a ordenao estabelecida nas edies de Page 1962 e Campbell 1991 (fragmentos lricos) e de West 1992a (fragmentos elegacos), nas quais se baseia o texto grego. Foi principalmente destas obras que recolhemos os dados do aparato crtico que, embora no sendo exaustivo, nos permite assinalar os passos mais duvidosos, mostrar a diversidade de leituras e esclarecer a nossa interpretao.
... . , , , ...

Fr. 520 [15 P, 39 B, 9 D] Plu. cons. Apoll. 11. 107a-b


, , .

1-3 divisio incerta scripsit Page

3 Pflugk (et Schneidewin): codd.

... a opinio dominante em alguns que melhor estar morto do que viver. Simnides, por exemplo, diz:

Dos homens pequena a fora, vs as preocupaes, na sua breve vida, penas sobre penas; e, inevitvel, do mesmo modo sobre todos impende a morte; pois dela igual parte cabe em sorte aos bons e a quem mau.

So diversas as motivaes que levam um autor a inserir na sua obra um excerto de um poeta antigo. Muitas vezes, como o caso, pretende-se conferir credibilidade a um determinado juzo. No entanto, o sentido geral do fragmento no sustenta que para Simnides era melhor estar morto do que viver. Compreende-se, todavia, esta interpretao, dado o tom pessimista destes versos.
191

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

Num primeiro momento, deparamo-nos com uma reflexo sobre a vida humana. Todo o peso da orao recai no substantivo, sem artigo, , a ocupar uma posio privilegiada em incio de verso. A ideia de que a debilidade, fsica (... ) e psicolgica ( ), o nico apangio da raa humana culmina no pessimismo do melodioso v. 3: a vida breve, mas plena de sofrimento. O estilo sbrio e conciso, sem abundncia de adjectivos, marcado pela frase nominal e pela parataxe. No plano fnico, h uma insistncia nos sons fechados e nas nasais, em particular no v. 3, no qual sobressai a aliterao em labial. Em nosso entender, esta elaborao formal confere ao fragmento um tom de solenidade apropriado mensagem. A reflexo sobre a morte ocupa o segundo momento do fragmento (vv. 4-6). A nossa ateno detm-se primeiro no adjectivo que, formado a partir de , significa letra do qual no se pode fugir1. A morte , portanto, entendida como uma presena constante e negativa para a Humanidade. Na ltima orao, de teor conclusivo (), emerge o aspecto mais pessimista desta concepo: a morte no opera escolhas, no olha ao carcter das pessoas, no tem sentido de justia de supor. Do ponto de vista formal, esta ideia sublinhada por e ... . Se na morte no h lugar para diferenas entre os homens, o poeta distingue na raa humana e , o que no quer dizer que empregue estas palavras pelo seu valor tico2. As duas formas verbais (, 3) de todo o fragmento dizem respeito morte, concebida como uma ameaa iminente e inexorvel. Por mais negativa que seja esta viso da condio humana, ser legtimo considerarmos que no pensamento de Simnides melhor estar morto do que viver? A noo de que a humanidade est sujeita ao sofrimento, a uma vida breve e inevitabilidade da morte um topos familiar cultura e literatura gregas, que outros lricos cultivaram4. Por conseguinte, este fragmento, que
1 Poltera 1997: 84 salienta que a aplicao de a apenas se encontra atestada neste passo. 2 Na opinio de Babut 1975: 23-24, o poeta d aos adjectivos e um significado tradicional, sem nenhum valor propriamente moral, enquanto a ideia do carcter inexorvel da morte, do nivelamento que ela impe a todos os destinos humanos, um dos temas correntes da pica e da lrica antigas, que se exprime, por exemplo, nas palavras que Heitor dirige a Andrmaca em Il. 6. 488-489: digo-te no existir homem algum que morte tenha fugido,/ nem o cobarde, nem o valente, uma vez que tenha nascido. (trad. Loureno 2005: 146). Por seu lado, Campbell 1982: 382 evoca como paralelo dos vv. 4-5 as palavras de Aquiles em Il. 9. 319-320: Na mesma honra so tidos o cobarde e o valente:/ a morte chega a quem nada faz e a quem muito alcana. (trad. Loureno 2005: 189). Registe-se que West, entre outros editores, considera o v. 320 esprio, mas no este o parecer de H. van Thiel. 3 O emprego metafrico de estava j na tradio literria (cf. Mimn. fr. 5. 3W, Thgn. 206). O aoristo gnmico () apropriado ao momento da reflexo final do poeta. 4 Nas palavras de Bowra 1961: 324, Simonides saw death and disaster in a typically Greek

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I. O canto em honra dos homens

alguns editores modernos inserem entre os Trenos5, podia ter pertencido a um epincio, do qual raramente esto ausentes as reflexes sobre a condio humana (e.g. Pind. Pyth. 3. 80 sqq., 8. 95-97)6. Lobel 1981: 21 demonstrou a coincidncia de algumas letras entre o fr. 520 e o fr. 14 do P. Oxy. 2623 (= 332 SLG, 519A Campbell). Se, por um lado, esta descoberta reforou a atribuio do papiro a Simnides, por outro, o facto de conter partes de epincios (cf. frr. 21 e 22) corrobora a hiptese de o fr. 520 pertencer tambm a este gnero de composio. Note-se, porm, que a linguagem evidencia formas picas (, ), mas no marcas do dialecto drico, caracterstico da lrica coral7. Fr. 521 [16 P, 32 B, 6 D] Stob. 4. 41. 9

, .
om. Stob. 9 2 om.

1 Bergk: , , , , codd. Stob. 9 Dos Trenos de Simnides:

Homem que s, nunca digas o que acontece amanh, nem, se vires um homem afortunado, por quanto tempo o ser; pois nem to rpido o volver da mosca de longas asas como o da fortuna.

Mais uma vez, a primeira palavra do fragmento estabelece o tema central da reflexo sobre a condio humana, mas se no fr. 520 o poeta se detm no topos da brevidade e dureza da vida, neste sublinha principalmente que
spirit. (cf. p. 326). Sobre o tema da fragilidade humana na poesia grega arcaica, vide M. H. Rocha Pereira, Fragilidad y poder del hombre en la poesa griega arcaica, Est. Cls. 10 (1966) 301318; Campbell 1983: 202-251. 5 As hipteses propostas por F. W. Schneidewin que o fragmento fazia parte de um treno e no constitua o seu incio continuam a ter aceitao entre os estudiosos, e.g. Gerber 1970: 312 (presumably). Na opinio de Campbell 1982: 382, os versos pertencem certamente a um treno, notando que o poeta escreve com o pessimismo de Semnides (cf. fr. 3 W) ou de Mimnermo (fr. 5. 3 W). 6 Sobre este aspecto, cf. Rutherford 1990: 202 e A. Pardini, P. Oxy. 2623 fr. 14 e Simon. PMG 520: alcune osservazioni, ZPE 95 (1993) 23-27, esp. 27. 7 A anlise mtrica no rene consenso. Note-se que no h certezas quanto colometria dos vv. 1-3, cuja citao no se destaca do texto de Plutarco. Sobre esta questo, vide as propostas de Perrotta 1952: 254-256, Gerber 1970: 312, Campbell 1982: 382 (que observa que o metro difcil de classificar), Poltera 1997: 150-151 e o artigo de Pardini citado na nota anterior. 193

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

ela est sujeita mudana imprevisvel8 e, deste modo, qualquer estado de felicidade no chega a ser muito mais do que um momento de iluso. O tom pessimista destes versos, citados por Estobeu no mbito das suas reflexes sobre a instabilidade da prosperidade humana9, ainda mais sombrio que o do fragmento anterior. Para isso contribui certamente o carcter sentencioso instaurado pela orao ..., que se subentende no v. 2, e o predomnio das formas de negao ( , , ). Do ponto de vista formal, evidente o contraste entre a acumulao verbal dos vv. 1-2 (, , , , ), momento da apresentao do tema e das advertncias, e a sua ausncia dos vv. 3-4. nestes versos que se concretiza a reflexo final do poeta, introduzida, como no fr. 520 (v. 5), por , atravs de uma comparao singular entre uma realidade visvel e familiar (a rapidez do volver da mosca de asas largas) e um conceito abstracto e elevado (a mudana de fortuna)10. Este excerto exemplifica na perfeio o estilo conciso do poeta e o cuidado extremo com que construa os seus versos, pois as palavras mais importantes depois de ocupam tambm lugares de destaque, no incio ( e ) e em fim de verso ( )11. A linguagem evidencia elementos do dialecto inico, elico e drico. O facto de Estobeu citar estes versos como pertencentes aos Trenos de Simnides pode apenas significar que foi sob esta forma que chegaram ao seu conhecimento, pois o topos da instabilidade da fortuna humana tambm ocorre nos cantos de vitria12. Como observa Perrotta 1952: 259, a desgraa inesperada e a morte de quem considerado afortunado e poderoso d uma
8 A noo de que o amanh () incognoscvel pode ter sido desenvolvida num outro poema. Segundo o testemunho do retrico Menandro (. 1. 2 = fr. 615, 110 P, 210B B), Simnides chamou Amanh a uma divindade (<> ). Sobre o significado dos termos e no fr. 521, cf. as consideraes de Perrotta 1952: 256-259. Ainda sobre , vide C. De Heer, ---. A study of the semantic field denoting happiness in ancient Greek to the end of the 5th century B.C. (Amsterdam 1969) 34. 9 Os problemas de crtica textual devidos transmisso do fragmento so analisados por Perrotta 1952: 256-262. A ordem das palavras do v. 3 confirmada por um esclio (ad Hom. Il. 7. 76) citado no P. Oxy. 1087, col. i 30, viii 102-103. 10 Formada a partir de , mudar de lugar, a palavra significa mudana de direco (change of position, LSJ, Suppl.) e diz respeito quer ao voo da mosca quer s contingncias de uma vida prspera. O adjectivo ocorre na Ilada (12. 237, 19. 350) e em lcman (fr. 89. 6 P), como eptetos de aves. A originalidade do fragmento de Simnides reside na sua aplicao a um ser to nfimo como a mosca (cf. Egoscozbal 2000: 16-17). 11 Cf. o comentrio de Perrotta 1952: 262 ordem das palavras e . 12 Cf. e.g. Pind. Ol. 5. 23-24, 7. 94-95, Pyth. 8. 88-94, Isth. 5. 12-16. Confirmam a permanncia deste topos na literatura grega, por exemplo, o encontro fictcio entre Slon e Creso, relatado por Herdoto e Plutarco (cf. supra, p. 99 n. 4), e as palavras finais do Rei dipo de Sfocles.

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I. O canto em honra dos homens

ideia mais viva da caducidade humana. Se Simnides tratou o desastre dos Escpadas num treno, como diz a tradio, ou num outro poema, o tema da mudana repentina da fortuna no podia ser mais adequado13. Fr. 522 [17 P, 38 B, 8 D] Stob. 4. 51. 5

, . Pois tudo chega a uma nica horrvel Carbdis, as grandes qualidades e a riqueza.

De Simnides:

A propsito da inevitabilidade da morte, Estobeu transmitiu-nos esta reflexo de Simnides, cuja provenincia no indica. A ideia a mesma da dos vv. 4-5 do fr. 520: um nico destino horrvel e temido aguarda tanto as distines que um homem alcana ao longo da sua vida ( ), como os bens preciosos que consegue acumular ( )14. A presena de sugere uma construo formal semelhante dos dois fragmentos anteriores15. Portanto, Estobeu cita apenas a afirmao conclusiva do poeta. A sua formulao surpreendente, pela insistncia na unicidade () e pela criao de um novo epteto (, tremendo, horrvel, assustador), muito prximo do que na Odisseia (15. 234) designa a deusa Ernia ( ), aplicado a um monstro que no mesmo poema j possua aqueles atributos (cf. Od. 12. 104 , v. 106 ; 23. 327 ). A referncia e a um trao caracterstico das odes de vitria16, mas os editores incluem este fragmento nos trenos, o que
13 Como referimos na segunda parte (pp. 161-162), os vv. 1-2 do presente fragmento so de novo citados por Estobeu em 4. 41. 62 com um comentrio de Favorino, que os relaciona com a tragdia dos Escpadas, embora no especifique o subgnero do poema. 14 Segundo Babut 1975: 24 n. 17, se a ideia de que ningum entra no Hades com a sua fortuna estava j presente na poesia elegaca (cf. Sol. fr. 24. 7-10 W = Thgn. 725-728), ao acrescentar , no mesmo plano, quando na concepo habitual acompanha ou uma consequncia da arete (Od. 19. 109-114; Hes. Op. 225-237, 289-292), Simnides sugere o carcter efmero dos valores mais altos da moral tradicional. Note-se que no unnime a interpretao de . Nas palavras de Bowra 1961: 325, o poeta saw power and wealth suddenly brought to an end.... J West 1993a: 162 traduziu o verso por all great distinction and wealth. possvel que a inteno do poeta seja realmente ambgua, englobando nesta expresso no apenas o sentido geral de , excelncia, mas tambm o que veiculado habitualmente pelo plural, i.e., manifestaes da excelncia (forms of excellence, LSJ), mais concretamente, actos de valor, feitos gloriosos (cf. Hdt. 1. 176. 1, 9. 40). Sobre a concepo de em Simnides, cf. infra fr. 579. 15 Sobre o metro, vide Gerber 1970: 314. 16 Pndaro exprime um pensamento semelhante em Nem. 7. 17-20.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

geralmente aceite, tendo em conta a semelhana de pensamento com os frr. 520 e 521 (cf. Gerber 1970: 314). A ideia de que a morte inevitvel encontra expresso lapidar no fr. 524 [19 P, 65 B, 12 D], transmitido tambm por Estobeu (4. 51. 7) e constitudo apenas por um verso: (mas a morte apanha at mesmo o desertor). O tom sentencioso do verso ditado pelo emprego do aoristo gnmico. Em final de verso surge o termo , apenas atestado em Simnides. Fr. 523 [18 P, 36 B, 7 D] Stob. 4. 34. 14

, , . Pois nem mesmo os que outrora viviam, de deuses soberanos gerados, filhos semideuses, velhice chegaram sem cumprirem uma vida de penas, sem mortes, sem riscos.

Dos Trenos de Simnides:

O texto deste fragmento, citado por Estobeu como tendo pertencido aos Trenos de Simnides, suscita dvidas aos editores. Do ponto de vista formal e temtico, no entanto, so evidentes as semelhanas com os outros fragmentos j comentados, com a diferena de que o poeta no est a falar da raa humana, mas dos semideuses ()17, provavelmente evocados como exemplo mitolgico, a ttulo de comparao com a situao dos homens18. Assim se explica a presena de , que nos fragmentos anteriores inicia a sentena final do poeta. Retoma-se, por conseguinte, a ideia-chave do fr. 520 de que a vida um percurso pleno de sofrimento e de perigos, mas que tem
17 Cf. Il. 12. 23. A designao de dada por Hesodo aos heris da quarta idade (Op. 159-160), que haviam combatido em Tebas e em Tria. Ao contrrio de Simnides, que sublinha a amargura da sua existncia, o poeta da Becia centra-se na sua morte (vv. 161, 166) e no destino bem-aventurado que distinguiu alguns deles (vv. 167-168, 170-173). Nota, porm, Barrign 2000: 2-4 que evidente a sua influncia, pois Simnides emprega o mesmo epteto quando se refere limitao da vida dos heris (cf. fr. eleg. 11. 18). Vide West 1978: 191, que regista as ocorrncias mais importantes do termo, e infra p. 301 n. 92. 18 Cf. L. Rossi, Lamentazioni su pietra e letteratura trenodica: motivi topici dei canti funerari, ZPE 126 (1999) 29-42, esp. 41, que distingue a inteno de consolar como uma das funes do exemplo mitolgico deste fragmento, leitura plausvel, mas que no podemos confirmar.

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I. O canto em honra dos homens

de ser cumprido. Mais uma vez, acumulam-se as formas de negao (, ), processo lingustico que permite ao poeta acentuar os aspectos mais sombrios da sua concepo19. Fr. 526 [21 P, 61 B, 10 D] Theophilus Antiochenus ad Autolycum 2. 8
, , . .

4 del. Page

coni. Bergk ( iam Schneidewin)

Nunca ningum sem os deuses alcanou a excelncia, nem uma cidade nem um mortal. Um deus omnisciente; sem dor nada est ao alcance dos mortais.

Neste fragmento transmitido por um autor cristo do sc. II d.C., o tema das limitaes da vida humana surge articulado com o da supremacia dos deuses, concebidos como entidades benfeitoras. O tom, no sendo de pessimismo, de resignao. De acordo com a emenda proposta por Bergk, que seguimos na nossa traduo, o homem no tem a capacidade de concretizar os seus objectivos sem auxlio divino. , de novo, o reconhecimento da fragilidade humana patente nos vv. 1-3 do fr. 520. Formalmente, a expresso simples, dominada pela negao ( , ... ... ... ), pelo assndeto, pela frase nominal e ausncia de artigos. O aoristo gnmico () acentua o tom sentencioso. Os termos principais ocupam lugares de destaque, em fim (, , ) e incio de verso ( ), reforando a sua oposio. Da sequncia -/ resulta um jogo fnico, que no raro nos fragmentos de Simnides. A escolha dos dois adjectivos ilustra uma forma de compor que concilia a linguagem da tradio pica com a renovao contnua, atravs da criao de novas palavras, numa busca constante pela preciso da escrita potica. O primeiro adjectivo, , que conhece tudo (all-knowing, allplanning, LSJ), tem aqui a sua nica ocorrncia e na base da sua formao a palavra . Portanto, na concepo de Simnides, a essncia divina, que distingue qualquer deus (note-se a ausncia do artigo em e o emprego

19 Robbins 1997: 248 distingue a forte tendncia do poeta para se expressar por meio de afirmaes de sentido negativo como um dos traos estilsticos mais notveis destes fragmentos. Para uma anlise bastante pessoal deste tpico, vide Anne Carson, Simonides Negative, Arethusa 21.2 (1988) 147-157, esp. 151 (comentrio ao fr. 521).

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

no singular), reside na sua sabedoria universal, enquanto a raa humana est condenada dependncia total e ignorncia (cf. Balasch 1967: 52). O segundo adjectivo, ,inclume, so, ileso, provm da tradio pica e aplica-se ao que escapa desventura ou desgraa ()20. Todavia, este sentido positivo anulado pela presena de , acentuando o tom fatalista do fragmento. Esta ideia tradicional da subservincia da raa humana em relao aos deuses ocorre tambm na segunda citao do mesmo autor.
, ... ...

Fr. 527 [22 P, 62 B, 11 D] Theophilus Antiochenus ad Autolycum 2. 37


.

E que certamente o julgamento de Deus h-de chegar e os males se ho-de apoderar de sbito dos miserveis, isto tambm () demonstrou () Simnides:

no existe um mal inesperado para os homens; em breve tempo tudo deita a perder um deus.

Este fragmento demonstra bem que a recepo de um autor clssico claramente influenciada pelos valores predominantes na poca que o acolhe, pois no caso presente as palavras de Simnides no significam exactamente o que Tefilo de Antioquia pretendia comprovar. Em primeiro lugar, na sua relao com a divindade, a raa humana concebida como um todo (), no se estabelecendo qualquer distino de natureza tica entre homens bons e maus (cf. fr. 520). Formalmente, homens e divindade ocupam no fragmento posies simtricas e antitticas, em fim de orao. Na primeira, de sentido negativo ( ...), a nfase posta no adjectivo invulgar , inesperado, apenas atestado neste passo. Para os homens (no apenas para os miserveis), um mal nunca surpreende, porque uma ameaa permanente, tal como afirmou o poeta no fr. 520 (cf. v. 3 ). No extremo do mesmo verso, j na segunda orao, o tema da mudana repentina da fortuna (cf. fr. 521), articulado com o do poder (negativo) da divindade. O tempo nunca favorvel aos homens. O verbo , revoltar (turn upside down, LSJ), com um complemento to
20 Segundo LSJ, Suppl., free from harm (Od. 19. 282), free from sorrow or misery (Hes. Th. 955, Pind. Ol. 8. 87). Este ltimo sentido o mais adequado ao fragmento de Simnides, que inclui tambm a noo de esforo, risco pessoal.

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I. O canto em honra dos homens

abrangente (), sublinha bem o tema antigo da prepotncia da divindade. Recorde-se que a ideia de que os bens e os males da vida dos homens so fruto da vontade dos deuses surge nas palavras que Aquiles dirige a Pramo, quando o recebe na sua tenda, no ltimo canto da Ilada (24. 525-533). Fr. 541 [36 P] P. Oxy. 2432
] . . . ] [] ][], , [ ] [], ] []  ] [ ], [ ] ] [ ] [  ] . ] ] , ] .[

10

suppl. Lobel praeter 2 . Treu, Gentili: . Henry 6 fin. Treu, Bowra 7 vel coni. Page 11 Treu, Page: coni. Gentili, LloydJones, Bowra 12-13 Page, Gentili 14 Gentili

o belo e o torpe distingue. E se algum profere calnias, uma boca sem freios exibindo, o fumo vo, mas o ouro no se mancha, e a verdade omnipotente.  5 [Mas] a poucos concede [um deus que possuam] a excelncia at ao fim, pois no leve [ser] nobre: ou, contra a sua vontade, o impele a sede de lucro incombatvel ou o poderoso moscardo da maliciosa Afrodite  10 ou as vigorosas rivalidades. Mas aquele a quem ao longo da vida no dado seguir o caminho da rectido, [ser uma boa pessoa] o mais possvel.

O P. Oxy. 2432 contm um nico fragmento de vinte e um versos, dos quais citamos apenas os catorze primeiros, dado o estado precrio em que se encontram os restantes. Quando em 1959 E. Lobel sugeriu a atribuio a Simnides, notando the strong similarity of the sentiments dos vv. 6 sqq. com
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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

os do poema composto para Escopas, que comentaremos a seguir, reconheceu igualmente a fragilidade de tal argumento21. Poucos anos aps a publicao do papiro, Lloyd-Jones e Bowra defenderam a autoria de Baqulides22, mas a maioria dos comentadores aceita a sugesto do editor e Page 1962: 281 nem sequer a questionou (cf. Henry 1998). A anttese com que se inicia este fragmento leva-nos at ao mundo dos valores aristocrticos da poca Arcaica. O sujeito de habitualmente identificado com o homem aceitvel de que se falar nos versos seguintes, que tem a capacidade de distinguir as boas aces das torpes23. Cremos que a dificuldade em se ser uma boa pessoa durante toda a vida o tema principal do fragmento e os primeiros cinco versos, na interpretao de Lobel 1959: 93, habitualmente seguida, parecem afirmar que se um homem bom difamado, a sua reputao no afectada, uma ideia tambm expressa por Baqulides (cf. 13. 199-209). As duas propostas de reconstituio do incio do v. 2 , caluniar, difamar, e , gabarse, orgulhar-se, ufanar-se vo ao encontro desta interpretao, embora nenhuma esteja atestada na poesia lrica arcaica24. A metfora [], letra, uma boca que uma porta aberta, uma boca escancarada, sugere com grande clareza que o sentido do verbo no est muito longe de proclamar falsidades, maldizer (cf. Thgn. 421422). Segue-se uma gradao que vai at ao v. 5, por
21 But I am uncertain what weight to attach to this. Poets do not repeat only themselves, and generalities of the same kind as are contained in ll. 6 seqq., and also in ll. 1 seqq., may be expected to appear in any of the composers of choral lyric. (Lobel 1959: 91). 22 O argumento de Lloyd-Jones 1961: 19 , sobretudo, de ordem estilstica: The poem is written in lyric iambics of a sort not found in what we have of Pindar and Bacchylides; and that fact may be held to make against their authorship. But my subjective feeling, for what it is worth, would be against Simonides and in favour of Bacchylides; the verse seems to me rather too easy, neat, and superficial for the older poet. C. M. Bowra, Simonides or Bacchylides?, Hermes 91 (1963) 257-267, da anlise do metro, dos temas, do estilo e da linguagem concluiu que, no obstante as semelhanas temticas dos frr. 541 e 542, encontrou mais pontos coincidentes com a obra de Baqulides. Cf. Gentili 1964: 302. Para uma anlise comparativa dos frr. 541 e 542, vide Donlan 1969. 23 Cf. Donlan 1969: 92, Campbell 1991: 433 n. 2. Contra esta leitura, Ezio Pellizer, E il bello e il turpe distingue. Simonide, fr. 36 P.M.G. 541, QUCC 28 (1978) 87-91, retoma uma proposta de Pfeiffer 1968: 33 n. 1 e defende que o sujeito de (a oportunidade, a ocasio; pl. as circunstncias). Esta tese baseia-se na ideia de que os conceitos de e , para Simnides (bem como para os Sofistas, mais tarde), so relativos e esto sujeitos s circunstncias da vida, o que est de acordo com o sentido geral do fr. 541 (cf. fr. 542. 14-18, 27-29, 40). Carson 1992a: 117 prope como sujeito de the poet. 24 A primeira forma est atestada em Plato (Smp. 173d, R. 395e) e a segunda em Xenofonte (An. 6. 3. 18). Na interpretao de Henry 1998: 303-304, que props , The braggarts chatter is ineffective, and the man of genuine worth retains his pre-eminence (3f.), for truth is all-powerful (5), considerando-a prxima do pensamento expresso nos vv. 86-89 da II Olmpica de Pndaro (cit. supra, p. 168). Lobel 1959: 93 notou a semelhana de sentido dos vv. 3-4 com os vv. 24-25 da I Nemeia.

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meio da qual se expe o resultado de ]: a calnia ou a fanfarronice, tal como o fumo, desagradvel, mas dissipa-se ( letra, fumo sem fogo), como tudo o que insignificante ou falso25; o ouro, pelo contrrio, o smbolo da pureza que no se altera26, como se espera que seja o carcter de um homem bom, e a verdade um valor ainda mais elevado, absoluto e inabalvel27, que supera a difamao. Como dissemos acima, a ideia de que a verdade omnipotente aproximase do pensamento de Baqulides, mas no do que diz Simnides no fr. 598, transmitido pelo esclio ad Eur. Or. 235 (I. 122 Schw.): (a aparncia at a verdade domina). De acordo com a reconstituio do editor, que os investigadores aceitam por unanimidade, o incio do v. 6 () anuncia desde logo um recuo perante a firmeza das afirmaes anteriores. O sentido claro e revela semelhanas temticas com o fr. 542: a excelncia a poucos concedida ad aeternum ( ), pois no tarefa leve ser boa pessoa em todos os momentos da vida (vv. 6-7). A dificuldade textual reside no sujeito de . A sugesto de Max Treu e de Bowra (), aceite por Campbell e seguida em geral, fora rejeitada por Lobel 1959: 94, por anteceder imediatamente , mas talvez a assonncia no seja assim to estranha ao verso de Simnides. Por outro lado, esta proposta estabelece uma ideia muito prxima da que expressa nos vv. 1-2 do fr. 526. Henry 1998 retomou uma sugesto de West ( ), segundo a qual o sujeito s pode ser do v.528. Esta reconstituio desvaloriza o papel dos deuses no pensamento de Simnides e de certo modo tautolgica, o que vai contra o estilo conciso e incisivo do poeta: Mas [a verdade] a poucos concede uma excelncia constante () at ao fim. No unnime o sentido a atribuir a , mas em princpio pode ser antnimo de (v. 3). Por conseguinte, a arete que alguns homens alcanam com a ajuda dos deuses , na sua essncia, consistente e no se dissipa, ao contrrio do fumo. Portanto, a manuteno deste estado de graa o ser continuamente bom que se revela tarefa difcil. A sentena que encerra o v. 7, se o suplemento
25 Tambm a lngua portuguesa conserva os diversos sentidos que , fumo, pode assumir neste fragmento: no singular coisa v, e no plural pretenso, presuno, vaidade. 26 O ouro como imagem de um valor verdadeiro e perene uma noo comum na lrica mais tardia (e.g. Simon. fr. 511, frr. eleg. 16. 2, 21. 4; Pind. fr. 222 Ma.; Bacch. 3. 87). Para uma anlise das imagens dos vv. 1-5 e 9-13, vide Henderson 1999: 97-98. 27 O epteto em Baqulides aplicado tambm verdade (fr. 14. 4 Ma.; cf. 11. 44 Hera, 17. 24 a Moira). Em Pndaro qualifica o fogo e o trovo (Nem. 4. 62; Dith. 2. 15 = fr. 70b Ma.), e nas Suplicantes de squilo distingue Zeus (v. 815). 28 Note-se que a traduo de West 1993a: 143 (But God / grants few men such distinction as endures / throughout), no segue o suplemento proposto por si em ZPE 37 (1980) 143. A possibilidade de ser o sujeito de tambm foi ponderada por Lobel 1959: 94, mas no aceite.

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(ou ) estiver correcto, levanta aparentemente uma dificuldade, pois corresponde afirmao do tirano Ptaco contestada por Simnides no fr. 542. 1329. incoerncia formal sobrepe-se o sentido particular que cada uma das sentenas adquire no contexto potico em que se inserem. De facto, no obstante as semelhanas, no fr. 541 o poeta discute a dificuldade em preservarse a arete ao longo da vida, enquanto no fr. 542 o que est em causa a definio de uma concepo particular e concreta de humanidade. Obviamente, trata-se de uma interpretao hipottica, dado o estado deteriorado do fr. 541 a partir do v. 14. Nos vv. 8-11 alinham-se os perigos principais que atentam contra a firmeza de carcter do homem nobre: a avareza30, a paixo amorosa e a ambio. No incio do v. 8 indicia que a vontade do ser humano pode ser um baluarte da sua arete (cf. fr. 542. 28). A nica forma verbal deste passo a que ocorre no fr. 598 com o mesmo sentido de forar, fazer mal, mas o que se destaca nestes versos a profuso de eptetos e a acumulao de imagens. Do ponto de vista formal, destaque-se o trikolon, a sucesso de trs expresses (formadas por nome e atributo) para enfatizar uma ideia, tal como acontece nos vv. 3-5, um processo literrio que encontramos tambm em Anacreonte (cf. frr. 357. 1-3, 358. 1-3 PMG). Como j dissemos, na opinio de alguns comentadores a acumulao de formas ou expresses de sentido negativo um trao marcante do estilo de Simnides, em particular nos fragmentos de teor gnmico. O adjectivo um exemplo (ao lado de , , [], , , ] ), e caracteriza com grande expressividade a natureza do (o lucro ou a sede de lucro) como algo que vicia e se transforma numa luta diria. Os vv. 9-10 contm uma referncia mitolgica, o que algo de novo em relao aos fragmentos gnmicos analisados nas pginas anteriores e ao fr. 542. Por certo mais original do que o epteto de Afrodite31 o emprego metafrico de (moscardo, no sentido mais frequente) para evocar um desejo muito forte ou uma paixo insana, que nico na poesia grega arcaica e s encontra paralelo
29 Opinio de Lobel 1959: 94. Gentili 1961: 339, porm, considera que a sentena do v. 7 do fr. 541 evoca, do ponto de vista mtrico e conceptual, o v. 1 do fr. 542. Para Campbell 1982: 387, o v. 7 sugere que o fr. 541 deve ser anterior ao fr. 542, no qual Simnides procede redefinio da sua terminologia. 30 Tambm Baqulides considerou que a sede de lucro era prejudicial ao carcter do ser humano (cf. fr. 1 Ma.). Para uma outra leitura do v. 9, que adopta o suplemento , proposto por U. Hlscher, ? Zu Simonides Fragment 541 (Page), Hermes 109 (1981) 410-415, vide Poltera 1997: 445. 31 epteto distintivo de Afrodite em Safo (fr. 1. 2 L-P, cf. Thgn. 1386). No fr. 575 (infra), Simnides emprega . O epteto ocorre tambm no fr. adesp. 949 PMG, transmitido por Aristteles (EN 1149b15-16), que os comentadores modernos atribuem a um poeta lrico desconhecido. Esta questo analisada por H. Johnstone, A Fragment of Simonides?, CQ 47 (1997) 293-295.

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em Herdoto (2. 93. 1) e Eurpides (Hipp. 1300). Mas esse sentido ainda reforado por , poderoso. No v. 11, a nota negativa acrescentada por (ou , cujo sentido no muito diferente, letra,recmfloridos, portanto, renovados, vigorosos)32, pois significa apenas amor vitria, rivalidade, competio. Mas designa as rivalidades que no so saudveis, a luta desenfreada pelo poder. Portanto, o que impede um homem de manter a excelncia o excesso, a desmesura (cf. fr. 542. 34). A partir do v. 12, na opinio de Lobel 1959: 94, o poeta quis dizer que se algum no consegue seguir um rumo certo de justia e de piedade ao longo da sua existncia, mas se for boa pessoa at ao limite das suas possibilidades, pode ser considerado virtuoso (cf. v. 16 ][, para o editor, provavelmente, o predicado da apdose)33. esta concesso que parece distinguir o pensamento de Simnides e que tambm surge expressa no fr. 542: aos conceitos tradicionais e aristocrticos de kalos e agathos, absolutamente opostos a aischros e kakos, o poeta prope um conceito mais relativo de agathos, que traduz uma concepo do homem mais realista (e humanstica, como notou Gentili 1961: 340), de algum que, vivendo em comunidade, tambm por ela condicionado, por mais piedoso e justo que seja o seu carcter. Da a chamada de ateno para o agir involuntrio do homem (, cf. fr. 542. 28 ). Questo mais complexa apurar se as reflexes de Simnides so marcadas, de facto, pelo signo da originalidade e assentam no sistema de valores em que acreditava, ou so sobretudo motivadas por factores externos, como o peso da tradio potica e, especificamente, as convenes do gnero do poema a que ter pertencido este fragmento. Retomaremos esta problemtica na anlise da prxima composio. Fr. 542 [37 P, 5 B, 4 D] Pl. Prt. 339a-346d

 1  11 , . , ,  15
desunt vii versus

Para uma discusso dos dois suplementos, vide Poltera 1997: 419-420. Gentili 1961: 340 defende a mesma interpretao. Observa ainda que ... corresponde expresso , agir de acordo com a lei divina, de Bacch. 3. 83.
32 33

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, [

[ [ .]  20

, ,  . , . 
[ [ [ , ] -

25

30

,  . , . 

35

40

1 est carminis initium (343c) coni. Page 16 del. Bergk: codd. (vel .) coni. Page 26 Page: codd., Bergk, Schneidewin 33-34 , / . coni. Page 36 Bergk: codd. 40 est carminis finis (343c, cf. 334b, 345d) coni. Page Pois Simnides diz algures a Escopas, filho do tesslio Creonte, que

Um homem tornar-se verdadeiramente bom  difcil, de mos e ps e esprito perfeito, sem falhas criado. Nem me soa harmoniosa a sentena  de Ptaco, embora dita por um homem sbio. Disse que difcil ser bom. Um deus somente poderia ter esta honra, mas no pode deixar de ser vil o homem  que uma implacvel desventura derrube. Pois, se tiver boa sorte, todo o homem bom, mas ser mau se ela for m [
[e so por mais tempo melhores [lacuna de 7 versos]

11

15

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I. O canto em honra dos homens [aqueles que os deuses amarem.]  20

Por isso, eu jamais, por uma v e ilusria esperana, deitarei fora o lote de vida que me coube em sorte, em busca do que no possvel encontrar, um homem irrepreensvel, entre todos quantos colhemos o fruto da vasta terra.  Quando o encontrar, contar-vos-ei. Mas louvo e estimo todo aquele que, de bom grado, no faz nada de vergonhoso: contra a necessidade nem sequer os deuses lutam.  [ [ [no gosto de apontar defeitos, pois a mim basta-me quem no seja mau] nem demasiado dbil, que conhea a justia til cidade,  um homem ntegro. Esse no hei-de censurar, pois infinita a gerao dos tolos. Belas so todas as coisas que no tm mistura de vergonha. 

25

30

35

40

Dadas as circunstncias em que o presente fragmento nos foi transmitido, os muitos comentrios que tem suscitado dividem-se, de um modo geral, em duas grandes categorias: os que visam em especial esclarecer as questes de carcter filosfico que emergem do dilogo platnico34, e os que se detm na anlise do poema lrico e relegam para segundo plano o contexto da sua transmisso, embora no o ignorem completamente. neste segundo grupo que se inscreve a nossa leitura. Como defendem alguns helenistas, julgamos que um comentrio demasiado atento apreciao crtica que Protgoras e Scrates fazem do poema de Simnides pode, de algum modo, comprometer a sua interpretao, uma vez que aquelas personagens chegam a contradizerse e, ao que parece, a deturpar o seu sentido35. Apesar destas reservas e das
34 Como notou Gerber 1994: 140, boa parte destas anlises interessa mais aos estudiosos de Plato que aos de Simnides. Vide nas pp. 139-144 a bibliografia mais importante sobre o fr. 542 produzida at edio do vol. 36 de Lustrum. Gentili 1964: 278-280 examina o estabelecimento do texto e o contexto da sua transmisso. 35 Cf. Gerber 1970: 320. A apreciao do exame a que as duas personagens submetem o poema de Simnides tem variado consideravelmente na histria da filologia e parece ser proporcional ao valor que tem sido atribudo ao dilogo de Plato. Para uma defesa minuciosa do valor da exegese platnica, vide Giuliano 1991, cujo objectivo provar a validade desta discusso para a histria da crtica literria na Antiguidade. Na opinio de Most 1994: 131, a interpretao socrtica sria e deve ser considerada paradigmtica. Assim no pensa Hutchinson 2001: 291 (The Platonic passage greatly distorts the poem). Cf. Woodbury 1953: 135-150, Babut

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lacunas que contm36, o que podemos depreender do fragmento leva-nos a supor que o poeta pretendia exprimir a sua concepo do homem que merece ser louvado. Cremos que este o tema principal da composio. Como j observmos em relao a outros fragmentos, tambm este se inicia37 com duas palavras que, desde logo, estabelecem o assunto que ser desenvolvido ao longo do poema. Partilhamos da opinio de que o aoristo infinitivo no no v. 1 sinnimo de , antes significando tornar-se, fazer-se, ou seja, o poeta no est a considerar o ser agathos como uma qualidade inata, mas como algo que se adquire ou se constri38. Esta opinio corroborada pelo sentido original do particpio perfeito (v. 3), construdo com arte, bem feito39, que parece ser o mais adequado a este contexto. O advrbio recorda a referncia omnipotente do fr. 541. 5, que para o sujeito potico se sobrepe ao que ftil e vo. Decerto o poeta quer dizer que s em aparncia fcil um homem tornar-se num , um homem bom, principalmente se os critrios que o definem forem to exigentes. Na verdade, o singular adjectivo 40, letra, com quatro ngulos, quadrado, ao contrrio do sentido que este termo adquiriu na lngua portuguesa, designa metaforicamente um indivduo perfeito, do ponto de vista fsico e mental, como o v. 2 deixa bem claro. possvel, mas no explcito, que o poeta tenha em vista a concepo homrica e aristocrtica de aner agathos (e.g. Il. 15. 641-643, Od. 20. 365-366). Ainda menos provvel nos parece a ideia de que estes versos sejam j uma antecipao da sentena de Ptaco citada mais adiante (cf. Bowra 1961: 326-327). Do ponto de vista formal, os versos iniciais evidenciam uma ateno dedicada seleco e disposio precisa das palavras, da decorrendo um grande efeito sonoro criado pelas aliteraes em
1975: 30-50; R. Scodel, Literary Interpretation in Platos Protagoras, AncPhil 6 (1986) 25-37; A.Beresford, Erasing Simonides, Apeiron 42.3 (2009) 167-200. Para um exame da questo, em especial do dilogo entre Protgoras e Scrates, vide o comentrio de Pinheiro 1999. 36 De um modo geral, os estudiosos consideram que estas lacunas no so impedimento compreenso do sentido do poema. De alguns passos apenas nos foi transmitida a sua parfrase, indicada no texto entre parnteses. Cf. Campbell 1983: 239, Buongiovanni 1998: 1038, Hutchinson 2001: 296. 37 O incio e o final do poema depreende-se do dilogo platnico (vide aparato). 38 Wilamowitz 1913: 165 contestou esta distino. Cf. Woodbury 1953: 155-157, Gentili 1964: 284-285, Gerber 1970: 321, Campbell 1982: 387. 39 Embora (pf. m. de , fazer) possa ser equivalente a ou , o sentido original remete para a aco de construir, fabricar. 40 A possibilidade de o poeta ter ido buscar este adjectivo linguagem dos Pitagricos aceite por Bowra 1961: 327-328 (que prope outra leitura), Gerber 1970: 320-321, Campbell 1982: 386 (1983: 238-239), Poltera 1997: 388. Hutchinson 2001: 295 defende que no necessrio estabelecer esta relao. R. W. Johnston e D. Mulroy, Simonides Use of the Term , Arethusa 37 (2004) 1-10, propem que a imagem foi inspirada pela escultura arcaica, especificamente pelos chamados Hermes, que se distinguiam pelas linhas rectas. 206

I. O canto em honra dos homens

dental no v. 1, em gutural no v. 2, conseguida atravs do polissndeto, e em dental e gutural no v. 3. A maior parte dos estudiosos pensa que nos vv. 4-10 o poeta se referia directamente ao seu patrono e, portanto, de certo modo, se afastava do tema central do poema. Sabemos que Protgoras se dispensa de o citar na ntegra, porque o seu interlocutor tambm o conhece muito bem (cf. 339b-c)41, mas notrio que tem o cuidado de referir em particular os passos que, na sua opinio, confirmam que Simnides no foi coerente nas suas reflexes (cf. 339e sqq.). No deixa de ser possvel, portanto, que o contedo perdido destes versos estivesse relacionado com as afirmaes proferidas no comeo do poema42. Do mesmo modo, se o incio do v. 11 com uma forma negativa no nos surpreende, uma vez que parece ser um trao caracterstico dos fragmentos de teor gnmico de Simnides, por outro lado, a conjuno , em princpio, pressupe uma construo dependente de uma afirmao de sentido negativo contida no perodo anterior. Parece claro, portanto, que s temos acesso a uma parte do raciocnio do poeta. Podemos, todavia, seguir uma interpretao diferente, partindo do princpio de que no diz respeito ao perodo imediatamente anterior, mas aos versos iniciais do poema, ou um advrbio e introduz antes um novo ponto, como pensa Campbell 1982: 387. Julgamos, no entanto, que a construo ... procura criar um paralelismo, de sabor irnico certamente, com do v. 1, talvez porque, semelhana do que fez nos versos iniciais, o poeta vai agora tambm reflectir sobre uma opinio aceite pelos seus conterrneos como uma verdade absoluta, mas que, aos seus ouvidos, simplesmente, no soava muito bem. O v. 11 evidencia, por conseguinte, um procedimento literrio (ou ideolgico) que parece ter sido caro a Simnides, a avaliar pelos fragmentos conservados (cf. frr. 579, 581, fr. eleg. 19): a refutao (ou reformulao) de afirmaes proferidas por homens clebres do passado43, que haviam adquirido o estatuto de mximas. Ao contrrio do que defende Protgoras (cf. 339c-d), bem como alguns estudiosos modernos, no nos parece que haja contradio entre o contedo dos vv. 11-13 e as afirmaes do incio do poema. Simnides comea por questionar a ideia, consagrada pela tradio homrica e aristocrtica, de que o aner agathos tem de ser um homem perfeito, no a pondo realmente em causa, mas apenas
41 A fama do poema de Simnides atestada igualmente pelas muitas citaes que encontramos em autores tardios (cf. Page 1962: 283, Campbell 1991: 436, Hutchinson 2001: 46), mas que a ele tiveram acesso, provavelmente, por intermdio de Plato (Campbell 1982: 385). 42 Cf. Campbell 1982: 386 ad 4-10. O mesmo especialista observa que no v. 1 pode ter tido um nos vv. 4-10 e pe a hiptese de o poeta se ter referido nesses versos ao sucesso que Escopas havia alcanado na vida. 43 Neste caso, trata-se de Ptaco de Mitilene, que a tradio considerava um dos Sete Sbios (cf. Pl. Prt. 343a, Plu. de E apud Delphos 3. 385d). Cf. infra n. 77.

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observando a dificuldade da sua concretizao. Ao evocar a sentena de Ptaco, o poeta no est a contradizer-se, mas a abordar a mesma questo a natureza do homem de bem segundo um ngulo diferente, dirigindo a sua ateno de uma formulao abstracta para uma afirmao concreta, proferida em determinado momento histrico e por uma pessoa clebre que havia existido de facto. Sublinhese que Simnides no contesta em absoluto a sentena do tirano de Mitilene, mas precisa, talvez intencionalmente, que foi expressa por um homem que viveu no passado (). Alm disso, como j referimos, no julgamos que (v. 1) e (v. 13) signifiquem o mesmo, tendo em conta o sentido dos vv. 14 sqq. Na opinio do poeta, um homem pode tornarse verdadeiramente , embora reconhea ser difcil atingir os elevados padres de excelncia que a tradio homrica e aristocrtica impunha (vv. 1-3). Mas a sentena de Ptaco tambm no era mais exacta, porque para um homem no difcil ser bom44, antes impossvel: ser bom sempre um privilgio a que s uma divindade pode aspirar (v. 14, cf. vv. 29-30). O ser humano, no entanto, no depende apenas das suas qualidades, mas de outras foras que lhe so superiores: das circunstncias incontrolveis da vida (cf. vv. 14-18) e dos deuses (cf. vv. 19-20), ideias tambm expressas, respectivamente, nos frr. 541. 8 sqq. e 526. 1-2. O teor dos vv. 14-18 naturalmente pessimista e argumentativo, e o poeta sublinha os aspectos negativos, como se quisesse dizer que h mais probabilidade de um homem ser kakos do que agathos. As afirmaes so curtas e incisivas, e a linguagem simples que encontramos nos fragmentos mais curtos cedeu o lugar hipotaxe e diversidade dos modos e tempos verbais (, , , , ... ). Na opinio de alguns estudiosos, a partir do v. 21 entra-se na segunda parte do poema (cf. Campbell 1982: 387), na qual Simnides caracteriza o homem que, em sua opinio, merece ser louvado (cf. v. 27). Julgamos que no por acaso que / ocupam nos vv. 21-22 a mesma posio de / nos vv. 1-2. Aparentemente, Simnides retoma a ideia com que iniciara o poema, mas agora para afirmar com mais convico que difcil encontrar um homem completamente isento de culpa ( ). O tom marcadamente negativo do v. 21 e a adjectivao dupla dos vv. 22-23 ( no pode deixar de lembrar do fr. 520. 1) acentuam o despropsito desta busca. Simnides forjou um epteto que corresponde quase exactamente a (v. 3), embora tenha uma conotao particularmente moral. A perfrase
44 Partilhamos da opinio de que a diferena de sentido entre e no relevante no poema (cf. e.g. Parry 1965: 305-307, 315, Gerber 1970: 321, Most 1994: 137). Para uma leitura diversa, vide Woodbury 1953: 156, Donlan 1969: 81, na sequncia de H. D. Verdam, De Carmine Simonideo, quod interpretatur Plato in Protagora dialogo, Mnemosyne 56 (1928) 299-310, esp. 308.

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que ocupa os vv. 24-25, de ntido sabor homrico45, contrasta fortemente com o tom quase coloquial do v. 26, remate irnico do poeta ao assumir a promessa de revelar os frutos da sua investigao, caso ela se concretize. A partir do v. 27, Simnides abandona a estratgia argumentativa e procede descrio do homem que, no sendo nem , perfeito, nem , irrepreensvel, merece igualmente ser louvado. A linguagem agora muito mais simples, desprovida de ornamentos, com privilgio da parataxe. Num primeiro momento, dada a posio inicial de , parece que todos os homens podem ser louvados e estimados pelo poeta. Mas esta ideia no se concretiza, porque na sua concepo somente aquele que no pratica voluntariamente aces vergonhosas merece ser louvado (vv. 28-29)46. Trata-se de uma das ideias principais do fr. 541 (cf. v. 8), onde o poeta no menciona a , a necessidade, mas antes alguns exemplos concretos de constrangimento, que impedem o homem de atingir um estado de perfeio constante. O pensamento expresso nos vv. 29-30 tradicional, mas est de acordo com o emprego do optativo no v. 1447. No temos possibilidade de saber se a parfrase dos vv. 33-34 remonta s palavras do poeta, mas recorda a segunda parte do v. 3 ( ), e a proposta de Page, 48, evoca o incio do v.24 ( ). Quer uma quer outra expresso confirma que Simnides no pe verdadeiramente em causa o ideal homrico e aristocrtico de aner agathos. Mas, se j o tinha feito antes (cf. v. 21 ), na parte final do poema que proclama enfaticamente a sua liberdade de pensamento em relao aos freios dos valores tradicionais (cf. ). Ao ope um outro conceito de humanidade que nomeia de (v. 36). letra, um homem so, de corpo e mente49. Na nica ocorrncia homrica, o epteto aplicado a numa fala de Heitor (Il. 8. 524), para caracterizar as palavras adequadas a um determinado momento (cf.
45 Cf. Il. 6. 142, Od. 8. 222. Do epteto apenas se conhece uma outra ocorrncia no fr. 9 (b) do P. Oxy. 2624, atribudo a Simnides (= fr. 395 SLG, 519B Campbell). 46 Esta interpretao, mais consensual, baseia-se na ligao de aos termos seguintes e no aos precedentes. Diferente a opinio de Scrates, que Giuliano 1991: 146-147 defende como correcta. Neste ponto se apoia, em parte, a sua tese de que o tema do poema o louvor forado do tirano. Embora possvel do ponto de vista gramatical, tal leitura no corroborada pelo sentido global da composio nem pela comparao com o fr. 541. O que est em causa no il riferimento alla lode forzosa di un tiranno (p. 181), mas o contrrio: a liberdade do poeta em definir um conceito particular de humanidade numa obra para um nobre da Tesslia. 47 Merece destaque o comentrio de Hutchinson 2001: 304 a este passo: In 14 the gods had been used to show the impossibility of human perfection; here they are used, more encouragingly, to excuse human imperfection. 48 Gentili 1964: 287-288 defende que as palavras do poeta so e devem figurar a seguir a . 49 Cf. Chantraine, s.v. (sain, en bonne sant, en bon tat); LSJ, s.v. , cf. Suppl.

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Pind. Ol. 5. 23 ... , prosperidade saudvel). Esta noo tambm est presente na concepo do , que depende, em primeiro lugar, da conscincia do indivduo (... ), mas igualmente da sua capacidade de adaptao s circunstncias da vida (cf. vv. 14-18). Esta ideia corroborada na parte final do poema, marcada por uma linguagem em que se evidenciam as formas negativas ( ... ... ... ... ) e, em particular, tal como nos vv. 21-24, pelo emprego de eptetos. possvel, como pensam os comentadores modernos, que haja uma lacuna na parfrase do incio do v. 34 e se deva acrescentar (que no tenha pensamentos vis)50. Mas e (cf. vv. 29, 40) so termos consagrados pela tradio homrica e aristocrtica como antnimos de , e ao us-los o poeta sugere que no est a renunciar completamente a estes valores51. Menos vulgar o epteto (pot. por , letra, sem mos, cf. LSJ), que ocorre uma nica vez num smile da Ilada (5. 597), para descrever um homem que enfrenta uma situao muito difcil. Designa, portanto, algum desamparado, indeciso, impotente52. O seu valor , todavia, atenuado no poema de Simnides pela mxima , nada em excesso, que estava gravada no templo de Apolo em Delfos (cf. Pl. Prt. 343b, Paus. 10. 24. 1)53. O epteto mais importante deste passo provavelmente , proveitoso para a plis. semelhana de (v. 24), esta a nica ocorrncia conhecida. Em resumo, embora no atinja os elevados padres de excelncia exigidos pelo cdigo herico e aristocrtico da poca Arcaica, o conceito de aqui descrito aplica-se sobretudo a algum que, no sendo perfeito, actua em conformidade com as leis da sua plis54. No deixa de ser, portanto, uma figura distinta e, por isso, Simnides retoma na concluso a ideia dos vv. 27-29, sublinhando que um homem assim no lhe merece censura. O final do poema, marcado pelo tom sentencioso e pelas reminiscncias homricas55, confirma que a inteno de Simnides no era apresentar uma nova concepo de homem ideal (o , que evoca nos vv. 21-25) ou rejeitar completamente as ideias que no seu tempo vigoravam
50 A insero de depois de uma proposta de Frnkel. Cf. Gentili 1964: 286-287, Campbell 1991: 437. 51 Buongiovanni 1998: 1041-1042 nota, com razo, que o poeta emprega o termo em relao ao insucesso (cf. Pind. fr. 226 Ma.), enquanto fazer qualquer coisa de depende apenas da vontade da pessoa, independentemente do bom ou mau xito. 52 Hesquio indica como sinnimos e . 53 Outras ocorrncias em Thgn. 335, 401, Pind. fr. 35b Ma., Eur. Hipp. 265. Nem Plato nem Pausnias nomeiam o autor da mxima, que Crtias (schol. Eur. Hipp. 264) e Aristteles (Rh. 1389b3-4) diziam ser de Qulon (cf. D.L. 1. 41). A atribuio a Slon (cf. D.L. 1. 63) parece dever-se a Ddimo (Clem. Al. Strom. 1. 18, p. 351). Cf. Snell 1952: 8-13. 54 O emprego de pode, no entanto, ter um significado mais profundo. Para Campbell 1982: 388, trata-se de another epic touch (cf. Od. 20. 287 ). 55 Sobre o emprego da expresso homrica ... (cf. Il. 22. 73), vide Vernant 1979.

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acerca deste conceito. O poeta no diz que o ideal homrico e aristocrtico est errado. Sugere que demasiado selectivo e no se aplica realidade do seu tempo. O conceito de mais modesto, mas tambm mais realista e abrangente. Voltamos agora questo que colocmos na parte final do comentrio ao fr. 541, ou seja, a complexidade em apurar o que nestes dois fragmentos se inscreve nas convenes da tradio potica e o que, pelo contrrio, uma construo original de Simnides. A complexidade desta tarefa reside, por um lado, no facto de o fr. 542, no obstante ser um dos maiores, conter lacunas que se relacionam, provavelmente, com o contexto da sua composio e execuo, por outro, na profuso e diversidade de leituras que tem suscitado. A noo de aco voluntria/involuntria inegvel nos dois fragmentos (cf. frr. 541. 8 e 542. 28) e na opinio de Balasch 1967: 47 a conscincia como fonte primria da moralidade um contributo imenso de Simnides para o mundo grego. Esta noo, todavia, parece estar j presente num dos passos da Odisseia que analismos no captulo de introduo (cf. p. 25). Quando Fmio suplica a Ulisses que lhe poupe a vida (22. 350-353), evoca como argumento ter cantado para os pretendentes contra a sua vontade (v. 351 ...) e forado (v. 353 , cf. 1. 154). Os termos principais so os que ocorrem no poema de Simnides: e (ainda que com um sentido um pouco diferente). Por estranho que parea, este antecedente literrio raramente mencionado na extensa bibliografia consagrada ao fr. 542. Alm disso, o seu valor apreciado de modo diverso pelos estudiosos que o evocam56. Como a distino entre acto voluntrio e involuntrio j estava consignada na 2 legislao de Drcon (IG I . 115. 17, 34), a originalidade de Simnides est certamente na considerao deste critrio na discusso do conceito tradicional de aner agathos57. Por outro lado, tem razo Bowra 1961: 331 quando escreve que a doutrina expressa por Simnides parece algo trivial, mas era, de facto, revolucionria no seu tempo, porque It removes the emphasis from what a man has or is and places it on what he does. First, he must do nothing and secondly, what matters is what he does of his own free will, . Ou seja, a ideia j estava na tradio, mas no a sua aplicao prtica social e cultural.

Cf. Parry 1965: 302, Giuliano 1991: 146-147, Most 1994: 141. Most 1994: 141 chega a uma concluso um pouco diferente: Thus, if there is indeed any moral novelty in this section of the poem, it is not in the introduction of the category of intentionality but rather in the use to which that category is put: not being not only exculpates someone for Simonides, it is now rewarded with the poets friendship and praise. O termo ocorre, de resto, com frequncia na Ilada e na Odisseia. No entanto, a existncia de vontade prpria no homem homrico uma questo controversa, que tem sido debatida pelos maiores especialistas. Vide Snell 1992 [1975]: 19-46.
56 57

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A opinio de M. Balasch inscreve-se numa longa tradio filolgica que sublinha em particular os elementos ticos do poema e tende, de um modo geral, a valorizar a sua originalidade58. De acordo com Donlan 1969, por exemplo, Simnides tentou redefinir conscientemente, em termos morais e no sociais, as noes comuns de e , tornando-se um importante inovador na formulao de pensamentos ticos elevados. Alguns dos estudos que privilegiam esta leitura foram decisivamente influenciados pelo facto de Plato citar o poema de Simnides no momento alto de um debate acerca da (Prt. 339a). Sabemos, no entanto, que este conceito abordado no fr. 541, mas no na parte conservada do fr. 54259. Uma outra tendncia ensastica sublinha os elementos convencionais do poema e defende que as suas ideias se inscrevem no domnio da poesia encomistica60. Dentro desta linha de leitura, alguns estudos valorizam especialmente as circunstncias de composio e execuo do poema e privilegiam a anlise comparativa61. Nas palavras de Carson 1992a: 120, Simonides poem is not a poem about good, evil, gods, men, or Pittacus so much as it is a poem about praise. That is, a poem about Simonides himself in his role as epinician poet. Mas no no papel que Fmio lamenta ter representado na ausncia de Ulisses, ou seja, no de poeta de corte forado pela necessidade a celebrar os poderosos pretendentes (cf. Giuliano 1991: 147). Dentro destas duas linhas de interpretao, de certo modo antagnicas, mas tambm convergentes em determinados pontos, so vrios os estudos que procuram explicar o sentido do poema atravs da reconstruo de um hipottico contexto histrico em que ter sido composto e executado62, uma metodologia
58 Vide Wilamowitz 1913: 169-180; C. M. Bowra, Simonides and Scopas, CPh 29.3 (1934) 231-239 (cf. 1961: 327-336); Woodbury 1953: 159163; Gentili 1964: 290-295; Des Places 1969: 240; Donlan 1969: 71-90; Babut 1975: 2627, 52-57; Segal 1985: 183. A provar que a leitura tica do poema no est ultrapassada, Hutchinson 2001: 286 apresenta o fr. 542 como a lyric poem on . 59 Des Places 1969: 238 observa, no entanto, que o adjectivo corresponde ao substantivo . 60 Parry 1965: 304-310, Des Places 1969, Dickie 1978: 30-33. 61 Cf. Dickie 1978, Carson 1992a, Most 1994, Buongiovanni 1998. Vide ainda Crotty 1982: 33-40, 143-144, que foi um dos primeiros helenistas a valorizar no poema a linguagem de louvor e censura (praise and blame). Para uma opinio divergente, cf. Hutchinson 2001: 291292. 62 Parry 1965: 299-300 discute as propostas de Schneidewin e de Wilamowitz, ambas com seguidores (cf. Babut 1975: 52-53). O primeiro relacionou o fr. 542 com a histria transmitida por Ccero (de Orat. 2. 86. 352 = fr. 510, supra), ou seja, o poema foi escrito para celebrar a vitria de Escopas numa corrida de carros, mas o poeta foi obrigado a incluir a defesa do seu patrono por algum crime cometido e para o consolar da sua fraqueza humana. No entender de Wilamowitz, Escopas esperava do seu bardo um cumprimento tradicional, mas o poeta teve a coragem de dizer ao seu patrono a verdade: que a arete uma ideia puramente moral. Ao faz-lo, refutou a opinio de Ptaco, que havia defendido a antiga crena de que a arete deve ser equacionada com o sucesso, tarefa difcil, ainda que possvel, mas na viso de Simnides o homem verdadeiramente

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que, em nossa opinio, se pode revelar assaz perniciosa. O equilbrio entre conveno e originalidade num poema relaciona-se certamente com a sua natureza genrica, que pode ser determinada pela ocasio da sua execuo. Mas a forma imprecisa como Protgoras introduz o poema de Simnides (cf. ...)63 no permite grandes especulaes a este respeito. Em concreto, sabemos apenas que foi composto em honra de Escopas e provvel que fosse um encmio64. Se, por um lado, no possumos informaes precisas sobre o carcter e a aco poltica do chefe tesslio (cf. supra, p. 164), por outro, as lacunas do poema dizem certamente respeito a este assunto, pelo que a reconstruo das circunstncias de composio e de execuo, no estado actual dos nossos conhecimentos, deve ser guiada pela prudncia. certo que no podemos dissociar o sentido do poema da suposio de ter sido encomendado por um patrono poderoso e que estava provavelmente mais familiarizado com os ideais hericos e aristocrticos tradicionais do que com a concepo modesta que o poeta lhe apresentou. No sabemos, porm, como o poema foi recebido pelo seu destinatrio. Menos razovel nos parece o pressuposto de que Simnides foi obrigado a obedecer aos ditames da tradio potica ou temia contrariar a vontade do seu patrono65.
perfeito no pode existir. A hiptese de Bowra, cit. (n. 58), p. 230 (cf. 1961: 327), no difere grandemente: o nobre tesslio pediu a Simnides a sua opinio sobre o dito de Ptaco, , na esperana de que o seu protegido dissesse que, apesar da dificuldade em ser , ele havia conseguido. Balasch 1967: 48 conjectura que Escopas ter proposto a Simnides que compusesse sobre a arete, criando um pretexto para um momento de adulao, mas o poeta habilidoso no optou pelo caminho fcil e, embora no pudesse insult-lo directamente, o seu poema uma crtica ntida ao poder absoluto. As teses mais recentes de Giuliano 1991 e de Most 1994 baseiamse igualmente numa apreciao negativa das relaes entre o poeta e o seu patrono. No obstante as diferenas, estas interpretaes partem do pressuposto de que Escopas no possua qualidades morais (de que governava como um dspota) e o poeta foi obrigado a proceder sua defesa ou sua censura. 63 Esta falta de preciso talvez se deva atribuir ao mtodo de citar de Plato, pois os protagonistas do dilogo afirmam conhecer bem o poema (339b-c). Giuliano 1991: 124 observa, retomando uma observao de Wilamowitz 1913: 160, que Protgoras actua de acordo com o uso sofista. 64 No que respeita estrutura formal do poema, a opinio mais consensual a de que se trata de um encmio monostrfico, composto por quatro estncias, das quais apenas a terceira est completa. Gentili 1964: 289 sqq., porm, defende que a estrutura tridica, retomando uma antiga proposta de G. Hermann e de A. Boeckh. Parry 1965 interpretou o poema como consolatio. Lesky 1995 [1971]: 219 considera-o uma cano de mesa, Segal 1985: 182 um encmio ou treno. Carson 1992a: 113, com base em H. Jurenka, Des Simonides Siegeslied auf Skopas in Platons Protagoras, Zeitschr. fr die sterr. Gymn. 57 (1906) 867-875, sugere tratarse de um epincio (com pensavam tambm Schneidewin e Bergk). A discusso do metro do poema acolhe ainda menos unanimidade. Vide R. Merkelbach, Zwei metrische Beitrge, Maia 15 (1963) 165-167, Gentili 1964: 297, 306; Gerber 1970: 319, Campbell 1982: 385, Hutchinson 2001: 293-294. 65 Nem todos os estudiosos relacionam a anlise do poema com um suposto contexto histrico de produo. Gentili 1964: 295 observou, por exemplo, que no necessrio associar 213

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

A anlise comparativa pode tambm conduzir a uma percepo errada dos factos. Termos como e pertencem claramente ao vocabulrio da poesia encomistica, mas se alguns dos pensamentos expressos pelo poeta (em geral, tradicionais) figuram com frequncia no repertrio da poesia laudatria de Pndaro e Baqulides (a ideia de que a excelncia difcil de alcanar, de que a fortuna humana incerta e depende do favor dos deuses, de que o homem digno de louvor no pode ser nem fazer nada de , etc.66), que so empregues no sentido de valorizar as aces praticadas pelo laudandus, podemos pensar na existncia de um fundo potico comum e na obedincia a determinadas convenes literrias, mas no devemos rejeitar a possibilidade de ter sido Simnides o primeiro a introduzi-los nos seus cantos em honra dos homens. Embora no tenhamos possibilidade de estabelecer uma cronologia segura, provvel que o poema tenha sido composto no perodo em que o nosso lrico foi acolhido na Tesslia, na sequncia do processo que conduziu expulso de Hpias de Atenas67. Com a sua experincia de vida, Simnides podia realmente dizer com convico que um homem quando a sorte o bafeja, mas passa a quando a sua sorte muda. Tal pensamento, todavia, como tantos outros, tradicional e as reflexes sobre as limitaes da vida humana encontramse, como vimos j, em muitos outros passos da sua obra. Em nosso entender, o fr. 542 pertence certamente ao gnero encomistico, pelo que os temas e a linguagem remetem, naturalmente, para uma tradio potica comum ou que servir de base de trabalho aos lricos da gerao mais jovem. A natureza da reflexo que o poeta desenvolve presta-se a leituras diversas e persiste a impresso de que a sua inteno original se perde nas lacunas do poema. Todavia, no cremos que tenha razo Most 1994: 142 quando diz que o poema is also full of terms describing the activity of praising and blaming e aponta , , , e . Se os dois primeiros lexemas no remetem necessariamente para esta actividade, convinha incluir tambm . De facto, embora a linguagem encomistica esteja incontestavelmente presente neste fragmento, no cremos que as reflexes do poeta, quer elas sejam ou no de natureza tica, se esgotem nesta explicao.

o poema a um acontecimento, pois o fr. 541 no deixa dvidas sobre a frequncia dos conceitos ticos na poesia de Simnides. 66 Para uma anlise comparativa entre os temas tratados por Simnides e a sua presena em contexto encomistico na obra de Pndaro e Baqulides, vide Buongiovanni 1998. 67 Segundo Sordi 1958: 67, a morte de Escopas ocorreu entre 510 e 500 (cf. supra, p. 157 n. 102). De acordo com esta cronologia, o fr. 542 deve ser anterior ao epincio mais antigo preservado de Pndaro, a X Ptica, a nica ode da coleco dedicada a um Tesslio (cf. supra, p. 159). Cf. Robbins 1997: 247. 214

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De acordo com a nossa leitura, Simnides estabelece neste poema uma concepo particular de e define os critrios segundo os quais um homem digno de ser louvado e estimado (vv. 27, 36-37). Ao faz-lo, o poeta criou a possibilidade de homens oriundos de condio social modesta serem legitimamente louvados, ainda que Barrign 1994b tenha demonstrado que os destinatrios dos seus epincios pertenciam, na maioria, aos estratos sociais mais favorecidos. H, pelo menos neste ponto, um afastamento claro em relao ao iderio social de Tegnis. Todavia, em nossa opinio, Simnides no contesta, de facto, os valores da tradio homrica e aristocrtica, nem to pouco procede a uma reavaliao tica dos termos , e . A sua inteno no propor um modelo de humanidade em termos universais, mas somente definir as condies mnimas que fazem de um homem um destinatrio legtimo do seu louvor68. Reside, talvez, neste aspecto uma das marcas da sua originalidade. tradicional a composio geral do poema, o encadeamento das ideias, com avanos e recuos (cf. Des Places 1969: 241 e n. 23). A linguagem revela reminiscncias picas, mas tambm o talento criativo de Simonides neste domnio. singular, porm, a tendncia para a formulao negativa69. Este procedimento retrico coaduna-se com o tema geral da composio (a constatao da inexistncia do homem verdadeiramente perfeito), e era possivelmente, como pensam alguns helenistas, um dos traos marcantes do estilo de Simnides, mas pode estar relacionado com o facto de ter sido um dos primeiros cultores do gnero laudatrio70.
68 Como observa Hutchinson 2001: 291-292, o elevado nvel de abstraco do fr. 542 no deve ser menosprezado, mas uma das dificuldades maiores est no facto de no sabermos se o poeta est a falar em termos universais ou particulares. 69 Snell 1961: 52-53 destaca no fr. 542 a mild resignation, uma caracterstica da personalidade de Simnides que no se encontra em nenhum outro poeta do seu tempo. Parry 1965: 310 considera o tom submisso do poema um trao caracterstico do gnero a que o poema pertence, a consolatio. Buongiovanni 1998: 1040-1041, 1046-1047 defende que a estratgia compositiva e os temas de Simnides so substancialmente anlogos aos da lrica posterior, mas a tendncia para a formulao negativa no tem paralelo nem em Pndaro nem em Baqulides (p. 1046). Sobre este aspecto, cf. supra n. 19 e nota seguinte. 70 Cf. Carson 1992a: 114. Buongiovanni 1998: 1046-1047 relaciona a tendncia para a formulao negativa com o carcter inaugural da poesia encomistica de Simnides, partindo da ideia defendida por Vernant 1979, de que, ao contrrio da poesia pica, que celebrava heris e homens do passado, o louvor de homens vivos, ainda expostos mudana de fortuna e censura, s pde encontrar espao na poesia lrica atravs da negao dos temas de canto mais tradicionais e mais ligados esfera do epos. Simnides , pois, um herdeiro de uma tradio negativa (cf. Sapph. fr. 16 L-P, Ibyc. fr. 282 (a) PMG), embora adopte uma estratgia mais sofisticada do que bico. Em nossa opinio, todavia, a recusatio de bico radica ao nvel do sujeito potico, enquanto a de Simnides tem a ver com o objecto do seu canto. E a evoluo em relao ao seu antecessor reside precisamente na sua preocupao em propor um outro destinatrio para o seu louvor. A ausncia do mito ou de referncias mitolgicas, que ocorrem no fr. 541. 9-10, pode relacionar-se com o carcter pioneiro do poema ou foi uma estratgia intencional do poeta de no evocar paralelos mticos.

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Fr. 579 [74 P, 58 B, 37 D] Clem. Al. Strom. 4. 7. 48


, , , .

3 coni. Page post Wakefield (), coni. Wilamowitz, Frnkel, Perrotta 7 coni. Wilamowitz Com razo, por certo, escreve Simnides:

H um ditado: A Arete mora em rochedos inacessveis, e um lugar sagrado vigia. Nem aos olhos de todos os mortais visvel, seno aos daquele que, a escorrer em suor que lhe morde o nimo, alcana o auge da sua coragem.

semelhana do que acontece no fr. eleg. 19 (v. 1 ), que comentaremos adiante, a reflexo sobre a humana desenvolve-se a partir da evocao de um , por certo muito conhecido no tempo de Simnides, que remonta aos Trabalhos e Dias de Hesodo71. Do poeta da Becia, o nosso lrico retomou a ideia do esforo que exigido aos homens pela referncia ao seu suor (Op. 289). Desenvolve-a, no entanto, atravs de uma imagem e acentua os tons sombrios com o emprego do epteto 72 (vv. 5-6). Alm desta diferena, Hesodo menciona a dificuldade do longo e ngreme caminho a percorrer (Op. 290) para, no
71 Op. 289-292: Mas ante o mrito, puseram os deuses o suor;/ longo e escarpado o caminho que conduz at l,/ e spero a princpio; mas, depois de chegar ao cimo,/ em fcil se volve, por difcil que seja. (trad. Rocha Pereira 2009: 112). Campbell 1982: 392 observa que a formulao do primeiro verso de Simnides tem ecos do fr. 42. 1 L-P de Alceu e encontra um paralelo na IX Nemeia de Pndaro (v. 6), composta c. 474 (cf. Race 1997b: 94). Cf. Alcm. fr. 1. 36P ( ). Estas referncias no implicam uma influncia directa entre os poetas, mas antes a partilha de expresses e processos literrios convencionais da poesia lrica arcaica. 72 Este composto raro, que letra significa que morde, devora o nimo, apenas atestado neste passo e num fragmento papirolgico atribudo a bico (fr. 169. 1 SLG), baseia-se na inverso de , que em Od. 8. 185 aplicado a . Cf. Perrotta 1952: 253, Gerber 1970: 327, Poltera 1997: 408-409.

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final, revelar que, uma vez iniciado e atingido o seu auge, a arete se torna fcil de alcanar (Op. 291-292). Simnides, porm, no deixando de sublinhar a acessibilidade difcil, pela imagem da sua deificao73, contrape que nem todos os mortais a avistam (vv. 4-5). Esta oposio reflecte-se na linguagem (a expresso 74 exprime com mais intensidade do que em Hesodo a difcil conquista da excelncia), na alternncia verbal entre a caracterizao divina da Arete (modos indicativo e infinitivo) e o retrato do esforo que a sua conquista impe aos homens (modo conjuntivo)75. , pois, notria a influncia de Hesodo na expresso (cf. Op. 291 e v. 7) e na noo geral de que a arete exige dos homens um esforo imenso, mas este fragmento acentua em particular, atravs da formulao negativa ( , ), a excepcionalidade daqueles que se distinguem pela , coragem76. A transio do plural para o singular nos vv. 4-5 refora esta ideia e encontra um paralelo no fr. 542. 27-28. Por conseguinte, Simnides no se ope em rigor formulao de Hesodo, mas antes a enriquece do ponto de vista imagtico e, ao que parece, ideolgico. De facto, o poeta da Becia comea por dizer que os deuses imortais impuseram aos homens o suor ante a arete (Op. 289-290). Que os homens sem a ajuda dos deuses no a alcanam afirma-o o fr. 526. 1-2 de Simnides, j analisado. No entanto, no presente fragmento o papel dos
73 A corrupo da primeira parte do v. 3 no permite apreender o sentido exacto desta concepo, pois nenhuma das emendas propostas consensual. Bowra 1961: 369 segue a soluo de Wilamowitz (na companhia de um coro sagrado de cleres ninfas, trad. Rocha Pereira 2009: 180). Gerber 1970: 63 concorda com Kegel 1962: 53, segundo o qual a ideia de que a Arete, nos rochedos inacessveis, dana com um coro de ninfas no condiz com a dignidade sria e difcil da sua conquista. No nos parece um argumento legtimo, visto que a dana um elemento srio e indissocivel da lrica coral, meio privilegiado para a preservao da arete humana. Na interpretao deste verso, parece-nos importante ter presente um passo de Pndaro a respeito de Apolo (Pyth. 5. 68-69 , e vigia o seu santurio oracular, ode de 462), indicado por Frnkel 1975: 314 n. 23 e Campbell 1982: 392. Vide o exame desta questo textual por Perrotta 1952: 242-243 e Poltera 1997: 557-561. 74 O epteto (poet. por ), difcil de subir, inacessvel, pode ser uma criao original de Simnides e ocorre apenas neste passo. Na mesma situao se encontra , visvel (Campbell 1982: 392). 75 Para uma anlise do metro, vide Perrotta 1952: 249-251, Gerber 1970: 326, Campbell 1982: 392. 76 Cf. Babut 1975: 58, Campbell 1983: 238. Desde Wilamowitz que os estudiosos se dividem na interpretao do v. 7. A dificuldade reside em saber se se refere ao cume do rochedo em que se encontra a Arete (sentido mais prximo de Hesodo; cf. Tyrt. fr. 12. 43 W, Pind. Nem. 6. 23-24) ou ao auge da coragem humana. De facto, a o meio que permite alcanar a arete, o que legitima a presena do dativo. O genitivo no pe em causa esta leitura, mas exprime com mais fora a ideia de que essa conquista obriga o homem a uma dedicao plena. Discordamos, porm, da opinio de Babut, ibidem, segundo a qual nos vv. 5-7, alm do esforo fsico, est presente a noo de ascese moral. Vide Perrotta 1952: 248-249, Gerber 1970: 327, Babut 1975: 59-60, Campbell 1982: 392.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

deuses transferido para a concepo divina da arete (vv. 2-3), mas na parte final a nfase posta na actuao do homem e no seu esforo ( , ). Esta afirmao est obviamente sujeita a ser contestada porque, embora o fragmento tenha sentido completo, o poeta pode ter orientado a sua reflexo numa direco diferente nos versos perdidos ou modificado o seu ponto de vista. Nem nos parece legtimo especular, com base nestes versos, que Simnides, na sua viso do mundo, desvalorizou o papel dos deuses. De facto, o contedo ideolgico deste fragmento pode ter sido motivado pela natureza genrica da composio a que pertenceu. Pela nfase dada a , que se depreende da posio que ocupa no verso e por ser a atestao mais antiga de uma palavra rara (Woodbury 1953: 154), supomos que se tratasse de um epincio.
(scil. ) . , ./ ,/ , ,/ , ,/ ,/ , . ,

Fr. 581 [76 P, 57 B, 48 D] D.L. 1. 89-90

, ; .

3 corr. Hermann: codd. 4 coni. Schneidewin et Mehlhorn, Bergk 6 corr. Hermann: codd. Cleobulo comps cantos e enigmas, no total de trs mil hexmetros. Alguns dizem que foi ele prprio quem comps o epigrama sobre Midas: Sou uma donzela de bronze, sobre o tmulo de Midas repouso./ At que a gua corra e as altas rvores dem flor,/ se mostre o sol a brilhar e a lua cintilante,/ fluam os rios e o mar ondule,/ ficarei neste lugar sobre a sua tumba to chorada,/ e anuncio aos que passam por perto que Midas est aqui sepultado. Evocam como testemunho um canto de Simnides, onde diz:

Quem, confiado no seu juzo, louvaria o habitante de Lindos, Cleobulo, que aos rios eternos e s flores primaveris, chama do sol e da urea lua, e aos turbilhes do mar ops a fora de uma estela? Pois tudo inferior aos deuses. At a pedra a quebram mos mortais. Louco o homem que profere tal sentena.

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I. O canto em honra dos homens

Bem diverso do fragmento anterior o tom destes versos citados por Digenes Larcio, que os comentadores modernos supem constituir um poema completo (Gerber 1970: 328, Campbell 1982: 393). O alvo da censura de Simnides Cleobulo de Lindos, que governou esta cidade da ilha de Rodes como tirano c.600 e foi, como Ptaco de Mitilene, considerado um dos Sete Sbios77. Apesar das semelhanas entre as figuras visadas, este poema distinguese pela veemncia da invectiva (cf. vv. 1, 6-7), que se estrutura a partir de uma longa orao interrogativa directa, procedimento retrico que Simnides empregou noutros fragmentos, ainda que em contextos bem diversos (cf. frr. 506, 584). Notvel o contraste entre a extensa orao inicial, por meio da qual o poeta exprime a sua indignao (vv. 1-4), e as concisas sentenas que encerram o poema (vv. 5-7). Em nossa opinio, os vv. 2-4 exemplificam a singular capacidade de sntese de Simnides78, que condensou em trs versos os seis que constituem o epitfio de Midas atribudo a Cleobulo79. No entanto, na evocao das foras da natureza afasta-se da formulao do tirano, substituindo as formas verbais por eptetos mais expressivos, que remontam tradio pica (v. 2), ou pela metfora (v. 3). As reminiscncias picas destes versos, nos quais se acumulam formas dricas, algumas raras (, ), tm possivelmente a funo de reforar a crtica aos hexmetros de Cleobulo80. Refira-se ainda o predomnio do polissndeto no fragmento de Simnides.
77 Na opinio de A. H. Griffiths, o modo vigoroso como Simnides pe em causa as mximas de Ptaco, no fr. 542, e de Cleobulo, neste fragmento, indicia que o cnone estava a formar-se, se ainda no estava formado, no incio do sc. V (OCD, s.v. Seven Sages). De acordo com Plutarco (de E apud Delphos 3. 385d), os antigos sbios eram cinco: Qulon de Esparta, Tales de Mileto, Slon de Atenas, Bias de Priene e Ptaco de Mitilene. Mais tarde, embora no sendo dignos desta distino, observa-se, foram tambm includos Cleobulo de Lindos e Periandro de Corinto. Note-se, porm, que Cleobulo integra a lista de Plato (Prt. 343a) e a de Pausnias (10. 24. 1). Sobre esta lenda, vide Snell 1952; D. F. Leo, Os Sete Sbios como agentes de formao, Biblos n.s. 1 (2003) 23-41, A tradio dos Sete Sbios: o sapiens enquanto paradigma de uma identidade, in Leo, Ferreira & Fialho 2010: 47-110. 78 Bowra 1961: 370 considera, no entanto, que esta formulao indicia que o poeta no conhecia os hexmetros atribudos a Cleobulo exactamente como foram transmitidos para a posteridade, uma vez que nada diz sobre uma esttua de bronze. Gerber 1970: 328, embora pondere esta leitura, privilegia a hiptese de o poeta ter includo intencionalmente no termo tanto a figura de bronze como a base de pedra sobre a qual deve ter sido colocada, o que no parece provvel. 79 De acordo com Digenes Larcio, algumas autoridades atribuam a Cleobulo o epitfio de Midas, que outras diziam ter sido composto por Homero. Vide Certamen 260-270 Allen = 15 W (cf. supra, p. 46) e AP 7. 153. 80 Hesodo aplica fonte e aos rios (Op. 595, 737), Simnides a , no fr. 531. 9; a expresso ocorre num smile da Ilada inspirado no mundo natural (2. 89); a metfora do v. 3, atestada na tragdia (e.g. Aesch. Pers. 505), pode ser de inspirao pica (cf. Il. 17. 88, Od. 24. 71); tem largo emprego nos Poemas Homricos (e.g. Il. 6. 182, 12. 18, Od. 10. 160), mas a presena na composio de Simnides claramente irnica e depreciativa (Gerber 1970: 328, Campbell 1982: 393-394).

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

sentena de um homem louco81, que proclamou a perenidade de um monumento, o poeta contrape a afirmao do v. 5: tudo inferior aos deuses. Esta reivindicao, todavia, no apela ao sentimento religioso, mas antes capacidade cognitiva do homem (cf. v. 1 ). O sujeito potico algum que reflecte e sabe que, ao contrrio da natureza, que est em permanente mudana e renovao, as realizaes humanas esto sujeitas deteriorao e caducidade. S os deuses e as suas criaes permanecem. Mas no poema que comps em honra dos Espartanos que perderam a vida nas Termpilas, Simnides aparentemente afirma o contrrio (cf. fr. 531. 4-5), o que parece corroborar a ideia, avanada no comentrio ao fr. 579, de que as afirmaes de carcter gnmico poderiam ser, de algum modo, condicionadas pelo gnero da composio potica. Sobre este aspecto, o comentrio de Digenes Larcio no nos ajuda, pois o termo , como sugere a sua formao etimolgica (derivado de , cantar), no parece indicar uma composio lrica especfica82. Este poema para ns um testemunho da feio satrica de Simnides e, supondo que no fosse o nico, compreendemos por que motivo a tradio lhe atribuiu a autoria do dstico elegaco composto contra Timocreonte (epigr. XXXVII, cit. supra).
, (sc. ), ,

Fr. 584 [79 P, 71 B, 57 D] Athen. 12. 512c


; .

4 Kaibel: codd. At os homens mais prudentes, diz Heraclides Pntico, os que tm a mais elevada reputao de sabedoria, consideram ser o prazer o maior bem, Simnides, por exemplo, que diz:

Pois, sem prazer, que vida humana desejvel ou que poder absoluto? Sem ele, nem a existncia dos deuses invejvel.

81 O adjectivo (att. , dull, stupid, LSJ) invulgar e este passo fornece a nica atestao lrica conhecida. 82 de considerar a possibilidade de este lexema ter designado, pelo menos nas fontes tardias, canes executadas por um coro, como foi referido na primeira parte deste estudo (cf. pp. 72, 75).

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I. O canto em honra dos homens

O testemunho de Ateneu sugere, embora no seja muito claro (cf. 12. 512a), que Simnides era citado no tratado Acerca do prazer, do filsofo Heraclides Pntico, na qualidade de sbio. natural que um poeta que reflectiu e comps sobre as limitaes do ser humano tenha tambm reconhecido as coisas boas da vida e fosse, por isso, admirado pela sua sabedoria. At publicao da ltima descoberta papirolgica, no entanto, este era um dos poucos fragmentos a mostrar a faceta menos sombria e pessimista de Simnides83. O seu contedo, porm, como observam os comentadores modernos, no inteiramente original. Mas, se contm reminiscncias de Mimnermo (cf. fr. 1 W), que antecedeu Simnides em mais de um sculo, significativo que o termo , largamente usado na poca Clssica, encontre aqui a primeira atestao na literatura grega. Fica por esclarecer se esta noo reflecte uma viso pessoal do nosso lrico sobre a vida ou se antes motivada pelas convenes literrias. No podemos, de facto, saber se o poema prosseguia, como o fr. 1 W de Mimnermo, com uma reflexo lamentosa sobre a caducidade da existncia humana, ou caminhava no sentido oposto concepo do poeta de Clofon, afirmando, por exemplo, a presena do prazer em todas as idades da vida. Do ponto de vista formal, este fragmento evidencia o mesmo procedimento retrico que salientmos na anlise anterior: o tema da reflexo apresentado primeiro atravs da orao interrogativa directa, seguindo-se depois a resposta do poeta, que refora a sua opinio com o exemplo divino. A formulao negativa, tanto na primeira como na segunda parte (... ) e dispensa as formas verbais. Rigorosa a disposio dos termos na frase, designadamente a correspondncia (antittica) entre e . A escolha dos eptetos no parece ser casual: a vida dos homens pode ser desejvel, se houver prazer, mas s a dos deuses merece ser invejada. Fr. eleg. 19 Stob. 4. 34. 28 (cod. S)
, , .

83 Segundo o testemunho do retrico lio Ton do sc. II d.C. (Progymnasmata 33 = fr. 646, 141 P, 192 B): Simnides, de modo prejudicial, recomenda que levemos a vida a brincar e que no tomemos nada a srio. ( .). Como no conhecemos os termos exactos de tal afirmao, apenas podemos reconhecer que pressupe uma atitude de leveza e optimismo perante a vida, que contrasta com a severidade e amargura dominante nos fragmentos analisados no incio deste captulo.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

Eis o que de mais belo disse o homem de Quios: Tal como a gerao das folhas, assim tambm a dos homens.84 Os poucos mortais que o ouviram em seus peitos o guardaram, pois vive uma esperana em cada homem, e ela floresce no corao dos jovens.

Uma das novidades da segunda edio do volume II de Iambi et Elegi Graeci ante Alexandrum Cantati, de West, foi a impresso, em separado, dos treze versos elegacos transmitidos por Estobeu sob o nome de Simnides (4. 34. 28), que alguns estudiosos defendiam pertencer a Semnides de Amorgos85. Com a atribuio a Simnides do P.Oxy. 3965, que contm oito desses treze versos (= fr. eleg. 20. 5-12, infra), esta polmica ainda no foi resolvida86. De facto, sabemos hoje que no h uma coincidncia exacta entre o texto transmitido por Estobeu e o que se encontra no papiro, pois neste a seco que antecede os oito versos comuns (= fr. eleg. 20. 1-4, bastante mutilada e que, por essa razo, no tratamos) no corresponde, como seria de esperar, aos primeiros cinco versos transmitidos por aquele autor do sc. V da nossa era87. Uma vez que o papiro est datado do sc. II d.C. (Parsons 1992: 4), presume-se que esta verso esteja mais prxima do original. A descoberta papirolgica veio, de resto, confirmar o que muitos estudiosos j sabiam: que a Estobeu apenas interessavam alguns passos gnmicos; por
Il. 6. 146, trad. Rocha Pereira 2009: 39. G. Choeroboscus, gramtico do sc. IV-V d.C., citado no Etymolog. Magnum (713. 17), explicita que o nome do iambgrafo de Amorgos se escrevia com e o do lrico de Ceos com . Todavia, como nota Gerber 1999b: 7, as nossas fontes no fazem geralmente esta distino. A confuso podia facilmente ser evitada com a meno da origem dos poetas, o que no acontece na antologia de Estobeu. Ezio Pellizer, Bergk, Leopardi, Winterton e Semonide, fr. 29 Diehl: Uno dei pi sicuri resultati della ricerca filologica, QUCC 22 (1976) 15-21, defende que foi R. Winterton, em 1635, o primeiro a atribuir a citao de Estobeu a Semnides de Amorgos. Esta tese acolheu maior consenso desde que Wilamowitz a defendeu (cf. 1913: 273-275). Mais tarde aquele texto passou a ser tambm includo nas antologias do iambgrafo como fr. 29 Diehl. Cf. Davison 1968: 70-77, Babut 1971: 23 e n. 36, West 1974: 179-180, Frnkel 1975: 207 n. 14, Lloyd-Jones 1975: 97, Hubbard 2001: 229-230. 86 Para alguns estudiosos, a descoberta papirolgica resolveu definitivamente a questo da autoria (cf. West 1993b: 1, 10 e n. 19; Burzacchini 1995: 34; Sider 2001b: 274-280), mas outros continuam a defender a atribuio do fr. 26 do P. Oxy. 3965 (fr. eleg. 20. 5-12) a Semnides de Amorgos, em grande parte por causa dos paralelos com o fr. 1 W deste poeta (cf. Hubbard 2001: 229-230). No entender de Parsons 1992: 43, o papiro apenas confirma que pertencem a Simnides os vv. 6-13 da citao de Estobeu. Nota, porm, que a citao seria um processo literrio caracterstico do nosso lrico (cf. frr. 542, 579, 581) e chama a ateno para o facto de uma das Vidas de Homero do Pseudo-Plutarco registar que Simnides havia chamado quiota ao grande poeta pico (2. 2 W). 87 Note-se, porm, que dos trs manuscritos que transmitem o fragmento apenas S continha a verso integral (Parsons 1992: 43). Para um exame da tradio manuscrita, vide Sider 2001b: 276-279.
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I. O canto em honra dos homens

conseguinte, a composio elegaca sobre o homem de Quios pode ser o resultado da juno de extractos de poemas diferentes e, na pior das hipteses, pertencentes a autores diversos (cf. Parsons 1992: 43). Portanto, no estado actual dos nossos conhecimentos, no possvel afirmar com segurana que o presente fragmento e o que comentaremos a seguir pertencem ao mesmo poema. Os estudiosos que defendem esta hiptese apoiam-se no testemunho da transmisso literria (West 1993b: 10), bem como na anlise temtica dos dois fragmentos (Hubbard 2001: 230-231, Gentili e Prato 2002: 202-203). Na passagem do sc. VII para o VI, Mimnermo de Clofon tomava o smile das folhas enunciado por Glauco na Ilada (6. 146-149)88 como mote para uma reflexo sobre a brevidade do tempo da juventude (fr. 2 W), atestando a celebridade do poema pico. Simnides torna mais explcita a reminiscncia homrica ao incluir na sua composio o hexmetro principal daquele smile, depois de evocar o poeta atravs de uma expresso que teria possivelmente grande difuso no seu tempo89, o que no faz, por exemplo, no fr. 579. Conciliou, portanto, o que parece ser uma das caractersticas da sua maneira de compor com um procedimento retrico tpico, pois, como Campbell 1983: 232 observou, os Gregos apreciavam as listas do tipo a melhor coisa , depois, a seguir90. Do ponto de vista ideolgico, o superlativo j um indcio, quanto a ns, de um certo afastamento do negrume que domina os versos de Mimnermo e que no se encontra, de facto, no smile homrico. Interrogado sobre a sua linhagem, Glauco observa com uma certa amargura que as geraes humanas se sucedem sem interrupo, sugerindo que o homem no mais do que uma folha, no meio de tantas. Julgamos, porm, que prevalece na reflexo do guerreiro a ideia de que esta substituio constante das geraes se integra perfeitamente no ciclo da natureza. O v.1 confirma, por outro lado, a grande admirao que Simnides sentia pelo grande pico, tal como os vv. 3-4 so um testemunho da difuso oral do epos homrico. A apreciao deste facto cultural centra-se no seu efeito junto do pblico, efeitos fsicos, primeiro ( ), mas emocionais depois ( ). O incio do v. 3 no indica, no entanto, que essa difuso no foi significativa, mas antes que o seu sentido profundo no foi percebido por todos os homens, o que pode conter uma aluso indirecta aos poetas que antes de Simnides compuseram sobre o mesmo smile91,
Sobre a fortuna do smile das folhas, vide Sider 2001b: 274, 283-288. Cf. Davison 1968: 76-77 e supra, pp. 36-37. 90 Um dos exemplos o fr. 651 (= Carm. Conv. 890 PMG), atribudo por alguns autores a Simnides e, por outros, a Epicarmo. 91 Designadamente Mimnermo, na opinio de Hubbard 2001: 230-231 e Sider 2001b: 279. Este investigador explora a possibilidade de Simnides ter citado o poeta de Clofon
88 89

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

o que j mais do que um indcio do afastamento ideolgico que acima referimos. Aparentemente, pelo menos, o segundo hemistquio do v. 4 e o v. 5 contm uma apreciao da mensagem homrica mais positiva do que a que encontramos, por exemplo, em Mimnermo, mas j em Hesodo o valor de ambguo, como demonstra o clebre mito de Pandora (Op. 90-99). A continuao do poema (fr. eleg. 20) confirmar o valor ilusrio da esperana, o que uma forma subtil de falar da fraqueza humana. Pode ser casual a ausncia de qualquer referncia aos deuses nos dois fragmentos, mas a insistncia na ideia de homem (19. 1, 2, 3, 5; 20. 5, 11, [13]) sugere que a condio humana era o tema central deste poema. Do ponto de vista formal, o presente excerto evidencia processos retricos tpicos: os termos mais importantes ocupam posies de destaque em incio e fim de verso e h um predomnio do enjambement. Ao mencionar a esperana, que alimenta os homens na primavera da vida, o poeta emprega um composto do verbo que ocorre no smile homrico a respeito daquela estao do ano (Il. 6. 148: ). Fr. eleg. 20 P. Oxy. 3965 fr. 26. 5-17; Stob. ibid. (codd. SMA)
,  , , , . , ,  . . . . . . . . . . (.)] [ ] [ ] [  . . . . . (.)] [ . . . . .(.)] [
5

10

15

13 West: pap. fin. suppl. West, [ West 1993b: 10 14 suppl. West: coni. Gentili et Prato [ coni. West: .[ pap. 15-16 suppl. West: ] vel ] coni. Parsons [ suo arbitrio coni. West: fort. - vel - haud - Parsons, Haslam, Gentili et Prato ] [ , | ] [ coni. West 17 ] coni. West, West 1993b: 10

em confronto com Homero (cf. pp. 280-283, 286). Recorde-se que Slon ter interpelado Mimnermo no fr. 20 W, propondo-lhe a alterao de um dos seus versos sobre a velhice, frisando deste modo o seu distanciamento de uma perspectiva extremamente pessimista acerca da existncia humana. Vide o comentrio de Leo 2001: 438-439. 224

I. O canto em honra dos homens

Enquanto um mortal possui a flor muito amada da juventude,  5 de nimo leve planeia muitas coisas que ficam por cumprir, pois nem espera envelhecer nem morrer, nem, quando saudvel, cuida da doena. Tolos os que assim pensam! E nem sabem como o tempo da juventude e da vida breve  10 para os mortais. Mas tu, que aprendes isto no termo da vida, s paciente, deleita a tua alma com o que bom. aprecia [a palavra de um homem mais] velho. [Ao esquecimento] escapou a voz de Homero (?) [e no o agarra o tempo] que tudo vence (?) [nem o apaga,]  15 [nem ainda o acusou] de falsidade (?) em festas

Das vinte linhas que constituem o fr. eleg. 20 citamos apenas as que se encontram em melhor estado de conservao92. Podemos distinguir neste passo dois momentos, sendo o primeiro o que se prolonga at pausa do v. 11. A metfora floral do v. 5 remete-nos de algum modo para o ltimo verso do fr. eleg. 19, mas no estado actual dos nossos conhecimentos no temos nenhuma prova de que aqueles versos correspondiam ao incio de uma composio elegaca de Simnides93. A nossa leitura leva-nos a crer que esta hiptese pode ser uma via razovel, pois no presente fragmento surge tambm a ideia de que um apangio dos jovens, esclarecendo-se agora o sentido, positivo ou negativo, que o poeta lhe atribui. A esperana traioeira e a sua posse () corresponde, de facto, a um estado de cegueira mental (vv. 6, 8). A expresso dos vv. 7-8 dominada pela formulao negativa e o emprego insistente do verbo (vv. 5, 6, 7, 8) traduz um confronto entre o que o homem possui a juventude, o esprito ligeiro e o
92 Na traduo destes fragmentos e dos que comentaremos a seguir inclumos as propostas de reconstituio de Parsons 1992 e West 1992a. Em relao aos vv. 1-4, vale a pena citar a hiptese de Parsons 1992: 43 de que a referncia ao tempo no v. 3 (] [) pode ser uma antecipao do tema do v. 10: a vida curta, mas os jovens no vem isso. Hubbard 2001: 231 supe, com base na comparao com os fragmentos de Semnides e de Mimnermo, que os versos perdidos contivessem uma lista dos males que prejudicam os homens. Para a reconstituio dos vv. 17-19, vide West 1993b: 10-11. Ainda sobre este assunto, cf. Sider 2001b: 279-280. 93 Sendo o primeiro verso do fr. eleg. 19 um pentmetro, supe-se que Estobeu tenha omitido o incio do poema, o que fez por outras vezes (Sider 2001b: 275 e n. 4). Mas o facto de o verso principal do smile homrico ser um hexmetro condicionou, certamente, a formulao de Simnides. Todavia, a confirmar-se a sugesto de West 1993b: 10-11 de que o fr. eleg. 19 no antecedia, mas antes se sucedia ao fr. eleg. 20, o pentmetro inicial fica plenamente justificado. Para uma crtica sugesto de West, vide Rutherford 2001a: 50, Sider 2001b: 279 e n. 14.

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que lhe falta o bom senso, a capacidade de reflectir quando a esperana ocupa o seu lugar (vv. 6-8). O adjectivo designa, em sentido literal, uma criana que ainda no capaz de falar (infante: e.g. Il. 2. 136, 9. 440). Quando aplicado a um jovem ou adulto funciona como uma censura, por algum ter agido sem pensar (e.g. Il. 2. 38, 8. 177)94, sentido que est de acordo com o deste passo. nos vv. 9-11 que a reflexo do poeta atinge o seu momento mais alto e a ideia mais importante deste primeiro momento a brevidade do tempo de juventude e da vida introduzida por aps a pausa buclica e atravs do enjambement que se prolonga no verso seguinte. A insistncia do poeta na falta de bom senso do homem jovem (vv. 6, 8 e, sobretudo, 9) traduz-se, ao nvel do discurso potico, no predomnio de uma racionalidade cuja consequncia mais evidente a escassez de termos ornamentais. A excepo parece ser o epteto homrico de sentido claro (v. 5)95. reflexo pessimista acerca da brevidade da vida humana ope-se o tom apologtico e hedonista que parece distinguir o segundo momento do fragmento, cujo sentido, infelizmente, no nos possvel apreender com exactido, dado o estado precrio em que se encontra. A nvel formal, , logo a seguir pausa inicial do v. 11, assinala um contraste que notrio, pelo menos inicialmente. De facto, o poeta comea por salientar a capacidade de aprender do seu interlocutor (), porque algum que j atingiu a maturidade. O conselho que profere (v. 12, o ltimo da citao de Estobeu), no entanto, j no apela tanto s capacidades intelectuais, mas antes s emoes. Esta diferena na orientao ideolgica do poema sugere que nos versos seguintes, eventualmente, o poeta faria o elogio da poesia, retomando, por exemplo, o velho tema de Hesodo (Th. 55) de que atravs dela os homens suportam mais facilmente as suas angstias e preocupaes. Trata-se apenas de uma hiptese. Na verdade, o verbo (v. 13) tem aqui o sentido de pensar, reflectir, considerar e inscreve-se, portanto, no domnio do intelectual. A descoberta papirolgica revelou, como observa West 1992a: 123 no aparato crtico ao v. 12, que o poema de Simnides era mais extenso do que a citao de Estobeu permitia supor. No entanto, Parsons 1992: 6, tendo em considerao certamente o testemunho da tradio literria, pe a hiptese de os vv. 12-13 constiturem talvez uma transio entre poemas (cf. p. 44)96. Em nossa opinio, porm, a sucesso das formas de imperativo nos vv. 12 e 13 (, ) um indcio formal da continuao do poema.
94 Sobre o sentido de nos Poemas Homricos, vide Susan T. Edmunds, Homeric Nepios (New York-London 1990). 95 Cf. Od. 11. 275 (Tebas), 15. 126 (npcias); Hes. Op. 739 (gua); h.Ven. 5. 225 (cf. v. 274). 96 Hubbard 2001: 230 pondera tambm esta hiptese.

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Na reconstituio do segundo hemistquio do v. 13, West 1993b: 10 alterou a proposta inicial para [ , a poesia de um homem h muito tempo nascido. Embora no muito divergente quanto ao sentido, um epteto homrico aplicado a Fnix (Il. 17. 561) e a Euricleia (Od. 22. 395). Esta conjectura vai ao encontro da reconstituio que o mesmo fillogo prope para o verso seguinte e diminui as hipteses de uma referncia do sujeito potico no v. 13, o que podia ter importncia para o estabelecimento do contexto de produo do poema. Por outro lado, a suposta presena do nome no v. 1497 refora a ligao do presente fragmento ao fr. eleg. 1998, e pode ser relevante no que respeita problemtica sobre a identificao do aedo de Quios e a autoria do Hino Homrico a Apolo (cf. Burkert 2001: 217 e supra, pp. 36-37). De acordo com a reconstituio de West, ao evocar Homero no seu poema, Simnides desenvolvia possivelmente o tema, que ter longa fortuna (cf. Hor. Carm. 3. 30. 1), da pervivncia da palavra potica (v. 15), apelando ao exemplo do grande pico do passado, que tem como objectivo ltimo sublinhar a importncia do seu ofcio junto do seu patrono: s o canto permite a preservao da memria dos homens face incombatvel passagem do tempo. Mas a suposta reivindicao da veracidade da sua palavra (cf. v. 16) pode tambm ser uma rplica ao provrbio citado por Slon , muito mentem os aedos (fr. 29 W)99. Tendo em considerao que West 1992a: 123 integra os frr. eleg. 19 e 20 na seco dos carmina convivalia, o contexto mais adequado sua execuo seria um banquete, eventualmente de um patrono. A apstrofe do v. 11 e o que se pode ler no v. 17 (] [100) abonam a favor desta hiptese, bem como a temtica tratada: no h referncias divinas, mas apenas a condio humana no que ela tem de mais caracterstico, o idealismo da juventude e a brevidade da vida. No entanto, como Slon tambm havia notado (cf. fr. 18 W), a idade no tem apenas aspectos negativos: com ela que o homem adquire bom senso e desenvolve a sua capacidade de pensar. No comentrio a um passo da Fsica, no qual Aristteles afirma que alguns chamaram ao tempo a mais sbia das coisas (, 4. 13. 222b16), o filsofo Simplcio (sc. VI d.C.) informa que o autor de tal declarao fora
97 Esta reconstituio aceite por Burzacchini 1995: 34 e Sider 2001b: 274 n. 3. Cf. Parsons 1992: 44. 98 De acordo com a anlise de West 1993b: 10-11 (vide supra, n. 93), que no seguimos na nossa leitura, esta relao torna-se ainda mais evidente. 99 Cf. Sider 2001b: 280. Embora no aceite totalmente a reconstituio de West, conjectura que Homero evocado, no incio do poema, pelas suas palavras acerca da efemeridade da vida humana e, no fim, como exemplo de algo que desafia esse facto. 100 Geralmente empregue no plural, designa o banquete festivo em que no falta a execuo de poesia (cf. Od. 11. 603; Hes. Th. 64-65, Op. 115).

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Simnides, porque os homens tornam-se sbios com o tempo ( )101. Portanto, esta ideia pode ter sido recorrente no pensamento do poeta. Em concluso, embora tenhamos conscincia de que nos movemos num espao de grande incerteza, no estado actual dos nossos conhecimentos julgamos que os frr. eleg. 19 e 20 devem ser considerados um testemunho de que o poeta criou composies em dsticos elegacos destinadas a serem executadas durante o banquete dos seus patronos102. No obstante todas as dvidas que persistem, estes dois fragmentos sugerem duas ideias sobre o carcter e a obra de Simnides: por um lado, que o poeta valorizou o conhecimento da pica homrica, a ponto de o proclamar nos fragmentos elegacos e lricos (cf. fr. 564); por outro, que o pessimismo que predomina nas suas reflexes sobre a condio humana possa ser mais fruto dos incidentes da transmisso literria do que da sua maneira de pensar, como observou M. H. Rocha Pereira (1955: 63). Fr. eleg. 21 P. Oxy. 2327 fr. 1 + 2 (a) col. i. 3-9
] , [,] [] [ ] , ] [] [ ] [ ], ][] [ ] [, . . . . . ] [. . . . . . . . .(. ) ]. ] , . [. .] . [ ]

3 [] West: [] pap. fort. ([]praetulit West 1993b: 11) 4 [ suppl. Lobel ] vel ] coni. Peek, Wiss. Zschr. Halle 5.2 (1955-56) 5 ] suppl. Lobel [] West 6 suppl. West: [ ] Gentili et Prato 7 ][] suppl. Lobel [ ] [ West: [ textu, marg. schol. col. 1; ][] [ cum v.l. [ ] Merkelbach, qui et proponit ][] [] [ (apud West); [ ] [ Gentili et Prato 9 ] , . [. .] . West: ] . , . [ textu, . [ ] . marg. schol.
101 Simp. in Ph. (Comm. in Arist. Graeca 9. 754 Diels = Simon. fr. 645, 140 P, 19 B). Uma das fontes deste comentrio Eudemo de Rodes, filsofo da segunda metade do sc. IV, do qual Simplcio recolheu a informao de que em Olmpia Simnides louvara o tempo como a mais sbia das coisas, se graas a ele que se formam os conhecimentos e as recordaes ( , ). 102 Para uma opinio divergente, vide Sider 2001b: 285-286. O investigador, embora no exclua completamente a possibilidade de uma execuo simposaca, analisa a hiptese de os frr. eleg. 19 e 20 pertencerem, como o fr. eleg. 11, ao poema sobre a batalha de Plateias, tendo em conta as semelhanas temticas, designadamente a referncia imortalidade garantida por Homero aos guerreiros que perderam a vida em combate. Cf. Obbink 2001: 82-83, Rutherford 2001a: 50 e n. 81, Kowerski 2005: 109-145.

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Eu no posso, minha alma, ser o teu companheiro atento. Mas a Justia de olhos de ouro eu temo (?), com aflio, desde que nas minhas coxas juvenis vi os primeiros limites da nossa meninice e que o azul anil manchava o fulgor do marfim, [e eu dizia] ver [a erva] por entre os flocos de neve... [Mas o pudor] mantinha-me afastado, de um jovem... a insolncia...

Desde a publicao em 1954, o presente fragmento, do qual citamos apenas sete das treze linhas que o compem, tem suscitado as mais diversas leituras, o que se deve, antes de mais, ao estado precrio em que se encontra, mas tambm linguagem metafrica e ambgua que nele predomina, principalmente nos vv. 7-8. Actualmente, uma das leituras mais consensuais considera-o um exemplo nico de paidikon ou poema ertico dirigido a um rapaz, destinado a ser executado num symposion103. Esta proposta de leitura , de certo modo, surpreendente, tendo em conta a ausncia de testemunhos sobre este tipo de composio e, a confirmar-se, como observa Catenacci 2000: 65, mais uma prova da riqueza da personalidade potica de Simnides. A atribuio ao poeta, apenas sugerida por Lobel 1954: 67 (cf. Lobel 1981: 23), mas corroborada por Barigazzi 1963: 61, entre outros, tornou-se um dado definitivo com a publicao do P.Oxy. 3965, que revelou linhas comuns ao P.Oxy. 2327, como j foi dito (cf. West 1993b: 11). Mais difcil de esclarecer a relao entre este e o fr. eleg. 22, sugerida por razes paleogrficas104, embora, como nota Barrign 2002: 19, os fillogos prefiram fazer anlises em separado. Esta questo relaciona-se, obviamente, com o sentido que cada investigador atribui ao texto preservado e um dos pontos que acolhe menos consenso precisamente a identidade do sujeito potico do fr. eleg. 21105. Tambm no h unanimidade quanto forma e

103 Cf. West 1974: 167. It is evidently a love poem. (West 1993b: 11), no qual o poeta desenvolve o tema estou apaixonado, mas contra a minha vontade (cf. p. 12). Seguem esta linha de interpretao, com algumas divergncias, Bartol 1999, Catenacci 2000, Barrign 2002: 19-25. 104 Os frr. eleg. 21 e 22 integram linhas do mesmo papiro (P. Oxy. 2327) que se sucedem: P. Oxy. 2327 fr. 2 (a) col. i (fr. eleg. 21) e fr. 2 (a) col. ii + (b) (fr. eleg. 22). Parsons 1992: 33, 49 calculou uma lacuna com dez a vinte versos. 105 Na opinio de West 1993b: 11, identifica-se com o poeta. Assim tambm pensou Barigazzi 1963: 66. Para Bartol 1999: 27, o sujeito potico um eromenos, o companheiro mais jovem numa relao pederstica, que perdeu o interesse pelo seu amante mais velho, o erastes. Na sua interpretao, o tema do fragmento a relutncia de um eromenos em cumprir os favores que o amante adulto lhe impe. Catenacci 2000: 58, pelo contrrio, considera que na poesia ertica deste teor a palavra potica pertence ao erastes, enquanto o eromenos o destinatrio do seu desejo e da sua paideia.

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ao sentido a atribuir a 106, ainda que seja possvel que o v. 3107 tenha como paralelo Thgn. 695, como West 1992a: 124 sugeriu inicialmente, com a diferena de que Simnides empregou, por motivos mtricos, aquele termo em vez de (cf. Catenacci 2000: 61). Se tem aqui o sentido pico de prudente, atento (Il. 23. 343; cf. LSJ), como observa Lobel 1954: 75, no parece designar vida ou sopro da vida (como nos Poemas Homricos e no fr. 553. 2 de Simnides), mas antes a sede das emoes, dos desejos e dos afectos (cf. Anacr. fr. 360. 4 PMG, Simon. fr. eleg. 20. 12)108. Portanto, podemos surpreender nestes versos a expresso de um conflito pessoal entre o sujeito potico e a sua 109, entre os seus desejos e o que, de facto, lhe permitido fazer (] ), ainda que no seja muito claro que tipo de impedimento enfrenta. A obedincia ao cdigo social que regulamenta uma relao homoertica uma possibilidade, dada a insistncia no vocabulrio de carcter tico (a personificao de , no v. 4, e a meno de e no v. 9)110. Mas tambm pode estar em causa uma incapacidade fsica, designadamente a idade avanada do sujeito potico111, se

106 Quando publicou a nova edio dos fragmentos elegacos, West props a forma de vocativo do singular, mas em 1993b: 11 n. 23 observou que, alm de razes de ordem paleogrfica, o dativo era necessrio como complemento de , embora o sentido do verso no fosse grandemente afectado com esta alterao. Para uma opinio divergente, vide Catenacci 2000: 61. Bartol 1999: 28 seguiu a sugesto de J. Danielewicz e optou pelo acusativo de relao dependente de . Catenacci 2000: 59 verificou, no entanto, que no talvez exacta a existncia de espao no papiro para um dativo ou acusativo e, na ausncia de certezas paleogrficas, prefere o vocativo. 107 West 1992a: 124 assinalou, com reservas, o incio do poema neste verso (cf. West 1974: 167), baseando-se apenas no seu sentido. Nas palavras de Parsons 1992: 6, tentador reconhecer um primeiro verso no v. 3, opinio de que tambm partilham Burzacchini 1995: 34 e Bartol 1999: 26. A concluso diferente chegou Rutherford 2001a: 51, ao observar que no papiro no h nenhuma indicao de um espao entre esta terceira linha e a anterior. 108 Cf. LSJ, Darcus 1979: 34. Sobre a evoluo semntica de , vide Rocha Pereira 2006: 248249. 109 Sobre esta oposio, vide Darcus 1979: 36, 38-39, que aponta Pind. Pyth. 3. 61 como possvel paralelo desta passagem. 110 Como observa N. R. E. Fisher, Hybris. A Study in the Values of Honour and Shame in Ancient Greece (Warminster 1992) 201, os participantes no banquete were in constant danger of falling into hybris. Nas suas palavras, este o termo for a variety of damaging and insulting acts that it can be a general term for wickedness and the opposite of dike. Sobre o binmio hybris/ dike, o seu papel em contexto simposaco e neste fragmento, vide Bartol 1999: 28, Catenacci 2000: 64, Barrign 2002: 24-25. 111 Esta linha de interpretao explorada por Catenacci 2000: 59, que aponta entre as possveis causas da impossibilidade material da relao entre o poeta e o rapaz a idade avanada do erastes, tema que Pndaro tratou no encmio para Texeno (fr. 123 Ma.), ou antes a idade adulta do eromenos. Por conseguinte, a hybris a violao das normas da idade justa e dos papis numa relao pederstica, o tema do fr. 25 W de Slon, que Barrign 2002: 23 considera o antecedente mais directo do texto de Simnides. Sobre o fragmento do legislador ateniense, vide o comentrio de Leo 2001: 441-442.

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lermos nos vv. 5-8 no apenas uma referncia ao amadurecimento sexual, mas antes uma evocao nostlgica da primavera da vida, uma forma subtil de falar da brevidade da existncia humana. O estado de conservao do fragmento e a sua curta dimenso no permitem grandes conjecturas. O carcter metafrico da linguagem do fragmento , no entanto, uma evidncia, sobretudo nos vv. 7-8. O reconhecimento dos primeiros sinais de puberdade sugerido inicialmente por meio de um jogo cromtico entre o escuro (da pelugem do corpo) e o esplendor do branco (da pele) e, em seguida, ilustrado pela imagem de sentido equivalente, mas de horizontes mais vastos, da erva que se vislumbra por entre os flocos de neve nos primeiros dias de Primavera. Como bem notou Barrign 2002: 24, o cromatismo do passo estende-se personificao divina da Justia, qual aplicad o raro epteto . A confirmar-se a reconstituio sugerida por West 1993b: 11112, o presente fragmento um belo exemplo do poder imagtico da poesia de Simnides113. Qualquer proposta de leitura, no estado actual dos nossos conhecimentos, hipottica, como os estudiosos, em geral, tm o cuidado de sublinhar (cf. Bartol 1999: 26, Catenacci 2000: 57). Embora no seja a tendncia mais seguida, no excluimos a hiptese de os frr. eleg. 21 e 22 estarem relacionados, questo a que voltaremos aps a anlise deste fragmento. Fr. eleg. 22 P. Oxy. 2327 fr. 3 + 2 (a) col. ii + (b) + 4 + 3965 fr. 27
] [  ] [] [] ] [ [ . . . . ] , [ [ ] [] [ [ ] [  [] [] [ [] [. [ ] , [ , [] [] [  .[ ] [ [ . . . . . ] .[ [] [
5

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112 A reconstituio que West sugeriu para o v. 8, ] (vel ) [ (vel ) ] (cf. 1993b: 11 e n. 25), tem a seu favor o valor metafrico que assume em contexto ertico (cf. Pind. Pyth. 9. 37). Por outro lado, uma expresso atestada na Ilada (14. 347). 113 Os vv. 7-8 so analisados com pormenor por Catenacci 2000: 62-64 e Barrign 2002: 24.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides 5-6 ] [, | ] coni. West 7 ] coni. West [ 3965, ] suprascr. ] 2327 (v.l. ]) [ West 8 ] suprascr. ] 2327 corr. Parsons: [.] 2327, deest 3965 [ West: [ Gentili et Prato 9 suppl. Parsons, West fin. coni. West 10 [ ] West vel [ Parsons fin. vel coni. West ( praetulit West 1993b: 12) 11 [ vel coni. West ([ praetulit West 1993b: 12) 12 West: suprascr. 2327 (i.e. ) [] West Parsons 13 [ ] West: ] vel ] Parsons fin. suppl. West 14 West: [] Parsons [ West: [[ coni. Parsons, [ Gentili et Prato 15 [ coni. Parsons, [ vel - coni. West ( praetulit West 1993b: 12) 16 [] coni. West [ West: [ Parsons fin. suppl. West 17 [ Parsons, [] vel [ West ([] praetulit West 1993b: 12), deinde coni. fin. [ 18 fin. suppl. West

que eu possa fazer o caminho (?), [levando como fardo]  5 um adorno [das Musas] de coroas de violeta, e alcanar a morada [de homens ntegros], onde no faltam as rvores, ilha de bons ares (?), recompensa de uma vida (de Zeus?); e quando virem Equecrtides de cabelos louros, [estes velhos] olhos, que eu possa dar-lhe a mo,  10 para que a tenra flor da graciosa pele faa brotar dos seus olhos [o desejo] de seduo. E oxal eu [goze a ternura] de um jovem (?), entre flores reclinado, das brancas rugas despojado (?), com a graciosa [coroa] nos meus cabelos, entranada  15 de muitas flores da fresca [galanga?] E hei-de [entoar um canto] harmonioso e sedutor, adestrando a facunda voz [que de minha boca se solta]

Transcrevemos catorze das vinte e uma linhas que formam o fr. eleg. 22, fruto da sobreposio dos P. Oxy. 2327 e 3965. Por este motivo, embora mais extenso do que o anterior, suscita igualmente muitas dvidas e interpretaes divergentes. Se as propostas de reconstituio de Parsons 1992: 7, 45-49 e de West 1993b: 12-14, nas quais se baseia essencialmente a nossa leitura, fundaram uma linha de anlise que toma o presente fragmento como exemplo de composio adequada execuo num symposion114, a leitura singular de
114 Parsons 1992: 49, The extreme view would be this: The aged Simonides longs to escape (now, or after death), carrying his poetry, across the sea to the place of many trees, the Island of the Blest (Elysium), there to meet again the dead Echecratidas in all his desirable youth; they will join in the symposium; the wrinkled Simonides too will recover his youth. Na sequncia desta interpretao, West 1993b: 13 sugere que o fragmento pertence a um propemptikon, dirigido a

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Yatromanolakis 2001, ainda que posta em causa por alguns estudiosos e severamente rejeitada por outros115, uma prova da diversidade de sentidos a que o estado de conservao deste texto pode conduzir. No mbito do nosso estudo, o fr. eleg. 22 tem um interesse particular pela suposta meno no v. 9 do nobre Equecrtides, reconstituio que a comunidade cientfica em geral considera vlida (cf. Parsons 1992: 47). Assim, independentemente do tema e do contexto em que foi executado, constitui um testemunho directo de que o poeta conviveu com membros das famlias reais da Tesslia (cf. supra, pp. 160-161). Com estas palavras, no queremos dizer que interpretamos a referncia onomstica como interpelao directa do poeta ao seu patrono. No parece ser este, na verdade, o sentido que podemos depreender do fragmento, no estado actual dos nossos conhecimentos (cf. infra). Nos versos transcritos distinguem-se quatro momentos, articulados por polissndeto, evidente, pelo menos, no v. 13 (cf. v. 9). O emprego supostamente dominante do modo optativo, na primeira pessoa do singular (vv. 5 ], 7 [, 10 [, 12 , 13 ?)116, um indcio da possvel natureza das aces descritas pelo sujeito potico: a expresso de uma inteno a cumprir num futuro prximo ou de um desejo que apenas se concretiza atravs da imaginao. A organizao deste passo pode esquematizar-se do seguinte modo: vv. 5-8, inteno/desejo de realizar uma viagem a uma ilha paradisaca, levando na bagagem a arte das Musas117; vv.
algum da famlia de Equecrtides, e que na parte preservada o poeta se centra na descrio da viagem que ele pessoalmente gostaria de fazer: ilha da felicidade, para ver Equecrtides de novo. A tese do propemptikon explorada por Hunter 1993. Brillante 2000: 30-31 sublinha a inspirao ertica do fragmento, considerando tratar-se de um encmio composto para um jovem aristocrata, semelhana do elogio que bico dirigiu a Polcrates (fr. 282 (a) PMG) e Pndaro a Texeno (fr. 123 Ma.). Na linha desta leitura, vide Mace 2001: 194-195, Gentili e Prato 2002: 205, Garca Romero 2004: 30-39. 115 Yatromanolakis 2001: 212 defende que o fr. eleg. 22 may be part of a threnodic song sung by a woman or quoted by Simonides in the context of a broader threnodic composition e considera no haver provas seguras de que o sujeito potico seja um homem (p. 211). A presena do nome Equecrtides no v. 9 sugere que essa mulher seja Dseris. Nas pp. 220-225 responde crtica de Mace 2001: 203-207. Para uma reviso das duas leituras, vide A. Aloni, A proposito di Simon. fr. 22 W.2 e Ael. Aristid. 31,2 K., Eikasmos 17 (2006) 69-73. 116 A presena marcante do modo optativo resulta, em parte, das suposies dos editores, que nem todos os estudiosos aceitam. Parsons 1992: 46 observou que 5 ] pressupe um verbo optativo, e na primeira pessoa do singular, que provavelmente essa a forma presente em 10 [, e a restaurar em 7 [. A propsito de 13 [ , nota que nos Poemas Homricos esta expresso introduz normalmente o optativo (p. 48). Na p. 49 observa que a reconstituio proposta para os vv. 9 e 13 torna os optativos potenciais. 117 Sentido que se baseia na proposta de West (que cita como paralelos Simon. fr. eleg. 11. 23, Sol. fr. 1. 2 W, Pind. Ol. 11. 13, fr. 194 Ma.). O epteto tambm aplicado s Musas em Thgn. 250 e Bacch. 5. 3. Cf. h.Ven. 6. 18, Sol. fr. 19. 4 W, Pind. fr. 76 Ma. Para a anlise destas e de outras ocorrncias, vide Jesus 2009: 45-51. 233

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

9-12, inteno/desejo de a encontrar Equecrtides e as delcias da seduo; vv. 13-16, inteno/desejo de amor e de rejuvenescimento (?)118; vv. 17-18, inteno/desejo de executar a poesia adequada ao ambiente de harmonia e seduo. Este ltimo momento, incompleto, dado que apenas constitudo por dois versos e no quatro, como nos anteriores, denuncia um regresso ao tema da poesia mencionado no primeiro momento (tomando como plausvel a reconstituio dos editores). Esta estrutura circular sugere, em nossa opinio, que a temtica amorosa de teor homoertico, que em geral os estudiosos tendem a valorizar, pode no ter sido o aspecto central da composio, uma vez que nos ltimos versos citados a seduo do canto parece ocupar um lugar de maior relevo. tambm nestes ltimos versos que se revela a identidade do sujeito potico na identificao com o prprio poeta119, cuja idade avanada sugerida no v. 8 ( [), e confirmada no v. 14 ( ). Se, por enquanto, no unnime o sentido a atribuir suposta viagem mencionada na abertura do passo transcrito (v. 5), com a qual se relacionam possivelmente as referncias anteriores a , mar (v. 1) e a ,travessia (v. 2)120, o lugar de chegada revela-se, de acordo com a reconstituio de West, uma morada [de homens ntegros] rica em rvores121
Parsons 1992: 45, perante a dificuldade em definir o sentido exacto de (ordem; governo; ornamento, fig. ornamento do discurso; honra, cf. LSJ, Rocha Pereira 2006: 249252), embora no rejeite a reconstituio de West, props outras hipteses: Of a place, in this journeying context? the sea, the glory of the Nereids, or the island, the glory of the Nymphs? somewhere glorified by the Muses (...)?. Sobre este ponto, vide Mace 2001: 188-189. 118 Interpretao geralmente aceite de 14 [ , embora os estudiosos apresentem diversas propostas para o final do verso (cf. Sider 2001a: 27). Se Parsons 1992: 49 nota, com razo, que no h provas de que os Bem-aventurados alcanavam o rejuvenescimento, embora reconhea que a ideia no despropositada, Mace 2001: 194-195 observa que a imunidade velhice um dos topoi da tradio utpica, desde a Idade do Ouro de Hesodo aos Hiperbreos de Pndaro (Pyth. 10. 41-42). DAlfonso 2003 prope um exame minucioso desta questo. Hunter 1993: 13 defende que no significa ruga, mas is an otherwise unattested word for food of some kind. Para uma crtica a esta opinio, vide Burzacchini 1995: 35 e Poltera 1997: 272 e n. 43. 119 Parsons 1992: 46 comea por admitir, hipoteticamente, esta possibilidade: the speaker (the poet?) is to meet someone, mas na p. 49 mais directo: a confirmar-se a referncia no v. 9 ao chefe tesslio Equecrtides, a identificao entre a persona loquens e Simnides mais plausvel. Esta hiptese aceite, com maior ou menor convico, pela maioria dos fillogos. Cf. West 1993b: 12, Hunter 1993: 14, Brillante 2000: 30, Mace 2001: 189, Barrign 2002: 26 120 Cf. West 1993b: 13. Na interpretao de Parsons 1992: 46, esta viagem pode ser (a) real, (b) de evaso, ou (c) post mortem. Ainda que reconhea as dificuldades de uma escolha entre estas alternativas, privilegia as duas ltimas. Nesta linha de anlise se situa a tese de Mace 2001. Dela se distancia Brillante 2000: 35-37. Com base no estudo de W. J. Slater, Symposium at Sea, HSPh 80 (1976) 161-170, sublinha a invulgar associao pontual entre uma temtica familiar na poesia destinada ao banquete, a viagem (com a chegada a uma ilha remota), e o louvor (de natureza amorosa) de um jovem. 121 Ainda que a sugesto de West seja verosmil, o epteto , puro, sagrado, no est 234

I. O canto em honra dos homens

(v. 7), situada numa ilha bem arejada () ou bem visvel ()122, que uma recompensa de uma vida (v. 8). A conjugao destes elementos incentiva a ler neste passo uma possvel crena numa existncia feliz post mortem123 ou, pelo menos, uma referncia potica a um lugar ideal, como as Ilhas dos Bemaventurados mencionadas por Hesodo (Op. 171 ). Na sequncia desta hiptese, os versos seguintes adquirem um sentido muito particular. Equecrtides, provavelmente o pai de Antoco e marido de Dseris124, beneficiou de um privilgio at ento apenas reservado aos heris125. Esta conjectura implica, no que diz respeito s circunstncias de produo do poema, que a sua composio possa ter ocorrido muito depois da morte do aristocrata, inclusive quando o poeta j no se encontrava na corte tesslia e teria, talvez, cerca de cinquenta anos. Vale a pena notar a raridade do epteto (cf. Sol. fr. 22a W), que pode ser, por isso, uma aluso ao aspecto fsico de Equecrtides. Mas a referncia onomstica no pressupe, em nosso entender, como pensam alguns investigadores, que este poema tivesse sido interpretado na presena da famlia do chefe tesslio126. Cremos que o contexto da sua execuo, por enquanto, uma incgnita127.
atestado na poca Arcaica (cf. LSJ). Cf. Eur. Ba. 1008. 122 O primeiro epteto ocorre em Hesodo (Op. 599), o segundo em Pndaro (Pae. 7b. 47 = fr. 52h Ma.), aplicado ilha de Delos (far-seen or conspicuous, LSJ). As edies mais recentes dos fragmentos elegacos de Simnides preferem [], a lio do P. Oxy. 2327 (cf. Sider 2001: 26, Gentili e Prato 2002: 11). 123 Esta possibilidade admitida por A. S. Brown, From the Golden Age to the Isles of the Blest, Mnemosyne 51 (1998) 407, It is unquestionably the case that the island evoked by the poet is a place of eschatological felicity, and that he can imagine one of his deceased contemporaries inhabiting such a region., com uma importante ressalva: There is no suggestion of esoteric doctrine here (). Barrign 2002: 25, 30, sublinha no fr. eleg. 22 o tema del recuerdo del amigo proyectado hacia un paisaje utpico o quizs escatolgico, embora no desenvolva este aspecto. 124 Esta a opinio de West 1993b: 12, aceite por Rutherford 2001a: 51-52, mas no consensual a identificao da personagem evocada no fragmento. Cf. Parsons 1992: 47, Mace 2001: 201, Brillante 2000: 32-33. 125 A confirmar-se esta hiptese, poderamos supor que desde Simnides se alterara a concepo de um Alm feliz e tranquilo, apenas confinado aos heris do mito. Parsons 1992: 49 chama a ateno para a cano de mesa (Carm. Conv. 894 PMG), que celebrava a sobrevivncia de Harmdio nas Ilhas dos Bemaventurados, junto de Aquiles e de Diomedes. Na mesma linha de pensamento, West 1993b: 12 afirma que o lugar evocado nos vv. 7-8 tem de ser a Ilha (ou uma das ilhas) dos Bem-aventurados. No entanto, Rocha Pereira 1955: 141 observa que o nmero daquelas ilhas foi sempre plural como convm ao carcter vago desse lugar. Por outro lado, sendo vrios os mitos de terras longnquas (ibidem, pp. 23-43), parece-nos prefervel no avanar qualquer conjectura sobre a identificao da ilha paradisaca referida neste fragmento. 126 West 1993b: 13, pelo contrrio, defende que o poema elegaco foi seguramente dirigido ao filho de Equecrtides, Antoco, ou a outro membro da famlia real de Larissa, e a sua composio teria ocorrido por volta de 490. Cf. Brillante 2000: 34, que aponta c. 500. 127 Suscita-nos igualmente algumas dvidas a identificao de Equecrtides, ao qual dizem respeito os vv. 9-12, com um suposto mencionado no v. 13, bem como o sentido ertico 235

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Os vv. 10-16 encerram um ncleo temtico caracterstico da elegia amorosa, recorrendo o poeta a processos expressivos tpicos, como a linguagem metafrica inspirada nas flores (v. 11), mas tambm a referncia explcita ao desejo de seduo (vv. 12, 17) e de rejuvenescimento (v. 14). Ao mesmo tempo, o poeta recria o ambiente caracterstico de um banquete (cf. Xenoph. fr. 1 D-K), a ocasio adequada execuo deste tipo de poesia, com a evocao da companhia do eromenos (v. 13, uma suposio de West), da coroa de flores sobre a cabea do conviva reclinado (vv. 14-16) e, principalmente, da presena da poesia128. Tal como observou Barrign 2002: 24, a propsito da linguagem do fr. eleg. 21, podemos dizer que na acumulao de eptetos do fr. eleg. 22 evidente o equilbrio entre tradio e inovao. Sendo particularmente descritivo, no surpreendente a abundncia de termos ornamentais. Notvel a combinao de formas picas129 com outras novas, atestadas na elegia e na lrica (, ) ou eventualmente criadas pelo prprio poeta (cf. , ). Por conseguinte, sendo a linha condutora do fragmento a evocao de uma viagem a um espao de delcias, o desejo expresso nos vv. 17-18 concretiza-se, de facto, ao longo do texto preservado na descrio de um ambiente de harmonia e tranquilidade, propcio execuo do ofcio potico. No que diz respeito a uma possvel ligao dos frr. eleg. 21 e 22 aos restantes versos elegacos revelados pelos P. Oxy. 2327 e 3965, as hipteses de se chegar a alguma ideia definitiva so remotas, pelo menos por enquanto130. Todavia, Rutherford 2001a: 50 e n. 81 observa que h uma leve possibilidade de o fr. eleg. 21 pertencer ao poema sobre a batalha de Plateias (sublinhando que talvez o tema da justia tenha ecos do fr. eleg. 11. 12). Pela nossa parte, suspeitamos de que o fr. eleg. 22 preserva apenas um momento (uma digresso do poeta?) de um poema mais extenso, cujo assunto poderia ser bastante
da expresso [ (v. 10). Em relao ao primeiro ponto, Parsons 1992: 46 aceita essa identificao (cf. Brillante 2000: 29-30). West 1993b: 13 inclina-se para a existncia de uma terceira pessoa. No que respeita interpretao de [, Parsons 1992: 45 observou que a expresso pode significar: A gesture of pledge (Il. 6. 233, 21. 286), reassurance (24. 671672), welcome (Od. 3. 37), courtship (h.Ven. 5. 155) etc. De um modo geral, os investigadores consideram que o ltimo significado que est presente no fragmento de Simnides. Cf. Hunter 1993: 14 e n. 12, Brillante 2000: 30 e n. 4, Mace 2001: 193. Contra esta tendncia, cf. Yatromanolakis 2001: 209 e n. 6. 128 Nas palavras de Rocha Pereira 1955: 144, as coroas de flores so um smbolo caracterstico da concepo helnica de felicidade. Sobre o significado das referncias ao ofcio potico, vide a apreciao de Mace 2001: 196. 129 E.g. (Od. 4. 737), (Il. 16. 798), (Od. 1. 421, 17. 519), (Il. 23. 141), (Od. 11. 320, cf. Thgn. 1200), (Il. 22. 281, cf. Pind. Ol. 6. 61-62 ... , Isth. 5. 46-47 ). 130 Cf. Parsons 1992: 46, 49; Obbink 2001: 81- 85. A questo aqui enunciada fundamental para o estudo de Kowerski 2005. 236

I. O canto em honra dos homens

diverso daquele que nos revela a parte preservada131. Por outro lado, a ligao ao fr. eleg. 21, que alguns especialistas ponderam como possibilidade132, no deve ser menosprezada, ainda que no passe de uma conjectura. Em ambos nos deparamos com a expresso, na primeira pessoa, do desejo de amor (homoertico, provavelmente), e com o tema da idade avanada do sujeito potico (cf. Hunter 2001). A confirmao desta hiptese afectaria, por exemplo, o valor de no fr. eleg. 21. 3. De facto, na linha de anlise em que se inscreve a nossa leitura do fr. eleg. 22, poderamos supor que aquele termo usado com o valor que tem nos Poemas Homricos e que o sujeito potico no se dirige sua , mas a algum querido que se encontra agora num espao distante e ideal. Trata-se, porm, de uma mera hiptese, como tantas outras que apresentmos nestas pginas.

Esta ideia est bem presente na interpretao de West 1993b: 13. Vide supra, n. 114. Cf. Catenacci 2000: 65 n. 28. Parsons 1992: 49, com base em West 1974: 167-168, admite, hipoteticamente, uma relao entre os frr. eleg. 21 e 22. Todavia, posteriormente, West alteraria a sua posio. Em 1993b: 12, embora reconhea a proximidade paleogrfica entre os dois fragmentos (vide supra, n. 104), considera que devero pertencer a poemas diferentes. Esta tambm a opinio da maior parte dos investigadores. Cf. Brillante 2000: 31 n. 5, Mace 2001: 186 n. 4.
131 132

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I. O canto em honra dos homens

I.2. O elogio de um esforo individual: a glria nas competies desportivas

A dificuldade em organizarmos o nosso comentrio a partir de critrios cronolgicos levou-nos a seguir, semelhana do captulo anterior, a ordenao dos fragmentos estabelecida nas edies de Page 1962 e Campbell 1991. Do mesmo modo, os dados do aparato crtico foram recolhidos principalmente destas obras, bem como as citaes em grego.
.

Fr. 506 [1 P, 10 B, 21 D] Phot. lex. s.v.


, <>

1 . Page: . Suda, Phot.; . Didymus; . coni. Porson 3 suppl. Page: codd., Bergk Por isso, surgiu o costume de os atletas andarem volta, recolherem e aceitarem o que lhes era dado. por essa razo que Simnides, a propsito de Astilo, diz assim:

Quem, de entre os homens de agora, tantas vezes se cingiu com folhas de mirto ou grinaldas de rosas, ao vencer numa competio das redondezas?

O comentrio de Fcio ao lexema transporta-nos para o ambiente festivo que se segue a uma competio desportiva, com a oferta de presentes ao vencedor. esse momento do culminar da glria do atleta que o poeta parece evocar, possivelmente no incio da sua ode. natural que os versos seguintes contivessem a resposta ao pronome e orao interrogativa ou que essa informao fosse adiada, semelhana do que acontece, por exemplo, na I Olmpica de Pndaro, que apenas menciona Hiero no v. 11. Se Fcio nos transmitiu o incipit da ode, por meio da orao interrogativa e da conjuno coordenativa disjuntiva o poeta comeava por sublinhar a rpida ascenso da carreira de Astilo, prova evidente da sua superioridade em relao aos demais atletas do seu tempo1. A ausncia de
1 No parece haver dvidas quanto identificao do homenageado, que confirmada por outras fontes que citam o fragmento. Cf. Page 1962: 238.

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adjectivao confere a estes versos uma certa austeridade, atenuada, todavia, pela presena das expresses e . Recorde-se que Estescoro mencionava as muitas folhas de mirto e grinaldas de rosas ( | ) no fr. 187 PMG, que pertencia talvez descrio de um cortejo de casamento num poema sobre Helena (cf. Bowra 1961: 108), pelo que natural que as duas plantas surgissem associadas a ambientes festivos (cf. Irwin 1984: 161-162). Embora as coroas de mirto fossem oferecidas em diversas competies regionais (cf. Pind. Isth. 4. 70, 8. 67)2, no cremos que os versos de Simnides se refiram a uma ocasio precisa, mas apenas ao costume de os espectadores lanarem sobre o atleta vencedor coroas de folhas e flores3. No comentrio a este fragmento, Bowra 1961: 314-315 comea por sublinhar a jovialidade que parece ter iluminado os epincios de Simnides, to prpria ao ambiente excitante da vitria, mas estranha solenidade sentenciosa que domina as odes de Pndaro. Seguindo a lio de Diehl, segundo a qual (v. 1) e (v. 3) constituem o complemento directo de (v. 2), aquele helenista considerou o fragmento uma saudao, ligeiramente exagerada em seu entender, e uma homenagem elegante s vitrias de Astilo nas competies regionais (cf. )4. Depreende-se desta interpretao que o fragmento pertencia a um poema composto antes dos seus triunfos em Olmpia. No cremos, porm, que estes versos permitam uma leitura to definitiva. Simnides podia ter recordado as glrias alcanadas nas competies regionais e celebrar, na mesma ode, a ascenso de Astilo a atleta pan-helnico. Ao mencionar a sua esttua em Olmpia, obra de Pitgoras de Rgio, Pausnias informa que era natural de Crotona e havia obtido trs vitrias consecutivas nas provas da corrida do estdio e duplo estdio (diaulos). No d indicaes sobre as datas, mas observa que nas duas ltimas competies Astilo se apresentou em Olmpia como siracusano, para cair nas boas graas de Hiero ( )5. Estas informaes coincidem em parte com
2 Sobre os prmios dos Jogos, vide supra, pp. 141-142 n. 59. No comentrio ao passo citado da IV stmica, o escoliasta informa que os vencedores nos Iolaia eram coroados de mirto (apud Race 1997b: 171). 3 O costume da phyllobolia ou lanamento de folhas (ou ptalas) aos vencedores evocado num epincio de Pndaro datado de 474 (Pyth. 9. 124-125) e descrito num fragmento de Eratstenes de Cirene (FGrHist 241 F 14). Cf. Finley and Pleket 1976: 30, Molyneux 1992: 216-217, Rausa 1994: 87. 4 esta a interpretao de West 1993a: 160 (Which of the men of today has bound on his brows/ in myrtle leaves or wreaths of rose/ so many victories in regional competition?). Molyneux 1992: 215-216 examina os diversos sentidos da expresso , concluindo: But the meaning which we have accepted, viz. local championships, remains the only probable one for this phrase when used without further definition. (p. 216). 5 Paus. 6. 13. 1. Alguns comentadores julgam que Pausnias trocou o nome de Hiero, que s se tornou tirano em 478, pelo de Glon (cf. Moretti 1957: 85), mas o Periegeta no

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os testemunhos de autores mais antigos. Dionsio de Halicarnasso menciona duas vitrias consecutivas no estdio, na 73 Olimpada (= 488) e na 74 (= 484), em 8. 1. 1 e 8. 77. 1, respectivamente. No primeiro passo referido como crotoniata, no segundo como siracusano. Diodoro Sculo (11. 1. 2) situa na olimpada seguinte outra vitria na mesma prova. Neste testemunho o atleta figura tambm como Astilo de Siracusa. Supe-se que seja esta a expresso que ocorre em duas linhas do P. Oxy. 222, que cobre os anos 480468 e 456448, como referimos. Na col. i, linha 4, l-se [] , e na linha 17 [] [.], que os editores emendaram para []... Estes registos indicam que o atleta, competindo como siracusano, venceu respectivamente em 480 e 476 a corrida de hoplitas. O confronto dos testemunhos literrios com os papirolgicos no acolheu opinies unnimes, mas parece indicar, pelo menos, que a carreira olmpica de Astilo se desenrolou entre os anos 488 e 476, um perodo que coincide com o da ascenso poltica de Hiero6. Se Simnides foi viver para a corte de Siracusa naquele ano de 476, como diz a tradio, certamente teria ouvido falar das proezas desportivas de Astilo. Mas tambm podia j conhecer a fama do atleta e at ter sido convidado a celebrar uma das vitrias anteriores. Fr. 507 [2 P, 13 B, 22 D] Ar. Nu. 1355-1358
, , .

afirma explicitamente que Astilo pretendeu agradar ao tirano. Pausnias acrescenta que os habitantes de Crotona no apreciaram a atitude do atleta e vingaram-se, transformando a sua casa numa priso e destruindo a sua imagem ( ), que se encontrava no santurio de Hera Lacnia. Sobre esta histria, em parte tratada por Calmaco (fr. 666 Pf.), cf. Podlecki 1979: 10-11, que suspeita da sua autenticidade. No entanto, a ser verdade, significa que Astilo, por volta de 480, j era honrado na sua terra natal, com direito a ter a sua imagem num santurio. Sobre o estatuto social deste atleta, vide Bernardini 1980: 94, Barrign 1994b: 484-486. 6 Como j referimos (p. 144 n. 64), Hiero foi regente em Gela entre 485-478 e tirano de Siracusa desde 478, vindo a falecer em 467/6. Segundo a interpretao dos editores do P.Oxy. 222, Pausnias deveria ter dito em vez de , quando evocou as trs vitrias consecutivas alcanadas por Astilo em Olmpia (cf. supra). Por conseguinte, defendem que o atleta triunfou na corrida do estdio em 488, 484 e 480 e na prova de hoplitas em 484, 480 e 476 (Grenfell and Hunt 1899: 90). Moretti 1957: 90 discorda da emenda da linha 17, acima referida, e considera apenas uma vitria na corrida com armas. Outros estudiosos, em nosso entender com mais razo, acreditam na validade de todos os testemunhos. Assim, Astilo teria triunfado no stadion e no diaulos em 488, 484 e 480. Neste ano e na olimpada seguinte (476) obteve ainda a vitria na corrida de hoplitas. Esta a posio de Campbell 1991: 369, Barrign 1994b: 484. Para a anlise das fontes, cf. Podlecki 1979: 11-12, que se distancia desta interpretao, e em especial Molyneux 1992: 118-220, que trata o assunto com grande detalhe. 241

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides ... Estrepsades: eis que eu lhe pedi que pegasse na lira e cantasse uma ria de Simnides, aquela em que Crio, o Carneiro, era... tosquiado. Ele, porm, veio-me logo com o argumento de que j tinha passado de moda essa coisa de tocar ctara e cantar enquanto se bebia7 Scholl. RVE ad loc. (p. 238 Holwerda) ( RV) , . . Scholl. EMRs , ... . . Schol. E

2 . corr. Dobree: . codd., coni. Valckenaer (apud Poltera 1997: 372) Scholl. RVE: Incio de uma cano sobre Crio de Egina, Tosquiou-se Crio no sem decoro. Parece ter grande fama e ser notvel. Scholl. EMRs: De um epincio de Simnides, Tosquiou-se... sem decoro; era um lutador de Egina. Schol. E: O poeta combinou a associao do nome com a associao ao animal, dizendo

Tosquiou-se Crio no sem decoro, quando se dirigiu ao bem arborizado esplndido santurio de Zeus.

Depreendemos das palavras de Estrepsades que o poema lrico de Simnides sobre Crio de Egina ficara na memria dos Gregos e era ainda conhecido nos finais do sc. V, pelo menos em Atenas. Este passo da comdia aristofnica testemunha tambm que, aps a morte de Simnides, as suas composies corais continuavam a ser entoadas nos symposia, como canes de mesa, com acompanhamento musical. Os esclios informam que os versos preservados constituem o incipit de um epincio8 e que Crio era um lutador de Egina, mas no esclarecem se a ode foi composta em sua honra. evidente, como observa um dos escoliastas, que o poeta criou um jogo de palavras entre o verbo , pentear, cardar,
Traduo de Custdio Magueijo, in Silva e Magueijo 2006: 441. A validade desta informao no contestada pelos estudiosos. Embora a aceite, Molyneux 1992: 62 n. 99 levanta a hiptese de o fr. 507 ter pertencido a um poema satrico, de gnero indeterminado, que abriria com uma referncia derrota atltica de Crio, escrito para um patrono ou pblico ateniense. Esta hiptese no apoiada nem pelo texto de Aristfanes nem pelo dos esclios, nos quais o termo para designar o poema sobre Crio e .
7 8

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I. O canto em honra dos homens

tosquiar, e o nome do atleta (Carneiro), introduzindo no poema uma nota humorstica que confirma a observao de Bowra sobre o carcter prazenteiro dos epincios de Simnides (cf. supra, p. 240)9. A definio do papel exacto que Crio ter ocupado neste poema suscitou em particular a ateno dos comentadores. Nas suas anlises predominam duas perspectivas: uma que privilegia a exegese literria, designadamente o estilo que o poeta revela nos epincios; uma outra que alarga este estudo s circunstncias histricas e polticas em que o poema pode ter sido composto. De um modo geral, os investigadores admitem que Crio de Egina o poltico resistente de que fala Herdoto no Livro VI10. No incio do sc. V, os Eginetas, entre outros ilhus, forneciam terra e gua a Dario, seguindo uma estratgia poltica que visava provavelmente salvaguardar as relaes comerciais. Com o pretexto de que o povo de Egina, ao agir desta forma, traa a Grcia, os Atenienses instigaram Clemenes a prender os principais responsveis por esta poltica ( 49). Quando o rei de Esparta enfrentou os Eginetas, deparou-se principalmente com a resistncia de Crio, filho de Polcrito. Ao retirar-se de Egina, Clemenes perguntou a Crio como se chamava. Quando este lhe respondeu, Clemenes avisou: Reveste desde j, carneiro, os teus chifres com bronze, pois ters de afrontar um grande perigo. ( 50. 3)11. Quando mais tarde os reis de Esparta marcharam de novo contra os Eginetas, estes decidiram no resistir. Escolheram os dez homens mais notveis, entre os quais se encontrava Crio, e enviaram-nos como refns a Atenas ( 73). Na sequncia da morte de Clemenes, no final do ano 491 ou um pouco mais tarde, os Eginetas tentaram recuperar em vo os compatriotas retidos na tica, e a recusa de Atenas suscitou novas hostilidades entre as duas cidades ( 85 sqq.). Herdoto no volta a mencionar Crio, mas o seu filho distinguiu-se na batalha de Salamina (cf. 8. 92-93)12.
9 A expresso pode ser entendida no sentido de em honra de Crio ou, simplesmente, sobre, acerca de Crio. No h referncia a uma vitria. Molyneux 1992: 48 e n. 80 menciona o comentrio do gramtico bizantino Tzetzes, segundo o qual Crio era um famoso lutador de Egina, cuja vitria em Olmpia foi celebrada numa ode de Simnides (Schol. in Aristoph. 4. 2, p. 672 Holwerda: , ). Como a validade deste testemunho muito suspeita, no foi sequer considerado na edio de Page 1962. Para uma apreciao das variantes da tradio manuscrita, vide W. J. W. Koster, Simonidis fr. 2 (507) Page in scholio Leidensi ad Ar. Nub. 1356, Mnemosyne 19 (1966) 395-396. 10 Cf. Page 1951: 142, Bowra 1961: 313, Molyneux 1992: 51. A faceta poltica de Crio de Egina no mencionada nos esclios. Molyneux 1992: 62 n. 101 cita o testemunho de Eusttio, que chama a Crio , homem nobre e atleta, mas esta fonte, alm de muito tardia, pode basear-se no texto de Herdoto. 11 Traduo de Delfim F. Leo (2000: 83). Molyneux 1992: 49-50 observa que a rplica de Clemenes um indcio de que os Gregos costumavam fazer trocadilhos com este nome, mas possvel que Herdoto tenha conhecido uma tradio que, eventualmente, remontava a Simnides. 12 No consensual a datao dos acontecimentos relatados por Herdoto. Alguns

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De acordo com o relato de Herdoto, por volta de 491/490 Crio era considerado um inimigo poltico de Atenas. A ideia de prender os principais responsveis pela poltica pr-persa partiu dos Atenienses, talvez de Milcades, que ento estava no centro das atenes, ou de Temstocles, que pode ter sido um dos estrategos eleitos em 49013. Portanto, se este o Crio visado no fr. 507, de supor que o epincio tenha sido composto em honra de um outro atleta, talvez de Atenas14. A fama de que gozava nesta cidade a cano sobre como Crio foi tosquiado abona a favor desta hiptese15, bem como o facto de os atletas de Egina serem habitualmente celebrados por Pndaro e Baqulides16. A atender a estes dados, o poema de Simnides teria sido composto provavelmente entre a batalha de Maratona (ou um pouco antes deste conflito) e a de Salamina17. Mas as circunstncias histricas e polticas tm de ser conciliadas com a anlise literria, pois no est completamente posta de parte a hiptese de Simnides ter composto um epnicio em honra de Crio antes do virar do sculo, quando o poeta era convidado dos tiranos de Atenas18. Uma das questes a forma do aoristo que parece ser empregue na voz mdia e da a nossa traduo, tosquiou-se. Alguns estudiosos chamam a ateno para o facto de no texto de Aristfanes o verbo ocorrer na voz passiva (, v. 1356)19. Em nossa opinio, no um argumento vlido para
estudiosos defendem que ocorreram antes da batalha de Maratona (cf. Molyneux 1992: 52 e n. 105). N. G. L. Hammond, The Expedition of Datis and Artaphernes, in J. Boardman et alii (edd.), The Cambridge Ancient History. Vol. IV (Cambridge 1988) 498, situa a morte de Clemenes em Novembro de 491. Macan 1973 [1895]: I 342 considera que ter ocorrido aps a batalha de Maratona. Para Molyneux 1992: 52 e n. 106, a srie de eventos relatados nos caps. 85 sqq. deve ser posterior a esta batalha, i.e., c. 487. 13 Cf. Macan 1973 [1895]: I 308, Leo 2000: 83 n. 121. 14 Molyneux 1992: 51, We may therefore reasonably assume that his patron was an Athenian. 15 Huxley 1978: 240. Para Molyneux 1992: 51, este um argumento importante a favor da tese de que a ode de Simnides era hostil a Crio. Na sua opinio, o motivo foi certamente a rivalidade entre Egina e Atenas, mais do que uma animosidade particular entre os dois homens. 16 Cf. Pind. Ol. 8, Pyth. 8, Nem. 3, 4, 5, 6, 7, 8, Isth. 5 e 6; Bacch. 12 e 13. 17 O facto de Herdoto apenas mencionar Crio em 8. 92 como pai de Polcrito e de nem sequer o referir no captulo seguinte pode significar que j tivesse falecido. Wilamowitz defendeu que o epincio pertence ainda ao sc. VI. Bowra 1961: 312 sugeriu como data de composio o incio do sc. V. Page 1951: 142 o perodo entre c. 491 e o transporte dos refns para Atenas. Huxley 1978: 239-240 situa a composio do poema c. 490, observando ainda que o seu tom trocista se refere a um tempo em que o Egineta j no era prisioneiro na tica, mas podia participar livremente em concursos atlticos. No entanto, segundo o relato de Herdoto, em 480 o seu filho comandava uma das trirremes no estreito de Salamina. Neste sentido, so pertinentes as observaes de Molyneux 1992: 53 sobre as capacidades fsicas de Crio nesta fase da sua vida, pois j no seria um homem muito jovem. Vide a sua discusso das datas possveis do epincio, interpretado como hostil a esta figura, pp. 51-54. 18 Crio estaria ento na fora da sua juventude. 19 Huxley 1978: 239-240. As interpretaes possveis de so discutidas por 244

I. O canto em honra dos homens

considerar que a forma verbal transmitida pelos esclios tem valor passivo. O sentido do verbo tambm no acolhe unanimidade. Em nossa opinio, a nota humorstica que resulta do emprego de seria inofensiva se Crio fosse o destinatrio da ode, mas podia ser considerada um insulto, caso ele tivesse sido o atleta derrotado. Portanto, a aceitao da voz mdia mantm em aberto a identidade de Crio20. O valor passivo confere forma verbal um sentido bastante diferente. A traduo mais correcta seria foi tosado, j que tosar tem, mais do que tosquiar, o duplo sentido de cortar rente e sovar. Os defensores desta leitura consideram que o poeta no se refere preparao do atleta, mas comenta o que aconteceu durante a sua exibio, a sua derrota, por exemplo21. No domnio do estilo, destaque-se a ltotes ( ), que refora a graa contida no emprego do verbo , e a adjectivao dupla na perfrase pela qual se nomeia o local da prova, Olmpia ou Nemeia22. Surpreendente a passagem repentina da nota cmica da primeira orao solenidade religiosa que predomina na segunda. Mas talvez fosse esse o tom dos restantes versos do poema. Em concluso, a anlise literria no permite esclarecer a natureza das relaes entre o poeta e Crio. Parece evidente, no entanto, dada a dificuldade em se chegar a um consenso, que se confirma, pelo menos, o gosto de Simnides pelos equvocos verbais, pela ambiguidade e pelos jogos de palavras. Temos algumas dvidas, por exemplo, de que o sentido de seja ironicamente ofensivo23. O facto de no podermos datar a ode e a curta dimenso do fragmento impedem-nos de chegar a uma concluso definitiva. Mas no nos parece vlida a recusa de alguns helenistas em aceitarem que o
Molyneux 1992: 48-50. 20 Podlecki 1984: 184-185 reconhece que os comentrios antigos no so explcitos, mas defende que h uma forte possibilidade de o epincio ter sido composto em honra de Crio. Embora no rejeitemos esta hiptese, no nos parece existirem provas de que o Egineta fosse patrono do poeta. Barrign 1994a: 78, 1994b: 488, considera tambm que o fr. 507 pertence a um elogio de Crio. 21 Com base no relato de Herdoto, Page 1951: 142 defende que Crio era o atleta derrotado pelo destinatrio da ode de Simnides. Seguem esta leitura Bowra 1961: 313-314, Lesky 1995 [1971]: 216-217, Huxley 1978: 240, Molyneux 1992 (cf. supra n. 17), bem como West 1993a: 208. Para uma opinio divergente, vide o comentrio ao fragmento por Fearn 2011: 204-211. 22 O adjectivo pertence tradio pica (cf. Il. 2. 506 ), enquanto ocorre tambm na VIII Olmpica de Pndaro (v. 9), composta para Alcimedonte de Egina provavelmente em 460 (Race 1997a: 134). Page 1951: 141, semelhana de Wilamowitz, no parece ter dvidas de que se trata do santurio de Nemeia. Sobre este assunto, vide Barrign 1994a: 78, que supe tratar-se do santurio de Zeus em Olmpia, como tambm defendeu Podlecki 1984: 185. 23 Na opinio de Bowra 1961: 314, que considera o v. 1 do fr. 507 a joke, the Ram was fleeced, and Simonides is deriding him for some defeat (p. 313), pode significar not unnaturally, ou seja, que Crio teve exactamente o que mereceu. 245

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

poeta no podia ter dirigido um cumprimento jocoso ao destinatrio da ode. Todavia, se o epincio foi composto em honra do poltico de Egina retratado por Herdoto, julgamos que isso s poderia ter acontecido antes de a influncia persa ter comeado a minar as relaes entre Atenas e Egina, portanto antes do findar do sc. VI, como pensava Wilamowitz.
, ; . , , , , . Poeta verba ita fere restituunt edd.:

Fr. 509 [4 P, 8 B, 23 D] Lucian. pro imag. 19

, .

Mas como que um poeta de renome celebrou Glauco, dizendo que nem a fora de Polideuces podia ter levantado as mos contra ele nem mesmo o frreo descendente de Alcmena? Sabes com que deuses o comparou? Alis, ele mostrava-o melhor do que aqueles. E o prprio Glauco nem se irritou por ser louvado em confronto com os deuses que olham pelos atletas nem aqueles castigaram Glauco nem o poeta, por impiedade, por causa do elogio, mas ambos eram estimados e honrados pelos Gregos, Glauco pela sua fora, o poeta por outros motivos e, em particular, por esta composio. Os editores reconstituem as palavras do poeta da seguinte forma:

Nem a fora de Polideuces as mos podia erguer contra ele nem o frreo descendente de Alcmena.

Luciano, a escrever no sc. II da nossa era, conhecia provavelmente o reputado poeta que celebrou Glauco, mas no o nomeia24 e talvez nem tenha tido acesso directo composio. Quanto sua classificao genrica, os termos , e sugerem, sem grandes dvidas, tratar-se de um epincio, composto em honra de um lutador (cf. , ) que, no obstante o descomedido exagero do poeta, apreciou o seu trabalho, sublinha Luciano. O episdio que evoca, como exemplo de um elogio que recorre a uma comparao singular, pode remontar a uma tradio que
24 Molyneux 1992: 34 considera que Luciano esperava que os seus leitores identificassem o poeta em causa. Na sua opinio, mais razovel pensar-se em Simnides do que em Pndaro ou Baqulides.

246

I. O canto em honra dos homens

conhecemos graas a autores latinos, segundo a qual Simnides beneficiava de uma ateno especial por parte dos Dioscuros25. Como vimos na segunda parte, Quintiliano, que viveu no sculo anterior ao de Luciano, sublinha a grande incerteza quanto identidade de um pugilista para quem Simnides havia composto um epincio, no qual havia dirigido grandes louvores a Castor e Polideuces/Plux (Inst. 11. 2. 14 = fr. 510, supra pp. 162-163). Entre as hipteses avanadas, figura cabea Glauco de Caristo. Apesar dos aspectos em comum (epincio para um pugilista, evocao dos Dioscuros e meno do nome Glauco), no se trata da mesma composio, pois a questo central da histria recordada por Quintiliano que o atleta celebrado no apreciou o trabalho e se recusou a pagar a soma acordada26. Todavia, o testemunho do autor latino atesta a existncia de uma tradio no muito slida, sublinhe-se que atribua a Simnides a composio de um epincio em honra de Glauco de Caristo27. As questes que se colocam dizem basicamente respeito s circunstncias de produo do poema e ao universo axiolgico e literrio de Simnides: h alguma possibilidade de o poeta ter celebrado este atleta em alguma altura da sua vida? Qual era, de facto, o papel de Polideuces/Plux e de Hracles neste elogio? De um modo geral, aceita-se que o testemunho de Luciano diz respeito a uma vitria obtida pelo atleta na 65 Olimpada (= 520)28, na prova de boxe
Esta hiptese foi equacionada por van Groningen 1948: 7 n. 14. Cf. Rose 1933: 166. Bowra 1961: 312 aponta um outro argumento, pouco slido na nossa opinio: A poem whose subject was so disputed cannot be the same as that which Lucian knew as praising Glaucus. No nos parece vlida a hiptese de Molyneux 1992: 38 e 41, que deduz do diferente tratamento do mito dos Dioscuros, a que aludem os testemunhos de Quintiliano e de Luciano, a existncia de dois epincios de Simnides dedicados a Glauco (de Caristo?). Cf. Fontenrose 1968: 101-102. 27 Os fillogos dividem-se na exegese deste testemunho: Quintiliano diz que existia uma ode, na qual Simnides elogiava os Dioscuros, e a dvida residia na identificao do destinatrio, ou quatro odes, para diferentes patronos (Glauco, Lecrates, Agatarco e Escopas), todas contendo o elogio daqueles heris, e o desentendimento dos autores antigos residia em saber qual delas havia suscitado o gesto de gratido que salvara o poeta. Para uma defesa desta segunda leitura, na sequncia de Schneidewin 1835 e de Bergk 1882, vide Rose 1933: 166, Molyneux 1992: 33 n. 2. Cremos que a interpretao literal do passo no indicia a existncia de quatro odes. Todavia, tambm no faz sentido defender a validade da primeira interpretao, porque do confronto entre os testemunhos de Quintiliano e de Luciano, aceitando a identificao do poeta de renome com Simnides, depreendemos que lhe eram atribudas, pelo menos, duas odes em que os Dioscuros eram referidos. 28 Cf. Suda 280 e Anecd. Graec. I. 232 Bekker. A data que indicam, a 25 Olimpada (= 680), foi emendada para 65 (= 520) por H. Brunn, Geschichte der griechischen Knstler. Vol. I (Braunschweig 1853) 83, que os estudiosos aceitam em geral. O testemunho mais relevante sobre a carreira de Glauco de Caristo o de Pausnias (6. 10. 1-3). Para uma anlise das fontes, vide Fontenrose 1968: 99-103 e Molyneux 1992: 33-42. Sobre o estatuto social do atleta, vide Bernardini 1980: 93-94; B. Bilinski, Un pescivendolo olimpionico: (Aristoteles, Rhet. I 7 1365 a - Ps. Simonides fr. 110 D.), Nikephoros 3 (1990) 158-159; Barrign 1994b: 488-490.
25 26

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

para paides29. H. J. Rose, um dos primeiros investigadores a analisar este fragmento, considerou vlidos tanto o testemunho do autor grego como o do autor latino, mas recusou-se a aceitar que as palavras preservadas pelo primeiro dissessem respeito a uma ode composta para a vitria de 520. Na sua opinio, nenhum poeta de bom gosto (good taste) teria dito aquelas palavras a respeito de um atleta to jovem, e com tanto exagero, o que no agradaria certamente a uma assistncia grega (1933: 166). Mas Luciano era grego e o seu relato sublinha, com alguma perplexidade, que nem Glauco nem Simnides haviam sido castigados por impiedade. A explicao pode residir precisamente no facto de o destinatrio da ode ser um jovem atleta, com uma prestao fsica que anunciava um futuro promissor e cuja ambio de vencer mereceu por parte do poeta um elogio to descomedido que se aproximou do anedtico, mas obviamente sem implicaes religiosas30. O elogio exagerado pode ter sido um trao caracterstico do epincio, mas talvez no fosse muito bem visto dizer de um homem (adulto) que a sua fora suplantava a dos heris patronos dos atletas31. Partindo do princpio de que estes dados esto prximos da verdade, em 520 Simnides teria cerca de trinta e seis anos, idade por certo adequada ao retrato que Luciano traa do autor do epincio, um poeta j com fama reconhecida e muito apreciado pelos Gregos. A crer na tradio, neste perodo conviveu em particular com os tiranos de Atenas (cf. supra, pp. 136 sqq.). Caristo uma cidade situada no sul da Eubeia, a cerca de 50 Km a norte da ilha de Ceos. O fr. 509 pode, portanto, levar a supor que nesta poca o

29 Esta hiptese baseia-se no relato de Pausnias sobre a primeira vitria de Glauco, obtida em Olmpia (6. 10. 2) Moretti 1957: 75, considerando que o Periegeta no explicita se o atleta venceu na categoria de paides ou na de andres, defende a segunda, mas no nos parece que tenha razo. Nos Jogos Olmpicos e Pticos no havia o escalo intermdio dos imberbes (), como nos stmicos e Nemeus (cf. Pind. Nem. 5, Bacch. 13). No entanto, na distribuio dos atletas pelos dois grupos etrios, os Helandices davam especial importncia compleio. Cf. Xen. HG 4. 1. 40, Plu. Ages. 13. 4, Paus. 6. 14. 1. Segundo N. B. Crowther, The Age-Category of Boys at Olympia, Phoenix 42 (1988) 304-308, em Olmpia a categoria de paides podia admitir participantes a partir dos doze anos (pelo menos desde o sc. IV), mas at idade limite de dezassete. Apoia-se em especial em Paus. 6. 2. 10-11 e 6. 14. 2, respectivamente. Cf. M. Golden, Sport and Society in Ancient Greece (Oxford 1998) 104-116. 30 Stella 1946: 10 n. 1 corrobora a opinio de Rose. Contra esta tese, Bowra 1961: 312 observa que o poeta no esperava talvez que fosse levado muito a srio. Huxley 1978: 234 no considera mpias as palavras dirigidas ao precoce atleta. Molyneux 1992, embora aceite a tese de Bowra de que a ode foi composta para um jovem, rejeita a hiptese de o testemunho de Luciano dizer respeito esforada primeira vitria olmpica referida por Pausnias (pp. 36, 40). 31 Na opinio de Austin 1967: 13, o fr. 509 constitui a dangerously secular precedent para o desenvolvimento do epincio. Barrign 1994a: 78 n. 7 observa que a liberdade de expresso do poeta ao falar de Glauco, designadamente o tom humorstico, encontra justificao na natureza do komos festivo.

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I. O canto em honra dos homens

espao de mobilidade de Simnides estava especialmente confinado s regies prximas da sua terra natal e da tica. A principal conjectura deste fr. 509 o seu contedo, reconstitudo pelos editores modernos a partir do texto de Luciano. A nfase na formulao negativa (... ) e a combinao do dialecto drico ( ) com epicismos (o genitivo ) aproximam estes versos de outros fragmentos de Simnides. As referncias mitolgicas, por outro lado, so adequadas a um epincio composto em honra de um lutador32. O v.2 suscita-nos uma dvida que poderia abalar o testemunho de Luciano se tivssemos dados mais concretos. O sentido da expresso no fr. 509 claramente ofensivo, por causa do neutro com valor adverbial , mas em duas odes de Pndaro ocorre com um sentido diferente e curioso, pelo contexto em que empregue. Na VII Olmpica, dedicada ao mais famoso pugilista grego, Digoras de Rodes, por uma vitria ocorrida em 464, designa o acto de erguer as mos que acompanha um juramento solene (v. 65). Na VI stmica, celebrada em honra de Filcides de Egina, vencedor na prova do pancrcio de rapazes, , e ele erguendo ao cu as mos invencveis, refere-se a Hracles, que ergue as suas mos para suplicar a Zeus (v. 41). Nas duas odes, a expresso ocorre na seco do mito. Como o fr. 509 muito pequeno, ser legtimo supor que Luciano ou a sua fonte tenham interpretado erradamente o passo que nos transmitiram? Esta dvida confirma que o estado precrio dos poemas de Simnides o obstculo mais difcil de contornar. Fr. 511 [6 P] P. Oxy. 2431, fr. 1. (a) 1-8, (b) 5-8
(a) ] [ ] ] [][  [ [ ] [ . . . (b) [] 

32 Poltera 1997: 256 notou que o emprego metafrico de em relao com Hracles j se encontra num fragmento papirceo atribudo a bico, que alguns estudiosos supem pertencer a um epincio (fr. 11. 5-6 do P. Oxy. 2735 = 176 SLG, cit. p. 91 n. 75). A aplicao deste adjectivo ao carcter de um homem, duro como ferro, inflexvel, tem antecedentes picos, embora nos Poemas Homricos acompanhe os substantivos (Il. 22. 357), (Il. 24. 205, 521; Od. 23. 172) ou (Od. 4. 293). Sobre a presena dos Dioscuros e de Hracles no corpus de Simnides, vide infra, pp. 317, 329-330.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

[] ] [
(a) 3-7 suppl. Lobel 3 ] vel ] coni. Lobel 8 suppl. Gentili 1960: 119 (b) 5 suppl. Lobel 6 suppl. Gentili, Page 7 init. suppl. Gentili (iam coni. Lobel) exspectas, legere uix possis scripsit Page

Para uma vitria na corrida de cavalos dos filhos de Ecio (a) Do descendente de Urano, de Cronos filho glorioso, [protege (?), honra (?)]33 a raa de Ecio e o da lira de ouro,  Apolo que atira de longe, d o sinal, e a brilhante Delfos e a [glria] da corrida de cavalos (b) Como rei supremo,  dos que habitam nas redondezas, receberam o descendente de Pirro; ao mesmo tempo com prosperidade tambm para todo o povo tesslio

Os versos citados pertencem ao fragmento mais bem preservado dos cinco que nos foram transmitidos pelo P. Oxy. 2431. Como referimos na segunda parte, tem a particularidade de ser legvel a indicao da prova e do destinatrio34. plausvel que o fr. 1 contenha o incio da ode e um passo da mesma coluna (cf. Lobel 1959: 88, Page 1962: 245). Se assim era, verifica-se que o poeta comeou por sublinhar a dimenso religiosa do evento desportivo. Todavia, o estado do fragmento no permite saber se esta composio comemorava uma vitria em Olmpia, em Nemeia ((a) 3) ou em Delfos ((a) 5-7), ou se evocava os sucessos atlticos desta famlia. Quanto sua identificao, Gentili 1960: 118 observou que um nome nobre tesslio, que se relaciona com a prpria origem do povo, pois era esse o nome do heri lendrio da estirpe dos Heraclidas, filho de Fidipo e pai de Tssalo, o primeiro rei da Tesslia35. O facto de o poeta referir apenas o patronmico ( ) pode significar
Propostas de Gentili 1960: 118 e de West 1993a: 160, respectivamente. A ordenao das palavras do ttulo, que indica primeiro a prova atltica e s depois o destinatrio da ode, claramente diversa da dos epincios de Pndaro e de Baqulides, sugeriu a atribuio a Simnides (cf. Lobel 1959: 89, Gentili 1960: 115). As palavras ] [ do fr. 120 (b) 3 do P. Oxy. 2430 (fr. 519) corroboram esta suposio. 35 Gentili baseia-se na obra Strategemata 8. 44, de Polieno da Macednia (sc. II d.C.), e no estudo de Sordi 1958: 78. Cf. Lobel 1959: 89, que notou nas cinco ocorrncias do nome a Thessalian ambience.
33 34

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I. O canto em honra dos homens

que foi Ecio quem encomendou a ode. Abona a favor desta hiptese a referncia de carcter poltico em (b) 5-7, que pode ser um cumprimento laudatrio do poeta ao seu patrono. Finalmente, a meno da prova desportiva ((a) 8) corrobora estas suposies, uma vez que as competies equestres eram geralmente mais acessveis aos atletas com recursos. Na opinio de Gentili 1960: 120-121, o contexto do fr. 1(b) no fcil de reconstituir, nem possvel determinar com exactido se neste passo o poeta se estava a referir ao mito ou histria da Tesslia dos scs. VII e VI. Na verdade, o suplemento ], descendente de Pirro36, permite essas duas leituras, embora aquele helenista prefira a segunda37. As palavras dos vv. 7-8 levam a supor que o poema foi composto para uma assistncia de Tesslios. A hiptese, discutida por Gentili (ibidem), de que Ecio seria parente dos Alvadas da Tesslia no esclarece por completo a identidade do(s) destinatrio(s) da ode, pois tambm no claro o sentido do prprio fr. 1(b). No obstante estas dvidas, que nos impedem de estabelecer uma data para o epincio, este fragmento confirma que Simnides comps para diversas famlias nobres da Tesslia. No domnio do estilo, evidencia-se o recurso perfrase para designar o deus ((a) 3), tal como acontece em fragmentos anteriores (cf. frr. 507. 2-3, 509. 3). Um aspecto importante a escolha dos eptetos, principalmente os que dizem respeito a Apolo: se apenas est presente em Simnides, vinha j da tradio pica (Il. 16. 711)38, assim como (e.g. Il. 14. 327). No fr. 1(b), o sentido de , que nos Poemas Homricos apenas ocorre na expresso , por um ano completo (e.g. Il. 19. 32, Od. 4. 86), parece ser capaz de cumprir, de realizar, poderoso, de que encontramos outros exemplos em obras posteriores39. Tudo indica, portanto, que na seleco dos termos ornamentais o poeta no se afasta da tradio, mas revela a sua veia criativa na inveno de novas palavras ()40 ou na atribuio de outros sentidos s
36 Apesar das reservas de Lobel 1959: 90, que escreve: - would not be unexpected in Thessaly, but I find nothing suitable on record and I am not sure that could be accepted as a reading. 37 Sobre a possvel reconstituio dos aspectos histrico-polticos a que o epincio eventualmente fazia aluso, vide Gentili 1960: 120-122, Podlecki 1984: 184. Molyneux 1992: 130 observa, com razo, que mesmo se o assunto destes versos fosse um evento mtico, o seu uso mais apropriado seria como paradigma de uma situao contempornea. 38 Note-se que no exacto o sentido deste epteto e a traduo que atira de longe (tal como que acerta no alvo), embora possvel, no segura. A mesma dvida se pe em relao a (cf. Il. 1. 14, Hes. Th. 94). Cf. Chantraine, s.v. , . 39 E.g. Aesch. Pr. 511, Soph. Aj. 1390, h.Hom. 23. 2. 40 A composio deste epteto, como notaram Lobel 1959: 89 e Gentili 1960: 119, no remonta, como frequente em Simnides, ao modelo homrico ou pico, mas evoca Pind. Pyth. 1. 1 .

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

existentes (). Saliente-se ainda a combinao do dialecto drico ([, ) com formas picas (, ), que caracteriza a lngua das composies corais.
, .

Fr. 515 [10 P, 7 B, 19 D] Arist. Rh. 3. 2. 1405b 23


E Simnides, enquanto o vencedor na corrida de mulas lhe oferecia um magro salrio, no queria fazer um poema, porque no lhe dava gosto compor em honra de mulas, mas quando lhe deu o suficiente, comps: E, todavia, eram tambm filhas de asnos.

Salve, filhas de cavalos rpidos como vendavais!

O testemunho de Aristteles, no obstante a sua validade, faz parte das histrias que retratam Simnides como amigo do dinheiro41 e confirma que no sc. IV, pelo menos, estava bem estabelecida a ideia de que o poeta exigia somas elevadas pelo seu trabalho. Contudo, parece-nos que o filsofo no sublinha tanto esse aspecto, mas antes a habilidade para obter, de um tema partida sem interesse (ou mesmo desprezvel: cf. ), resultados poticos singulares e de grande efeito junto do pblico, ainda que essa destreza pudesse fugir um pouco realidade. O verso que preservou tem todo o aspecto de ser o primeiro do epincio, com a forma imperativa de saudao, no endereada, como seria habitual, ao proprietrio dos animais, que pagara bem para ser cantado, mas s protagonistas da vitria, invocadas por meio de uma pomposa perfrase que tem claras reminiscncias picas42. Marzullo 1984: 148 sublinha a entoao solene instaurada pelo ritmo dctilo-eptrito, caracterstico da lrica de Pndaro (cf. Gerber 1970: 312), do que resulta um contraste irnico com o contedo do verso. por certo um indcio de uma atitude literria de desafio e de
41 Podlecki 1979: 7, Marzullo 1984: 145 n. 1. Sobre o topos do , vide supra, pp. 174 sqq. 42 O epteto , com ps de tempestade, como traduz F. Loureno, aplicado mensageira dos deuses na Ilada (8. 409) e aos cavalos de Trs no Hino a Afrodite (5. 217). A presena na I Nemeia de Pndaro (v. 6), dedicada a Crmio do Etna (posterior a 476), confirma a sua apropriao por parte dos cultores do epincio. Como notam os estudiosos, a originalidade de Simnides reside na aplicao de um epteto especificamente divino na tradio homrica a animais menos nobres (cf. Marzullo 1984: 148-150, Poltera 1997: 339340, Henderson 1998: 15). A variao ou pardia de um verso da Ilada, que visa obter um efeito cmico surpreendente, encontra outro exemplo no fr. eleg. 26, tratado na segunda parte, p. 166.

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I. O canto em honra dos homens

afirmao, que pode ter sido inovadora entre os compositores de epincios43. Sobre esta histria chegou-nos um outro testemunho do sc. IV, o de Heraclides Pntico (Politeiai 25. 5, in C. Mller, FHG II. 219):
. . Governou-os como tirano Anaxilas da Messnia e, ao vencer os Jogos Olmpicos com as mulas, deu um banquete aos Helenos. E algum troou dele, dizendo: O que fazia este, se tivesse vencido com cavalos? Simnides at comps um epincio: Salve, filhas de cavalos rpidos como vendavais!

Anaxilas, de ascendncia messnia (Vallet 1958: 336 e n. 2), foi tirano de Rgio desde 494 a 47644 e conquistou tambm Zancle em 490/489, que passou desde ento a chamar-se Messana (actual Messina)45. Este testemunho fornece-nos um termo post quem para a composio do epincio, pois situa a vitria de Anaxilas num momento de auge poltico. Heraclides Pntico informa ainda que a prova decorreu em Olmpia e que a excentricidade festiva do vencedor foi motivo de troa. Esta observao sugere que a corrida de carros de mulas () no era muito apreciada, como se depreende do testemunho de Pausnias (5. 9. 2) e explica, de certo modo, que tambm os poetas no se mostrassem particularmente motivados para celebrar os vencedores nesta modalidade46. O testemunho de Heraclides Pntico confirmado pelo da numismtica. Aristteles, citado por Plux 5. 15 (= fr. 568 Rose), associou um novo tipo de moeda, comum a Rgio e nova Messana, com a vitria olmpica de Anaxilas:
43 Tal no significa que o poeta pretendia ofender deliberadamente o destinatrio da ode, como parece sugerir Marzullo 1984: 155 (la caustica intenzione di Simonide). Para uma anlise detalhada do estilo e da linguagem do fr. 515, vide as pp. 146148. Bowra 1961: 315 destaca, a propsito deste fragmento, the playfulness of Simonides como um trao de carcter que passou a fazer parte da sua lenda. Vale a pena citar a tese de Mosino 1978, segundo a qual o poeta se inspirou na cultura popular, mais precisamente na tradio fabulstica em que Esopo tambm colheu o topos da mula vaidosa. Gabava-se o animal de ser filho de um cavalo veloz e aspirava a assemelhar-se a ele em tudo; quando, porm, foi obrigado a correr lembrou-se de que o burro era seu pai (cf. Aesop. 285, , Hausrath-Hunger). 44 Segundo D.S. 11. 48. 2, Anaxilas governou Rgio como tirano durante dezoito anos e faleceu no primeiro ano da 76 Olimpada (= 476). Cf. Vallet 1958: 336, Podlecki 1979: 8. 45 Mosino 1978: 93, Campbell 1991: 632. 46 Registe-se que o P. Oxy. 222 no menciona a corrida de carros de mulas, mas duas odes olmpicas de Pndaro celebram vitrias neste concurso: a V, dedicada a Psmis de Camarina, e a VI, sobre Hagsias de Siracusa. A prova de (apene) foi disputada pela primeira vez na 70 Olimpada (= 500) e manteve-se at 84 (= 444), segundo informam Plemon (FHG, F21) e Pausnias (5. 9. 1-2). Cf. Moretti 1957: 81, Christesen 2007: 480.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

para celebrar dignamente o seu triunfo, o tirano cunhou uma tetradracma com a figurao de um auriga a conduzir um carro puxado por uma parelha de mulas47. Na opinio de Vallet 1958: 366-367, esta vitria deve situar-se nas ltimas trs olimpadas da tirania de Anaxilas (484, 480 ou 476), tendo em conta que o tipo de moeda precedente havia sido introduzido em Messana em 488 e est amplamente representado. O historiador concluiu que a data de 480 parece a mais provvel, opinio partilhada por outros estudiosos48. Se a ode celebrava uma vitria olmpica conquistada em 480, este testemunho confirma que Simnides, numa poca em que estava particularmente empenhado nas lutas da Hlade contra o invasor persa, continuava a compor para atletas de vrias partes do mundo grego e partidrios de regimes polticos diversos. Heraclides Pntico parece tambm sugerir que o epincio foi escrito para ser executado durante o banquete oferecido a todos os Helenos, portanto em Olmpia. Por conseguinte, os testemunhos de que dispomos no indicam que o poeta teve de se deslocar Magna Grcia para dar cumprimento ao convite do tirano de Rgio49.

47 No reverso, a moeda mostrava uma lebre. Para a anlise deste testemunho, vide B. V. Head, Historia Numorum. A Manual of Greek Numismatics (Oxford 21911) 108-109, 153-154; Vallet 1958: 366 e n. 4, tav. XIX, n 8; R. R. Holloway, The Archaeology of Ancient Sicily (London and New York 1991) 127, fig. 160; Rocha Pereira 2000b: 26. 48 Cf. Moretti 1957: 89, Mosino 1978: 93, Campbell 1991: 382. Podlecki 1979: 8, que considerou o testemunho de Diodoro Sculo (cf. supra, n. 44), mas no o da numismtica, defende que a vitria de Anaxilas podia facilmente ter ocorrido mais cedo, i.e. desde 494, uma vez que Simonides is known to have composed epinikia throughout his career. Molyneux 1992: 213214 chegou concluso de que as datas possveis so 484, 480 ou, menos provavelmente, 476. Vide, nestas mesmas pp., a sua anlise da relao da mobilidade de Simnides com as diferentes datas propostas. Parece-nos, no entanto, que neste caso a prudncia do investigador em no tomar partido prejudica a abordagem desta questo. 49 O detalhe sobre o banquete oferecido a toda a assistncia pode ser autntico, pois ocorre tambm no testemunho mais tardio de Ateneu (1. 3e) que, no entanto, nomeia, em vez de Anaxilas, o seu filho Lefron: Alcibades, tendo vencido os Jogos Olmpicos... deu um banquete a toda a assistncia. Isto fez tambm Lefron em Olmpia, tendo Simnides de Ceos escrito o epincio. Huxley 1978: 247, com base neste testemunho e no de Aristteles, concluiu que Anaxilas e Lefron foram patronos de Simnides, embora defenda sobretudo que the sum of evidence for his connexions and for his stay in Sicily is meagre. Podlecki 1979: 8 equaciona tambm a hiptese de o epincio ter sido executado em Olmpia.

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I.3. O elogio de um esforo colectivo: a glria nas lutas contra os persas

O nmero de epigramas includos no corpus de Simnides, por autores antigos ou pelos editores modernos, referentes a diversos conflitos blicos, alguns posteriores data tradicional da sua morte, superior a trinta. Seleccionmos apenas os que dizem respeito s Guerras Medo-Persas, em particular os que so considerados mais bem feitos e podiam ter sido compostos pelo poeta ou no seu tempo. A variedade formal das obras comentadas neste captulo confirma, por um lado, a importncia deste tema na potica de Simnides e, por outro, a sua reputao como cantor nacional da luta helnica. Na seriao dos poemas atendemos, em primeiro lugar e na medida do possvel, cronologia dos eventos a que respeitam. Dentro de cada subcaptulo, seguimos a numerao e o texto estabelecidos nas edies de Page (1962, 1975 e 1981) e Campbell 1991, para os fragmentos lricos e epigramas, e na de West 1992a para os fragmentos elegacos. Recolhemos principalmente destas obras os dados que fornecemos no aparato crtico. Um dos aspectos da nossa leitura a determinao da autenticidade dos epigramas, questo difcil de resolver e muito pouco consensual. Comprovamno as duas primeiras composies, que nos servem de introduo e ilustram, sobretudo, a pervivncia de um tema que inspirou muitos poetas e artistas gregos. Apesar das nossas incertezas, os epigramas atribudos a Simnides, tal como os Persas de squilo e as Histrias de Herdoto, so um testemunho valioso sobre o significado histrico, poltico, social, cultural e ideolgico das Guerras Medo-Persas no dealbar da poca Clssica. Epigr. XVIII [101 B, 119 D] AP 7. 257, APl
. Os filhos dos Atenienses aniquilaram o exrcito dos Persas e afastaram da ptria a dolorosa servido.

Transmitido pela Antologia Palatina e pela de Planudes como annimo, este epigrama foi atribudo a Simnides pelo escoliasta de lio Aristides. O facto de figurar no livro VII daquela antologia, que rene os epigramas funerrios, d-nos alguns indcios sobre o seu gnero, mas o lemma C ( , para combatentes atenienses) no esclarecedor.
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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

No sabemos a que ocasio se destinou, pois a frmula pode sugerir a batalha de Maratona, mas tambm outro combate1, e o termo tanto designa um exrcito como uma armada. Alm deste aspecto, que pode suscitar alguma suspeita sobre a autenticidade, a composio evidencia traos estilsticos caractersticos do epigrama arcaico: a conciso, a sobriedade (constitudo apenas por nove palavras, das quais apenas uma adjectivo), o tom impessoal e o anonimato (que a acompanhou at ao sc. II d.C., pelo menos). Note-se tambm a assonncia criada pela disposio . Ao contrrio de outros epigramas, no se sublinha o sacrifcio da vida dos Atenienses, mas apenas o resultado da sua aco contra os Persas: o tema principal a ideia de que o seu domnio significaria a subjugao do povo, portanto, a noo de liberdade (eleutheria), embora no extensiva de panhelenismo, que se encontra noutras composies2. Parece-nos justa a avaliao de Page 1981: 230, que acredita na sua antiguidade, embora no seja possvel determinar o contexto histrico a que diz respeito3. Um outro epigrama evidencia, do mesmo modo, a ausncia de pormenores sobre o acontecimento que motivou a sua composio. Trata-se de um epigrama dedicatrio pela consagrao de despojos de guerra ao templo de Atena. Epigr. XIX [143 B, 144 D] AP 6. 2, APl
, . Estes arcos, que repousam da guerra causadora de lgrimas, esto dispostos sob o tecto do templo de Atena, pois muitas vezes, no tumulto lgubre da batalha, se banharam no sangue de cavaleiros persas.

Embora no especificada, a ocasio diz respeito a uma batalha terrestre contra os Persas ( ) em que estiveram envolvidos os Atenienses, provavelmente. A indefinio ( ) no abona a favor
Cf. epigr. III. 2 (que no comentamos) e XXIV. 2 (vide infra p. 274). Cf. infra epigr. XII, X, VIII, XV, XVI, XVII (b), XX (a). Segundo Podlecki 1973: 27, a luta pela liberdade () era a palavra de ordem da resistncia contra os invasores, como atestam outras fontes, e.g. Aesch. Pers. 401-405; Hdt. 7. 139. 5, 157. 2, 178. 2. 3 Os comentadores da Antologia Palatina da coleco Bud puseram em causa que o dstico tenha sido composto para ser gravado sobre um monumento funerrio (1938: 167). Page 1981: 217 n. 2 indica os estudiosos que o consideraram um exerccio relativamente tardio e no uma cpia de uma inscrio antiga. Note-se, porm, que a ausncia de dados sobre o local em que o epigrama era colocado (o da batalha, por exemplo) tpico das inscries, mas no dos exerccios literrios (Page 1981: 230).
1 2

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da sua autenticidade. Mas a caracterstica principal deste epigrama o tom pattico e fortemente comovedor, mesmo quando no se trata de uma composio funerria e no se alude ao sacrifcio da vida dos soldados gregos, mas derrota dos Persas. O estilo prolixo (/ ), enftico e pouco contido, ao insistir no pavor provocado pela crueldade da guerra, evocando as lgrimas, o tumulto da batalha e o sangue dos combatentes. Para esse tom pattico contribuem os adjectivos e , a imagem que encerra a composio, bem como alguns ecos de expresses homricas4. Estas caractersticas formais permitem supor que no se trata provavelmente da cpia de uma inscrio e a atribuio a Simnides no tem assim qualquer valor. Na opinio de Page 1981: 218, o estilo sugere um exerccio literrio helenstico. Assim pensa tambm Campbell 1991: 537. 3.1. Maratona (13 de Agosto de 490) A tradio associou Simnides s comemoraes da vitria dos Atenienses em Maratona (cf. supra, pp. 143-144) e os estudiosos esforaramse por identificar o clebre dstico elegaco que fez triunfar o lrico de Ceos sobre o grande trgico de Atenas. Esta histria pode ter sido determinante na atribuio dos seguintes epigramas a Simnides. Epigr. V [133 B, 143 D] APl 232
, , , . P de ps caprinos, o da Arcdia, o inimigo dos Medos, o amigo dos Atenienses: quem me erigiu foi Milcades.

Trata-se de um epigrama dedicatrio, possivelmente cpia da inscrio de uma esttua de P erigida por ordem do general ateniense Milcades, na sequncia da vitria em Maratona, no qual se recorda o apoio do deus5. Herdoto conta como P anunciou aos Atenienses que lhes seria favorvel naquele confronto. Aps a vitria, dedicaram ao deus uma gruta no flanco norte da Acrpole, mas o historiador no faz qualquer referncia consagrao de uma esttua6.
4 No v. 1, ... evoca Il. 5. 737 ... ; e so tambm expresses homricas (cf. Il. 13. 286). 5 Page 1981: 194 observa que h uma variao elaborada do mesmo tema em APl 233 (atribudo a Teeteto Escolstico), mas nenhum outro registo da dedicatria de uma esttua de P por Milcades. Fontes tardias mencionam uma esttua de P em Constantinopla, dedicada aps as Guerras Medo-Persas por Pausnias (Sozomenus, hist. eccles. 2. 5; Nicephorus 8. 33). Supe-se, desde Bergk, que pode haver nestes testemunhos um lapso por Milcades (cf. Page 1981: 194 n. 1, Campbell 1991: 525). 6 Cf. Hdt. 6. 105; Ar. Lys. 721, 911; Paus. 1. 28. 4; Luc. BisAcc. 9, DDeor. 2 (22) 3.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

A construo do epigrama assenta na repetio do artigo , que mantm o valor original de demonstrativo, e na anttese / . A caracterstica mais evidente, porm, a profuso de substantivos prprios. O estilo sbrio, mas no austero: h uma disposio rigorosa dos termos no verso, sobressaindo o epteto de P7 a iniciar a composio e o nome do responsvel pela dedicatria no seu fecho. Se a atribuio a Simnides depende apenas do testemunho frgil de Planudes, o exame da possvel autenticidade do epigrama tambm no uma questo consensual. Page 1981: 195 discute as opinies dos crticos mais antigos e, embora no chegue a uma concluso definitiva (The style of the epigram is consistent with any period from 490 B.C. onwards for hundreds of years), considera que a especificidade do tema pode ser um indcio de autenticidade. Por seu turno, Podlecki 1984: 187-188 tentou conciliar esta hiptese com o testemunho de Herdoto, segundo o qual os Atenienses construram o santurio de P quando os conflitos j haviam cessado, o que implica um perodo de tempo que pode ir alm de 480. Em seu entender, a oferenda de Milcades apenas podia ter acontecido logo aps a batalha, dado que o general caiu em desgraa pouco tempo depois. Se se considerar a hiptese, avanada por outros estudiosos, de ter sido o seu filho, Cmon, o responsvel pela difuso do culto a P, nos seus esforos por proclamar o papel do pai no confronto de Maratona, dificilmente Simnides teria composto a inscrio. Nesta poca, defende o investigador, o poeta estava firmemente ao lado de Temstocles. Embora concordemos, no seu conjunto, com estas conjecturas, parece-nos improvvel que a convivncia de Simnides com o heri de Salamina, que discutimos na segunda parte, ou com outros dirigentes polticos, tenha tido uma influncia determinante nas suas relaes profissionais. semelhana do que acontece com outras composies, nenhuma autoridade antiga atribui o epigrama seguinte ao poeta e a integrao no seu corpus apenas se pode entender como conjectura dos editores modernos. Trata-se de uma das inscries da base de um monumento votivo ateniense, possivelmente um memorial (Page 1981: 220), erigido aps as naumaquias de 480. Ao lado destes dois dsticos elegacos figuram os que formam o epigr. XX (a), comentado mais adiante, igualmente dedicado aos soldados atenienses que participaram nas lutas contra o invasor brbaro8.

7 Do epteto apenas se conhece uma outra ocorrncia em AP 6. 315. 1 (atribudo a Nicodemo). 8 Para um resumo da histria da descoberta arqueolgica e dos principais problemas textuais, vide Hansen 1983: 1-4, Podlecki 1984: 186-187.

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Epigr. XX (b) [88b D] SEG 10. 404 = 2 Hansen

[ ,] [ [ c. 18 litt. ] , [ .
4 suppl. Page

1 suppl. Page post Wilhelm

[Resistente corao de diam]ante o destes homens, quando a lana ergueram frente s portas incendiar beira-mar... a cidade, com bravura repeliram a vanguarda persa.

A presena do dectico (), um dos traos caractersticos das inscries funerrias arcaicas, pressupe uma referncia concreta: os nomes dos soldados mortos teriam sido gravados no monumento original9. A composio elogia o valor dos guerreiros que enfrentaram os Persas, provavelmente numa batalha terrestre, e parece aludir defesa de uma cidade situada beira-mar, embora o sentido no seja claro, dado o estado de conservao do monumento. No entanto, a crer na lio de Page 1981: 224, vale a pena chamar a ateno para a metfora (hiperblica) do v. 1, pela qual se sublinha a capacidade de resistncia dos soldados gregos. O adjectivo ocorre nos Poemas Homricos na frmula (e.g. Il. 18. 262, Od. 15. 212), mas o sentido mais prximo deste epigrama encontra-se nos epincios de Pndaro (Ol. 10. 15, composto em 476) e de Baqulides (3. 37, de 468), como qualificativo, respectivamente, de Hracles e de Zeus. Supe-se, em geral, que se trata de uma homenagem aos soldados de Maratona10, gravada a ttulo pstumo, depois de em 480 os Persas terem destrudo a pedra comemorativa da primeira grande batalha terrestre. A atribuio a Simnides ficaria definitivamente comprometida se se pudesse provar que o epigr. XX (b) um acrescento muito posterior campanha de 480/47911.
9 Cf. Oliver 1933: 488, Campbell 1991: 539. Contra esta interpretao, cf. Meiggs and Lewis 1975: 57, Page 1981: 222-223. 10 tambm a opinio de Page 1981: 221 e Campbell 1991: 539. Page discute as objeces a esta hiptese, sublinhando que a nica ocasio em que os Persas tentaram incendiar Atenas e foram derrotados aconteceu em 490, pois conseguiram faz-lo com sucesso dez anos mais tarde (cf. Hdt. 6. 102, 8. 53). 11 A suspeita de o epigr. XX (b) ter sido gravado na mesma pedra alguns anos aps a primeira inscrio apoia-se na anlise epigrfica, mas no h certezas quanto reconstituio das circunstncias histricas. Recorde-se que Oliver 1933: 492, influenciado pela histria transmitida pela Vita Aeschyli (8 = Simon. test. 15, cit. pp. 143-144), atribuiu o epigr. XX (b) a squilo e o XX (a) a Simnides. Esta proposta foi retomada por Myres 1934. Na sequncia das crticas de F.Hiller von Gaertringen (Hermes 69.2, 1934, 204-206) e de W. Peek (Hermes 69.3, 1934, 339-343), Oliver corrobou a sua tese com novos argumentos (1935). Sobre esta questo, vide Meiggs and Lewis 1975: 54-57, Podlecki 1973: 37-39, Page 1981: 144-145, Ferreira 1992:

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

O ltimo epigrama a considerar foi transmitido por Licurgo, orador ateniense do sc. IV.
(Wurm: codd.) , (XXIIb),

Epigr. XXI [90 B, 88 D] Lycurg. in Leocr. 109

Portanto, nos seus tmulos est inscrito um testemunho verdadeiro da sua coragem para todos os Helenos verem, para eles [os Espartanos] (XXIIb), para os vossos antepassados:

Pelos Helenos lutando em Maratona, os Atenienses derrubaram o poderio dos Medos cobertos de ouro.

A conciso, a simplicidade, a clareza de expresso e a disposio cuidada dos termos no verso caracterizam o estilo deste dstico elegaco. O acontecimento a que se refere explicitado sem ambiguidade, ou seja, trata-se de uma homenagem aos soldados que combateram na batalha de Maratona. Do ponto de vista temtico, a composio sublinha o alcance panhelnico da empresa dos Atenienses (, a iniciar o epigrama) e no se centra no sacrifcio das suas vidas12, mas na derrota infligida ao inimigo. A colocao de no incio do pentmetro13 e de no seu fecho sintetiza, em poucas palavras, a imagem que os Gregos do perodo clssico fixaram do invasor brbaro (e.g. Aesch. Pers. 1-9, Hdt. 9. 80), e enfatiza, de forma velada, a desproporo de foras e a singularidade da actuao do exrcito ateniense14. Como caracterstico das inscries arcaicas, este dstico foi transmitido anonimamente e nenhuma autoridade antiga o atribui a Simnides. A sua insero no corpus do poeta uma suposio dos editores modernos. Se alguns destes aspectos abonam a favor da autenticidade do epigrama, tambm no h razes legtimas para contestarmos o testemunho de Licurgo, cuja informao acerca do epitfio dos soldados espartanos que
302-304, Molyneux 1992: 148-149. 12 Jacoby 1945: 160 encontrou nesta omisso um argumento contra a autenticidade do epigrama. Cf. Page 1981: 227-228. Para um exame do pan-helenismo nos epigramas atribudos a Simnides, vide Ferreira 1992: 301-313. 13 Trata-se da ocorrncia mais antiga atestada (cf. LSJ). Page 1981: 225 n. 2 salienta a sua singularidade, uma vez que os eptetos especficos dos Persas eram e (cf. epigr. XIV. 3, XIX. 4, XLVI. 2). 14 Fontes mais tardias transmitem verses diferentes do pentmetro (de autenticidade questionvel, defende Page 1981: 229), que sublinham o grande nmero de inimigos: Pelos Helenos lutando em Maratona, os Atenienses/ mataram noventa mil (ou duzentos mil) Medos. Cf. Aristid. Or. 28. 63; schol. Aristid. Or. 46. 118, p. 289 Frommel; Suda, s.v. . 260

I. O canto em honra dos homens

haviam tombado nas Termpilas coincide com o que diz Herdoto (7. 228. 2, vide infra p. 271). Supomos que estaria bem informado sobre Maratona e, aparentemente, o presente dstico assinalava o tmulo dos Atenienses que haviam sido enterrados, contra o que era costume, no local em que se deu a batalha (Thuc. 2. 34. 5, Paus. 1. 32. 3). Page 1981: 229 aceita a hiptese de se tratar de uma inscrio autntica, embora a questo no seja consensual, como demonstra no extenso comentrio que lhe dedica15. Na sua opinio, o epitfio figurava no de Maratona, designao que se aplica em particular a uma urna ou caixo para guardar os restos mortais (Hdt. 1. 68. 3, 2. 78, cf. LSJ). O texto de Licurgo no claro quanto a este ponto. Campbell 1991: 540541 segue a emenda de Wurm, que props a alterao da lio dos cdices ( ) para , e traduz adequadamente So on their tombs, sendo que designa tmulo (cf. Il. 23. 126). Mas, de acordo com LSJ, o termo sinnimo de , que pode ter o sentido de marco ou pilar comemorativo (cf. Hdt. 1. 93. 3). Parece, portanto, que no deve ser ignorada a possibilidade de este dstico elegaco ser uma cpia de uma inscrio de um memorial e no de um epitfio, que pode ter sido acompanhada de uma lista com os nomes dos soldados que haviam perdido a vida no conflito, como sugerem Page 1981: 228 e Campbell 1991: 54116. Esta hiptese justificaria a meno do local da batalha, que o prprio Page (ibidem) considera estranha, porque era contra a norma dos epitfios. O mesmo helenista observa: Moreover, the epitaph at Marathon (if there was one) was, so far as we know, the first public epitaph in Athenian history. (1981: 227). Se, de facto, foi isso que aconteceu, supomos que a sua composio seria confiada a um poeta de grande valor. A reputao do talento artstico de Simnides, com cerca de sessenta e seis anos, seria nesse momento amplamente reconhecida, o que faria dele um candidato com grandes possibilidades. Ainda que nem todos os pormenores da lenda preservada na Vida de squilo tenham fundamento histrico, a sua existncia no apenas um testemunho da ligao de Simnides a Atenas, mas sublinha
Cf. pp. 226-229. Na opinio de Bowra 1938: 188, o epigrama uma criao do sc. IV. Oliver 1933: 489 j havia chamado a ateno para o testemunho de Pausnias (1. 32. 3), segundo o qual as estelas que assinalavam o tmulo dos Atenienses em Maratona continham apenas os nomes dos guerreiros mortos, distribudos por tribos. Na opinio de Podlecki 1984: 186, improvvel que o contexto de composio deste epigrama tenha sido fnebre, uma vez que no h nele nem referncias morte nem ao funeral. A entrada da Suda sobre o Prtico pintado de Atenas (s.v. ) levou alguns estudiosos do sc. XIX a defenderem que o epigr. XXI estava gravado nesse edifcio (cf. Oliver, ibidem). Como bem observa Page 1981: 226, que rejeita esta possibilidade, este testemunho apenas indica que a batalha de Maratona era um dos episdios tratados e que existia um epigrama composto para os que haviam lutado naquele conflito. No explicita que a inscrio acompanhava a representao pictrica. Sobre esta questo, cf. E. D. Francis and M. Vickers, The Marathon Epigram in the Stoa Poikile, Mnemosyne 38 (1985) 390-393.
15 16

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especialmente a capacidade do poeta em compreender a importncia da luta travada em Maratona, como dissemos na segunda parte (p. 144). 3.2. Termpilas (20 de Agosto de 480) Uma das provas mais convincentes de que Simnides foi convidado a compor em homenagem aos guerreiros que perderam a vida neste episdio memorvel da luta contra os Persas o fragmento lrico transmitido por Diodoro Sculo, relativo a Lenidas e aos Espartanos.
,

Fr. 531 [26 P, 4 B, 5 D] D.S. 11. 11. 6

, , , , .  , , .

3 Eichstdt, Ilgen: codd. Jacobs: codd. Hermann: codd. Arsenius (p. 342 Walz), om. Diodorus

Por isso, no s os historiadores, mas tambm muitos poetas celebraram os feitos valorosos destes homens, entre os quais o poeta lrico Simnides, que comps um encmio digno da virtude deles, no qual diz:

Dos que morreram nas Termpilas glorioso o destino, bela a morte, um altar seu tmulo; em vez de gemidos, lembrana; o lamento louvor. Um memorial assim nem o bolor tornar obscuro nem o tempo que tudo doma. Este santurio de homens valorosos como guardio tomou o bom nome da Hlade. Testemunha-o Lenidas, rei de Esparta, que de bravura deixou um grandioso ornamento e uma glria imperecvel.

De todos os versos de Simnides que o tempo no conseguiu apagar estes so, provavelmente, os que desde h muito ilustram o seu estilo lapidar e explicam por que foi distinguido como cantor das lutas contra os Persas. Constituem um dos passos mais belos do corpus preservado de poesia grega
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arcaica, no obstante as diversas dificuldades que nos coloca. Essas comeam logo com a sua caracterizao genrica, pois Diodoro Sculo diz que um encmio (), enquanto os editores e estudiosos modernos preferem integr-lo no grupo dos trenos17. A incapacidade de se chegar a um consenso neste domnio a prova da ambiguidade que Simnides conseguiu instaurar nos seus versos, sobretudo quando no v. 3 escreveu , , . Ao lamento () por todos quantos tombaram pela defesa da ptria, o poeta contrape o louvor (), porque com a sua morte, bela aos olhos de quem compreendeu o seu significado (cf. epigr. VIII. 1, infra), estes homens alcanaram a recompensa de serem admirados e lembrados para sempre18. No sendo imortais, ganharam o direito ao respeito e venerao devidos aos deuses e aos heris, pelo que o poeta pode dizer que o espao que assinala a sua sepultura agora local de culto ( ). Portanto, os conceitos mais importantes e so adequados aos epitfios e aos trenos, e inspiraram outras composies sobre as Guerras MedoPersas. Se o v. 1 no pertencesse ao poema, como defendeu West19, aquela primeira noo abria e encerrava o fragmento ( ... ), conferindo-lhe uma feio to particular que de supor que tenha sido considerado um poema completo, pelo menos num dos diversos momentos em que foi posteriormente interpretado20. Mais singular do que estas noes, que j remontam, como sabido, mais antiga poesia herica, o modo como o poeta afirma a sua concepo da do guerreiro, privilegiando o emprego da frase nominal e a disposio simtrica e antittica dos termos nos vv. 2-3,

17 Alguns estudiosos notam, provavelmente com razo, que no texto de Diodoro Sculo o termo significa poema de louvor e no tem o sentido especfico de homenagem pessoal a um cidado, que aquela palavra teria no sc. V. Cf. Harvey 1955: 163 n. 6, Bowra 1961: 345, Gerber 1970: 314-315, Campbell 1982: 388. 18 Este passo pode conter a mais antiga ocorrncia conhecida da palavra (que surge tambm em Pind. fr. 181 Ma.). Para uma leitura diferente da nossa, vide Bowra 1961:347348. 19 No artigo Prose in Simonides, CR 17 (1967) 133, West escreveu sobre o v. 1 It is a pure prose, defendendo que foi acrescentado por Diodoro, ao fazer a citao, ou por algum escriba. O original, na sua opinio, poderia ter apenas . Retomaria esta tese, com novos argumentos, em 1970 (pp. 210 sqq.) e em 1975 (Some lyric fragments reconsidered, CQ 25: 307309, esp. 308-309), para responder s crticas que Page havia apresentado em 1971 (Poetry and Prose: Simonides, P.M.G. 531, Ibycus 298, CR 21: 317-318). Na sequncia deste artigo, H. LloydJones, Simonides, P.M.G. 531, CR 24 (1974) 1, observou que em prosa se esperaria em vez de . Em nossa opinio, o v.1 deve pertencer ao poema de Simnides, o que no significa que antecedesse imediatamente ... No entanto, vide o nosso comentrio ao incio do v. 6. 20 Segundo Molyneux 1992: 205 n. 44, apenas F. Cipolla (Atti del Reale Instituto Veneto 60, 19001901, 513-514) defendeu a hiptese de o fr. 531 constituir um poema completo. Por seu turno, Burzacchini 1977, na sequncia de Kegel 1962: 29-30, props que o fr. 594, formado por um nico verso, pertena ao mesmo poema.

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o que do ponto de vista formal se traduz num contraste evidente com o resto do fragmento. Nos dois versos seguintes, a noo de pervivncia (cf. 21) corroborada pelo oxmoro que resulta do emprego de junto de ... . Num fragmento elegaco transmitido por Estobeu, Simnides afirmara o Tempo tem o dente afiado/ e corri todas as coisas, at as mais robustas. ( , | )22. Aqui o tempo surge subjugado fora de e de . No inteiramente clara a interpretao deste passo, tal como no unnime o sentido a atribuir a . A presena do pronome demonstrativo e a referncia ao bolor indicam um objecto sujeito s agruras da passagem do tempo. Note-se que os dois termos, e , ocupam posies simtricas em final de verso. Quando no v. 3 o poeta diz um altar seu tmulo, referiase, possivelmente, embora no seja uma opinio consensual, sepultura comum que nas Termpilas acolheu os corpos dos soldados que tombaram na batalha e se tornou num espao sagrado (cf. Hdt. 7. 228. 1)23. Por conseguinte, pode ser uma referncia a um cenotfio edificado em Esparta, um tmulo vazio que funcionava como uma sepultura verdadeira e junto do qual eram prestadas honras fnebres24, ou a algo relacionado com esse culto25. Permitimo-nos, por isso, uma outra interpretao, uma vez que o adjectivo , aqui substantivado, significa algo to geral como relativo a ou usado no funeral (cf. LSJ, s.v.). Julgamos, como pensa Podlecki 1968: 261, que o poeta se refere de modo figurado s suas palavras, que constituem o louvor mencionado no v. 3, e formam o poema composto para ser executado junto do monumento fnebre26. A confirmar-se
21 A correco de dos cdices por analisada em pormenor por Palmisciano 1996: 39-48. 22 Stob. 1. 8. 22 = fr. eleg. 88, epigr. LXXXIX. O epteto , que nos Poemas Homricos caracteriza o sono (Il. 24. 5, Od. 9. 373), aplicado ao tempo no fr. eleg. 20. 15 e em Baqulides (13. 205-206). Sobre a pervivncia da metfora o dente do tempo, vide o estudo de F. Pontani, The Tooth of Time. A Poetic Metaphor from Simonides to Shakespeare - and beyond, C & M 52 (2001) 5-36. 23 Esta , por exemplo, a opinio de Podlecki 1968: 260, que interpreta o poema como um canto coral executado nas Termpilas, mas no a de Bowra 1961: 347, The is not where they are buried at Thermopylae, but somewhere else, presumably at Sparta, where their memory is held in honour. 24 Estes rituais em nada diferiam dos que eram praticados junto das sepulturas verdadeiras. Cf. Kurtz and Boardman 1971: 99-100. 25 Segundo informa Pausnias (3. 14. 1), um memorial () erguido em Esparta viria a acolher os restos mortais de Lenidas, trasladados em 440. Todos os anos se realizavam cerimnias, com discursos e competies atlticas, nas quais participavam apenas espartanos, e os nomes dos combatentes das Termpilas haviam sido inscritos numa estela. Dos jogos fnebres chegaram-nos testemunhos epigrficos da poca Romana (e.g. IG V,1. 18. A 8; 19. 15, 658. 12). 26 LSJ prope tambm para a traduo shroud, winding-sheet (sudrio,

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esta hiptese, Simnides sublinha a relao de dependncia entre a concesso de e o ofcio potico, motivo que h-de desenvolver na Elegia de Plateias (cf. fr. eleg. 11. 24-28), supostamente composta mais tarde, e que bico j havia tratado na Ode a Polcrates (cf. fr. 282 (a). 47-48 PMG). Os ltimos quatro versos funcionam como uma espcie de confirmao pblica do que o poeta declarou nos versos precedentes. De facto, se a morte destes homens uma prova da sua , s os nomes da Hlade e de Lenidas, dispostos de forma quistica e ocupando as posies extremas do v. 7, podem resgat-los do anonimato. O fragmento adquire um estilo particularmente elevado nos vv. 6-7, nos quais o poeta sublinha a dimenso nacional do sacrifcio dos combatentes das Termpilas, que beneficiou a Hlade inteira e no apenas Esparta. Os dois nomes, note-se, figuram em posio simtrica em incio de verso. Tal como no fr. 579 diviniza a arete, nos vv. 6-7 Simnides personifica a boa fama da Hlade (), alcanada graas coragem daqueles homens e parece querer dizer que, doravante, ela velar pelo seu santurio como serva dedicada ()27. Se lembra, em particular, o incio do fr. 542 (cf. frr. 520, 521 e epigr. XX (a)), o genitivo plural, pelo paralelismo que sugere com o v. 1, abala de certo modo a opinio dos que defendem a exciso deste verso (vide supra). A ateno dada a Lenidas no perodo final, em nossa opinio, no significa necessariamente que todo o poema lhe fosse dedicado, como foi proposto28. O poeta comeou por falar em termos gerais e nos ltimos versos centra-se na figura que simboliza por excelncia o sacrifcio das Termpilas. Atravs da linguagem metafrica e do processo de composio em anel, reafirma exactamente as ideias que focou ao longo do fragmento: o valor excepcional
mortalha), citando, entre outros, este passo de Simnides, que atesta a ocorrncia mais antiga da palavra (Campbell 1982: 384). Mesmo que seja aquele o objecto referido, como o poeta diz que no sofrer a eroso do tempo, supe-se que esteja a falar em sentido figurado. Bowra 1933: 280 (cf. 1961: 348), que analisa o termo com algum detalhe, julga tratar-se de uma oferenda ou rito fnebre, opinio partilhada por Campbell (ibidem), que sugere shroud como traduo alternativa (cf. 1991: 425). Podlecki 1968: 261, que contesta a tese de Bowra, observa que no h paralelo para com o sentido de oferenda e prefere shroud, como alis outros estudiosos (Gerber 1970: 316, West 1993a: 163, winding-sheet), ainda que empregue em sentido figurado. A aceitao de que o poeta se refere a uma mortalha pressupe, em nossa opinio, uma execuo nas Termpilas, junto das sepulturas dos guerreiros. Sobre este ponto, vide ainda Steiner 1999, esp. p. 387, onde apoia o argumento de Podlecki. 27 O adjectivo significa normalmente escravo domstico, mas LSJ, suppl., prope para este passo residing divinity. Bowra 1933: 280-281 (cf. 1961: 349) observou que o termo tem um significado religioso em Esparta, sugerindo o sentido de protecting divinity que vela pelo recinto sagrado. Cf. Gerber 1970: 317, Campbell 1982: 384. 28 Esta tese foi defendida em particular por Kegel, que rejeitou a variante introduzida por Arsnio (vide aparato), pois a manuteno de no v. 7 coloca Lenidas numa posio de subordinao relativamente aos outros guerreiros. Cf. Podlecki 1968: 261, Palmisciano 1996: 48-50. 265

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destes homens ( , ) e a glria que alcanaram ( , ) quando sacrificaram a sua vida. Simnides pode ter sido, de facto, convidado a compor um treno, mas o que nos legou um poema celebrativo da coragem dos homens que preferiram morrer a desertar e alcanaram um estado de glria que tem um lugar garantido na memria colectiva. Como notou Diodoro Sculo, este misto de encmio e de treno a composio adequada a uma cerimnia pblica em honra de guerreiros que, como se diz no epigr. IX (talvez composto em honra de Espartanos, vide infra), ,morreram, mas no esto mortos (v. 3). A dificuldade em identificarmos o subgnero do poema decorre tambm da nossa ignorncia sobre as circunstncias de composio e execuo, que os versos preservados no permitem esclarecer, apesar das diversas conjecturas apresentadas29. Crem alguns helenistas que o v. 1 mostra que o poema foi cantado em Esparta, porque no faria sentido se a cerimnia se realizasse nas Termpilas30. Essa a regra das composies epigrficas, mas no sabemos se seria observada num canto coral. Alm disso, podamos evocar o mesmo argumento a propsito do aposto de Lenidas, , que faria mais sentido se o poema fosse apresentado fora de Esparta31. Este tipo de raciocnio acaba por ser muito falvel, porque no s subjectivo como exclui a possibilidade de o poema ter sido interpretado nos dois lugares, em momentos diferentes, mas com a mesma inteno de evocar o sacrifcio e a coragem dos valorosos combatentes. As palavras do poeta, que no so mais esclarecedoras, no confirmam nem negam esta hiptese. No podemos saber, por exemplo, se (v. 6) designa a sepultura verdadeira das Termpilas ou o cenotfio de Esparta32. Julgamos, no entanto, que o poeta se est a referir a algo concreto
29 Contra a possibilidade de o fr. 531 ser um treno, Bowra 1933: 277 (cf. 1961: 345) observou que este canto coral era normalmente executado sobre o corpo do defunto logo aps a sua morte. Na opinio de Bowra, nas palavras de Simnides no h lamentao, o que constitui um dos argumentos a favor da tese de que o poema foi cantado em Esparta e no nas Termpilas, regio que foi ocupada pelos Persas a seguir batalha. Cf. Podlecki 1968: 258-261, Gerber 1970: 315, Palmisciano 1996: 51-52. 30 Cf. Bowra 1961: 345-349, Campbell 1982: 384. Molyneux 1992: 186 discorda, observando if the lines are intended as a permanent tribute to the dead, the site of the battle would naturally be specified, even if the poem was originally performed there. 31 Para Bowra 1933: 281 (cf. 1961: 349), a referncia em separado ao general uma prova de que o poema foi executado em Esparta, no santurio erguido em homenagem aos guerreiros das Termpilas, junto do qual se encontrava o memorial de Lenidas (cf. supra, n. 25). A sua hiptese toma como paralelo um passo da IX Olmpica de Pndaro, composta em 468, na qual, ao aludir vitria do atleta Efarmosto nos jogos de Tebas, o poeta evoca o tmulo de Iolau como testemunho dessa proeza (v. 98). 32 Nos Poemas Homricos, designa um espao destinado aos animais (redil, curral). LSJ prope para este passo a traduo sepulchre, burial place, enclosed and consecrated, embora tambm contemple sacred enclosure, precinct. Na opinio de Bowra 1933: 279 (cf. 1961: 347),

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(ao contrrio do que acontece nos vv. 4-5, vide supra), opinio que no partilhada por todos os estudiosos33. Uma vez que navegamos num mar de conjecturas, a data de composio do poema tambm no pode ir alm de uma mera suposio, como demonstrou Molyneux 1992: 187. O historiador pensa que se o poema foi apresentado em Esparta, isso teria acontecido pouco tempo depois do desastre, o suficiente para a construo do memorial. Mas se foi composto para uma cerimnia nas Termpilas, s pode ter sido apresentado depois da batalha de Plateias, uma vez que a zona de combate ficou sob controlo persa. Portanto, apenas podemos supor uma data vaga, entre o Outono de 480 e o de 479. Molyneux (ibidem) aborda levemente a questo da mobilidade de Simnides (the performance of the poem, which may or may not have involved a visit of Simonides to Sparta,), e na verdade no podemos avanar muito mais. Antes da publicao da Elegia de Plateias, o fr. 531 era a prova mais importante de que o poeta havia dedicado parte do seu talento e do seu tempo aos Espartanos que haviam combatido o invasor persa. Alm disso, legtimo pensar que o seu canto poder ter influenciado a imagem mtica que o episdio das Termpilas ocupa na histria da Grcia antiga. Vm a propsito as palavras de Paola A. Bernardini, La eroicizzazione dei morti alle Termopili, il particolare rilievo che assume al v. 8 il nome di Leonida con la significativa apposizione , larete intensa convenzionalmente come valore in battaglia rivelerebbero gi una mitizzazione dellepisodio. (1969: 149). Mais difcil saber se esta elevao dos guerreiros das Termpilas a heris corresponde a um culto oficial prestado junto dos monumentos funerrios ou se apenas existiu nas palavras de Simnides. Epigr. VI [94 B, 83 D] Hdt. 7. 228. 3-4
,

esta palavra designa qualquer recinto sagrado, um termo apropriado a um lugar de culto, mesmo sem os corpos. G. Perrotta e B. Gentili, Polimnia (Messina-Firenze 1953) 292 identificaram aqui uma referncia ao tmulo das Termpilas, observando que segundo Hesquio sinnimo de . No entanto, um fragmento trgico, com a expresso (TrGF II, fr. adespota 166), leva a pensar que propriamente o recinto do tmulo. Parece claro que o termo designa um espao consagrado s honras fnebres, quer se trate de um cemitrio ou de um memorial. 33 A ideia de que , tal como , se deve entender em sentido figurado, defendida por Podlecki 1968: 260-261, West 1970: 210-211, Gerber 1970: 317. , por certo, com base nesta interpretao que Podlecki escreve We may perhaps conjecture that the work was composed by Simonides not for official use at a hypothetical state festival, but for more private singing, possibly in the mens messes at Sparta, where Simonidesverses would have been sung in much the same way, and probably for the same purposes, as were Tyrtaeusstirring lines. (p. 262). Cf. Palmisciano 1996: 51-52. 267

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

... . Esta a inscrio dos Lacedemnios (epigr. XXII (b), infra), e a dedicada ao profeta a seguinte:

, , , .

mas a inscrio do profeta Megstias gravou-a Simnides, filho de Leprepes, em ateno aos laos de hospitalidade.

Este o tmulo do ilustre Megstias que outrora os Medos mataram, ao transporem o rio Esperqueu, um profeta que sabia j prximas as deusas da Morte e no suportou abandonar os chefes de Esparta.

Como referimos na segunda parte, a autenticidade desta composio, assegurada em princpio pelas palavras de Herdoto, constitui uma excepo no corpus epigramtico de Simnides. So evidentes os traos formais que distinguem o epitfio arcaico, como a identificao clara do falecido e o motivo da sua morte, a conciso lingustica e a presena de , frequente nestas inscries que visam especialmente a preservao da memria () do defunto entre as geraes posteriores34. O tom despojado revela-se na quase total ausncia de ornamentos, pelo que adquire um valor singular. Megstias era, de facto, famoso antes da sua morte, mas s-lo- muito mais depois. Talvez no seja to surpreendente a profuso de substantivos prprios, cuja presena destacmos, por exemplo, na anlise do epigr. V. No v. 1, o primeiro nome identifica o sujeito do epitfio e o segundo o acontecimento histrico a que diz respeito. Essa informao pormenorizada no verso seguinte, atravs da meno do rio Esperqueu, forma indirecta de nomear o confronto nas Termpilas, mas que j uma antecipao do sentido do segundo dstico. que a transposio do rio tesslio situado a norte daquele desfiladeiro significou, em termos militares e polticos, a condenao dos homens que tentaram travar o avano do exrcito persa. Por isso, a capacidade de prever () e de conhecer o futuro (, reforado por ) ocupa as posies privilegiadas do v. 3, ladeando a morte que surge
34 Cf. infra epigr. XXII (a), XXIV, XI, XV. Na opinio de Campbell 1982: 395, mais razovel considerar que empregue with posterity in mind, uso antigo que est atestado na Ilada (7. 87-91). Opinio diferente defendeu Wade-Gery 1933: 71-82, que analisou a presena de nos epitfios e epigramas, concluindo que o dectico assinala sobretudo a passagem de tempo desde o momento em que ocorreu o conflito at colocao da inscrio. Considera que no epigr. VI o emprego de excepcional, porque se refere s circunstncias da morte.

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divinizada ()35. no v. 4 que culmina o sentido da homenagem fnebre a Megstias, enfatizado pelo emprego da ltotes e de uma forma verbal que pode significar tolerou, suportou, ousou, resistiu ( ). Sublinha-se, por um lado, a entrega de um homem ao seu dever, semelhana de Aquiles ou Sarpdon, mas, por outro, a camaradagem e lealdade que surgem em evidncia, pela colocao de no final do epigrama. A atitude de Megstias adquire um sentido ainda mais profundo quando sabemos que era um aliado da Acarnnia, ideia que, quanto a ns, est latente no ltimo verso36. Destaque-se ainda a organizao geral do epigrama, que assenta em duas oraes relativas, e na disposio meticulosa das palavras, um trao caracterstico do estilo de Simnides, mas que aqui em parte determinado pela natureza da composio. Parece certo que no estamos perante um epitfio tpico, que habitualmente indicava o nome do defunto, da sua cidade, da sua famlia e a sua idade, principalmente. Destes aspectos, Simnides menciona apenas o nome e o ofcio, mas o adjectivo explica, de certo modo, as omisses: Megstias dispensava, de facto, uma apresentao formal. No seu epitfio, o poeta cunhou para sempre o que as geraes posteriores deviam saber sobre este homem: que foi um exemplo de firmeza militar e de solidariedade humana. A autenticidade deste epigrama no assunto polmico. De facto, Herdoto no diz que a composio de Simnides, mas que o poeta assumiu a responsabilidade de colocar a inscrio. Subentende-se, naturalmente, que teria sido o seu autor37. Esse acto, informa o historiador, foi motivado pelos laos de xenia que uniam os dois homens, laos que exigiam o cumprimento
35 Herdoto menciona por duas vezes que Megstias previu a sua morte e a dos seus companheiros nas vsperas da batalha das Termpilas, mas o vidente recusou-se a abandonar Lenidas, tendo mandado regressar a casa o nico filho que possua e que o havia acompanhado na campanha militar (7. 219, 221). 36 Em relao a este verso, Page 1981: 196 exprime a sua simpatia pela emenda de para , proposta por Stein, uma vez que o exrcito espartano estabelecido nas Termpilas foi liderado apenas por Lenidas. 37 No , porm, consensual a interpretao das palavras de Hdt. 7. 228. 4 (vide infra, epigr. XXII (b)). Num primeiro momento, o historiador observa que os heris foram homenageados com inscries e estelas por iniciativa dos Anfictones. Num segundo momento, especifica que da homenagem a Megstias se ocupou Simnides pelos laos de hospitalidade que os uniam. Em nossa opinio, a anttese (... ) diz respeito ao carcter destas homenagens, a primeira oficial e segue um costume cvico, a segunda de ordem particular. interessante a interpretao de Wade-Gery 1933: 73, que, ao contrrio de Page, acredita que Simnides comps tambm os epigr. XXII (a) e (b): It looks as if the poet who inscribed the two public monuments took occasion to inscribe a third for his private friend. Robbins 1997: 251 opina que significa apenas que o poeta foi responsvel pela inscrio e pagou-a, mas mais razovel considerar, como Gerber 1970: 330, que tambm chamou a si a tarefa de a compor, sobretudo se se tratava de um tributo particular. Esta tambm a opinio de Campbell 1982: 395. Sobre esta questo, vide infra n. 41.

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de determinados rituais, inclusive o de prestar honras fnebres38. As palavras de Herdoto so importantes por outra razo. que esta breve referncia aos deveres de hospitalidade de Simnides um dos raros testemunhos sobre as suas relaes sociais e d-nos uma ideia da diversidade humana que teria feito parte do seu espao de mobilidade. O epitfio sobre Megstias figura como annimo na Antologia Palatina (7. 677), o que um dado curioso, sobretudo quando o mesmo livro atribui a Simnides o epigrama seguinte. Epigr. VII [95 B, 120 D] AP 7. 301, APl
, , , , . Gloriosos os que a terra cobre, Lenidas, que contigo aqui pereceram, rei da vasta Esparta: a fora de muitos arcos e dos cleres cavalos dos Medos, na guerra, enfrentaram.

Aparentemente trata-se do epitfio composto para os homens que perderam a vida nas Termpilas sob o comando de Lenidas. O primeiro dstico sublinha a noo de bela morte () associada a um sacrifcio colectivo. O segundo ilustra o esforo deste sacrifcio pela referncia ao poderio () do exrcito persa. A expresso , porm, redundante ( / , ), com eptetos genricos (, ) e frases feitas (cf. Page 1981: 197), o que no abona a favor da sua autenticidade. Alguns estudiosos defendem que se trata, provavelmente, de um exerccio literrio do perodo helenstico. O argumento estilstico corroborado pelo testemunho dos Antigos, uma vez que, a crer em Herdoto (7. 228. 2) e Licurgo (in Leocr. 109, cf. supra), o epitfio dos heris espartanos das Termpilas o epigr. XXII (b), que comentaremos a seguir. Registe-se, no entanto, que Molyneux 1992: 181, embora considere pertinente o argumento estilstico, discorda da observao de Page, ibidem, de que o epigr. VII no podia ter figurado no polyandrion (sepultura comum) das Termpilas, ideia que, todavia, no desenvolve.
<>

Epigr. XXII (a) et (b) [91-92 B et D] Hdt. 7. 227-228

38 Esta questo tratada por G. Herman, Ritualised Friendship and the Greek City (Cambridge 1987) 26. Cf. as reservas de Page 1981: 196.

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(a) .

, (epigr. VI) , , , ... (b) 1 Hdt.: Lycurg., D.S. 11. 33. 2, AP 7. 249; Suda 272; Str. 9. 4. 16 2 Hdt., AP, APl, Suda: Lycurg., D.S., Str. Para os que haviam sido sepultados precisamente no lugar em que tombaram, e para os que haviam morrido antes de partirem os que Lenidas mandou embora, foram gravadas as inscries que dizem o seguinte: Esta a inscrio gravada para todo o exrcito, mas a dos Espartanos : Esta a inscrio dos Lacedemnios, e a dedicada ao profeta a seguinte: (epigr. VI, supra). Os epigramas, bem como as estelas, excepo do epigrama do profeta, a homenagem dos Anfictones, mas a inscrio do profeta Megstias

(b) , , .

(a) Contra trs milhes outrora aqui lutaram, vindos do Peloponeso, quatro mil.

(b) Estrangeiro, anuncia aos Lacedemnios que aqui jazemos, obedientes s suas ordens.

As palavras de Herdoto e o estilo das composies, marcado pela conciso, singeleza, ausncia de ornamentos e de referncias ao local da batalha, desnecessrias uma vez que figuravam na sepultura comum das Termpilas, confirmam a autenticidade destes dsticos elegacos. Se Herdoto chegou a ver as inscries no sabemos. Page 1981: 233 tem dvidas (cf. Petrovic 2007: 50-53). A primeira louva o esprito de resistncia das tropas gregas que, face desproporo das foras em combate, no desistiram de tentar travar o avano do poderoso exrcito persa. Se h algum exagero quanto ao nmero dos inimigos, a hiprbole compreensvel num epigrama que no apela ao pranto, mas admirao das geraes futuras (cf. )39. Como esta
39 Diodoro Sculo (11. 33. 2) cita o epigr. XXII (a) com no lugar de . A inscrio da responsabilidade dos Anfictones, pelo que os nmeros nela mencionados deveriam reflectir a verso oficial. Mas o nmero de trs milhes de inimigos no se afasta muito do total de combatentes indicado por Herdoto: 2.641.610 (7. 185. 3). Hignett 1963: 345-355 discute as fontes e as estimativas modernas. As foras do Peloponeso indicadas por Herdoto ascendiam a 3100 homens (7. 202), mas ao lado dos trezentos espartanos combatiam tambm hilotas e periecos (cf. 7. 229, 8. 25). Cf. Hignett 1963: 116, Lazenby 1993: 134-135. Vide ainda Vannicelli 2007.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

formulao se afasta da do epitfio tradicional, Page 1981: 232-233 contestou esta classificao, observando ainda que o relato de Herdoto pouco exacto. Tambm WadeGery 1933: 72 havia afirmado que o epigrama no um epitfio, porque apenas marca o campo de batalha. O segundo dstico um dos mais clebres do corpus. Uma das caractersticas particulares a feio dialogante, que prende a ateno do viajante ao confiarlhe uma misso ingrata, revelando-lhe deste modo a razo de ser do epitfio: sublinhar o orgulho dos guerreiros que na morte se mantm fiis aos valores da sua plis (cf. Hdt. 7. 104. 4-5). Estes homens no morreram em vo, mas no cumprimento do seu dever e, por isso, tm de ser lembrados, sobretudo pelo seu povo. um exemplo perfeito de conciso e austeridade, talvez mais do que o anterior. Ao empregar o tempo presente e uma forma verbal ambgua, o poeta estabeleceu para sempre a imortalidade destes soldados40. No que diz respeito paternidade das inscries, no nos parece que tenha razo Page 1981: 231 quando afirma que as palavras de Herdoto no admitem a atribuio a Simnides41. Esta hiptese no contestada pelo estilo das inscries nem pelo dialecto (o inico). O testemunho da Antologia Palatina (7. 248, 249) no , de facto, decisivo, mas vale a pena sublinhar que Ccero atribuiu o epigr. XXII (b) a Simnides e, como escreveu M. H. Rocha Pereira, difcil supor que qualquer outro poeta da poca fosse capaz desta conciso e fora.42. No sabemos se existiram compositores de epigramas com o seu talento, mas provvel que ele tenha feito outros poemas sobre o desastre

40 Vide a anlise literria deste epigrama por Bowra 1938: 193-195, que defende, como Stanford 1940, a lio , transmitida por Herdoto. Recorde-se que Ccero, que o traduziu em Tusc. 1. 42 (dic, hospes, Spartae nos te hic uidisse iacentes/ dum sanctis patriae legibus obsequimur), se baseou, ao que parece, na verso de Licurgo, Diodoro Sculo e Estrabo. Contra esta opinio, Mcdermott 1944 props a hiptese de o orador romano ter tratado o grego de modo livre e considerado a anlise do carcter espartano por Herdoto (7. 104. 4-5). Para uma discusso das duas lies, vide Page 1981: 233-234, Campbell 1982: 399-400. 41 Nas palavras de Page, a possibilidade de Simnides ter sido o autor dos dois epigramas is quite ruled out by the context. Podlecki 1968: 258, embora reconhea que possa ser excessivo negar que Simnides tenha composto tambm os epigr. XXII (a) e (b), sublinha que a atribuio decorre somente da associao com o episdio de Megstias (cf. 1973: 34, 35; 1984: 190). J Campbell 1982: 395 considera que, alm do epigr. VI, provvel que o poeta tenha tambm composto os outros dois (cf. pp. 398-399). Na opinio de Gerber 1970: 330, esta possibilidade est implcita no relato de Herdoto, como Bowra 1938: 192 tambm defendeu: Herodotus does not state to be the work of Simonides but quotes in the same context as the lines of Megistias as if they were. A questo tratada por Molyneux 1992: 176-179, que discorda de Page. Na sua opinio, virtualmente certo que Simnides tenha composto a inscrio de Megstias. Embora Herdoto no o explicite, uma hiptese razovel que os Anfictones lhe tenham solicitado os outros dois epigramas. 42 Poetas Gregos em Augusto Gil, Humanitas 21-22 (1971) 388. Sobre o testemunho de Ccero, vide supra, n. 40.

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I. O canto em honra dos homens

das Termpilas, alm do epigr. VI e do fr. 531. No nos surpreende, por isso, que o epitfio dos Lcrios tenha sido integrado no seu corpus.
,

Epigr. XXIII [93 B et D] Str. 9. 4. 2

Opunte a (sua) metrpole, como tambm mostra a inscrio gravada na primeira das cinco estelas das Termpilas, perto da sepultura comum dos combatentes:

Chora estes homens mortos pela Hlade contra os Medos Opunte, cidade-me dos Lcrios de leis justas.

Dos epigramas analisados sobre a batalha nas Termpilas, este o nico que contm a noo de que o confronto implicou um esforo conjunto em benefcio de todos os Helenos, que pode ter mais significado por se encontrar numa inscrio de um exrcito aliado do contingente de Esparta. A nfase dada a Opunte explica-se, provavelmente, por se tratar de um epitfio colocado a expensas da plis. A crer no relato de Herdoto, parece que a actuao dos Lcrios ficou aqum do que o seu epitfio reflecte, embora tudo indique que apenas se submeteram aos Persas aps o confronto nas Termpilas (cf. 7. 203, 207; 8. 66. 2; 9. 31. 5). uma questo complexa, porque aparentemente a autenticidade assegurada pelas palavras de Estrabo que suscitam dvidas a Page 1981: 235, sublinhe-se e corroborada pelo estilo, marcado pelo hiprbato de ... , pela anttese , pelo predomnio dos substantivos prprios em detrimento do vocabulrio ornamental e pela omisso de referncias ao stio das Termpilas (desnecessrias num epitfio)43. Por si s estes aspectos no asseguram a atribuio do dstico elegaco a Simnides, cuja insero no seu corpus remonta, pelo menos, a F. W. Schneidewin e Th. Bergk. Mas tambm no h razes concretas para rejeitar esta proposta44. A confirmar-se esta hiptese e o testemunho de Estrabo sobre as estelas das Termpilas, Simnides poderia ter composto os epigramas de Megstias, das foras do Peloponeso, dos Espartanos e dos
43 O nico epteto da composio, , um hapax legomenon equivalente a (cf. Bacch. 5. 6), segundo LSJ. No que respeita actuao dos Lcrios no conflito, cf. Hignett 1963: 196 e n. 6, Lazenby 1993: 106, 134. 44 Page 1981: 236 no exclui a hiptese de o epigrama datar do perodo helenstico. Se for autntico, Molyneux 1992: 183 considera provvel que o seu autor tenha sido Simnides, in view of his composition of the Megistias epigram and (very possibly) of the other two epigrams quoted by Herodotus.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

Lcrios (VI, XXII (a), XXII (b) e XXIII) e Filades de Mgara o dos Tspios (vide infra, pp. 276-277). Ou seja, embora com reservas, no h nenhum fundamento objectivo para negarmos a autoria de Simnides de, pelo menos, quatro inscries das Termpilas. 3.3. Artemsio (23 de Agosto de 480) Mais uma vez, a atribuio a Simnides do epigrama seguinte, que Plutarco cita como annimo em Vida de Temstocles e De Herodoti malignitate 34. 867f45, parece basear-se apenas nas suposies dos editores modernos.
(sc. ) , ...

Epigr. XXIV [135 B, 109 D] Plu. Them. 8. 4-5

, .

[O cabo Artemsio] tem um pequeno templo dedicado a rtemis voltada para o Oriente; sua volta crescem rvores e estelas de pedra branca foram dispostas em crculo; () numa das estelas esto gravados estes dsticos elegacos:

Povos de todas as raas da terra da sia os filhos dos Atenienses outrora neste plago subjugaram numa naumaquia; destruda a armada dos Medos, estas insgnias dedicaram virgem rtemis.

Ao colocar em posio simtrica, no incio do verso, e , o autor deste epigrama comemorativo (cf. WadeGery 1933: 73, Manfredini 1991: 561) quis sublinhar o confronto entre a diversidade dos povos que constituam a armada persa e uma frota uniforme, a fim de destacar o papel dos Atenienses e o falhano do adversrio, ideia a que dedica todo o v.3. O resultado pode ser surpreendente e, como observam os estudiosos (cf. Page 1981: 236-237), no totalmente fiel veracidade histrica, mas o exagero no nos parece invulgar, sobretudo numa dedicatria (cf. epigr. XX (a), XXIII).
45 Se muitas vezes os estudiosos puseram em causa a autenticidade deste tratado, a crtica actual considera a questo ultrapassada. Cf. Hauvette 1896: 32 n. 2; J. Romilly, La douceur dans la pense grecque (Paris 1979) 301; G. Lachenaud, Plutarque. Oeuvres Morales XII1(Paris 1981) 114-117; Bowen 1992: 2-3; Sven-Tage Teodorsson, Ethical Historiography. Plutarchs Attitude to Historical Criticism, in C. Schrader et alii (edd.), Plutarco y la Historia (Zaragoza 1997) 439 e n. 1.

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I. O canto em honra dos homens

As palavras de Plutarco no esclarecem se os dsticos elegacos ainda eram visveis no seu tempo. Aparentemente, sugerem que cita uma cpia dessa inscrio, mas a opinio dos estudiosos no unnime46. Se so evidentes algumas das caractersticas das inscries autnticas (o anonimato, presena de , ausncia de referncias explcitas batalha), certo que a conciso no um dos seus atributos principais, nem o estilo prima pela sobriedade (redundncia de , / ), embora seja evidente a parcimnia dos termos ornamentais (). Estes processos explicam-se pelo propsito geral da composio, que o de sobrevalorizar a actuao dos soldados atenienses. Os aspectos estilsticos referidos, em nossa opinio, ainda que no sejam fortes objeces sua autenticidade, no favorecem a atribuio do epigrama a Simnides, que se baseia, como j referimos, nas suposies de F. W. Schneidewin e de Th. Bergk. A crtica moderna encontra um argumento de peso nos fragmentos que possvel atribuir ao poeta. Podlecki 1968: 266 acredita na autenticidade dos dsticos elegacos e no exclui que sejam da autoria de Simnides, argumentando que era o epigramatista mais importante do seu tempo e j havia concebido um poema lrico sobre a naumaquia junto do cabo Artemsio. Molyneux 1992: 157 defende sensivelmente a mesma opinio. A possibilidade de ter existido uma obra elegaca sobre a mesma matria (cf. supra, pp. 144-145) pode reforar este argumento. Em nossa opinio, porm, no devemos pr de parte a hiptese de a dedicatria dos Atenienses ao templo de rtemis ter sido colocada alguns anos depois da batalha, quando a Eubeia j era membro da Simaquia de Delos, ou s por volta de 445, quando Atenas teve de conter uma revolta que se revelou particularmente resistente na regio norte da ilha, como observou Bowen 1992: 13647. 3.4. Salamina (28 de Setembro de 480) As inscries do corpus de Simnides respeitantes batalha travada no estreito de Salamina foram todas citadas no tratado De Herodoti malignitate, como provas de que Herdoto no avaliou correctamente a actuao de alguns contingentes gregos. Apenas em duas ocasies Plutarco menciona a autoria de Simnides.
46 Na opinio de Podlecki 1973: 35, o modo como Plutarco descreve o templo de rtemis sugere que ter visitado o local e provavelmente registado a o epigrama. Manfredini 1991: 562 considera que o texto de Plutarco no confirma que a inscrio era visvel e julga mais plausvel a derivao directa de uma fonte literria, de um historiador, mas no necessariamente foro (cf. Boas 1905: 88). Menos cptica a posio de Bowen 1992: 136, para quem o passo acima citado da Vida de Temstocles atesta que Plutarco viu a inscrio in situ. 47 Para uma anlise das objeces histricas autoria de Simnides, vide Manfredini 1991: 564-568.

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, ,

Epigr. XIX (a) [136 B, 65 D] Plu. de Herod. malign. 36. 869c

, , .

evidente que [Herdoto] inventou a sua mentira no por desejar louvar Demcrito, mas antes para cobrir de vergonha os Nxios, ao deixar completamente de parte e guardar silncio sobre o sucesso e a valentia de Demcrito, que Simnides mostrou num epigrama:

Demcrito foi o terceiro a iniciar o combate, quando junto a Salamina os Helenos atacaram os Medos no mar: cinco barcos tomou ao inimigo e um sexto, drico, salvou de cair em mos brbaras.

Plutarco acusa Herdoto de faltar verdade por afirmar que os cidados de Naxos enviaram quatro embarcaes em auxlio dos Persas, que passaram para o lado dos Helenos por incentivo de Demcrito (8. 46. 3). Os estudiosos discutem no s a atribuio a Simnides destes versos elegacos, bem como a sua classificao como epigrama, dados que Plutarco recolheu decerto nas suas fontes. As composies que analisaremos a seguir, dedicadas aos Corntios, so todas annimas, o que geralmente considerado um indcio da sua natureza epigrfica. Neste caso, no se trata, de facto, nem de uma composio funerria nem votiva. Evoca-se primeiro o momento em que Demcrito, um dos capites da frota de Naxos, entrou em aco no estreito de Salamina (aps a frota de Atenas e Egina, segundo Hdt. 8. 84. 2), e, no segundo dstico, os sucessos alcanados. O estilo, no entanto, marcado pela conciso, simplicidade, e sem ornamentos, prprio dos epigramas arcaicos. A construo formal do primeiro dstico encontra um paralelo no epigr. XX (b). 1-2: a orao temporal iniciase na cesura heftemmere e prolonga-se em enjambement. Como celebra apenas os feitos de Demcrito, Page 1981: 219, embora reconhecendo o estilo epigramtico, sugeriu que o seu autor fosse um poeta de Naxos, argumento pouco vlido quando sabemos que Simnides celebrou patronos de diversas partes do mundo grego. O mesmo investigador, no comentrio ao epigr. XIV (p. 214), observa que, segundo Estvo de Bizncio (s.v. ), os Tspios solicitaram os servios de Filades de Mgara para

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I. O canto em honra dos homens

compor um epitfio pelos seus mortos nas Termpilas48. E no parece muito razovel supor que os poetas apenas aceitavam celebrar feitos colectivos, embora seja essa a concepo dominante nos epigramas sobre as Guerras MedoPersas. Como observa Molyneux 1992: 196, Page (ibidem) pode ter tido razo em sugerir que estes versos eram um skolion, uma pequena composio destinada a ser recitada num banquete, mas esta conjectura no exclui que tenham originalmente pertencido a um poema mais extenso49. Apesar das suas objeces e embora no haja certezas, no nos parece razovel negar a autoria de Simnides50. Molyneux (ibidem), que considera esta hiptese, nota ainda que no possvel apurar se, no caso de estes versos pertencerem a uma composio elegaca, o poeta se teria deslocado ilha de Naxos para a executar. Epigr. XI [96 B, 90 D] Plu. de Herod. malign. 39. 870e + IG I . 927 = 131 Hansen

2

, , .

concederam-lhes [os Atenienses aos Corntios] que sepultassem os seus mortos em Salamina, perto da cidade, como homens de grande coragem que haviam sido, e a gravar estes dsticos elegacos:

Estrangeiro, outrora habitmos a cidade de boas guas, Corinto,

48 Cf. Philiadas I in Page 1981. Bowra 1938: 187 acredita na veracidade do testemunho de Estvo de Bizncio, notando com razo que ningum atribuiria um epigrama com algum interesse a um poeta pouco conhecido, se ele no o tivesse escrito. Para uma opinio divergente, cf. Molyneux 1992: 183-184, que argumenta tratar-se de um autor tardio. 49 A tese de Page encontra apoio nas palavras de Bowra 1938: 183. Este helenista observa que alguns versos elegacos eram escritos em memria de homens j falecidos para serem entoados durante os brindes nos banquetes e no para serem gravados no tmulo. Cita como exemplo os de Cdon, que costumavam ser cantados em Atenas no sc. VI. Na sequncia de Wilamowitz 1913: 144 n. 2 e de Diehl, Barigazzi 1963: 68 sugeriu que o epigr. XIX (a) era um fragmento de um poema elegaco sobre a batalha de Salamina. A confirmar-se esta possibilidade, observa Podlecki 1968: 271, Simnides demorou-se na descrio das faanhas dos chefes gregos e dos diversos contingentes. Molyneux 1992: 196, cremos que com mais razo, supe antes que a matria desse poema seria a actuao dos guerreiros de Naxos nas Guerras Medo-Persas e no especificamente na batalha de Salamina. Por seu turno, Manfredini 1991: 570 no considera excepcional a forma deste epigrama e rejeita a hiptese de se tratar de um fragmento elegaco. 50 A atribuio do epigrama a Simnides, que se relaciona, em parte, com o problema das fontes de Plutarco, tratada por Manfredini 1991: 571-573. No que respeita s fontes do autor de Queroneia, vide Bravi 2006: 72-73.

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agora detm-nos a ilha de jax, Salamina. Neste lugar, ao vencermos as naus fencias, os Persas e os Medos, a sagrada Hlade salvmos.

O carcter epigrfico da composio atestado por Plutarco e as descobertas arqueolgicas confirmaram que a pedra original conserva parte do primeiro dstico e exibiu provavelmente o segundo. Nem todos os estudiosos aceitam esta ltima hiptese51. Em nossa opinio, a anlise formal e temtica do epitfio sugere que toda a composio autntica. Evidencia aspectos convencionais, como a apstrofe inicial (cf. epigr. XXII (b)), a feio dialogante e a parcimnia de ornamentos, em que as nicas excepes so e . , no entanto, singular o facto de a referncia morte, habitual num epitfio (, por exemplo), ser substituda por um eufemismo (v. 2). Mas revela-se no contraste, que d forma ao primeiro dstico, entre o tempo () e o espao de vida passados ( ) e o tempo () e espao de morte () presentes. Corinto e Salamina ocupam, por isso, posies de destaque em fim de verso. O tom do segundo dstico menos sbrio: o momento em que se afirma a razo de ser do sacrifcio da vida, que tem um alcance pan-helnico. E a firmeza desta reivindicao reforada pelo polissndeto e pela identificao detalhada das diferentes faces do inimigo. Sublinhe-se que Page 1981: 204 considerou a presena dos etnnimos e uma prova da antiguidade do epitfio. De facto, como Boegehold 1965: 186 j havia notado, essas designaes ocorrem nos vv. 8-9 do fr. 27 (col. ii) do P. Oxy. 2327 (fr. eleg. 13. 8-9, vide infra), confirmando que no tempo de Simnides os Gregos faziam bem a distino entre os dois povos. Julgamos, portanto, que o segundo dstico completa o sentido do primeiro, pelo que nos parece improvvel que no pertena composio original. Por conseguinte, esta inscrio atesta que os argumentos pan-helnicos no foram reivindicados apenas por Atenas e Esparta.
51 A inscrio em alfabeto corntio arcaico foi encontrada em 1895 em Ambelaki, perto das runas da cidade antiga de Salamina, numa placa de mrmore proveniente da acrpole, e publicada em 1897 por S. N. Dragoumis. Cf. Boegehold 1965: 180, Meiggs and Lewis 1975: 52-53, Manfredini 1991: 575 nn. 69 e 70 (com referncias bibliogrficas), Molyneux 1992: 192. No que diz respeito autenticidade do segundo dstico, Campbell 1982: 398 parece seguir Bowra 1938: 189, para quem esses versos devem ter sido acrescentados quando o gosto demanded something more colored and more emphatic. No entanto, a anlise epigrfica levou Boegehold 1965: 185 a concluir que o exame da pedra no prova que a inscrio original era formada por um nico dstico. Na opinio de Podlecki 1973: 28, o segundo uma expanso literria e a atribuio do epigrama a Simnides pode ser fruto tambm dessa verso posterior. Cf. os argumentos de Page 1981: 202-203, a favor da autenticidade do segundo dstico elegaco. Manfredini 1991: 577-579 contesta a autoria de Simnides por o epigrama ter sido composto em dialecto corntio. Nas palavras de Page 1981: 204, note-se, trata-se de corntio potico, no vernculo.

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I. O canto em honra dos homens

A atribuio a Simnides apenas se encontra expressa em Favorino (ps. D.Chr. or. 37. 18)52, o que no significativo, como sabemos. A qualidade literria da composio refora este testemunho, mas no um argumento decisivo. Epigr. XII [97 B, 95 D] Plu. de Herod. malign. 39. 870e + Aristid. Or. 28. 66

[ , . , .] Sob a ameaa da lmina estava toda a Hlade: jazemos aqui por a salvarmos com as nossas vidas [da servido. Os coraes persas cingimos de todas as desgraas, em memria de uma penosa batalha naval. Os nossos ossos acolhe-os Salamina, mas a ptria, Corinto, por esta boa aco, sobre ns ergueu este memorial.]

O cenotfio no Istmo ostenta esta inscrio:

O problema da autenticidade desta composio, para a qual dependemos apenas da transmisso literria, assume contornos particulares. Plutarco citou o primeiro dstico elegaco, que figura tambm na Antologia Palatina (7. 250), na de Planudes e num esclio de Aristides (III. 136 Dindorf ). Este retrico do sc. II d.C. transmitiu-nos uma verso de seis versos, que prolonga o primeiro dstico. provvel que estes quatro versos no sejam originais, como notou F.W. Schneidewin (cf. Page 1981: 204 n. 1). Todavia, a questo mais complexa, pois notrio que o primeiro dstico, do ponto de vista da sua funcionalidade, pelo menos, tambm no est completo. Page 1981: 204 argumenta que no apropriado a um monumento de vitria. Plutarco, que possivelmente se baseia no historiador foro do sc. IV (Page, ibidem), observa que a inscrio se encontrava num cenotfio que, no santurio de Posidon do Istmo de Corinto, homenageava os que haviam perdido a vida a combater, provavelmente contra os Persas, o que se deduz da referncia salvao da Hlade. O primeiro dstico retoma a concepo pan-helnica de que se cumpriu um sacrifcio colectivo em benefcio de todos os Helenos, mas os mortos no so identificados. Podemos supor que as inscries dos cenotfios (na realidade, memoriais) eram compostas como
52 Manfredini 1991: 576-577 procede anlise comparada dos textos de Plutarco e de Favorino, estabelecendo as afinidades e discrepncias existentes entre eles.

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epitfios autnticos, mas mesmo assim seria essencial a indicao de que a verdadeira sepultura se encontrava noutro local. Esse e outros dados figuram nos vv. 4-6. no segundo dstico que surge o tema da liberdade da Hlade (cf. supra, epigr. XVIII). Algum vocabulrio tambm convencional (, , cf. epigr. XVIII), mas a repetio do termo nos vv. 4 e 6 prejudica a conciso caracterstica da inscrio arcaica. Tambm teria mais sentido referindo-se salvao da Hlade (vv. 1-2) que ao contedo dos vv. 3-4. Ou seja, os vv. 3-6 no tornam a composio mais coerente. Note-se que o primeiro e o ltimo dstico evidenciam semelhanas formais e temticas com o epigrama anterior, embora se distingam na forma explcita como a morte referenciada e no dialecto usado. No entanto, a semelhana temtica e vocabular no significa necessariamente que estejamos perante exerccios literrios. natural que um conflito to ameaador tenha levado constituio de um imaginrio e de um fundo temtico e lingustico comum, que ter sido partilhado por diversos poetas e inspirado, possivelmente, pelas ideias ou palavras de ordem que circulavam entre os principais intervenientes no conflito. Finalmente, vale a pena lembrar a observao de Th. Preger53 de que , no v. 2, pressupe que a indicao do local de sepultura dos soldados figurava num segundo dstico, que se perdeu, uma vez que os versos que Aristides nos legou so certamente um acrescento posterior. Um argumento a favor desta tese, alm dos aspectos acima considerados, o facto de apenas o primeiro dstico ser atribudo a Simnides pela Antologia Palatina, o que pode ser uma indicao da sua antiguidade, embora no signifique que tenha sido, de facto, por ele composto54.

Epigr. XIII [134 B, 108 D] Plu. de Herod. malign. 39. 870f


, .

53 Inscriptiones Graecae metricae ex scriptoribus praeter Anthologiam collectae (Leipzig 1891) 5-6, apud Page 1981: 204. 54 Podlecki 1973: 28-29 trata com algum pormenor a questo da transmisso literria, mas chega, talvez, a uma concluso demasiado cptica, aceitando a tese de B. Keil, editor de Aristides, de que todo o epigrama uma fico literria (totum epigramma ficticium). Na sua opinio, se houve, de facto, um cenotfio no Istmo para assinalar o sacrifcio dos Corntios que foram sepultados em Salamina, o epigrama no teria sobrevivido, pelo que no temos forma de saber se Simnides foi o seu autor. Manfredini 1991: 580 pe em dvida que o monumento fosse um cenotfio e supe que se tratasse antes do polyandrion de todos os outros corntios que haviam falecido na luta contra os Persas.

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I. O canto em honra dos homens

Esta a inscrio gravada nas oferendas depositadas no templo de Leto por Diodoro, um dos capites corntios:

Estas armas, tomadas aos Medos hostis pelos nautas de Diodoro, a Leto foram dedicadas em memria da batalha naval.

O que sabemos de Diodoro resume-se a este testemunho. possvel, portanto, que se trate efectivamente de uma inscrio que acompanhava a consagrao de despojos, da qual Plutarco teve conhecimento atravs da mesma fonte que lhe transmitiu outras inscries respeitantes aos Corntios e s Guerras Medo-Persas. Esta conjectura corroborada pelo estilo da composio, que obedece s convenes das inscries votivas. O hiprbato chama a ateno para os objectos consagrados e, por meio de uma forma simples, mencionamse os responsveis pela oferenda na segunda parte do hexmetro. O cuidado na disposio das palavras de acordo com o ritmo do verso evidente tambm no pentmetro: primeiro nomeia-se a divindade homenageada, em seguida o motivo da dedicatria. Dado que ocorre no v. 4 do epigr. XII, trata-se possivelmente de uma expresso votiva convencional. No entanto, embora o epigrama possa ser autntico, como se pensa (cf. Manfredini 1991: 580), a atribuio a Simnides pela Antologia Palatina (6. 215) fruto, certamente, da transmisso helenstica. Podlecki 1968: 272 tem dvidas de que merea crdito.
, , ,

Epigr. X [98 B, 94 D] Plu. de Herod. malign. 39. 870f


, .

(871a) ... 1 Plu.: AP, Favorin. Quanto ao prprio Adimanto, a quem Herdoto lana a todo o momento numerosos insultos, chegando a dizer que era o nico dos generais a protestar, que queria fugir de Artemsio e no esperar, veja-se que reputao tinha: De facto, no seria provvel que, depois de falecer, um homem vil e traidor recebesse tal honra, ()

Este o tmulo do ilustre Adimanto, graas a quem toda a Hlade se cingiu com a coroa da liberdade.

Trata-se do epitfio do comandante dos Corntios nas batalhas travadas junto do cabo Artemsio e da ilha de Salamina. Segundo Herdoto, Adimanto
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apenas participou na primeira naumaquia, porque foi subornado por Temstocles (8. 5, cf. 59, 61). No entanto, o historiador observa que a sua verso sobre o comportamento pouco herico de Adimanto em Salamina (8.94. 1-3) era de origem ateniense, e nota que esta verso era contestada com veemncia pelos Corntios, que tinham a seu favor o testemunho de todo o resto da Grcia (8. 94. 4). Este desencontro de opinies sobre o empenho dos diversos contingentes na luta contra o invasor brbaro radica certamente na rivalidade que passa a caracterizar as relaes entre Atenas e Corinto a partir de 459-458, por causa da aliana ateniense com Mgara. No tempo de Simnides no seria esta, por certo, a opinio que corria sobre a participao do exrcito corntio nas batalhas navais. evidente uma certa semelhana formal entre este epitfio e o que foi composto para o profeta Megstias (epigr. VI). Ambos se iniciam com a referncia ao monumento fnebre e ao defunto; 55 encontra correspondncia em , os nicos ornamentos da composio; com a pausa buclica coincide o incio da orao relativa, que se prolonga por enjambement. A conciso e simplicidade so tambm atributos do epitfio de Adimanto. Diferem, no entanto, do ponto de vista temtico. Neste caso, o tema da liberdade alcanada para toda a Grcia articulado, atravs da metfora e da personificao, com o tema da coroa da vitria, que se encontra tambm nos epigramas sobre atletas56. Estas consideraes no pretendem justificar a atribuio a Simnides, que apenas se encontra expressa em Favorino (ps. D.Chr. or. 37. 19)57. natural que os compositores de epigramas cultivassem os mesmos processos retricos e os mesmos temas. Por isso, como observa Page 1981: 201, de supor que se trate de um epitfio autntico, o que parece ser corroborado pela Antologia Palatina, que o transmitiu como annimo (7. 347). Pertinente a observao de Molyneux 1992: 193 de que no foi composto para a sepultura de um guerreiro que perdera a vida em combate, porque, como Page tambm havia notado, Adimanto teve trs filhas e um filho, a quem deu nomes que reflectem a glria alcanada em Salamina (cf. Plu. de Herod. malign. 39. 871a). Este facto reduz fortemente as hipteses de Simnides ter sido o seu autor.

55 Page 1981: 202 observa que o pronome demonstrativo desnecessrio e contrrio ao costume, pondo a hiptese de no original ter figurado (, glorioso, ilustre). Mas o pronome demonstrativo grego pode expressar tambm essa noo. Cf. Bravi 2009, que discute a construo formal e temtica do epigr. X, o tratamento da figura de Adimanto em Herdoto e a utilizao do epitfio por Plutarco. 56 Cf. epigr. XXX. 4, referido supra p. 153, e epigr. VIII. 3, infra p. 285. 57 Boas 1905: 53 sqq. defendeu que a fonte literria do epigr. X seria o historiador foro. A confirmar-se esta opinio, observa Page 1981: 201, trata-se de um epitfio genuno, uma vez que os pseudo-epitfios como propaganda so posteriores ao tempo de foro.

282

I. O canto em honra dos homens

... (FGrHist 115 F 285) (sc. ) , ...

Epigr. XIV [137 B, 104 D] Schol. Pind. Ol. 13. 32b (I. 364-365 Dr.)

1 schol. Pind.: - Plu., - Athen. 2 schol. Pind.: seu - Plu., Athen. schol. Pind.: Plu., Athen. (= ) Bernardakis: codd. 3 schol. Pind.: Plu., Athen. 4 schol. Pind., Plu.: Athen. schol. Pind.: Plu., Athen. Teopompo diz que as mulheres deles [dos Corntios] tambm foram ao templo de Afrodite e suplicaram deusa que se abatesse sobre os seus homens a paixo de combater os Medos pela salvao da Hlade (); [diz] tambm que ainda agora h uma inscrio em dsticos elegacos gravada no lado esquerdo de quem entra no templo:

Estas mulheres, pelos Helenos e cidados aliados, apelam a Cpris em devota splica, pois no era da vontade da deusa Afrodite aos Medos armados de arcos dar a acrpole dos Helenos.

Como nota Boas 1905: 51 n. 19, o templo de Afrodite foi destrudo apenas em 146, mas o comentador da ode composta para Xenofonte de Corinto baseia-se apenas no testemunho do historiador do sc. IV Teopompo de Quios. Embora refira o carcter votivo da composio, que o dectico pressupe, no esclarece a natureza da dedicatria, informao que vamos encontrar em Plutarco e Ateneu. Em de Herod. malign. 39. 871a-b, esta histria e o epigrama so evocados como argumento final contra uma viso depreciativa da actuao dos Corntios na luta contra os Persas. Plutarco sugere que Herdoto ignorou intencionalmente uma histria que andava nas bocas do mundo, e acrescenta que Simnides comps o epigrama para a dedicatria de esttuas de bronze ao templo de Afrodite ( , ). O epigrama tambm atribudo a Simnides por Ateneu (13. 573c-e), mas na sua verso as mulheres so hetairai e a dedicatria uma pintura58.
58 Alm destas divergncias, tanto Plutarco como Ateneu citam verses diferentes da inscrio transmitida pelo escoliasta de Pndaro (vide o aparato, supra), o que significa que seguiram

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

No temos certezas quanto ao grau de veracidade destas verses, mas julgamos importante a observao de Plutarco de que a histria era muito conhecida. Embora os estudiosos modernos no valorizem a atribuio a Simnides59, no parece haver dvidas de que o presente epigrama era uma inscrio votiva. A anlise formal e temtica confirma esta classificao. A sobriedade evidente na parcimnia de eptetos60. surpreendente que no ocorra uma referncia explcita aos Corntios, como se estas mulheres fossem motivadas por um ideal pan-helnico e no por preocupaes familiares e cvicas. De facto, a queda de Corinto teria sido fatal para as foras gregas. A cidade evocada apenas no ltimo verso, mas atravs de uma perfrase, e a composio em anel leva repetio de . No primeiro dstico revela-se a razo de ser da dedicatria e a divindade a que consagrada. Como tambm acontece nos epigr. VI e XX (a), o segundo dstico dominado pela
outras fontes. Embora Plutarco no mencione as suas, depreende-se que conhecesse tambm, ainda que indirectamente, a verso de Teopompo (cf. Page 1981: 208). O passo de Ateneu deixa algumas dvidas, porque comea por citar o tratado Acerca de Pndaro, de Cameleonte, quanto ao costume de as hetairai de Corinto serem convidadas a rezar no templo de Afrodite em momentos de crise (13. 573c) e, quando d o exemplo do que sucedeu durante a invaso de Xerxes (13. 573d-e), menciona tambm Teopompo e o livro VII do historiador Timeu de Tauromnio (sc. IV-III). Como neste testemunho as suplicantes so heteras, supese que a fonte principal tenha sido Cameleonte (ou Timeu), embora o texto no seja claro. Na anlise desta questo, van Groningen 1956 defende que Ateneu deriva principalmente de Cameleonte, e que a tradio que se baseia em Teopompo tem mais probabilidade de ser autntica (cf. p. 21). Page 1981: 207-210 discute em detalhe a transmisso literria do epigrama e conclui: it appears highly probable that Theopompus version of the epigram is both older and better authenticated than that of Plutarch and Athenaeus; and that the object dedicated was a painting, not statuary. It remains uncertain whether the women portrayed were Corinthian matrons or hetaerae or (as we are strongly inclined to believe) templeslaves. Em nossa opinio, vale a pena considerar a hiptese de van Groningen 1956:15 de a dedicatria ao templo ter includo as esttuas de bronze e a pintura. Na anlise deste ponto, Palumbo Stracca 1985 defende que as opinies de Plutarco e de Ateneu no devem ser lidas em alternativa, porque o primeiro podia estar a referirse dedicatria e o segundo tabula que continha a inscrio e os nomes das mulheres (p. 61). 59 Page 1981: 208, que no atende ao comentrio de Plutarco sobre a divulgao da histria, observa que a atribuio de uma inscrio a um autor em particular no tem paralelo nos autores gregos antes do perodo helenstico. Na sua opinio, os testemunhos de Plutarco e de Ateneu podem ser uma indicao de que na ltima parte do sc. IV foi publicada uma coleco de inscries sob a autoria de Simnides, coleco essa que foi sendo alargada ao longo dos sc. III e II (p. 210). Para Manfredini 1991: 584-585, porm, o facto de a atribuio a Simnides no figurar no esclio de Pndaro no significa que essa informao no se encontrava em Teopompo, embora tambm considere o historiador do sc. IV a fonte principal desse esclio e de Plutarco. 60 Se conhecido como epteto de rtemis (cf. Il. 21. 483, epigr. XVI. 4) e dos Persas (cf. supra n. 13), tambm homrico (Il. 13. 5). Para uma anlise do emprego deste epteto (e da sua possvel ocorrncia no v. 14 do fr. eleg. 11, infra), vide Rawles 2008: 462463, esp. O investigador considera, provavelmente com razo, que a escolha dos dois eptetos no meramente ornamental, mas visa salientar o contraste entre o modo de combater dos Corntios e o dos Medos que, ao usarem o arco, no se aproximavam do inimigo. 284

I. O canto em honra dos homens

formulao negativa, que imprime mais fora afirmao final. Todavia, no se alude ao contedo da prece (que era, por certo, do conhecimento geral), mas s intenes da deusa. A ideia sugerida por esta composio que as mulheres de Corinto foram motivadas, por devoo ou inspirao divina ()61, a dirigirem-se ao templo, como se a deusa esperasse que uma splica formal legitimasse a sua vontade de intervir na luta contra os Persas. Estes aspectos formais e o testemunho de Plutarco levamnos a considerar plausvel a atribuio a Simnides. 3.5. Plateias (fins de Agosto de 479) Epigr. VIII [100 B, 118 D] AP 7. 253, APl

, . Se a bela morte da bravura a parte maior, a ns, entre todos, no-la concedeu a Fortuna: na luta por dar Hlade a coroa da liberdade jazemos aqui, na posse de um louvor sem idade.

O presente epigrama e o que se segue distinguem-se tanto do ponto de vista formal, como conceptual. Como foram imitados, depreende-se que tiveram uma grande fama62. plausvel, por isso, que sejam criaes de Simnides, como alguns estudiosos supem, e que formem um par. O facto de no identificarem os homenageados nem o local da batalha indica que eram epitfios de uma sepultura comum (polyandrion, cf. ). E como nem o inimigo mencionado, supese que seja o exrcito persa, que no esprito dos
61 Brown 1991 defende a forma de nom. pl. , transmitido pelos cdices, a concordar com o sujeito de (p. 7), e retoma a tese de Wilamowitz, que via as heteras mencionadas por Ateneu como as hierodouloi que serviam no templo de Afrodite (p. 8). No nos parece, como afirma Brown, que que define no v. 1, que nada tem de vago se figurar na inscrio de uma dedicatria. Julgamos que tem mais razo Palumbo Stracca 1985: 63, que considera indispensvel a emenda de Bernardakis, porque a inscrio devia aludir ao carcter extraordinrio e quase divino da prece das mulheres. Por esta razo, parece-nos mais plausvel a tradio do escoliasta de Pndaro e de Plutarco, que identificava as suplicantes com as esposas dos combatentes. Para uma anlise mais detalhada do nosso argumento, vide Ferreira 2007/2008. Vide ainda Bravi 2006: 60-63, para um exame dos vrios problemas suscitados pela transmisso literria da inscrio. 62 Este facto permitiu estabelecer uma data ante quem para a sua composio. Page 1981: 198 observa que o epigr. VIII seguramente anterior ao perodo helenstico, porque foi imitado num epitfio do Cermico que data de c. 317/316 ou um pouco antes. O epigr. IX foi imitado num epitfio de Cnossos que data do sc. II. Cf. W. Peek, Griechische Vers-Inschriften I (Berlin 1955), n 1689 e 1513, respectivamente (apud Page).

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

Gregos que viveram este conflito havia constitudo uma verdadeira ameaa liberdade da Hlade (v. 3). Entre os aspectos mais singulares desta composio salientamos, alm da feio dialogante (, ) e da preciso do estilo, que no invulgar nos epitfios, a orao condicional que a inicia, que pe a nfase na noo de bela morte. Esta surge como passo determinante para a consagrao do guerreiro, que alcanada na luta por um objectivo comum. Ao contrrio do que acontece noutros epitfios, a morte no aqui lamentada. Ela sinal de um destino distinto e, por conseguinte, o seu lamento tem de ser substitudo pelo elogio que perdurar. Este , como sabemos, um tema tratado na elegia guerreira mais antiga (e.g. Tyrt. fr. 10. 1-2 W) e que Simnides desenvolveu no fr. 531 (vide supra). De acordo com os lemmata, este epigrama e o seguinte foram compostos em homenagem aos soldados que perderam a vida nas Termpilas. Os estudiosos contestam esta informao, uma vez que conhecemos com razovel segurana os epitfios que dizem respeito a esta batalha (Page 1981: 197). Th. Bergk, tendo em considerao o testemunho de Pausnias, segundo o qual os tmulos dos Espartanos e dos Atenienses em Plateias exibiam epitfios de Simnides (9. 2. 5), sugeriu que o poeta tenha composto o presente epigrama em homenagem aos Atenienses e o seguinte para os Espartanos63. Epigr. IX [99 B, 121 D] AP 7. 251, APl
, . Estes homens, cingindo a ptria amada de uma glria imortal, envolveram-se na sombria nuvem da morte; morreram, mas no esto mortos: sobre eles se derrama a fama do seu valor, que os trar da morada de Hades.

Th. Bergk baseou-se na suposio de que o pan-helenismo que caracteriza


63 Apud Page 1981: 198, que aceita a sua teoria, refutada por Jacoby 1945: 159 n. 11. Page destaca a qualidade literria das composies e considera que a atribuio a Simnides, embora se encontre na Antologia Palatina, pode ser verdadeira. Esta hiptese foi tambm aceite por Bowra 1938: 192-193 e Molyneux 1992: 197, embora este historiador invoque um argumento pouco slido: in view of his composition of other Persian war poems for both the cities. A autoria de Simnides considerada duvidosa, mas no impossvel, por Gerber 1970: 330. Campbell 1982: 401 aceita a tese de Bergk, mas discorda da atribuio dos epigramas ao poeta, considerando que datam provavelmente do sc. IV. Saliente-se ainda que os editores da Antologia Palatina da coleco Bud divergem destas posies na interpretao das circunstncias de composio dos epigramas (1938: 165).

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I. O canto em honra dos homens

em particular o epigr. VIII era mais adequado a um epitfio para os Atenienses, que se consideravam defensores de toda Hlade, enquanto a defesa da ptria era especialmente importante para os Espartanos (apud Page 1981: 198-199). Se esta hiptese pudesse ser confirmada, bem como a atribuio a Simnides, teramos aqui a prova de uma capacidade extraordinria para apreender os valores e os sentimentos mais caros a cada plis64. Esta qualidade no seria de estranhar, no entanto, num ancio que havia passado grande parte da sua vida a viajar e a contactar com diversas gentes do mundo grego. O presente epigrama ainda mais omisso do que o anterior relativamente s circunstncias da sua composio. No v. 1, a referncia explcita guerra substituda por uma metfora alusiva coroao dos vencedores e glria que se estendia sua terra natal; no v. 2, a morte referida de forma eufemstica e metafrica (cf. Il. 20. 417-418), para ser negada logo a seguir atravs de um oxmoro (v. 3). Este epigrama exprime, do mesmo modo, a noo de que morrer no campo de batalha um estado transitrio para a glorificao permanente, ideia que aflora na abertura ( , cf. Od. 4. 584, Tyrt. fr. 12. 31-32 W) e se concretiza no ltimo verso ().
,

Epigr. XV [140 B, 107 D] Plu. Arist. 19. 7

, , [ ,] .

E no teriam gravado no altar a seguinte inscrio, se apenas trs cidades tivessem combatido, enquanto as restantes ficassem tranquilamente paradas:

Outrora os Helenos, com a fora da Vitria e o trabalho de Ares, [obedecendo vontade audaciosa do seu esprito,] os Persas repeliram e Hlade livre edificaram este altar comum de Zeus Libertador.

A fim de desmentir Herdoto, por este afirmar que nos confrontos decisivos de Plateias apenas participaram Espartanos, Atenienses e Tegeatas (9. 59 sqq., cf. 9. 85), Plutarco cita, neste passo e em de Herod. malign. 42. 873b, a inscrio que teria sido gravada pelos Helenos num altar erguido em Plateias em honra de Zeus Libertador, que viria a ser o centro do festival

64 Esta ideia sugerida por Bowra 1938: 196, que prope uma anlise comparada bastante interessante dos dois epigramas.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

Eleutheria65. A Antologia Palatina (6. 50), que a atribui a Simnides, acrescenta um pentmetro (v. 2), provavelmente esprio (cf. Page 1981: 212). Tendo em conta o estilo epigrfico e a presena dos decticos ( ), provvel que os outros trs versos constituam a inscrio autntica. O emprego do particpio aoristo , repeliram, sugere que foi colocada algum tempo (ou bastante) depois do conflito66, numa altura em que estava enraizada a ideia de que a vitria contra os Persas havia resultado do esforo conjunto de todos os Helenos pela liberdade da Hlade. Este aspecto sublinhado com a repetio dos conceitos de Helenos/Hlade (vv. 1, 3) e de liberdade (vv. 3, 4). A invulgar estrutura mtrica do epigrama (dois hexmetros e um pentmetro) argumento suficiente para alguns classicistas rejeitarem a atribuio a Simnides, que depende inteiramente do testemunho pouco seguro da Antologia Palatina. Mas se Wilamowitz 1913: 198 considerou original aquela forma, parece-nos que tem mais razo Page 1981: 212 e n.1, que suspeita da qualidade literria da composio, embora aceite que possa ser cpia de uma inscrio genuna (annima)67.
, , . .

Epigr. XVI [107 B, 96 D] IG VII. 53 = SEG 13. 312

, , ,

65 Segundo Tucdides (2. 71. 2), Pausnias e outros Helenos que com ele haviam combatido promoveu cerimnias em honra de Zeus Eleutherios na gora de Plateias. Num outro passo, informa que anualmente os tmulos dos guerreiros eram honrados com oferendas (3. 58. 4; cf. Plu. Arist. 19. 7-8). De acordo com o Periegeta, o altar no se encontrava muito afastado dos monumentos fnebres (9. 2. 5). Estrabo observa que o festival Eleutheria compreendia um concurso atltico que tinha como prmio uma coroa, mas no fornece mais detalhes (9. 2. 31). A tradio, transmitida por Diodoro Sculo (11. 29. 1) e Plutarco (Arist. 21. 1-2), de que se realizavam agones em Plateias desde 479, de quatro em quatro anos, foi discutida e refutada por R. tienne et M. Pirart, Un dcret du Koinon des Hellnes Plates en lhonneur de Glaucon, fils dtocls, dAthnes, BCH 99 (1975) 51-75, esp. 63-68. Segundo este estudo, a instituio do festival com esta forma, que ainda se realizava no tempo de Pausnias (9. 2. 6), data talvez do tempo de Filipe e Alexandre da Macednia. Outros estudiosos tm chamado a ateno para a ausncia de fontes da poca Clssica sobre o festival. Cf. Boedeker 1995: 222, Schachter 1998: 26, Rutherford 2001a: 40-41. As inscries sobre o festival so discutidas por L. Robert, pigrammes satiriques de Lucillius, Lpigramme grecque. Entretiens Hardt XIV (Genve 1968) 187-190. 66 O que na opinio de Wade-Gery 1933: 73 n. 4 indicado por , argumento que no suficiente, em nossa opinio (vide supra, epigr. VI). 67 Menos vlido nos parece o argumento de Molyneux 1992: 197, que considera plausvel a atribuio a Simnides, caso tenha tambm composto os epigr. VIII e IX.

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I. O canto em honra dos homens

(- lapis). 9 suppl. Wade-Gery

,  < > , . <> . 


10 Wade-Gery: lapis

10

Visto que o epigrama dos heris que morreram na guerra persa e aqui repousam foi destrudo pelo tempo, Heldio, o grande sacerdote, fez por que fosse gravado em honra dos mortos e da cidade. Simnides era o seu autor.

At aos nossos dias, a plis tem sacrificado um touro.

Da Hlade e dos Megarenses o dia da liberdade procurmos engrandecer e um destino fatal recebemos, uns na Eubeia e no Plion, onde se ergue o santurio da pura rtemis, a archeira, outros na montanha de Mcale, outros frente a Salamina  < >68 outros ainda na plancie becia, aqueles que ousaram lanar as mos aos soldados de cavalaria. A ns concederam os cidados esta honra comum, no corao da gora que acolhe o povo dos Niseus. 

10

A forma das letras desta inscrio69 sugere que o monumento colocado por ordem de Heldio data do sc. IV d.C. ou posterior (Page 1981: 213, Campbell 1991: 533). No obstante as palavras do prembulo, pode ter sido antes um memorial, como julga Page (ibidem), edificado na gora de Mgara (v. 10), em homenagem a todos os cidados que haviam perdido a vida nas lutas contra os Persas (vv. 3-8). Pausnias informa que os Megarenses tinham tmulos dentro da cidade e um deles fora construdo para aqueles homens (1. 43. 3), mas segundo os historiadores da poca Clssica os soldados de Mgara haviam sido sepultados no campo de batalha, inclusive os que foram dizimados em Plateias pela cavalaria tebana (Hdt. 9. 85, Thuc. 3. 58. 4). A noo de que com o sacrifcio da vida, mencionado de forma eufemstica no v. 2, os Megarenses alcanaram a liberdade para todos os Helenos ocupa o primeiro dstico da composio. O tema da liberdade aqui retomado de forma
68 O canteiro omitiu um pentmetro e uma palavra do v. 9. Cf. Wade-Gery 1933: 96, Page 1981: 213, Campbell 1991: 535. 69 A inscrio foi descoberta por M. Fourmont e publicada por A. Boeckh em 1818. O primeiro comentrio e edio de referncia so de Von A. Wilhelm, Simonideische Gedichte, Jahr. des st. Arch. Inst. Wien 2 (1899) 221-244 (in Pfohl 1972: 290-322, esp. 311-322).

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

mais elaborada, mas o corao do epigrama preenchido com a meno das batalhas, terrestres e navais, em que os soldados de Mgara participaram (vv. 3-8). O inimigo apenas referido no ltimo verso, mas tanto pode designar os Persas como a cavalaria dos Tebanos, que foram seus aliados (cf. Hdt. 9. 69). Caracterstica particular a articulao da enumerao simples com as duas digresses em enjambement (vv. 3-4, 7-8), cuja inteno, provavelmente, pode no ir alm do mero ornamento70, semelhana do que ocorre na poesia pica em catlogo (cf. Hes. Th. 252-255). O ltimo dstico diz apenas respeito ao memorial, dedicado a expensas do povo de Mgara, mencionado atravs de uma perfrase que evoca o seu rei mtico, Niso (cf. infra fr. eleg. 11. 37). A feio dialogante, que introduzida no epigrama por no v. 2, culmina agora no pronome pessoal e confere a toda a composio um tom menos impessoal e mais intimista. O prembulo atribui a Simnides a autoria do epigrama e no cremos que haja objeces do ponto de vista histrico e cronolgico. Informa um esclio de Theoc. 12. 2733b-c (pp. 255-256 Wendel = fr. 629, 124 P, 199 B) que Simnides tambm louva os Megarenses ( ) e o presente epigrama evidencia um carcter laudatrio. No cremos, no entanto, que o seu estilo apoie a atribuio ao poeta, que provavelmente tem origem na transmisso literria do perodo helenstico71. A sua dimenso, que contrasta com a brevidade das inscries arcaicas, e a construo formal, que se apoia na alternncia de e (vv. 3-7) e na enumerao em catlogo, fazem lembrar o epigr. XLIII, composto em honra do corredor Nicoladas de Corinto, tambm includo no corpus de Simnides (cf. supra, p. 155). Epigr. XVII (a) et (b) [138 B, 105 D] (a) Thuc. 1. 132. 2

() , ,

70 Os eptetos de rtemis so ambos homricos. Em Od. 5. 123 emprega-se, como no presente epigrama, a adjectivao dupla: . O adjectivo especialmente aplicado a divindades. Vide supra fr. 579. 3 e infra fr. 577. Sobre , vide supra, n. 60. 71 Cf. Page 1981: 214, que pensa tratar-se de uma inscrio genuna, composta por um poeta de Mgara (p. 215). Na opinio de Wade-Gery 1933: 96, Heldio copiou o epigrama de um livro, bem como a atribuio a Simnides. Para Molyneux 1992: 200, as palavras do sacerdote esclarecem que a inscrio, no a pedra, foi desgastada pelo tempo e, embora reconhea que a autoria de Simnides no segura, no a rejeita totalmente. Esta possibilidade foi tambm equacionada por Podlecki 1973: 27. Este investigador sugeriu que o epigrama pode ter sido na origem destinado a assinalar a dedicatria do santurio mencionado por Pausnias (1. 43. 3, cf. supra). Notou tambm que a atribuio a Simnides constitui, alm do Marm. Par. Ep. 54, o nico registo epigrfico do nome do poeta (p. 25). Para uma anlise do epigr. XVI, vide Bravi 2006: 65-68.

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I. O canto em honra dos homens

. [Pausnias] considerou que devia inscrever, a ttulo pessoal, sobre a trpode que, primcias do esplio dos Medos, os Helenos dedicaram outrora em Delfos, o seguinte dstico elegaco: Logo ento os Lacedemnios rasparam este dstico da trpode e nela inscreveram os nomes de todas as cidades que consagraram a dedicatria, por terem derrotado em conjunto os brbaros. ,

, , .

Ao destruir o exrcito dos Medos, o comandante dos Helenos, Pausnias, a Febo dedicou este memorial.

(b) D.S. 11. 33. 2

Os Helenos, com a dcima parte dos despojos, construram uma trpode de ouro, que dedicaram em Delfos como aco de graas ao deus, tendo nela inscrito o seguinte dstico elegaco:

Da vasta Hlade salvadores fizeram esta dedicatria, quando da servido odiosa libertaram suas cidades.

notrio o estilo epigrfico das duas composies. Ambas especificam o seu carcter votivo, os responsveis pela dedicatria e o motivo. A primeira, mais directa e concisa, indica tambm a divindade a que consagrada e distinguese pelo protagonismo que atribui a Pausnias (na batalha de Plateias). A segunda, mais ornamentada (, ) e convencional, ostenta a qualificao dos Helenos como e o tema da liberdade da Hlade, que a identificam como respeitante s Guerras Medo-Persas. Note-se que os conceitos de Helenos e Hlade ocorrem, respectivamente, no incio da primeira e da segunda composio. Do ponto de vista formal, no h razes para contestarmos a validade destes testemunhos, segundo os quais estas so as inscries da trpode consagrada ao santurio de Delfos pelas vitrias de 47972. Todavia, s a primeira atestada por
72 Segundo Herdoto, aps a vitria de Plateias, de uma parte dos despojos foram feitas oferendas a Apolo em Delfos, a Zeus em Olmpia e a Posidon no Istmo (9. 81. 1). A dedicatria consagrada a Delfos era uma trpode de ouro sobre uma coluna de bronze de seis a oito metros, que tinha a forma de trs serpentes entrelaadas. Nessa coluna foram inscritos os nomes das trinta e uma cidades gregas que combateram os Persas (Plu. Them. 20. 3), figurando cabea os Lacedemnios, os Atenienses e os Corntios. Quando os Fcios ocuparam Delfos na 3 Guerra

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

outras fontes73 e, como dissemos na segunda parte, o Periegeta atribui a autoria a Simnides (3. 8. 2). Page 1981: 217, que considera as duas composies autnticas, desvaloriza este testemunho com base em Boas 1905: 113, segundo o qual Pausnias usou uma antologia. Mas alguns estudiosos aceitaram-na, invocando como argumento a tradio anedtica que relacionava Simnides e o general de Plateias74. A publicao do P. Oxy. 3965 (vide infra, fr. eleg. 11. 33-34) veio confirmar que os dois homens se conheciam de facto, pelo que o testemunho do Periegeta, em nossa opinio, merece ser considerado. Epigr. XX (a) [88a D] SEG 10. 404 + Meritt 1956: 268 sqq. = 2 Hansen
[ ] [] [ . . . . . . . . . ][ . ] . [ . . . . . . . ] [] [ ] .

A glria do valor destes homens ser sempre imortal ....................... concedam os deuses. Pois no permitiram, a p ou em cleres naus, que a Hlade toda visse o dia da servido.

A presena do dectico (), como no epigr. XX (b), sugere que os nomes dos soldados que perderam a vida em combate figuravam no memorial. Na parte conservada, pelo menos, no surge qualquer referncia morte. Sublinha-se, pelo contrrio, a imortalidade da fama do mrito que caracterizou a actuao destes homens. As palavras conservadas do v. 2 sugerem a ideia geral, presente em alguns passos gnmicos de Simnides, de que a arete depende tambm da benevolncia dos deuses. O v. 3 indicia que o epigrama foi composto aps a batalha de Salamina75, mas, como observa Page 1981: 220221, pode dizer respeito a toda a guerra e no a um confronto em particular.
Sagrada (356-346) fundiram o ouro (Paus. 10. 13. 9). A coluna seria levada para Constantinopla por ordem do imperador Constantino e instalada no Hipdromo, onde se encontram ainda 5,5 metros do monumento original. Sobre a inscrio que nele figurava, vide Meiggs and Lewis 1975: 57-60. 73 Cf. Ps. Dem. in Neaer. 59. 97; Aristodem., FGrHist 104 F 4; Nep. Paus. 1. 3; Plu. de Herod. malign. 42. 873c; Apostol. VII. 9d; Suda, s.v. ; AP 6. 197. 74 Cf. Stella 1946: 7, Bowra 1961: 345, Podlecki 1973: 37, Molyneux 1992: 198. A autoria de Simnides reiterada na Antologia Palatina. Huxley 1978: 246 considera difcil aceit-la, dado o tom arrogante das palavras, mas a arrogncia do comandante espartano parece ser um topos (cf. Thuc. 1. 130; epigr. XXXIX, citado em Athen. 12. 536a-b). 75 A reconstituio do segundo hemistquio do v. 3 que apoia esta interpretao depende de um fragmento de uma cpia do sc. IV do epigr. XX (a), publicado por B. D. Meritt, The Aegean and the Near East (New York 1956) 268-280. Como j referimos, durante muito tempo alguns fillogos pensaram que os epigr. XX (a) e (b) diziam ambos respeito batalha de Maratona. Sobre esta questo, cf. p. 144 e epigr. XX (b), pp. 259-260 e n. 11. 292

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o que sugere o verso seguinte, no qual est presente o mesmo tema do epigr. XVIII76, mas se distingue pela noo de pan-helenismo: o que est agora em causa no a liberdade de uma cidade, mas a de uma nao, ideia enfatizada pelo emprego da formulao negativa e pela personificao do conceito de Hlade. Se algum dia se confirmar a tese, dominante na primeira metade do sc. XX, de que o epigrama dizia respeito a Maratona, teramos aqui uma prova de que a preocupao com a liberdade dos Gregos e a conscincia da unio pan-helnica eram ideias mais antigas do que as composies epigrficas permitem supor77. O estilo desta inscrio, pelo menos na parte conservada, evidencia sobriedade e cuidado na disposio das palavras (por exemplo, a colocao de termos importantes no incio dos vv. 1 e 4). Alm do epteto ornamental do v. 3 (cf. Il. 10. 308, 13. 110, Od. 4. 708 ), vale a pena recordar que , cujo valor reforado por , empregue por Simnides num passo gnmico para qualificar os deuses (fr. 523. 3). Isto no significa de modo algum que estamos perante uma prova da sua autoria. A atribuio ao poeta uma suposio dos editores modernos e baseia-se, quanto a ns, em critrios cronolgicos e no tanto estilsticos. Diga-se, a propsito, que Page 1981: 223 sublinhou o estilo convencional desta composio (lucid and dignified, perfectly suited to its purpose), considerando que o epigr. XX (b) era more interesting and original. Na segunda edio do volume II de Iambi et Elegi Graeci ante Alexandrum Cantati, Martin West atribuiu Elegia de Plateias os frr. eleg. 10-17 e, com algumas reservas, tambm o fr. eleg. 18 (formado por sete linhas extremamente mutiladas). excepo dos frr. eleg. 15 e 16, os restantes no contm uma nica linha completa. larga, portanto, a margem da incerteza. E ainda que seja muito significativo o conjunto de trabalhos publicados sobre esta matria, o essencial, a palavra e o pensamento do poeta, em grande parte, apenas nos acessvel atravs das reconstituies e conjecturas dos editores e crticos modernos. Por esta razo, decidimos no comentar os frr. eleg. 12, 17 e 18, cujo sentido no possvel determinar, dado o estado precrio em que se encontram. As propostas de reconstituio, citadas no texto e no aparato,

76 A expresso remonta a Il. 6. 463. Page 1981: 224 sublinha a recorrncia do tema nos epigramas sobre as Guerras Medo-Persas. Cf. supra, n. 2. 77 Sobre esta questo, vide W. C. West, Saviors of Greece, GRBS 11 (1970) 271-282. Como no h certezas de que o epigr. XXI (vide supra) seja autntico, este investigador chega concluso de que there is no evidence from unequivocal fifth-century sources that the Athenians emphasized Panhellenism in their early propaganda concerning Marathon. It is readily evident that such an attitude was associated with Salamis. (p. 278).

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recolhidas principalmente das edies de Parsons 1992 e de West 1992a78, foram includas na nossa traduo. Fr. eleg. 10 P. Oxy. 3965 fr. 22. 2-5
. . . . .( . ) ] [  . . . . . . . . . ( . )] . [ . . . . . . ] [ ] [ 
2

3 ] vel - [? coni. West

[pai] e antepassado [Metona?] em benefcio da minha dedicao [ filho] glorioso da marinha donzela

Formado por seis linhas, das quais citamos apenas quatro, o fr. 22 do P. Oxy. 3965 foi identificado como pertencente ao promio de Aquiles, suposio que se baseia no v. 4, possvel referncia do poeta ao seu trabalho79 e, em particular, na apstrofe perifrstica ao filho de Ttis, que preenche o v.5 e uma suposio de West. Aceitando-a, de salientar a aliterao do v. 2 e a disposio quistica dos termos no v. 5. O primeiro epteto deste verso, que no fr. eleg. 11. 20 aplicado a Nereu, usado na Odisseia (4. 443), mas a respeito de um animal. O segundo pode ser uma criao do poeta80, que ocorre tambm no fr. 20. 13 do P. Oxy. 3965 (fr. eleg. 3). Este fragmento sugere que Simnides iniciava (?) o seu poema com a evocao de um dos heris mais clebres do mito e da epopeia, o que nos pode levar a suspeitar de que estabelecia uma comparao entre os seus feitos militares e os que foram alcanados pelos guerreiros que enfrentaram os Persas em Plateias, mas tambm que ter dado ao seu poema contornos picos. A inteno do poeta no , porm, fcil de apreender e as muitas propostas de interpretao da funo deste promio e do que constitui a parte mtica do poema (fr. eleg. 11. 1-20) primam pela diversidade e pela falta de consenso (vide infra).
78 Na edio e traduo dos frr. eleg. 10-18, Sider 2001a: 17-24 fornece um aparato crtico mais completo que o de West, no qual compila as propostas de outros helenistas. tambm de grande utilidade a edio de Gentili e Prato 2002: 193-201. Merece destaque o estudo de Kowerski 2005, que desenvolve algumas das propostas de interpretao do Novo Simnides apresentadas por D. Obbink, I. Rutherford e D. Sider, e procura demonstrar que metodologicamente errado pressupor que estes fragmentos papirolgicos, em especial o fr. eleg. 11, transmitem um poema exclusivamente dedicado batalha de Plateias. 79 West 1993a: 168, for m[y compos]ition. O editor evoca como paralelo Emp. B 131. 2 D-K. Cf. o comentrio de Pavese 1995: 8, que corrobora esta leitura. 80 Trata-se de uma suposio de West, que Parsons 1992: 42 no aprova totalmente, observando [ not in itself an obvious reading of the traces. Vide o comentrio ao epteto de Poltera 1997: 374375, que apoia a proposta de West.

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Transcrevemos a seguir o fragmento mais importante da que ficou conhecida por Elegia de Plateias, que resulta da juno dos P. Oxy. 2327 e 3965 ( semelhana do fr. eleg. 22, j comentado). Fr. eleg. 11 P. Oxy. 2327 fr. 5 + 6 + 27 col. i + 3965 fr. 1 + 2 (vv. 1-42)
[. .] . [ [ [ [ ] [  ] [ ] [ , ] [ . ] . [. . . . . . . .( . )][ ] [][  ] [], . . [ ] . [. ] [ ] ] [, ] []  ] [ ], [] ] [. ] , [ ] [  ] , [] , ] [ ] [ ] [ ] ], [] [ ], [ ]  . . . . . ] [ ] . . [ ][ ] [ ] [], ] [] <>. ] [ ] [ ]  ] [ . . . . . ] [], ][] [] [ ] . . ] . []  ] ] , [ ] . . . . . . ] , [

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]  40 ] [] ] [
1 [] . [ . . . , coni. West 2 (Lobel) coni. West 5 vel ] 6 vel [ 5-6 ] [ , | ] [ coni. West; ] [ Pavese 8 vel , sim. scripsit West; coni. Parsons 9-10 ] [ ][ , | , ] [][ coni. West 2327 in textu, 3965: ()() sscr. 2327 scripsit West [][tentaverat Parsons 11 fort. vel coni. West [ coni. West 12 ] vel ] Parsons, ] West ] sscr. 2327, 3965 scripsit West 14 ] vel () ] Parsons 17 ] Parsons (cf. Od. 11. 507), vel ] coni. West, ] Catenacci (apud Gentili et Prato) [] G. O. Hutchinson 18 vel coni. West [ West, [ Parsons 19 [ Lobel (apud Parsons) 20 suppl. Lobel 23 ] Parsons et West qui coni. etiam [ 24 [] [ coni. West 25-26 [ (cf. epigr. XVI. 1) ] | ] [ ][ (cf. epigr. XX (a). 3-4) coni. West 27 ] [, Parsons ] coni. West [] I. Rutherford 28 suppl. Lobel 31 ] suppl. West, ] vel coni. Parsons 32 init. coni. West 33 suppl. West, approb. Parsons 35 ] coni. West 36 ] coni. Parsons, ] coni. West sed praetulit West 1993b: 14 37 init. coni. West [ Parsons (cf. Hdt. 9. 19. 1 ): [ 39 ] coni. West (cf. Hdt. 9. 19. 2) fin. [ coni. Parsons, [ Gentili 40 init. suppl. West, ] Parsons, Gentili (cf. Hdt., ibidem) 41 init. coni. West ] [] suppl. Parsons qui dub. etiam coni. ] [] (cf. Hdt. 9. 13-15) 42 init. (sc. Tisameni, cf. Hdt. 9. 33. 1) coni. West ] [ suppl. West, ] . dubitanter Parsons

atingiram-te (?) [e tu tombaste, como quando um cedro ou um pinheiro nos vales profundos [de uma montanha solitria os lenhadores abatem e muito uma grande dor tomou] o exrcito; [muitas honras foram prestadas  5 e no mesmo vaso guardaram as tuas cinzas e as de Ptr]oclo. No te] dominou [nenhum efmero mortal, mas caste ferido] pela mo de Apolo. Palas] estava (?) [por perto e destruiu, com Hera, uma cidade muito ilustre,] irritadas (?) com os filhos de Pramo,  10 por causa de Alexa]ndre de maus pensamentos, ... o carro da justia recta (?) derrubou [o culpado (?) E depois de saquearem a [cidade] muito cantada [a casa] tornaram os mais bravos dos heris (?),] os Dnaos que conduzem o combate,
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sobre eles] se derramou uma glria imortal, pelo querer de um homem  que] recebeu das Pirides de tranas violceas (?) toda] a verdade (?), e aos homens vindouros deu a conhecer a raa passageira dos semideuses. Mas tu,] agora, salve, [ filho] de uma deusa gloriosa (?), a filha] do marinho (?) Nereu, enquanto eu  invoco]-te como minha aliada, Musa [famosa], se cuidas, na verdade,] das splicas dos homens. Apresta] tambm o doce (?) [arranjo] do nosso (?) canto (?), para que algum [mais tarde] se lembre (?) [de novo (?) dos vares] que por (?) Esparta [e pela Hlade resistiram],  [no deixando que ningum visse o dia da servido], no] se esqueceram da coragem(?), [a fama] chega at ao cu e a glria] dos homens [ser] imortal. Do Eurotas e da cidade [de Esparta] apartados, marcharam] com os filhos de Zeus, domadores de cavalos,  os heris [Tindridas], e com o forte Menelau os chefes [nobres] da cidade paterna, que o filho] excelso [do divino] Clembroto comandava Pausnias. Depressa chegaram ao Istmo] e aos famosos domnios de Corinto,  limite extremo da nsula] do Tantlida Plops, e a Mgara, antiga] cidade de Niso, onde os restantes (?) a eles se reuniram (?)], tropas das regies vizinhas confiantes nos pressgios (?) [divinos], e os aliados (?) chegavam] agradvel (?) plancie [da regio de Elusis,  os Medos] expulsaram [da terra de] Pandon, pelas artes do Imida,] o vidente (?) que iguala os deuses

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A crer nas propostas dos editores, Simnides acolheu no seu poema um dos processos literrios mais caractersticos dos Poemas Homricos, o smile que ocupa os vv. 1-381, por meio do qual se compara a morte de um guerreiro, supostamente Aquiles, ao abate de uma rvore de grande porte82. Na Ilada, este tipo de smile surge, pelo menos, quatro vezes, mas o modelo mais prximo, em nossa opinio, o que o poeta emprega para ilustrar a morte de sio por Idomeneu (13. 389-393) e de Sarpdon s mos de Ptroclo (16. 482-486)83.
81 Esta hiptese foi sugerida por Lobel 1954: 76, que reconstituiu [ com base em Il. 16. 766 . 82 Trata-se da interpretao de West do fr. 5 do P. Oxy. 2327, com a qual concordam Barchiesi 1995: 33 e Burzacchini 1995: 26. Na opinio de Parsons 1992: 28, others contexts could be thought of, even within this poem: the fall of Masistius, or Mardonius?. Assim pensa tambm Lloyd-Jones 1994: 1. Cf. Capra e Curti 1995: 27 n. 2, Pavese 1995: 9. 83 Nos outros dois smiles da Ilada, o guerreiro que tomba comparado rvore arrancada por uma fora da natureza (cf. 4. 482-489, 17. 53-60).

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

Diz o poeta que o guerreiro tomba como tomba um carvalho, um lamo ou um pinheiro, que nas montanhas os lenhadores abatem com os seus machados para construrem uma embarcao. Apenas seguro referir que o texto de Simnides tem em comum com o da Ilada o incio do v. 2 (cf. 13. 390, 16. 483 ), porque a forma de aoristo (cf. 13. 389, 16. 482 ... ) e o substantivo (cf. 13. 390, 16. 483 ) so suposies dos editores, que podem ter considerado o smile homrico como paralelo. Mas o incio do v. 3 preservado pelo papiro favorece esta hiptese, pois tambm o texto homrico menciona os lenhadores (cf. 13. 390, 16.483 ) e, o que mais convincente, (13. 391, 16. 484) uma forma de aoristo de um verbo composto do que ocorre no poema de Simnides. De acordo com esta interpretao, a morte de Aquiles era evocada maneira homrica. Em princpio, Simnides centrava-se em seguida nas honras fnebres que lhe foram prestadas pelo exrcito (vv. 5-6), mas esta ideia depende inteiramente das conjecturas dos editores. Mesmo a palavra mais legvel uma suposio, legtima uma vez que Ptroclo era o companheiro fiel de Aquiles e s a sua morte instigou o heri a regressar ao campo de batalha. No obstante o estado mutilado do papiro (2327 fr. 6), provvel que Simnides lembrasse que Aquiles apenas foi dominado (]) pela interveno de Apolo ( ] ). Este episdio no desenvolvido na Ilada, mas o heri tem conhecimento de que perecer s mos de Pris ajudado pelo deus (19. 416-417, 22. 359-360). Na Odisseia, a psyche de Agammnon descreve as cerimnias fnebres realizadas em sua honra e sublinha que a mesma urna acolheu as cinzas de Aquiles e as de Ptroclo (24. 36-97, cf. Il. 23. 83-84). Das diversas verses que os poemas do Ciclo pico difundiram sobre a forma como morrera o maior guerreiro aqueu, parece que Simnides retomou a que alcanou mais fama e era mais digna do perfil herico de Aquiles, ou seja, que Apolo fora o principal responsvel84. Se as conjecturas dos editores esto certas85, do ponto de vista formal, a expresso negativa do incio do v. 7 confere mais fora ao enunciado; no domnio do pensamento, o adjectivo vai ao encontro do que o poeta afirma nos fragmentos gnmicos sobre as limitaes do ser humano. Os quatro versos que se seguem (9-12) no dizem propriamente respeito a Aquiles, mas antes aos motivos da Guerra de Tria e ao seu desenlace. O contexto troiano do mito uma suposio de West, da qual Parsons 1992: 28 no discorda. As palavras que podemos ler nos papiros sugerem que o poeta

84 Sobre esta questo e as diferentes verses da morte de Aquiles, vide Aloni 2001: 86-87, Pavese 1995: 10-11. 85 A formulao proposta para os vv. 7-8 encontra um paralelo em Il. 2. 860 , que se refere, ironicamente, a uma vtima de Aquiles.

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I. O canto em honra dos homens

entendeu o desfecho do conflito como um acto de justia (v. 12), que castigou o comportamento insensato de Alexandre (v. 11)86. Se atendermos s conjecturas dos editores, o louvor da actuao do exrcito aqueu reforado, porque a aco militar contra Tria passa a ter como adjuvantes as deusas que tambm na Ilada apoiam o lado grego, Palas Atena e Hera (vv. 9-10)87. A evocao do feito que o exrcito aqueu, conduzido pelos senhores de Esparta e Micenas, alcanou em Tria pode ser lida como o primeiro momento da comparao que Simnides estabelece entre esse episdio mtico e pico e a histria contempornea. O segundo momento ocupa os vv. 13-18, nos quais se desenvolve o tema da imortalidade concedida pela poesia, que atinge tanto os vencidos (]... ) como os vencedores (v. 15). Cumprem-se assim as palavras de Helena na Ilada (6. 357-358), quando se lamentava a Heitor de que os seus males eram enviados por Zeus e seriam matria de canto () das geraes vindouras. Trata-se da nica ocorrncia homrica daquele adjectivo e no deixa de ser curioso que Simnides o empregue no momento em que fala da destruio de Tria88. Distinguem-se claramente nestes versos dois aspectos: o retrato dos heris (vv. 13-15) e o de Homero (vv. 15-18). Se o superlativo do incio do v. 14 (] vel ]) apenas uma suposio dos editores (cf. Parsons 1992: 30), o invulgar epteto parece no deixar dvidas de que neste passo Simnides elogiava a capacidade militar dos Dnaos e o regresso vitorioso ptria (cf. Rawles 2008). A sua inteno vai mais alm deste simples elogio, porque logo a seguir sublinha o papel essencial do poeta no estabelecimento do renome imortal daqueles heris. Simnides no nomeia sequer Homero, mas centra-se no que recebeu () e concedeu (, suposio de West; cf. Parsons 1992: 31). Perante a primeira afirmao, lembramo-nos dos vv. 22-28 do promio da Teogonia de Hesodo. O poeta da Becia conta como foi instrudo no canto pelas e recorda as palavras que elas lhe dirigiram (vv. 27-28)89. Simnides, se podemos confiar
86 Se o poeta empregou, de facto, o epteto , possvel que se trate da ocorrncia mais antiga, embora aparea em Pndaro (fr. 211 Ma.) e se torne vulgar na tragdia. Lobel (apud Parsons 1992: 28) props , que ocorre em Il. 23. 483. Sobre a imagem do carro da justia, vide Parsons 1992: 29, Pavese 1995: 11, Poltera 1997: 112-113, Rutherford 2001a: 44. 87 Uma outra interpretao resulta da aceitao de no v. 10. O sujeito seria Apolo que ao matar Aquiles vinga Heitor, fazendo um favor a seus irmos, os filhos de Pramo. Cf. Parsons 1992: 28, Luppe 1993: 2-3, Capra e Curti 1995: 28, Pavese 1995: 11. 88 Esta referncia no passou despercebida aos estudiosos, que chamam a ateno para o mesmo procedimento simblico no emprego de outros adjectivos de tradio homrica (vide infra). Sobre o emprego de neste passo, cf. Lloyd-Jones 1994: 1, Poltera 1997: 199-200. 89 , | , , . (Ns sabemos dizer muitas falsidades, que se parecem com a verdade; mas/ tambm, quando queremos, proclamamos verdades. Trad. Rocha Pereira 2009: 107). Surez da la Torre 1998b: 30 n. 10 observa que Simnides assume uma postura mais homrica que

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no suplemento de Parsons, afirma que o dom das Musas ao poeta toda a verdade (v. 17). Mas estes versos tambm nos trazem memria o clebre fragmento de Safo, no qual ela proclama que a imortalidade apenas pertence aos que partilham das rosas da Piria (fr. 55 L-P). No exactamente a ideia aqui presente, porque Simnides no alude glria do poeta, mas que o seu canto concede, o que nos leva segunda afirmao, que ocupa o segundo hemistquio do v. 17 e todo o v. 18. Cremos que estes versos so reveladores da inteno de Simnides: o seu poema toma como modelo um canto pico que celebrou a verdade e que coroou os seus heris de um renome imortal. Supomos que sejam esses os atributos que o nosso poeta reivindica para o seu trabalho: proclamar a verdade e fazer dos guerreiros espartanos modelos das geraes vindouras90. Vale a pena chamar a ateno para alguns lexemas dos vv. 16-18. De acordo com as propostas de reconstituio de ], o epteto das Pirides oscila entre de tranas violceas (, West) e de tranas graciosas (, Parsons 1992: 30), ambos atestados em Pndaro (respectivamente, Pyth. 1. 1 e 4. 136). Na primeira destas ocorrncias, aplicado precisamente s Musas. Se este o epteto presente no poema de Simnides, que num fragmento lrico qualifica as Peliades(fr. 555. 3, infra), pode ter sido por ele criado91. Assim, mais uma vez, surpreendemos a tcnica de combinar formaes originais com outras transmitidas pela tradio (ou a sua adaptao a novos contextos, como o caso do epteto , acima comentado), pois os restantes lexemas dos vv. 17-18 j se encontram nos Poemas Homricos e receberam grande ateno da crtica moderna92.
hesidica. Na opinio de Lauriola 1998: 1139-1144, as aluses do poeta a Hesodo no so puramente formais. Revelam o empenho de Simnides na reflexo acerca dos meios e modos de fazer poesia e sobre as suas funes. 90 Partilhamos da opinio, defendida por Lauriola 1998: 1149-1150, de que Simnides reivindica o seu papel na concesso do kleos eterno atravs da poesia (fr. eleg. 11. 28), residindo neste aspecto tambm a identificao com Homero. Para Stehle 2001: 114-119, o objectivo do poeta celebrar os que tombaram em Plateias como seres heroizados. A glria a que tm direito no concedida pelo poeta, mas liga-se a um culto da comunidade. A investigadora exclui qualquer analogia funcional entre Homero e Simnides, no que diz respeito poesia como meio de eternizar. O canto potico pode contribuir para preservar a glria, mas no a cria. Cf. Kyriakou 2004, Bremmer 2006. 91 O adjectivo sinnimo de (Alc. fr. 384 L-P; Pind. Ol. 6. 30, Isth. 7. 23; Bacch. 9. 72). Quanto sua formao, pertence ao grupo de adjectivos pico-lricos, como (Od. 5. 390, Bacch. 3. 34), (Il. 14. 326, Pind. Ol. 3. 1), (Bacch. 9. 53), (Il. 19. 126), (h.Hom. 3. 205). Cf. Chantraine, s.v. ; Jesus 2009: 40-41. 92 O adjectivo , mais jovem, vigoroso (cf. Il. 3. 108), deriva de . Cf. Chantraine, s.v. Foi proposto por Hutchinson (apud Parsons 1992: 31), que notou a influncia deste passo de Simnides em Theoc. 16. 34 sqq., onde o adjectivo ocorre com o sentido de uma gerao mais recente (v. 46, cf. supra p. 158). 300

I. O canto em honra dos homens

Se o fr. eleg. 10 pertence, como pensam os editores, a um promio em que se desenvolve o tema de Aquiles, os vv. 19-20 correspondem certamente ao seu remate, uma vez que o poeta emprega as frmulas de concluso de alguns dos Hinos Homricos93. No incio do v. 19, a suposta conjuno adversativa indica uma ruptura com os versos anteriores; [, no final do v.20, assinala a passagem para o assunto principal do poema, a celebrao dos heris contemporneos. A oposio entre o pronome (que apenas uma suposio) e , no verso seguinte, acentuaria essa mudana. Anuncia-se, portanto, uma transio de tema (cf. Parsons 1992: 32), mas so ainda as convenes da poesia herica que surpreendemos nos vv. 21-28, nos quais distinguimos a invocao Musa (vv. 21-24)94 e a proposio (vv. 24-28). A crer na reconstituio que os editores propem para os vv. 23-2495, se
Segundo LSJ, o adjectivo designa nos Poemas Homricos um nome portador de significado (e.g. Il. 9. 562, Od. 19. 409). A estrutura sintctica dos vv. 17-18 leva-nos a preferir a interpretao de Parsons, segundo a qual Tecrito, no passo acima referido, entendeu como equivalente ao homrico , conhecido, clebre (cf. 16. 45-46), embora no se conhea nenhum paralelo deste emprego. Poltera 1997: 344 aceita esta interpretao, que foi contestada especialmente por Capra e Curti 1995: 28-29. Entendem que equivale a de Hes. Op. 159 e propem a traduo la stirpe di breve vita che prende il nome dai (di) semidei. Na sequncia das crticas de Burzacchini 1995: 31 e de Surez de la Torre 1998b: 30, A. Capra reafirmou aquela interpretao (2001). Por seu turno, Giangrande 2002 corroborou a argumentao de Surez de la Torre com um passo de Nonn. D. 24. 43-45, no qual ocorre com o sentido de famoso, clebre, e que pode ser um eco dos versos de Simnides. Tambm Bremmer 2006: 23 e Brillante 2007: 105-109 defendem o significado de famoso (famous). Merece ateno a proposta de Arrighetti 2007, que valoriza o sentido que o termo tinha j nos Poemas Homricos (aspecto que tem sido negligenciado pelos estudiosos, como bem notou), discute os comentrios de Eusttio e o testemunho de Nono acima referido, e defende que the exact meaning of that word cannot be but bearing a significant name. Quanto a , de morte precoce, Lloyd-Jones 1994: 3 mostrou que mais uma vez Simnides escolheu uma palavra homrica adequada ao seu texto. Aplicado em geral s armas (que provocam uma morte rpida: e.g. Il. 15. 441, Od. 22. 75), o epteto ocorre cinco vezes na Ilada e em quatro (1. 417, 505; 18. 95, 458) usado por Ttis a propsito do filho. Na Odisseia, caracteriza os pretendentes. Cf. Poltera 1997: 354-355. Clay 2001 comenta as ocorrncias de e conclui que atravs do eco verbal de Homero, Simnides estabelece um elo com o poeta pico, mas ao mesmo tempo assinala tambm que se separa dele e do seu tema. Cf. Parsons 1992: 31, Capra e Curti 1995: 29, Poltera 1997: 466-467, Bremmer 2006: 24-25, e supra fr. 523. 93 E.g. h.Hom. 3. 545-546, 4. 579-580. Capra e Curti 1995: 30 observam que a frmula de transio do hino para a narrao conheceu um amplo emprego (cf. Hes. Th. 963-965, Pind. Isth. 1. 32), pelo que a sua presena nestes versos no implica a existncia de um hino em sentido restrito, com os traos constitutivos dos Hinos Homricos, como defendeu Aloni 1994: 14. Cf. Parsons 1992: 28, 32. 94 Se [] a reconstituio correcta, sugerida por Parsons 1992: 32, o epteto pode ter o sentido de que tem muitos nomes, venerado sob muitos nomes (e.g. h.Hom. 2. 18, Pl. Phdr. 238a) ou de grande renome, famoso (Hes. Th. 785, h.Hom. 3. 82, Pind. Pyth. 1. 17). Cf. Poltera 1997: 351-352. 95 O sentido destes versos pode variar ligeiramente consoante as diferentes propostas de reconstituio. Em relao ao epteto que concorda com , e ocorrem 301

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

o poeta pretende chamar a ateno para a importncia do assunto que vai tratar a seguir, talvez valha a pena notar que o seu pedido especifica que o auxlio da Musa ( ) se deve sentir no domnio do (cf. v. 23), ou seja, da organizao geral do poema96, o que pode significar um contraste com os vv. 16-17, nos quais afirmara que Homero recebeu das Pirides toda a verdade97. Esta diferena pode ser um indcio de que Simnides tinha conscincia de estar a adoptar um modelo pico que devia adaptar s circunstncias particulares do seu poema, uma vez que o assunto a tratar era recente e sobre ele dispunha certamente de informao, enquanto Homero, que celebrou os feitos dos heris do passado, dependia especialmente das Musas. Apesar do estado precrio dos versos que constituem a proposio, o que possvel restaurar sugere que Simnides chama a ateno para uma funo essencial da poesia, a de preservar a memria (v. 24), apresenta agora a sua matria de canto (v. 25) e reafirma a fama imortal concedida aos que so celebrados atravs da poesia (v. 28). Na reconstituio dos vv. 25-26, os editores baseiam-se nos epigramas sobre as Guerras Medo-Persas integrados no corpus do poeta. A confirmar-se a proposta de West, que se apoia nos epigr. XVI.1 e XX (a). 34, os Espartanos lutaram pela liberdade da sua ptria e da Hlade. Uma outra hiptese, ponderada por Parsons 1992: 34 (], [ ], dos homens que se lanaram na defesa poderosa de Esparta), reduziria o alcance pan-helnico do seu combate a um benefcio regional, ideia que no traduz com exactido a importncia de uma batalha que foi considerada decisiva na derrota dos Persas. Alm disso, o paralelo que o poeta estabelece entre a campanha de Tria e a de Plateias parece residir precisamente no seu carcter pan-helnico, embora os versos preservados nos possam levar a pensar que Simnides sublinhou a hegemonia de Esparta nos dois conflitos (cf. 11. 14, 25, 33-34). Voltaremos a este ponto, uma vez que a orientao ideolgica do poema suscitou teorias diversas sobre as circunstncias da sua composio. Se os editores tiverem razo, nos vv. 2728, fazendo uso do processo de composio em anel, o poeta regressava ao tema do v. 15, propondo a heroizao dos guerreiros que combateram em Plateias, que com a sua arete alcanaram a glria imortal ( )
nos Poemas Homricos e o ltimo aplicado por Pndaro ao canto (fr. 52i. 78 Ma.). Mas talvez a proposta com mais consequncias seja a reconstituio do incio do v. 24. Seguimos na nossa traduo a de Parsons (), porque redundante se no verso anterior se encontrar e no nos parece fazer muito sentido: mais longo em comparao com a seco anterior? 96 Cf. Sol. fr. 1. 2 W, Parm. fr. 8. 52 D-K, Pind. fr. 194. 3 Ma. Sobre a integrao no fr. eleg. 11 de vide a anlise de Capra 2004. 97 As Musas conhecem todas as coisas (cf. Il. 2. 485, Pind. fr. 52f. 54-55 Ma.). Sobre a invocao de Simnides Musa, cf. Aloni 1994: 16, Poltera 1997: 444-445 (sobre ), Lauriola 1998: 1125-1136, Obbink 2001: 71, Rutherford 2001a: 45-46. 302

I. O canto em honra dos homens

que Homero outorgou aos seus heris. Na reconstituio do incio do v. 29, Luppe 1993: 9 props ], mas esta sugesto implica que h continuidade entre os vv. 28 e 29. Parece-nos mais credvel a proposta de West ( ), que confere mais nfase ao incio da narrativa sobre a batalha de Plateias. As linhas preservadas do papiro permitem saber que, num primeiro momento da narrativa, o poeta evoca a partida do exrcito de Esparta (v. 29) e a marcha at ao campo de batalha. No claro se a referncia aos Dioscuros e a Menelau nos vv. 30-31 uma aluso ao costume de o exrcito espartano marchar com as imagens daqueles heris, que eram venerados como protectores (cf. Hdt. 5. 75. 2), ou se deve ser antes entendida como prova de que Simnides conferiu sua obra contornos picos, introduzindo, por exemplo, as epifanias. A primeira hiptese parece-nos mais plausvel, o que no quer dizer que o poeta nos oferea uma descrio exacta das manobras militares dos Espartanos98. O tom destes versos claramente pico, como tambm mostra a apresentao de Pausnias (vv. 33-34). Em nossa opinio, inegvel a nfase dada neste passo ao comandante do contingente espartano em Plateias, o que no significa que outras figuras no tenham sido louvadas no resto do poema. Depreendemos dos vestgios preservados que no momento seguinte eram mencionadas as regies que o exrcito atravessou, o Istmo de Corinto e Mgara, pelo menos, detendo-se o poeta em pormenores de natureza mitolgica (vv. 35-37). Das diversas propostas de reconstituio do incio do v. 36, tem a seu favor uma expresso similar da Odisseia (5. 238 )99. Na pausa buclica do v. 37, o poeta parece transitar da descrio geogrfica para a evocao das tropas que se aliaram ao contingente de Esparta, medida que este avanava para o campo de Plateias, matria que Herdoto tratou em 9.19. 1-2, inclusive a referncia aos pressgios divinos (v. 39). O fr. eleg. 11 tem quarenta e cinco linhas, das quais exclumos as trs ltimas, que esto muito mutiladas. A aceitarmos a reconstituio de West, Simnides afirmava que o exrcito de Esparta havia expulso os Persas da tica (v. 41), o que diverge da narrao de Herdoto100, e detinhase em seguida na figura de
98 A segunda interpretao explorada por Hornblower 2001: 140-145, esp. Como notou Parsons 1992: 35, a prtica militar retratada nos vv. 30-31 diverge do que afirma Herdoto (5. 75. 2), segundo o qual normalmente apenas um dos Dioscuros acompanhava o exrcito de Esparta. Para uma anlise deste ponto, cf. Asheri 2004: 70-71. Note-se que na Ilada o epteto (v. 30) aplicado a Heitor (7. 38) e aos Troianos (e.g. 4. 509). A meno de Menelau discutida por Hornblower 2001: 146-147. Sobre esta questo, vide ainda Pavese 1995: 15-16. 99 Recorde-se que West alterou esta primeira proposta para (1993b: 14) por sugesto de um passo de Baqulides (1. 13-14 | ). 100 Segundo o historiador, Mardnio retirou-se da tica e dirigiu-se para a Becia antes da chegada das tropas gregas, quando descobriu que estavam em marcha para o Istmo (9. 13). No

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

Tismeno (v. 42), o vidente de Eleia, da famlia dos Imidas101, que adquiriu a cidadania espartana102. O historiador dedica-lhe alguns captulos (9.33-36), mas no ltimo que se refere ao seu papel em Plateias. O descendente de amo leu nas entranhas das vtimas que os Gregos alcanariam a vitria se actuassem na defensiva, mas perderiam a batalha se tomassem a iniciativa de atacar. De acordo com a disposio dos fragmentos sugerida por West, a revelao dessa profecia ocorre apenas quando os exrcitos esto prestes a iniciar o combate ou se avistam na plancie becia, momento do poema a que pode pertencer o fragmento que analisaremos a seguir. Fr. eleg. 13 P. Oxy. 2327 fr. 27 col. ii. 8-12
[ , [ [  ] [ ] [][
11 ] suppl. Lobel

10

8 coni. West coni. West (cf. epigr. XVI. 7)

fin. [

a fim de [expulsar o exrcito inteiro] dos Medos e dos Persas, e os filhos de Doro e de Hracles E quando plancie [vasta da Becia chegaram (?)]... tornaram-se visveis

Embora no seja possvel avanar qualquer comentrio, este fragmento de um pedao de papiro com treze linhas muito mutiladas confirma que uma das caractersticas do poema era a introduo constante de referncias mitolgicas (vide supra, fr. eleg. 11. 35-37). Tem o interesse de apresentar a coexistncia dos etnnimos e , o que indica que eram considerados povos distintos no tempo de Simnides. A presena destes
estado actual dos nossos conhecimentos, apenas podemos fazer suposies sobre o modo como Simnides teria tratado esta matria. No entanto, como notou Pavese 1995: 17-18, dizer que os Persas foram expulsos da tica quando os diversos contingentes chegaram a Elusis mais conforme ao tom panegrico de todo o poema, pelo que o suplemento de West para o incio do v. 41 merece ser considerado. 101 Os Imidas, como foi referido (p. 53 n. 80), constituam uma estirpe de videntes que residiam em Olmpia (cf. Pind. Ol. 6. 5). Cf. H. W. Parke, The Oracles of Zeus (Cambridge, Mass. 1967) 173-178. 102 Uma alternativa a esta leitura (] [) apresentada por Parsons 1992: 38 as part of a paraphrase for Athenians, introduziria no poema uma referncia a uma figura do mito ateniense. Todavia, o estado do papiro no esclarecedor (But once again, ] is not an obvious, though it is a possible, interpretation of the first trace, observa), pelo que no possvel saber se o poeta mencionava nesta parte do poema os Atenienses (que vieram de Salamina reunir-se ao exrcito, cf. Hdt. 9. 19. 2) ou se nomeava apenas os Espartanos. 304

I. O canto em honra dos homens

nomes, a meno dos Espartanos (os filhos de Doro, antepassado lendrio dos Drios, e de Hracles), e a possibilidade de os vv. 11-12 se referirem ao momento em que os exrcitos se avistam no campo de batalha so indcios de que este fragmento pertence provavelmente Elegia de Plateias (cf. Parsons 1992: 32). Na opinio de alguns estudiosos, designadamente Aloni 1994: 20-21, confirma que Simnides privilegiou a actuao do exrcito de Esparta ou comps o poema a pedido desta plis. Um dos aspectos que pode abonar a favor desta tese o relevo que parece ser dado profecia do adivinho Tismeno, evocada no fragmento seguinte. Opinio diferente expressou Boedeker 1995: 224, observando que o fr. eleg. 13 pode pertencer a um catlogo, no qual se enumerava a disposio dos diferentes contingentes ao longo da linha de batalha. Fr. eleg. 14 P. Oxy. 3965 fr. 21. 2-8
] [ ] [ ] [][ ] [  5 , ] [ . ][] , [ ] [] [

2 ] [ coni. West (cf. Il. 12. 339) 3-4 ] [ | ] [][ coni. West 7 ][] , [ coni. West 1993b: 8 8 , ] [] [ coni. West, ibidem

... o fragor (?) do embate [dos escudos (?) eu declaro armada que, na sua violncia (?), [anseia por] atingir (?) primeiro [a outra parte] do rio, [ uma terrvel] e indmita desgraa; [se esperarem, ho-de alcanar  uma vitria que ser] lembrada todos os dias. [Os Medos] far sair [Ares?] da sia (?), com a anuncia [de Atena e de Zeus?], uma nova (?) aliana desejando (cumprindo?)

Das dezassete linhas que formam o fr. 21 do P. Oxy. 3965 citamos apenas sete. Na sequncia da proposta de interpretao do v. 42 do fr. eleg. 11 (]), a possibilidade de se restaurar ] no v. 3 e a presena, no mesmo verso, do termo corroboram a hiptese de estas linhas conterem a profecia de Tismeno, que Herdoto tambm refere (9. 36, vide supra). Sendo assim, este fragmento sugere que no poema de Simnides o adivinho dos Espartanos tomava a palavra e declarava o que havia lido nas entranhas (vv. 3-6), provavelmente no momento em que os exrcitos estavam
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prestes a defrontar-se, j que a reconstituio do v. 2 indicia uma referncia confuso do combate103. Este fragmento mostra tambm que as formas verbais de primeira pessoa do singular podem induzir em erro. Neste caso, quase certo que o sujeito de ] no o poeta. O sentido dos vv. 7-8 mais difcil de decifrar, mas talvez possamos avanar a hiptese de o desfecho vitorioso do confronto ser entendido como cumprimento da vontade de Zeus, tal como no fr. eleg. 11. 12 a conquista de Tria considerada um acto de justia104. Antes do aparecimento do P. Oxy. 3965, os nossos conhecimentos acerca de um poema elegaco de Simnides sobre a batalha de Plateias limitavam-se a duas citaes no seguidas no tratado De Herodoti malignitate. A coincidncia de algumas letras da segunda citao com o fr. 5 do novo papiro (cf. Parsons 1992: 38) foi decisiva para a sua identificao.
<> ,

Fr. eleg. 15 Plu. de Herod. malign. 42. 872d-e

, , , ,

1 West: codd., Turnebus corr. Reiske (- Schneidewin): vel codd. 3 Aldus: codd. Todavia, no que respeita aos Corntios, possvel saber em que posio lutaram contra os brbaros e as consequncias que teve para eles a batalha de Plateias graas a Simnides que escreveu nestes versos:

e no centro, tanto os que habitam fira rica em nascentes, artfices exmios nas astcias da guerra, como os que ocupam a plis de Glauco, a cidade de Corinto.

103 A reconstituio proposta por West faz todo o sentido. O termo , tumulto, clamor, rege geralmente genitivo (Il. 7. 307 , cf. 15. 689) e ocorre em Il. 12. 339, como notou o editor. 104 A atribuio do presente fragmento profecia de Tismeno foi proposta por West 1992a: 121, que Parsons 1992: 42 considerou very attractive possibility. menos plausvel a interpretao dos vv. 6-13 como uma referncia fundao da Simaquia de Delos, em 477 (cf. West 1993b: 8-9). Aloni 1994: 21 n. 38 observou, com mais razo, que seria estranho que Tismeno, o vidente dos Espartanos, profetizasse a instituio do principal instrumento da poltica anti-espartana de Atenas. Por outro lado, como notaram outros estudiosos (cf. Pavese 1995: 18) supe-se que este poema tenha sido composto antes de 477 (vide infra, p. 311).

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I. O canto em honra dos homens

Estes trs versos apenas dizem respeito posio () que os Corntios ocupavam no combate (cf. Hdt. 9. 28. 3, 9. 31. 3) e podem ser importantes para os estudiosos interessados na reconstituio da batalha. Do ponto de vista formal, alm da disposio simtrica das formas verbais em final de verso e do uso do epteto homrico (, e.g. Il. 8. 47, 14. 157, referente ao monte Ida), o aspecto mais interessante o carcter perifrstico do passo, cuja inteno salientar a experincia militar do contingente corntio. Em nossa opinio, a avaliar por estes versos, Simnides foi provavelmente minucioso na construo do poema, tendo o cuidado de enumerar os exrcitos envolvidos, talvez recorrendo tcnica de composio em catlogo (atente-se na repetio de ) e introduzindo, a pouco e pouco, notas de carcter mitolgico, como a referncia a Glauco105. Esta hiptese levanta a questo da extenso do poema e da sua execuo, aspectos sobre os quais a citao seguinte pode fornecer algumas pistas. Fr. eleg. 16 Plu. pergens; P. Oxy. 3965 fr. 5

, , . os que

, ][

estabeleceram o mais belo testemunho dos seus esforos, o do ouro precioso que habita no cu. E engrandece uma fama vasta, a deles e a de seus pais muito

Estas informaes no as d ao treinar um coro em Corinto nem ao compor um canto em honra da cidade, mas, pelo contrrio, quando escreve os dsticos elegacos sobre aquelas faanhas.

Se atendermos s palavras de Plutarco (cf. supra fr. eleg. 15), este fragmento pode pertencer parte do poema em que Simnides reflectia sobre as consequncias da batalha de Plateias para os Corntios, provavelmente a heroizao dos combatentes ( ). E a fim de corroborar as

105 O significado da referncia a Glauco e a razo do emprego de dois topnimos relativos, aparentemente, ao mesmo espao, so discutidos, entre outras questes, por Catenacci 2001: 121-126. A existncia do catlogo no poema uma hiptese aceite por vrios estudiosos (cf. supra fr. eleg. 13). Cf. Aloni 1994: 18, Obbink 2001: 69, Rutherford 2001a: 48, Asheri 2004: 69.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

suas palavras, evoca o testemunho de Hlios, cujo valor enfatiza atravs do superlativo e da metfora106. O procedimento literrio , portanto, o mesmo que adoptou no fr. 531, no qual o testemunho de Lenidas funciona como uma autoridade exterior que refora a opinio do poeta sobre os 107. As palavras elogiosas sobre os feitos do exrcito corntio, no estado actual dos nossos conhecimentos, so apenas um indcio de que Simnides no se limitou a celebrar a actuao do contingente de Esparta. No invalidam a hiptese, defendida por vrios estudiosos, de ter dedicado ao exrcito de Pausnias uma ateno especial, como j dissemos no comentrio aos fragmentos anteriores. As ltimas palavras de Plutarco, que se prestam a diversas interpretaes, vo ao encontro do que os papiros revelaram: que o assunto mais importante do poema era possivelmente o confronto dos exrcitos grego e persa em Plateias. Mas Simnides tratou tambm os antecedentes da batalha, a marcha do exrcito e as profecias, pelo menos, alm de ter comeado (?) por evocar, como paradigma mitolgico, o destino de Aquiles e a Guerra de Tria. A referncia morte do filho de Peleu atravs de um smile de sabor homrico (vv. 1-3), a evocao dos seus funerais (vv. 5-6), o sentido dos vv. 17-18, nos quais o poeta usa lexemas que na Ilada se aplicam especificamente ao heri, e a insistncia no tema da glria (), a que est ligado o seu destino, sugerem que Aquiles basicamente evocado na qualidade de heri da epopeia, ainda que isso cause estranheza, uma vez que, por norma, os hinos eram dirigidos a divindades. Por esta razo, alguns helenistas preferiram relacionar o poema de Simnides com os cultos em que Aquiles era venerado como divindade (vide infra). Em nossa opinio, no apenas pela sua arete que o poeta o evoca, mas tambm pelo destino de morte, que ele escolheu, como Megstias, porque valorizou a glria em detrimento de uma longa vida obscura. precisamente essa glria que se derramar sobre os guerreiros que caminharam at Plateias e a deram a vida em sacrifcio. Mas no s a eles que Simnides dedica o seu poema, porque evoca tambm os Dnaos que regressaram a casa sos e salvos (cf. fr. eleg. 11. 13). Supomos, portanto, que um dos temas centrais do poema seria o elogio da vitria alcanada pelos contingentes gregos na campanha de Plateias. Uma vez que os versos preservados dizem respeito, quanto possvel saber, aos antecedentes da batalha, presume-se que a composio seria longa

106 A aplicao do epteto a (em sentido concreto) vem da tradio homrica (e.g. Il. 18. 475 , Od. 8. 393 ... ). Cf. Mimn. fr. 12. 7 W. 107 Para uma outra interpretao destes versos, vide Pavese 1996: 57, Catenacci 2001: 127, Rutherford 2001a: 49.

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e apresentaria uma estrutura tripartida, pelo menos: o mito (frr. eleg. 10, 11. 1-20), a transio (fr. eleg. 11. 20-28) e a narrativa principal (frr. eleg. 11. 29 sqq., 12-18)108. Sabemos que tinha mais de 123 versos, que o nmero das linhas detectadas nos papiros, segundo a reconstituio de West. Portanto, um poema longo, mas que no ocuparia um rolo de papiro inteiro, pensa este helenista (cf. 1993b: 4). Por conseguinte, a Elegia de Plateias constitui mais um exemplo notvel de influncia homrica (cf. Brillante 2007). No podemos saber, no entanto, se a escolha de um modelo pico influenciou a adopo do verso mais prximo do hexmetro e, porventura, de uma modalidade de execuo que estava igualmente mais prxima da dos aedos. A nica referncia neste mbito encontra-se no fr. eleg. 11. 23 ([ ]), mas no esclarecedora, porque o termo nos Poemas Homricos designa especificamente o canto do aedo e nos versos de Simnides pode ter apenas a funo de reforar a ligao do poema ao modelo homrico. Registe-se, no entanto, que Capra e Curti 1995: 31 propuseram a reconstituio [ ], cravelha da corda (cf. Od. 21. 407), que constitui uma referncia mais forte ao acompanhamento musical, embora possa no passar de uma simples conjectura ou ser empregue em sentido figurado. De facto, nas suas palavras, Simonide inviterebbe la Musa a regolare la chiave della corda, in concomitanza con il passagio del registro epico a quello storico. (pp. 31-32). O assunto centrado num acontecimento contemporneo, a extenso e o metro escolhido integram a Elegia de Plateias num subgnero com antecedentes literrios, ao qual E. L. Bowie dedicou um estudo importante em 1986109. Na sua opinio, este tipo de poema, uma narrativa histrica composta em dsticos elegacos, destinava-se em particular a ser interpretado numa cerimnia pblica de carcter comemorativo. Como os fragmentos no nos do indicaes sobre as circunstncias de composio e de execuo, multiplicam-se as conjecturas dos estudiosos. West 1993b: 5 sugeriu que a nfase inicial dada a Aquiles se explica talvez por o poema ter sido composto por ocasio de algum festival ou ritual em sua honra. No o nico investigador a sublinhar uma possvel ligao entre a evocao do

108 Pavese 1995: 24 considera que o poeta provavelmente tratou na parte precedente ao mito a batalha das Termpilas e a morte de Lenidas. Na sua interpretao, a vitria de Plateias vista como uma vingana pelo desastre de 480. Em nossa opinio, esta leitura no encontra nenhum apoio nos versos preservados. Baseia-se apenas na convico de que o motivo da vingana estava bem difundido no sc. V (cf. Hdt. 8. 114; 9. 64, 78-79). 109 Sobre esta questo, vide West 1993b: 5, Aloni 1994: 12 (cf. 2001: 104), Boedeker 1995: 219. Cf. Sider 2006, que discute a validade da designao elegia histrica (historical elegy) como subgnero literrio. A discusso mais minuciosa do estudo de Bowie proposta por Kowerski 2005: 63-74, esp.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

heri maior da Ilada e as circunstncias de execuo110, embora a tendncia da crtica seja a de relacionar esta escolha com a orientao ideolgica do poema, como tambm preferimos (vide supra)111. Julgamos que as ltimas palavras de Plutarco (cf. fr. eleg. 16) sublinham o rigor e imparcialidade de Simnides no tratamento das faanhas dos Corntios (cf. Aloni 1994: 18-19), e indiciam, embora nem todos os estudiosos pensem assim (cf. Shaw 2001: 178 sqq.), que o poema no foi apresentado em Corinto (ou no Istmo)112. Os soldados que morreram em Plateias foram sepultados no local da batalha (Hdt. 9. 85, Thuc. 3. 58. 4) e esse espao viria a acolher cerimnias de carcter fnebre e, eventualmente, herico. Sabemos que foi a erguido um altar dedicado a Zeus Libertador e, a partir de uma data que tem sido objecto de discusso, as cerimnias de homenagem evoluram para competies atlticas, o festival Eleutheria (cf. supra epigr. XV). Em nossa opinio, no se deve excluir a hiptese de o poema de Simnides ter sido apresentado pela primeira vez nesse lugar sagrado. Quer tenha sido a ou num outro local113, o
110 Por exemplo, Sbardella 2000 defende que os versos preservados no do indcios suficientes de uma concepo pan-helnica da vitria de Plateias. Em seu entender, o poeta valoriza claramente o papel dos Espartanos e, como o promio dedicado a Aquiles, o poema teria sido apresentado em Esparta, porque a Lacnia era uma das poucas regies da Grcia Continental que conservava um culto a Aquiles na qualidade de deus. Sobre os cultos prestados ao heri, vide Farnell 1921: 285-289, West 1993b: 5, Pavese 1995: 20-21, Shaw 2001: 165-178. 111 As posies dos estudiosos em relao a este ponto so, como seria de esperar, muito diversas. West 1993b: 6 n. 15 ps em dvida a existncia de um possvel paralelo entre Aquiles e Pausnias, como sugeriram Parsons 1992: 32 e Lloyd-Jones 1994: 1. Para este ltimo investigador, o poeta evoca Aquiles na qualidade de heri, pois pretende fazer por Pausnias e pelos outros soldados de Plateias o que Homero fez pelos heris da Guerra de Tria. Contra esta interpretao, Aloni 1994: 20 n. 34 (cf. 2001: 98) considera que o filho de Peleu o modelo herico dos que perderam a vida, cuja glria era celebrada no prprio stio da batalha. Singular a opinio de Pavese 1995: 21 (cf. 1996: 57), que, de acordo com a sua leitura dos fragmentos, v em Aquiles o paradigma mitolgico de Lenidas. 112 No nos parece, como pensa Boedeker 1995: 225 (cf. 220 e n. 12), que se possa concluir que Plutarch himself argues that the elegy was not biased in favor of one city ou que estabelece um confronto entre as funes do poema lrico e as do elegaco (Plutarchs point here is obviously that an elegy, as opposed to a choral song performed for local consumption, is designed for a broad audience and hence presents an objective account.). De facto, as palavras de Plutarco colocam-nos a mesma dvida que os versos preservados de Simnides: na Elegia de Plateias pode ter celebrado um contingente em especial (o de Esparta) ou todos os guerreiros que combateram na batalha. 113 No entanto, parece-nos pouco prudente supor, como Aloni 1994: 19-21, que o poema tenha sido composto a pedido de Esparta ou de Pausnias, a fim de ser executado por ocasio da instituio do festival Eleutheria, em particular da consagrao do altar pan-helnico de Zeus Libertador, numa cerimnia em que a celebrao da vitria no exclua o lamento dos que haviam perdido a vida. Nem os versos preservados nem o testemunho de Plutarco (cf. fr. eleg. 16) apoiam essa suposio. Por outro lado, como j dissemos, discutvel que o referido festival tenha sido institudo imediatamente a seguir aos confrontos (cf. supra epigr. XV). Para uma discusso da tese de Aloni, vide Boedeker 1995: 221 sqq. Tal como esta investigadora, Surez

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momento deve ter sido solene, adequado ao tom sublime do poema (cf. West 1993b: 9), no necessariamente fnebre, mas que, de algum modo, pusesse em relevo a heroizao que Simnides reivindica para os guerreiros que celebra114. Ao contrrio do que acontece habitualmente, neste caso possvel propor uma cronologia aproximada, porque o modo como o poeta evoca Pausnias (cf. 11. 33-34 [... ) sugere uma data anterior a 477, ano que assinala o declnio poltico do general (Thuc. 1. 94-95, 128-134)115. Finalmente, as palavras acima citadas de Plutarco (fr. eleg. 16) confirmam que das actividades de um poeta dos finais da poca Arcaica faziam parte o treino de coros e a composio de cantos em honra da cidade. Indirectamente, constituem tambm um testemunho da sua mobilidade. Em relao a este aspecto, a Elegia de Plateias no nos trouxe nada de novo, uma vez que no conhecemos bem as circunstncias em que foi composta. Confirma, no entanto, que Pausnias deve ser contado entre os ilustres que foram celebrados por Simnides e, neste sentido, vale a pena comentar neste momento duas teorias. Na opinio de Aloni 1994: 21-22, no obstante o que designa de equilbrio diplomtico, Simnides no conseguiu deixar de elogiar o comitente do poema (Pausnias, segundo a sua tese). O investigador relaciona esta conjectura com a tradio de que o poeta terminou os seus dias longe de Atenas, concluindo que a perseguio movida contra o general espartano esteve na origem da sua partida. Observa ainda que no h traos nem memria do seu poema nas principais fontes sobre os acontecimentos (e.g. Herdoto), ou seja, a Elegia de Plateias pode ter sido alvo de uma espcie de censura116. A tese de Aloni encontra apoio na cronologia tradicional, que situa a ida de Simnides para a Magna Grcia em 476. Em nossa opinio, possvel que a mudana de fortuna de Pausnias possa ter condicionado as tradies orais sobre Plateias e a memria desses acontecimentos, mas parece-nos exagerado supor que motivou a fuga de um poeta que era um dos mais admirados na Grcia Continental.
de la Torre 1998a: 90 considera tambm que o poema de Simnides revela una orientacin indudablemente panhelnica. Com base neste argumento, Rutherford 2001a: 41 sugeriu a sua execuo em Delfos, por ocasio da cerimnia de consagrao da coluna serpentina (cf. supra epigr. XVII (a) et (b)). Para uma resenha das diferentes teses sobre a ocasio e o lugar de apresentao do poema, vide Garca Romero 2004: 27-30. 114 Aloni viria a reformular a sua tese, sublinhando que o poema se destinava a uma cerimnia de edificao dos tmulos de Plateias, presidida por Pausnias: What we have here is a narrative elegy on a historical subject, destined to serve as a threnody for public performance. (2001: 104). Em nossa opinio, apenas o promio do poema sugere esta ideia, uma vez que os restantes versos preservados dizem respeito glria dos guerreiros e aos antecedentes da batalha. 115 Cf. Aloni 1994: 16-18, 21; Boedeker 1995: 225; Pavese 1995: 24. 116 Para uma crtica a esta leitura, cf. Boedeker 1995: 225. Sobre a relao entre o poema de Simnides e a narrao de Herdoto no que respeita batalha de Plateias, vide Boedeker 2001a, Asheri 2004: 70 sqq., Garca Romero 2004: 26-27. Cf. infra, n. 118. 311

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Julgamos ainda menos credvel a tese de Schachter 1998: 29, que avanou a hiptese de o poema composto por Simnides ter sido apresentado pela primeira vez no Achilleion situado perto do Sigeu, entrada do Helesponto, no decurso da expedio espartana contra Chipre e Bizncio (478/477, cf. Thuc. 1. 94). De acordo com a sua leitura dos fragmentos, Schachter props que a Elegia de Plateias teria sido encomendada pelo general espartano para ser executada naquele templo, local tradicional do tmulo comum do grande heri e de Ptroclo (cf. Od. 24. 76-84), a fim de impressionar os Gregos da sia com a grandeza do feito alcanado na Becia, esperando, deste modo, convenclos a escolher Esparta como lder militar em vez de Atenas (pp. 29-30). Esta tese, embora tenha interesse, suscita-nos duas objeces. O investigador no se pronuncia sobre as condies de composio do poema nem toma em considerao as possibilidades fsicas de Simnides, que teria ento cerca de setenta e oito ou setenta e nove anos. Rutherford 2001a: 41, embora reconhea que o Achilleion seria o espao mais adequado execuo de um hino a Aquiles, aponta bem uma das nossas dvidas: but how likely is it that Simonides remained in the retinue of Pausanias through the winter of 478/477?. Por outro lado, esta interpretao, bem como a de outros estudiosos117, pressupe que a Elegia de Plateias no foi mais do que uma pea de propaganda poltica ao servio das intenes imperialistas de Esparta, o que nos parece pouco congruente com a leitura que os versos preservados permitem. Estes fragmentos elegacos no revelaram uma faceta nova do talento potico de Simnides. Confirmaram esse talento e engrandeceram a sua versatilidade, a extraordinria capacidade de retomar e renovar a tradio potica, quer no domnio da estrutura da lngua quer no das convenes literrias e, podemos conjecturar, das modalidades de execuo. Em nossa opinio, o estado precrio dos fragmentos no permite esclarecer a orientao ideolgica do poema. Mesmo a ideia mais consensual a expedio dos Dnaos contra Tria surge como paradigma mitolgico da vitria alcanada em Plateias contra os Brbaros118 permite partir para leituras diversas: o poeta sublinhou a hegemonia do exrcito de Esparta ou a participao dos restantes contingentes gregos? Os versos preservados parecem apoiar a primeira hiptese, mas as palavras de Plutarco (cf. fr. eleg. 16) sugerem que
117 Cf. e.g. Bearzot 1997. Segundo este estudo, a Elegia de Plateias foi encomendada por Temstocles, no mbito da sua amizade com Simnides e no clima de exaltao da unidade pan-helnica que se seguiu imediatamente vitria. Para uma crtica desta leitura, cf. Salvato 1998: 111, esp. 118 Como notou Barchiesi 1995: 37 n. 18, a Elegia de Plateias um testemunho do processo de barbarizao dos Troianos, que se afirma durante o sc. V. A Guerra de Tria torna-se num precedente paradigmtico das Guerras Medo-Persas no mbito da oposio Europa/sia. Na opinio de Asheri 2004: 70, este paralelo e presente in Erodoto in tutta la sua maturit e foi estabelecido pela primeira vez por Simnides.

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Simnides no deixou de elogiar a actuao das outras cidades. A orientao panhelnica do poema uma possibilidade, mas no uma certeza. No entanto, parece-nos seguro que o poeta retomou um procedimento literrio que j se encontra em bico, na Ode a Polcrates (fr. 1 P): o kleos que Homero concedeu aos Dnaos que conquistaram Tria o paradigma do kleos que objecto de canto do poeta. A Elegia de Plateias veio confirmar que a celebrao da glria do guerreiro foi um dos temas privilegiados na poesia de Simnides.

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O actual corpus de Simnides confirma que o mito ocupou na sua obra uma parte fundamental, como seria de esperar de um poeta lrico que se especializou, como cremos, na composio de epincios, peanes e ditirambos. A clebre histria, transmitida por Ccero e Quintiliano, sobre o malogrado banquete de Escopas (vide supra, pp. 162-163, 180-181) pode ser considerada apenas no mbito da tradio pseudo-biogrfica, mas um dos dados verosmeis o destaque concedido pelo poeta na sua ode aos Dioscuros, que so, como se sabe, uma presena regular na lrica do perodo arcaico e em particular nos epincios de Pndaro1. No entanto, da obra preservada de Simnides apenas podemos citar a evocao de Plux no fr. 509, que integrava um epincio composto para Glauco de Caristo. A reconstituio dos fragmentos da Elegia de Plateias sugere, porm, que as referncias a Castor e Plux no so exclusivas dos metros lricos (cf. fr. eleg. 11. 30-31)2. Tocamos, assim, num dos aspectos delicados desta questo, pois raramente sabemos a que subgnero pertencem os fragmentos de carcter especificamente mitolgico. Esta dvida no se coloca tanto em relao ao corpus revelado pelas descobertas papirolgicas, mas para os versos transmitidos indirectamente, visto que poucos elementos fornecidos pelo contexto da citao se referem composio original. Assim se justifica que esta matria seja tratada num captulo parte. Convm esclarecer, antes de mais, que o nosso estudo no exaustivo, uma vez que privilegiamos os fragmentos que incluem citaes e analisaremos de modo muito breve os que so propriamente comentrios sobre os mitos tratados por Simnides. Nos fragmentos lricos comentados nos captulos anteriores no encontrmos muitas referncias s divindades mais importantes do panteo grego: ao santurio de Zeus que se dirige Crio de Egina para competir (cf. fr. 507); ao pai dos deuses e a Apolo aludia o poeta na ode composta para os filhos de Ecio (cf. fr. 511). Os fragmentos elegacos mais recentes contm apenas vestgios de nomes como Apolo (fr. eleg. 11. 8), Zeus (fr. eleg. 11. 30), Demter, (fr. eleg. 17. 1), Dinisos (frr. eleg. 24, 30. 5) e Cpris (fr. eleg. 33. 14). No entanto, Zeus mencionado nos frr. 508 e 543, que analisaremos mais adiante. Em nossa opinio, vale a pena referir ainda um conjunto de
1 Cf. Stesich. fr. 178 PMG; Ibyc. fr. 282A Campbell (fr. 1. 15 sqq.); Pind. Pyth. 2. 69, 5. 9, 11. 61-62; Nem. 10; Isth. 1. 16, 5. 33; Bacch. fr. 21 Ma. Recorde-se igualmente o que foi dito na segunda parte sobre a Cano de Castor, p. 127 n. 26. 2 Cf. a reconstituio de West do fr. eleg. 70. 2 (= P. Oxy. 3965 fr. 32. 2), integrado na rubrica Incerti contextus: ] [ .

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testemunhos, muito breves, sobre o modo como Simnides abordou alguns temas mitolgicos. De acordo com um esclio de Tecrito, o poeta tratou a disputa de Hefestos e Demter pela posse da Siclia, na qual Etna interveio como rbitro3. A crer no escoliasta da Ilada, Zeus e Apolo tinham um papel importante na verso que Simnides comps da histria de Idas e Marpessa, tambm tratada por Baqulides (Dith. 20, fr. 20A Ma.). Com o deus de Delfos se relaciona igualmente a lenda dos Hiperbreos, que o poeta ter evocado na sua obra, segundo informa Estrabo4. No entanto, Simnides podia ter abordado este mito ao tratar a lenda de Perseu, como fez Pndaro, que relata a viagem do heri quele reino mtico (cf. Pyth. 10. 27-44). Recorde-se ainda o testemunho do imperador Juliano, mencionado na segunda parte, a propsito da composio e execuo de hinos (p. 124), sobre um canto lrico centrado possivelmente na destruio da serpente Pton. Um outro testemunho do sc. IV da nossa era fala da desenvoltura juvenil com que Simnides (ou Pndaro) teria composto hinos a Dinisos e a Apolo5. O testemunho mais significativo sobre os deuses olmpicos um esclio de Apolnio de Rodes, que preservou dois versos sobre a genealogia de Eros.
,...

Fr. 575 [70 P, 43 B, 24 D] Schol. A.R. 3. 26 (p. 216 Wendel)


,

3 Schol. Theoc. 1. 65-66, p. 56 Wendel = fr. 552, 47 P, 200B B. Diz tambm respeito a Hefestos o testemunho do escoliasta da Repblica de Plato sobre a origem do termo (schol. Pl. R. 337a, p. 192 Greene = fr. 568, 63 P, 202A B): De acordo com Simnides, tem origem no Talos de bronze, que Hefestos fabricou para Minos, a fim de o pr como sentinela da ilha. Diz ele que tinha vida e destrua os que se aproximavam, queimando-os. Daqui a expresso riso sardnico, diz ele, porque mostravam os dentes () devido s chamas. Para uma discusso deste testemunho, vide Poltera 1997: 574, 586; Schneider 1997: 84-87. Sobre o mito de Talos, vide John K. Papadopoulos, LIMC VII. 1, s.v. Talos 1 (Mnchen 1994) 834-837, VII. 2: 583-584. Este investigador observa que o tema principal do mito, e o mais representado na arte, a chegada dos Argonautas a Creta e a morte do homem de bronze causada pelos poderes mgicos de Medeia (pp. 834-835). Coloca-se, pois, a hiptese de Simnides ter falado de Talos ao tratar a saga dos Argonautas (vide infra, pp. 339 sqq.). 4 Schol. BT Hom. Il. 9. 557-558 (II. 518-519 Erbse) = fr. 563, 58 P, 216 B; Str. 15. 1. 57 = fr. 570, 65P, 197 B. Registe-se que B. Snell, Bakchylides Marpessa - Gedicht (Fr. 20A), Hermes 80.2 (1952) 156-163 (= Gesammelte Schriften, Gttingen, 1966, 105-111), ps em dvida que este testemunho dissesse respeito a Simnides (cf. p.157/106). Sobre o mito de Marpessa, vide Linda J. Roccos, LIMC VI. 1, s.v. Marpessa (Mnchen 1992) 364-366, VI. 2: 182-183, e o nosso estudo Io e Marpessa Uma anlise dos ditirambos XIX e XX de Baqulides, Humanitas 60 (2008) 57-73, esp. 67-73. 5 Him. Or. 47. 1, pp. 189-190 Colonna = fr. 574, 69 P, 210A B.

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1 - Rickmann: -, - codd.; - coni. Bergk coni. Ursinus 2 coni. Bergk, Wilamowitz, Davies, Marzullo Apolnio faz descender Eros de Afrodite, () mas Simnides de Afrodite e de Ares:

filho terrvel da ardilosa Afrodite, que para Ares, o urdidor de ardis, ela gerou

Na Teogonia de Hesodo, Eros gerado a partir do Caos primitivo. o mais belo dos deuses e uma fora dominadora e invencvel quer para os imortais quer para os humanos (vv. 120-122). Se este atributo se mantm na tradio mitolgica, os poetas posteriores atribuem diferentes genealogias a Eros, cujos traos fisionmicos se definem ao longo da poca Arcaica, e os mitgrafos tardios acrescentaram pormenores mais complexos. O esclio de Apolnio acima citado informa que para Safo era filho de Geia e de Urano. Segundo o escoliasta de Tecrito (13. 1-2c, p. 258 Wendel), que corrobora a informao sobre Simnides, em Alceu era filho de ris e de Zfiro (fr. 327 L-P). A genealogia do deus do amor era, portanto, um tema mitolgico que permitia alguma liberdade, embora os lricos associassem habitualmente Eros a Afrodite6. No podemos saber at que ponto a concepo de Simnides original7. Do ponto de vista estilstico, este pequeno fragmento, que suscita dvidas de crtica textual, marcado pela disposio simtrica dos eptetos (pelo menos na lio aceite por Page), sendo que no v. 1 o qualificativo antecede o nome e no verso seguinte se verifica o contrrio. O emprego do adjectivo , cruel, terrvel, obstinado, que ocorre vrias vezes nos Poemas Homricos8, sugere que
6 Cf. Alcm. fr. 59 (a) P; Ibyc. fr. 287 PMG; Anacr. frr. 346 (fr. 1), 357 PMG. Sobre o mito do nascimento de Eros, vide Graves 1960: I. 15. Para uma anlise dos dois esclios, vide Pontani 2007: 119-121. 7 Sobre esta questo, vide Pontani 2007, que nota: A nostra scienza, la prima occorrenza letteraria sicura di Eros come divinit olimpia invece proprio PMG 575 di Simonide, dove egli detto figlio di Ares e Afrodite. (p. 122). Recorde-se que a ligao legtima entre Ares e Afrodite estava bem estabelecida na tradio a partir de Hesodo (cf. Th. 933-935, Pind. Pyth. 4. 87-88), enquanto a histria do seu adultrio, cantada por Demdoco na Odisseia (8. 266-366), parece constituir um episdio isolado, que viria tambm a ter seguidores e marcou a mitologia posterior (e.g. Ov. Ars 2. 561-592, Met. 4. 171-189). Cf. W. Burkert, Das Lied von Ares und Aphrodite. Zum Verhltnis von Odysee und Ilias, RhM 103 (1960) 130-144 (= Kleine Schriften I: Homerica, Gttingen, 2001, 105-116); West 1966: 415; Bruce K. Braswell, The Song of Ares and Aphrodite: Theme and Relevance to Odyssey 8, Hermes 110.2 (1982) 129-139; Hainsworth 1988: 363-364. 8 E.g. Il. 5. 403, 10. 164; Od. 9. 351, 12. 279. Para uma anlise do termo, vide Barrign 2002: 14-15. Acosta-Hughes 2010: 203-204 defende, com base no vocativo , interpretado normalmente como filho, que Simnides inovou na caracterizao de Eros ao apresent-lo como criana. Alm de nos parecer uma leitura forada do fragmento, a concepo do deus do amor como uma figura infantil, imagem que se cristaliza na poca Helenstica, pode estar j presente nos lricos mais antigos (cf. Alcm. fr. 58 P; Anacr. frr. 357. 1-4, 358. 1-4, 398 PMG).

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Eros representado convencionalmente como uma figura que causa dissabores tanto aos seres divinos como aos humanos. No mesmo sentido aponta o epteto de Afrodite, expediente em enganos, que no est atestado em nenhum outro autor9. As formas mais prximas de so (Il. 1. 540) e (Od. 3. 198). A crer na tradio manuscrita, o poeta empregou dois eptetos formados a partir do mesmo nome (, ). Compreende-se que alguns estudiosos tenham feito propostas no sentido de alterar esta estranha simetria. Tanto , que maquina males ou enganos, como , que trama audcias, ousado, se encontram atestados, o primeiro nos Poemas Homricos (Il. 6. 344, Od. 16. 418), o segundo em Pndaro (Ol. 6. 67). Por sua vez, ocorre num passo de Tecrito, a propsito de Eros (30. 25). No nos parece que as propostas de Bergk () e de Wilamowitz () suplantem a lio dos cdices, embora esta no seja segura. possvel, porm, que o presente fragmento contenha a atestao mais antiga de , ainda que no tenhamos certezas se qualifica, como parece, Ares, ou antes Eros, como defendem Davies e Marzullo10. De grande interesse nos parecem os fragmentos lricos revelados pelas descobertas papirolgicas, que nos propomos tratar de modo muito breve, tendo em considerao o estado precrio em que se encontram. O P. Oxy. 2430, como referimos na segunda parte, foi editado em 1959 por Lobel e data provavelmente de c. 100 d.C. Contm 166 fragmentos, seleccionados a partir de uma quantidade maior, que o editor considerou Choral lyric in the doric dialect (?Simonides). Neles detectou the remnants of at least five unrelated texts, entre os quais epincios e peanes (1959: 45). A escrita aparentava ser obra de um nico copista, mas com grandes variaes no seu aspecto geral, diferenas no tamanho das letras e no espaamento das
Sobre a construo da imagem do deus do amor, vide V. Jabouille, Materializaes de Eros na mitologia grega, in Aires A. Nascimento, V. Jabouille, F. Loureno (edd.), Eros e Philia na Cultura Grega. Actas (Lisboa 1996) 39-50. 9 Poltera 1997: 159-160 explica o epteto por imitatio formal de um passo do Hino Homrico a Hermes (v. 319), mas vide a nossa observao infra, n. 31. Cf. Pontani 2007: 124125. Recorde-se que no fr. 541 Simnides aplicou a Afrodite o epteto (vide supra, p. 202 e n. 31). Os dois qualificativos sublinham as astcias e sortilgios da deusa, tema que certamente remonta ao canto III da Ilada, quando Helena lhe chama (v.405). Cf. G. A. Privitera, La rete di Afrodite. Richerche sulla prima ode di Saffo, QUCC 4 (1967) 7-58. 10 M. Davies, Simonides and Eros, Prometheus 10 (1984) 114-116; B. Marzullo, Simon. fr. 575 P., MCr 19/20 (1984-1985) 15. Menos plausvel nos parece a tese de G. Giangrande, Simonides und Eros, AC 38 (1969) 147-149, ao defender a lio dos cdices, que seria assim atributo de Eros. Poltera 1997: 159 n. 55 apoia a proposta de Davies (cf. p. 376). Vide Pontani 2007: 126-127. 320

II. O mito: deuses e heris na obra de Simnides

linhas. Lobel teve o cuidado de frisar que o estado deteriorado do material no permitia determinar se todos os fragmentos de lrica coral pertenciam ao mesmo corpus. Notou ainda que este papiro contribua pouco para o conhecimento do trabalho de Simnides (p. 46). Em nosso entender, a anlise de Rutherford 1990, centrada nos fragmentos que tm mais hipteses de pertencerem a peanes, modificou um pouco esta percepo11. A atribuio a Simnides do P. Oxy. 2430, que Page considerou na sua edio (= fr. 519), foi definitivamente confirmada por Lobel 1981: 21-22, que detectou coincidncias entre os vv. 1-3 do fr. 520 e o fr. 14 do P. Oxy. 2623 (= 519A Campbell), como j dissemos, e entre este papiro e o que agora nos interessa12. A determinao do subgnero dos fragmentos apoiase na ocorrncia de vocbulos como (fr. 61. 3), (fr. 78. 4), do grito ritual do pan (fr. 55. 2 ] [; fr. 78. 10 ] ), que indicam tratarse de peanes. O termo (fr. 92. 3) e o ttulo ] [, para a corrida de cavalos, para Ateneu de (fr. 120 (b) 3) sugerem, naturalmente, o epincio. Mas esta anlise tem tambm em conta as diversas ocorrncias de nomes de deuses e de lugares sagrados que habitualmente associamos queles subgneros lricos, como Zeus, Apolo, rtemis, Pisa, Delfos, Delos Infelizmente, alguns destes nomes no so mais do que meras referncias e podem at ser fruto das reconstituies dos editores modernos13. H, no entanto, alguns fragmentos mais significativos, embora nenhum apresente um verso completo14. O P. Oxy. 2623 (= 319-386 SLG, 519A Campbell) j foi referido na segunda parte, a propsito dos Oligtidas de Corinto (vide p. 155). Num artigo publicado em 1988, M Carmen Barrign defendeu que este papiro preserva fragmentos de um poema em que se evoca a mitologia de Hracles, composto para os reis de Esparta. No pretendemos comentar a validade desta tese, mas devemos referir que alguns fragmentos contm, de facto, como notou Lobel 1967: 66, referncias a Esparta (fr. 1), enquanto outros remetem, provavelmente, para o tema de Hracles (frr. 41. 5, 45, 46. 6, 57. 3). H, todavia, tambm referncias a divindades como Zeus Ceneu, venerado no
11 Rutherford apresentou um estudo de crtica textual e comentrio interpretativo focado na questo do gnero. Trata tambm, em apndice, a relao entre os contedos do P. Oxy. 2430 e a edio helenstica de Simnides, os Poemas dlicos (fr. 539, cf. supra, p. 133) e a organizao dos peanes de Simnides, e o metro dos fragmentos deste papiro. 12 Sobre este ponto, cf. Rutherford 1990: 169 n. 5. 13 Zeus: frr. 9. col. ii. 2, 41. 4, 94. 2; Apolo: frr. 9. col. ii. 5, 23. 2, 35 (b) 2, 41. 2-3?, 55. 1, 61. 4, 84. 8-9; rtemis: frr. 31. 2?, 35 (b) 7-8, 41. 1; Atena: 35 (b) 3, 62. 4?; Leto: fr. 32?; Posidon: fr. 77. 6; Olmpia: frr. 53. 8?, 131. 6; Pisa: fr. 1. col. ii. 6; Alfeu: fr. 131. 4; Delfos: frr. 9. col. ii. 4?, 35 (b) 11; Delos: schol. 35 (e) 4, frr. 47. 2?, 70. 1; monte Parnes: 35 (b) 1. 14 Referimo-nos aos frr. 32, 35 (b), 41, 55, 77, 79, 92. Estes dois ltimos pertencem, provavelmente, a odes de vitria. Dos restantes, h alguns indcios de que os frr. 32, 35 (b) e 55 tenham feito parte de peanes. No captulo seguinte destacamos as referncias natureza neles presentes, bem como no fr. 77 (pp. 360-361).

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

promontrio da cidade situada a noroeste da Eubeia (fr. 2. 12 [), Dinisos (fr. 10. 1 ][]) e Acestor, epteto de Apolo em Eur. Andr. 900 (fr. 46. 1 ] [)15. Campbell inclui tambm na sua edio da lrica de Simnides o P. Oxy. 2624 (= 519B, 387-442 SLG), observando que a atribuio ao poeta is likely enough but not certain (1991: 411). Lobel, que no chegou a uma concluso definitiva sobre esta questo, notou a ocorrncia de muitos vocbulos at ento no atestados em nenhum autor antigo (1967: 91). Este papiro do sc. II d.C. contm igualmente diversas referncias de carcter mitolgico, embora o estado de conservao dos fragmentos no permita uma anlise temtica. Registe-se somente que o fr. 1, cujos vv. 11-12 remetem para o contexto de um sacrifcio, preserva o vocativo [], deus de pernas caprinas (v. 4), que um epteto do deus P (cf. AP 6. 167. 1). Ocorrem tambm referncias a Palas Atena, auxiliar sapiente (frr. 29. 2 ] [; 3 ] [), e s Musas (fr. 32. 6 [][). O fr. 56 remete para os atributos e centros de culto de Apolo ((a)(b) 2 ] . ; 3 ] ; 4 ] [) e de Posidon, senhor que abala a terra ((c) 4-6). J comentmos neste trabalho outros fragmentos que contm a invocao da Musa16. Recorde-se que West prope a leitura [] para o final do v. 21 do fr. eleg. 11 da Elegia de Plateias. Refere-se provavelmente quela deusa a apstrofe do v. 1 do fr. eleg. 86 (vide supra, p. 149). A invocao da patrona da poesia segura no fr. eleg. 92 (vide supra, p. 148). Os fragmentos conhecidos pela tradio directa, embora no to ricos a este respeito, conservam vestgios da meno das Musas na obra de Simnides. O fr. 22 do P. Oxy. 2430 (= fr. 519) atesta os termos , das Musas (v. 3), e ][, de Peneu (v. 4), nome do rio que corria junto da Piria, bero das deusas. O fr. 41, mais bem conservado, parece aludir ao incio de um concerto de Apolo com as Musas, na morada de Zeus (vv. 4-5, cf. Campbell 1991: 391). Estes fragmentos sugerem, embora possa ser casual, que a patrona do
15 A ligao entre Zeus Ceneu e o mito de Dejanira atestada por Baqulides (Dith. 16. 1718) e Sfocles (Tr. 237-238, 752-754, 993-995). Sublinhe-se que Barrign 1988: 52-53, 5860, esp., discute devidamente a relao entre o tema de Hracles e as referncias a Zeus Ceneu e Apolo Acestor. 16 No consideramos, porm, o fr. 947 PMG (29 P, Simon. 60 + 46 B, Stesich. 25 D), citado por lio Aristides (Or. 28. 66), que Page incluiu nos fragmenta adespota, embora vrios helenistas defendam a atribuio a Simnides, designadamente Bowra 1961: 362 n. 3. O fragmento figura no vol. V da edio de Campbell (1993: 368-369) com a nota Ascribed to Stesichorus or, with more probability, to Simonides. Para uma discusso da sua autenticidade, vide U. Albini, Frammenti di un ode di Simonide?, PP 18 (1963) 456462, Poltera 1997: 22 e o seu artigo Simonidea, SIFC 96 (2003) 207-211.

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II. O mito: deuses e heris na obra de Simnides

poeta invocada sobretudo na forma de singular, sendo o plural empregue nas referncias mais gerais. o que se verifica no fragmento mais importante sobre este tema, que nos foi transmitido por Plutarco.
< > ,

Fr. 577 [72 P, 44-45 B, 26-25 D] Plu. De Pythiae oraculis 17. 402c-d
(a) . (b) ,

< > , <, > , ...

(a) 1 Turnebus: codd. Bergk: codd. (b) 1 Schneidewin: codd. 2 coni. Page: codd. add. Bergk Emperius (et Schneidewin): codd. 3 Hiller: codd. 3-4 suppl. Page 5 Turnebus: codd. 6 coni. Page: codd. Pois ali mesmo estava um santurio das Musas, junto da nascente do rio cuja gua usavam para libaes e lustraes, como diz Simnides: Com um pouco mais de elaborao, diz de novo Simnides, dirigindo-se a Clio:

(a) a, para as lustraes, se recolhe das profundezas a gua pura das Musas de belos cabelos. (b) guardi das puras guas lustrais, Clio de ouro vestida, que ds, aos que a recolhem das divinas profundezas, a agradvel gua olorosa, invocada por muitas preces, das libaes

No vamos discutir aqui a utilizao destes versos como testemunho da existncia, no santurio de Delfos, de um culto s Musas anterior ao de Apolo17. As palavras de Plutarco no so esclarecedoras, mas a temtica dos

17 Tese defendida por H. W. Parke, Apollo and the Muses, or Prophecy in Greek Verse, Hermathena 130-131 (1981) 99-112. Sobre esta questo, vide Rutherford 1990: 197-198, Barrign 1996: 450-453 e, em particular, da mesma investigadora, o artigo Sobre el culto de las Musas en Delfos, CFC 6 (1996) 237-250.

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dois fragmentos sugere, em princpio, que pertenam ao mesmo poema18. No nos parece plausvel, porm, que se sucedessem imediatamente, dada a presena, nos dois passos, dos vocbulos 19, puro, sagrado, e , lustrao. Note-se, alis, que equivale, em termos semnticos, ao primeiro fragmento, o que transparece na nossa traduo. Por outro lado, est tambm presente no segundo fragmento a noo de que a gua lustral recolhida (/) nas entranhas da Terra (/ ). Por conseguinte, como notara Plutarco, o segundo fragmento no se distingue do primeiro pelo contedo, mas pela formulao mais elaborada. Por tudo isto, parece-nos mais provvel que estes versos pertenam a composies distintas20. A formulao mais elaborada do segundo fragmento assenta em trs aspectos. Em primeiro lugar, do conjunto das Musas o poeta elege Clio, a primeira a ser nomeada por Hesodo (Th. 77) e cujo nome evoca imediatamente a glria (kleos) concedida pelo canto21. A distino corroborada pelo epteto, pois de emprego mais raro que e no est atestado na tradio pica22. Em segundo lugar, a simplicidade do advrbio cede o lugar a . Esta expresso elaborada quer a nvel sintctico (enjambement, anstrofe) quer semntico: a nascente situada no interior da Terra agora da mesma natureza das Musas, divina e imortal. O epteto , derivado de , imortal, ocorre a propsito de uma ninfa no Hino Homrico a Hermes (4. 230), mas qualifica habitualmente coisas, como os cabelos de Zeus (Il. 1. 529), o sono (Il. 2. 19), a noite (Od. 4. 429) e o canto das Musas (Hes. Th. 69). Finalmente, o segundo fragmento

18 Esta a opinio de Barrign, ibidem, p. 240: Actualmente basndonos en la similitud que presenta el contenido creemos que formaban parte de un nico pen para Delfos. 19 Sobre este epteto, vide Barrign 1996: 450 n. 16. Note-se que Pndaro emprega a expresso na VI stmica (v. 74), num passo em que fala tambm das Musas, filhas de Mnemsine de vestes douradas ( , v. 75). 20 o que defende tambm Rutherford 1990: 197, que considera plausvel que as composies fossem peanes. 21 No promio da Teogonia o poeta nomeou em catlogo as nove filhas de Zeus e de Mnemsine (vv. 7779), inspirando-se nas ideias sobre msica, canto e poesia presentes nos versos anteriores. Esta interpretao ter sido apresentada pela primeira vez por R. H. Klausen (RhM 1835, 443-444, apud West 1966: 180). Nas palavras de B. Snell, o passo de Hesodo proporciona o que se poderia chamar uma potica em forma teolgica (1992 [1975]: 68). Pndaro evoca Clio na III Nemeia (v. 83). Baqulides escreveu trs odes de vitria sob o seu patrocnio (3.3, 12. 2, 13. 9, 228). 22 O epteto , que qualifica tanto deusas como mulheres, aplicado s Musas por Safo (fr. 128 L-P) e talvez por Anacreonte (fr. 390 PMG). Cf. Il. 9. 449 (mulher); Od. 15. 58 (Helena); Hes. Th. 915 (Mnemsine), Op. 75 (Horas); Stesich. fr. 212. 1 PMG (Graas); Ibyc. fr. 288. 2 PMG (Horas); Pind. Pyth. 9. 106 (filha de Anteu). O epteto surge apenas, a propsito de divindades, em Anacr. fr. 418 PMG ( ), Pind. Isth. 6. 75 (Mnemsine, cf. supra n. 19) e Bacch. 19. 22 (Hera). Sobre , cf. Egoscozbal 2000: 17-18.

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dominado pelos eptetos da gua, enquanto no primeiro apenas ocorre . Esta interpretao, sublinhe-se, no segura, dada a corrupo destes versos, mas a aceitar-se a reconstituio dos editores modernos23 so trs os eptetos: , invocado por muitas preces, , perfumado, oloroso, e , agradvel, amvel. O primeiro surge nas palavras que Ulisses dirige ao rio que o h-de salvar, antes de chegar junto de Nauscaa (Od. 5. 445) e particularmente adequado a templos (h.Hom. 2. 28, 3. 347) e altares (Bacch. 11. 41-42). Tem, de certo modo, o mesmo valor que no primeiro fragmento. Os restantes eptetos pertencem igualmente tradio pica, ainda que tenham outras aplicaes. Todavia, se nestes versos sublinha a natureza excepcional desta gua que, no estado normal, no teria odor, tem sobretudo uma funo ornamental, como acontece nos Poemas Homricos24. Supondo que estes versos pertencem a duas composies distintas, de notar que h um vocabulrio comum e que a variao , sobretudo, de natureza formal. Neste sentido, a citao de Plutarco pode conter um exemplo do modo como Simnides realizava o seu trabalho, quando era solicitado a compor sobre matrias j tratadas noutros poemas. Outro aspecto a destacar que nestes versos a gua das Musas no uma alegoria da poesia, como na VI stmica de Pndaro (vv. 74-75)25. As filhas de Zeus so evocadas como guardis da gua sagrada de Delfos destinada s purificaes e este tipo de referncia seria adequado num pan. No cremos, porm, que se possa concluir que o poeta privilegiou esta concepo das Musas, nem nos parece que estes versos atestem que no seu tempo estavam principalmente associadas s purificaes, como escreveu Rutherford 1990: 198. De facto, Simnides ter composto outros cantos lricos em honra das patronas da poesia, de acordo com um testemunho de Himrio (Or. 62. 54-60 = fr. 578, 73 P, 201 B):
, . , . Por isso que eu confio em Simnides, no que disse nos seus cantos em louvor das Musas. Pois diz seguramente isto: as Musas danam sempre e -lhes caro estar entre os cantos e os
23 Page defende a lio e , enquanto outros preferem ou (). A aceitar-se esta lio, o epteto diria respeito a Clio. Cf. Poltera 1997: 90 n. 258. 24 O epteto empregue a propsito dos aposentos de Pris (Il. 3. 382), mas tambm de um cipreste (Od. 5. 64); qualifica habitualmente cidades (Il. 9. 577, Od. 7. 18). 25 No entender de Poltera 1997: 185, a meno repetida de obscurece a relao gua-poesia, mas cr tratar-se do mesmo topos presente na ode de Pndaro.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides sons. Mas quando vem Apolo a dirigir a dana, ento, elevando o canto muito mais do que antes, fazem sair do Hlicon um som todo harmonioso.

A crer neste testemunho, como notou Campbell 1983: 270, Simnides tambm retratou as Musas de um modo convencional, seguindo de perto, como parece, Hesodo, quando celebra as divindades do Hlicon e as suas actividades preferidas na abertura da Teogonia26. O santurio de Delfos, morada de Apolo e cenrio do tratado de Plutarco, teria sido adequado execuo destes cantos em louvor das Musas. No entanto, como no exacto o valor morfolgico de , no prudente conjecturar que o fr. 577 (a) pertena a uma composio executada naquele lugar sagrado27. A fim de confirmar que Simnides havia tambm usado o termo (por ), Ateneu cita a seguinte referncia a Hermes, que pode ter figurado num epincio: Fr. 555 [50 P, 18 B, 30 D] Athen. 11. 490e-f

, <> .

1 Page: (= ) Athen. 2 scholl. Pind., et Lyc.: Athen. 3 coni. Wilamowitz 4 Page: Athen. suppl. Page E Simnides tambm chama s Pliades Peliades nestes versos:

bem merecido o dom de Hermes, senhor dos jogos, filho da alpestre Maia de olhos vivos; gerou-a Atlas e das sete queridas filhas de tranas violceas a primeira em beleza, as quais so chamadas Peliades celestes.

A possibilidade de o poema original ter sido um epincio apoia-se, por um lado, na forma verbal inicial (drica por ), que pressupe a existncia de um complemento no verso anterior, que podia ser ,
26 Na opinio de Rutherford 1990: 183, a ideia de que as Musas cantam mais alto quando vem Apolo, que Himrio atribui a Simnides, pode dizer respeito ao fr. 41 do P. Oxy. 2430 (= fr. 519). Vide supra, pp. 322-323. 27 O advrbio empregue com a funo de conjuno relativa, a mais bem atestada em Pndaro, defende Poltera 1997: 313.

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II. O mito: deuses e heris na obra de Simnides

ou ; por outro lado, no epteto . Por hiptese, o poeta teria afirmado que Hermes, o senhor dos jogos, concede a merecida () vitria/ glria a um atleta28. Tais conjecturas so corroboradas pelos versos de Pndaro, que usa por duas vezes, pelo menos, o mesmo epteto: na expresso , que figura no incio do v. 13 da VI Nemeia, composta para um vencedor na prova de luta para paides; como epteto de Hermes ( ), surge na II Ptica (v. 10). Mas o lrico de Tebas tambm evocou o arauto dos deuses em outras ocasies, ora sublinhando este atributo ora o de protector dos festivais atlticos29. Como habitualmente acontece na poesia grega arcaica, Simnides complementa a referncia mitolgica inicial a Hermes pela evocao da sua genealogia, pelo que os vv. 2-5 so dedicados sua progenitora. Este lao de parentesco j figura na Odisseia (14. 435) e na Teogonia de Hesodo encontram-se os dados essenciais do mito (v. 938): E para Zeus, a filha de Atlas gerou o glorioso Hermes ( ). Do Hino a Hermes de Alceu chegaram-nos quatro versos transmitidos por Hefstion, nos quais se preserva a apstrofe ao filho de Maia (fr. 308 L-P). , no entanto, o Hino Homrico a Hermes que nos oferece o relato mais completo sobre a concepo e o nascimento do arauto dos deuses (h.Hom. 4. 1-19). Simnides mostra conhecer o mito ao empregar o epteto , montanhesca, alpestre, pois foi nas cadeias montanhosas do monte Cilene (da Arcdia) que Maia, inicialmente uma ninfa (cf. Hes. fr. 169 M-W), se uniu a Zeus e gerou Hermes (h.Hom. 4. 1-5). Esta a explicao dada pelo escoliasta da II Nemeia de Pndaro, a propsito da referncia (v. 11)30. Em nosso entender, no de excluir a hiptese de Simnides ter criado aquele qualificativo31. O segundo epteto, , menos simples de definir. letra parece significar de plpebras em forma de espiral ou voluta, portanto de plpebras arqueadas, para designar uns olhos de belos contornos

28 Esta conjectura, proposta tambm por Campbell 1991: 447 (n. 2 ad loc.), apoia-se em construes que se encontram j na Ilada (e.g. 8. 216, 17. 596; cf. Od. 3. 380). 29 Cf. Ol. 6. 79, 8. 81; Pyth. 4. 178, 9. 59; Nem. 10. 53; Isth. 1. 60; Dith. 4. 37 (= fr. 70d Ma.). Baqulides evoca Hermes no Dith. 19. 25-26. 30 Schol. Pind. Nem. 2. 17c, III. 34-35 Dr. (= Hes. fr. 170 M-W). O escoliasta observa: Simnides chamou Maia das montanhas a uma das Pliades, quando diz .; pois ela deu luz Hermes, o arauto dos deuses, nas montanhas de Cilene. 31 Na opinio de Poltera 1997: 527, ocorre pela primeira vez como epteto de Maia no Hino Homrico a Hermes (v. 244), que teria fornecido o modelo do passo de Simnides. O epteto tem, de facto, um emprego limitado (cf. Aesch. Ag. 497, Soph. Ph. 937). Note-se, porm, que a cronologia daquela composio bastante problemtica, como demonstra Cssola 1975: 173-174, que , de resto, considerada a mais tardia dos hinos maiores e mais antigos. Na melhor das hipteses, data do fim do sc. VI (cf. Janko 1982: 143), mas West 2003: 14 no exclui a possibilidade de pertencer ao sc. V.

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e sedutores. Outra interpretao destaca a vivacidade deste olhar32. As duas interpretaes so plausveis, uma vez que o vocbulo epteto distintivo de Afrodite no promio da Teogonia de Hesodo (v. 16) e no VI Hino Homrico (v. 19). Pndaro aplica-o deusa do amor no encmio para Texeno de Tnedos (fr. 123 Ma.), mas tambm a Alcmena (Pyth. 4. 172). Dado que esta ode foi composta em 462, j depois da morte de Simnides, possvel que tenha sido o nosso poeta a diversificar o emprego de . Tal como no v. 1, a nfase no v. 3 recai sobre a forma verbal , j no respeitante ao nascimento de Hermes, mas filiao paterna de Maia. Na Odisseia, o gigante Atlas mencionado como pai da ninfa Calipso (1.52, 7. 245). Na Teogonia, Hesodo evoca primeiro o seu nascimento (v. 509) e, em seguida, a luta em que participou com outros Tits contra os deuses, pela qual foi condenado por Zeus a sustentar a abbada celeste sobre os ombros (vv. 517-520). Este mito ter sido tambm evocado por Simnides, de acordo com um passo de Filodemo, filsofo e poeta do sc. I33. s no v. 938, acima citado, que Hesodo recorda brevemente a paternidade de Maia. Mais frequentes so as referncias s restantes filhas de Atlas, que Simnides evoca tambm, para afirmar que a me de Hermes lhes era superior pelo seu aspecto (). Perseguidas por Oron, as sete ninfas foram divinizadas e convertidas nas sete estrelas da constelao das Pliades. Figuram j, com as suas irms Hades, no escudo de Aquiles descrito no canto XVIII da Ilada (v. 486). Na Odisseia, com os olhos nelas que Ulisses empreende a sua viagem de libertao, ao deixar a ilha de Calipso (5. 272). Nos Trabalhos e Dias, Hesodo recorda a filiao paterna (v. 383), as pocas do ano em que so visveis (do incio ou meados de Maio at Novembro, vv. 383-387), e a perseguio incessante de Oron (vv. 619-620), motivo a que alude Pndaro na II Nemeia (vv. 10-12). O v. 3 do presente fragmento de Simnides , como o anterior, fortemente marcado pela adjectivao. Alm de , destaca-se o raro epteto , de tranas violceas, que no se encontra atestado antes do nosso poeta e na Elegia de Plateias seria aplicado s Pirides, segundo propem os editores (fr. eleg. 11. 16). J , que ocorre na tragdia (Aesch. Pr. 164, Soph. OT 301), bem mais antigo34.
32 O epteto equivale, portanto, quanto ao sentido, ao adjectivo feminino (Il. 1. 98, Hes. Th. 298, Pind. Pyth. 6. 1) e a (Il. 1. 389), aplicado aos Aqueus, ambos geralmente traduzidos por de olhos vivos ou de olhos negros. Cf. Cssola 1975: 561. 33 Philodem. Piet., p. 37 Gomperz = fr. 556, 51 P, 202B B. O conhecimento do mito est subjacente no v. 289 da IV Ptica de Pndaro. 34 Na Teogonia de Hesodo, nome de uma Musa (v. 78) e de uma Ocenide (v. 350). No Hino a Demter (v. 55) epteto dos deuses. Sobre o adjectivo , vide supra, p. 300 e n. 91.

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II. O mito: deuses e heris na obra de Simnides

O ltimo verso do fragmento encerra o motivo principal da citao de Ateneu. Simnides foi um dos autores que usou a forma , que distinta das que ocorrem na grande pica35. nos fragmentos de Hesodo (288, 289, 290 M-W) que o nome das Pliades ocorre com esta forma e no passo acima referido da II Nemeia de Pndaro (v. 11). Se esta escolha no foi ditada pela mtrica, ento Simnides pretendia, talvez, com a expresso , pombas do cu, aludir verso do mito segundo a qual as ninfas, antes de serem transformadas em estrelas por piedade de Zeus, haviam sido convertidas em pombas36. Tratando-se de uma lenda da Arcdia, observa Bowra 1961: 317, teria agradado, por certo, a um vencedor desta regio do mundo grego. A figura mais popular da mitologia clssica, heri e deus ao mesmo tempo, como afirma Pndaro na III Nemeia (v. 22), Hracles est relativamente pouco representado no corpus de Simnides. Esta constatao no significa que no tenha sido uma referncia significativa na sua obra, como sugerem alguns fragmentos (fr. 509, frr. eleg. 13. 10, 92) e os vestgios de um poema maior patentes no P. Oxy. 2623 (vide supra, pp. 321-322). Alm deste material, restam-nos alguns testemunhos sobre temas mitolgicos tratados pelo poeta, que se relacionam eventualmente com o ciclo de Hracles (cf. infra fr. 551A Campbell, p. 346). Quando Pndaro evoca, na VII Olmpica (v. 24), a ascendncia materna de Tleplemo, filho de Hracles e fundador da ilha de Rodes, o escoliasta informa (Ol. 7. 42b, I. 210-211 Dr. = fr. 554, 49 P, 219B B): Astidamia: () era filha de Filas. () Neste ponto diz Pndaro que era filha de Amintor, enquanto Hesodo e Simnides dizem ser filha de rmeno. O valor deste testemunho reside sobretudo no facto de nomear Hesodo (fr. 232 M-W) como uma das fontes mitolgicas de Simnides. A genealogia seguida pelo nosso lrico foi retomada por Diodoro Sculo (4. 37. 4). A segunda fonte uma glosa de Hesquio, que regista um patronmico usado (criado?) por Simnides (O 248, II. 740 Latte = fr. 566, 61 P, 245 B):
. <> <>. (suppl. Ruhnken) Simnides. Eceu foi pai de Dexmeno e de Hipnoo.

Ecada

A possibilidade de este patronmico ter figurado num poema em que Simnides tratava um tema do ciclo de Hracles apenas sugerida por se
35 36

Cf. Il. 18. 486, Od. 5. 272 (); Hes. Op. 383 (), 619 (). Cf. Aesch. fr. 312. 4 Radt , Lamprocl. 736 PMG. 329

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

referir, talvez, a Dexmeno, rei da cidade de leno, situada na Acaia, que acolheu o heri e lhe concedeu a mo de sua filha Mnesmaque, quando Augias o expulsou da lide37. Registe-se ainda a existncia de dois testemunhos sobre a Hidra de Lerna, a serpente terrvel que Hracles teve de matar. O nmero de cabeas do monstro era varivel na Antiguidade e nem os gramticos mostram certezas nesta matria. Segundo informa o escoliasta da Teogonia de Hesodo, em Alceu tinha nove (fr. 443 L-P), enquanto Simnides falou em cinquenta38. Este nmero corroborado por Srvio in Verg. Aen. 6. 575 (II. 80 Thilo-Hagen), embora num passo posterior (v. 7. 658, II. 177 T.-H.) indique o nmero cem. No obstante a sua brevidade, estes testemunhos permitem supor que Simnides ter tratado o tema dos trabalhos de Hracles e, por conseguinte, deixam-nos a suspeita de que a nossa perda neste domnio muito maior do que os versos preservados sugerem. Ao analisar as relaes entre prosa e poesia, que ocupa a ltima parte da Composio estilstica, Dionsio de Halicarnasso citou como exemplo lrico um passo singular de uma pea coral de Simnides. Legou-nos igualmente uma das problemticas maiores do seu corpus, pois os esforos de editores e estudiosos, no sentido de reconstiturem a colometria e o texto do fragmento centrado no sofrimento de Dnae, esto longe de chegar a um consenso. Conseguiu, como pretendia, mostrar que uma composio potica tambm podia parecer prosa, sem nada ter de prosaico, se no conhecermos o esquema estrfico empregue pelo poeta39. Os dados principais do mito de Dnae eram bem conhecidos nos incios do sc. V, como se depreende da sua influncia nas pinturas de vasos40. Quando um orculo revelou a Acrsio, rei de Argos, que encontraria a morte s mos de um neto, o monarca reagiu brutalmente, mandando aprisionar a filha numa cmara de bronze subterrnea. Segundo a verso mais clebre, Zeus
Cf. D.S. 4. 33. 1, Apollod. 2. 5. 5, Paus. 7. 18. 1. Schol. Hes. Th. 313 (pp. 60-61 Di Gregorio) = fr. 569, 64 P, 203 B. 39 Estes esforos tm sido em vo provavelmente porque, como notaram Page 1951: 133-135 e Bowra 1961: 337, as trs partes da ode no esto completas no fragmento. Embora Dionsio de Halicarnasso sugira que o poema tinha estrutura tridica, no possvel detectar nele as correspondncias mtricas e a identificao da colometria exacta torna-se muito difcil. Na opinio de Page, Dionsio citou a ltima parte da antstrofe, todo o epodo e a primeira parte da estrofe seguinte (p. 135). Sobre esta problemtica, vide J. A. Davison, Simonides fr. 13 Diehl, CQ 29 (1935) 85-95 (= 1968: 257-275); Page 1951: 133-140; Perrotta 1951; Gerber 1970: 323; R. Fhrer, Text und Kolometrie von SimonidesDanae, Gtt. Nachr. 4 (1976) 111-164; M. L. West, SimonidesDanae Fragment: A metrical Analysis, BICS 28 (1981) 30-38; Robbins 1997: 248, Hutchinson 2001: 308-309. 40 Cf. Jean-Jacques Maffre, LIMC I. 1. s.v. Akrisios (Mnchen 1981) 449-452, II. 2: 342344; LIMC III. 1. s.v. Danae (Mnchen 1986) 331-337, III. 2: 247-248.
37 38

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II. O mito: deuses e heris na obra de Simnides

penetrou na cela sob a forma de chuva de ouro e uniu-se a Dnae (cf. Pind. Pyth. 12. 17-18). Acrsio, porm, no acreditou na concepo divina de Perseu e ordenou que me e filho fossem encerrados numa arca e lanados ao mar. Como geralmente sucede nos mitos de exposio, a arca deu costa na ilha de Serifos e foi resgatada por marinheiros41. O essencial da lenda figura j no catlogo das amantes de Zeus do canto XIV da Ilada (vv. 319-320): ... a filha de Acrsio, Dnae de belos tornozelos, / que gerou Perseu, notvel entre todos os homens. ( , | , ). A progenitora de Perseu, a de bela cabeleira, evocada no Catlogo das heronas ou Ehoiai, atribudo a Hesodo (fr. 129 M-W; cf. Ps. Hes. Sc. 216 ). Um outro fragmento da mesma obra indica que eram tambm a tratados, pelo menos, a visita de Zeus sob a forma de chuva de ouro e a clausura na arca (fr. 135 M-W). O presente fragmento de Simnides centra-se neste ltimo episdio, sendo de destacar dois momentos: numa parte introdutria, iniciada com uma orao temporal, o poeta convoca os elementos essenciais que permitem recriar o ambiente adverso em que se encontram me e filho (vv. 1-5), sublinhando em particular o estado psicolgico da princesa (vv. 5-6); a reproduo do seu lamento constitui a parte fundamental do fragmento e possvel que Dionsio de Halicarnasso o tenha citado na ntegra (vv. 7 sqq.)42.
. , , .

Fr. 543 [38 P, 37 B, 13 D] D.H. Comp. 26. 14-15

,  , ,  <> ,

10

41 Cf. W. Burkert, Mythos und Mythologie, in Propylen Geschichte der Literatur, I (Berlin 1981) 11-35. Trad. port. M. H. Rocha Pereira (Lisboa 1991) 26. 42 O aparato que apresentamos baseia-se, como nos outros fragmentos, em Page 1962: 284285 e Campbell 1991: 439, mas tambm em Hutchinson 2001: 48-49.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

,  , , . , .  <>, , , <> , ,  , .

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25

3 Schneidewin: PM, V 5 Thiersch: P, MV, Brunck 8-9 Bergk: PV, + c. iv litt. spat. vac. M, Athen. 9 PV: M, Athen. 11 <> suppl. Page, iam Ursinus: P, Bergk 12 Schneidewin: codd., Bergk, coni. West, <> Hutchinson 13 Page: PV, M, Bergk 17 MV: . . P, . . suppl. Ahrens 21 suppl. Bergk 22 suppl. Thiersch 25 Mehlhorn: codd., Hutchinson ( iam Schaefer) Da poesia mlica, os seguintes versos de Simnides: esto aqui escritos no de acordo com as divises mtricas que Aristfanes ou algum outro estabeleceu, mas segundo as que a prosa exige. Presta ateno ao poema e faz a sua leitura de acordo com as divises, e fica bem ciente de que te vai escapar o ritmo da ode e no conseguirs reconhecer nem a estrofe nem a antstrofe nem o epodo, mas vai parecer-te um discurso em prosa. Trata-se de Dnae levada atravs do plago, lamentando a sua sorte:

Quando na arca elaborada com arte, o sopro do vento e a agitao da gua no terror a lanavam, com as faces no enxutas,  em volta de Perseu ps o seu brao e disse: filho, quantos trabalhos eu tenho! Mas tu dormes, pequenino que s, e entregas-te ao sono neste miservel lenho de cavilhas de bronze,  que na noite resplandece, na treva negra estendido. A espuma no teu cabelo,

10

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II. O mito: deuses e heris na obra de Simnides

espessa da onda que passa, no te aflige, nem do vento  a voz, na purprea manta deitado, um rosto belo. Se o que terrvel fosse terrvel para ti, as minhas palavras chegariam aos teus ouvidos ternos.  Eu te ordeno: dorme, meu menino, dorme, mar, dorme, desmedida desgraa. E que algum sinal de mudana, Zeus pai, venha de ti. Se ousada a minha prece  ou se afasta da justia, perdoa-me.

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25

Dado que (v. 1) ocupa o segundo hemistquio de um verso, de supor que o sofrimento de Dnae fosse evocado como paralelo mtico de uma situao histrica. Observa Surez de la Torre 1988b: 211 que parece evidente a apresentao in medias res e, talvez, a interrupo brusca, que se encontram igualmente em Baqulides. A identificao do episdio desde o incio clara pela referncia clebre arca, na qual Dnae e Perseu, nomeado no v. 6, so encerrados e lanados ao mar. O poeta centra-se, portanto, nos momentos terrveis que antecedem a chegada ilha de Serifos e o salvamento de me e filho por Dctis, matria que squilo tratou no drama satrico perdido Diktyoylkoi43. Vale a pena lembrar que o tema da arca flutuante, que se encontra noutros mitos gregos e nos de outros povos44, alcanou elevada projeco nas pinturas de vasos desde os incios do sc. V45. Um aspecto que, em geral, os artistas procuram mostrar a decorao elaborada da arca. Trata-se, provavelmente, de um motivo tradicional, j que no est ausente dos versos de Simnides ()46. O poeta, no entanto, no se limitou
43 Cf. TrGF III, F 46a-47c; J. Diggle, Tragicorum Graecorum Fragmenta Selecta (Oxford 1998) 5-9. 44 Sobre o tema da arca flutuante, vide N. M. Holley, The Floating Chest, JHS 69 (1949) 39-47; Burkert 1983: 209-210. 45 Jean-Jacques Maffre, cit. (n. 40), p. 336, no exclui a possvel influncia da ode de Simnides, especialmente no lcito tico de Providence (Museum of Art, Rhode Island School of Design 25.084; LIMC, s.v. Danae n 53), datado de c. 480, que mostra me e filho na arca, em pleno alto mar. A diferena mais significativa, e reside talvez aqui um dos aspectos singulares da pea lrica, que Perseu no uma criana de colo. Este era, porm, um dos temas do mito, como atestam representaes iconogrficas mais antigas, nas quais surge nos braos de uma ama ou de Dnae. Vide http://www.perseus.tufts.edu/hopper/artifact?name=RISD+25.084&object =Vase [acedido em 27/06/2012]. 46 O adjectivo frequente nos Poemas Homricos como qualificativo de diversos artefactos (Il. 4. 135, 8. 195; Od. 1. 131). O substantivo , que ocorre na Ilada com o

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

a seguir a tradio, porque evidente o contraste entre a referncia inicial arca e o modo realista como descrita por Dnae: no mais do que uma triste e simples embarcao de madeira (v. 10). O contraste ainda mais forte pelo emprego de , adjectivo formado com - privativo a partir do verbo , deleitar, qualificando o que contrrio ao bem-estar, como a fome (Il. 19. 354), e provoca angstia (Od. 11. 94, cf. 7. 279). O substantivo () pertence tambm tradio homrica, enquanto , de pregos de bronze, pode ser considerado um hpax. Se expressa a ausncia de conforto da arca e, indirectamente, a amargura da princesa, introduz a nota pictrica, que um dos traos notveis deste fragmento. O poeta sublinha deste modo a funesta situao em que se encontram Dnae e Perseu, mas acentua tambm o contraste entre a conscincia do perigo que atormenta a princesa e o sossego do filho que, apesar do ambiente hostil, no desperta do doce sono47. Esta oposio um dos aspectos fundamentais destes versos e talvez o mais inovador do tratamento de Simnides, pois nas pinturas de vasos da poca Clssica Perseu retratado sempre acordado. Para muitos fillogos, o fr. 543 exemplifica na perfeio a mxima atribuda a Simnides de que a poesia uma pintura que fala (test. 47 (b), supra p. 184). De facto, singular o modo como o poeta consegue sugerir, com uma clareza surpreendente, no obstante a conciso vocabular, a fria dos elementos da natureza o sopro sonoro do vento (vv. 3, 15-16) e a agitao das guas (vv. 4, 14-15) que pem em perigo a integridade fsica das personagens. Mas o trao impressionista revela-se tambm nas faces no enxutas de Dnae (v. 5), no seu gesto de ternura, quando pe o brao em volta do filho, antes de comear a falar (v. 6), nos pregos de bronze da arca (v. 10), na manta de prpura em que descansa Perseu e na beleza do seu rosto, que se torna visvel no seio da escurido (vv. 16-17). notvel, por outro lado, como parte da descrio do geral para o particular, conseguindo neste movimento chamar a ateno para o rosto da criana. Do ponto de vista formal, o uso reiterado de confere aos versos de abertura um aparente tom linear, que no est livre de dificuldades sintcticas (cf. v. 3). Atente-se sobretudo na disposio quistica de ... | (vv. 3-4), na ltotes no incio do v. 5, no uso de um adjectivo raro, formado
significado de arca, ba para guardar mantimentos ou armas (cf. 18. 413), e designa tambm a arca funerria em que so depositados os ossos de Heitor (24. 795), viria a adquirir mais tarde o sentido de arca para expor crianas (A.R. 1. 622, cf. Hsch. ). 47 Hutchinson 2001: 310 considera que permite expressar o contraste entre o luxo civilizacional associado ao objecto real e as rudes foras da natureza, no meio das quais se encontram agora me e filho. O mesmo investigador observa, com razo, que enquanto o poeta descreve o exterior da arca, Dnae diz o que pensa acerca do seu interior (pp. 312-313). 334

II. O mito: deuses e heris na obra de Simnides

com - privativo a partir do verbo , banhar (Il. 21. 202), atestado em Pndaro (Nem. 7. 73) e Baqulides (17. 122), e no emprego metafrico de , espezinhar, destruir (v. 5). num cenrio aterrador que Dnae d voz ao seu sofrimento, comovida com o sossego do filho. Mais singular ainda que a presena do solilquio numa ode coral, de que encontramos exemplos notveis em Pndaro e Baqulides48, a insistncia no contraste profundo entre o sofrimento que atormenta Dnae (v. 7) e o estado de quietude de Perseu (vv. 8-9), que no pode ter conscincia da situao adversa em que se encontra (vv. 13-16). Em termos formais, esse contraste surge primeiro nos vv. 8-9, com o emprego enftico do pronome pessoal ( ) e a sucesso de dois verbos raros que significam dormir (, ). Em seguida, na formulao negativa do v. 15, que sublinha a calma de Perseu, e culmina na afirmao paradoxal do v. 18. A interpretao do fragmento enfrenta dificuldades de ordem lingustica, que tm suscitado opinies muito divergentes, sobretudo a respeito dos vv. 8-18. Este problema relaciona-se, de certo modo, com a faceta criativa do poeta. O adjectivo , letra lactante, ocorre tambm no fr. 553 (sobre o pequeno Ofeltes), citado num passo de Deipnosophistae em que se evoca o uso original que Simnides fez daquele vocbulo. De facto, na Odisseia (4. 336) e em Anacreonte (fr. 408 PMG) designa as crias da cerva49. Os manuscritos de Ateneu fornecem-nos a lio , que alguns fillogos defendem como sendo mais adequada do que a proposta de Bergk50, mas note-se que empregue por Pndaro, numa ode que data de 476 (Ol. 11. 20), com o sentido de carcter, qualidade inata. Outra dificuldade lexical diz respeito aos vv. 11-13. Se a lio adoptada por Page for a correcta, este passo preserva o nico emprego conhecido de , resplandecente na noite51, e o mais antigo de , obscuridade, treva, embora os Poemas Homricos atestem , escuro, tenebroso (Il. 9. 15, Od. 13. 269). Quanto ao incio do v. 13, a sugesto de Page, , parece-nos mais potica do que a de Bergk (), ainda que os dois termos pertenam

48 Os mais clebres so talvez os da I Olmpica (vv. 75-85) e da IV Ptica (vv. 13-56, 87-92, 97-119, 138-167, 229-231), mas encontramos muitos outros exemplos no corpus dos dois poetas (e.g. Bacch. 3. 37-47, 78-84; 5. 79-92; 24. 1-13). 49 Na formao de entram, alm do substantivo , um segundo termo tirado de , mamar (Il. 24. 58, h.Hom. 2. 236), e o sufixo - (Chantraine, s.v. ). Cf. Poltera 1997: 449450. 50 Cf. Perrotta 1951: 82, Bowra 1961: 338 n. 1, Campbell 1991: 438-439, Poltera 1997: 145, Hutchinson 2001: 312. Gerber 1970: 324 prefere . 51 Para uma discusso das diversas propostas de emenda do v. 11, vide Bernardini 1969: 150151; C. O. Pavese, Simon. 38, 11P, QUCC 4 (1967) 134-135 (que prope ); Poltera 1997: 164-166; Hutchinson 2001: 313314.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

tradio homrica52. Finalmente, no que respeita ao final do v. 17, alguns fillogos preferem adoptar a sugesto de Ahrens, considerando insuficiente, hiptese que no tem em conta a conciso vocabular que, em nosso entender, caracteriza todo o fragmento53. A proposta de Page resulta num homoteleuto expressivo, que reiterado nos versos seguintes. A primeira parte do solilquio , naturalmente, dominada pela parataxe. A orao condicional do v. 18 marca, por conseguinte, uma mudana de tom, que traduz o ponto culminante da angstia de Dnae. A princesa desabafa com o nico ser humano que a pode ouvir, mas a pequena criatura no tem a mesma percepo da realidade cruel. No ouve a voz do vento, mas tambm no ouve a da sua me. a face visvel da ausncia de comunicao e da solido de Dnae54. A inquietao da princesa no decorre, assim, apenas do medo, mas tambm da conscincia terrvel de que as suas palavras, neste momento, no tero qualquer efeito. talvez o sossego do filho que desperta em Dnae a esperana de que o mar se acalme e a sorte de ambos mude (vv. 21-22). Este passo, no qual se acumulam as figuras de retrica, ilustra bem o trabalho potico de Simnides. Saliente-se o poliptoto e a anfora (... ... ), alm da personificao ( ), da gradao conseguida com a passagem do concreto ao abstracto (... ) e o singular adjectivo , que ocorre aqui pela primeira vez. Vale a pena referir tambm um aspecto notado por vrios fillogos. que a formulao adoptada claramente a das canes de embalar55, o que no deixa de ser curioso, porque Perseu h
52 Cf. Il. 4. 426, Od. 5. 403 (); Od. 5. 53, 6. 219 (). No entender de Bowra 1961: 338 n. 1, a proposta de Bergk adequada cena, enquanto a de Page seems a little too precise and precious. Os fillogos que preferem (cf. Poltera 1997: 101-102, Hutchinson 2001: 315) evocam como paralelo Pind. Nem. 4. 36 . 53 Nas palavras de Bowra 1961: 338 n. 1, may perhaps give a hint that the childs face shines in the darkness. A interpretao sintctica da expresso no acolhe unanimidade. Em resposta a Davison, Page 1951: 136 observou tratar-se de um vocative in apposition, and in apposition not merely to some single word, but rather to the whole of the preceding picture.. Cf. J. A. Davison, Professor Pages Simonidea. A Note, JHS 72 (1952) 120 (= 1968: 275-276). Por sua vez, Perrotta 1951: 88-89, defendeu a inverso dos termos ( ), que interpretou como acusativo de relao. Para uma anlise destas posies, vide Hutchinson 2001: 316. 54 Para uma interpretao do fragmento centrada neste aspecto, vide Rosenmeyer 1991, que afirma The poet sings here about Danae singing about not being listened to. (p. 11). 55 R. Merkelbach, Bettelgedichte (Theokrit, Simonides und Walther von der Vogelweide), RhM 95 (1952) 312-327, conjecturou que Simnides adaptou aos seus poemas lricos canes populares como a Eiresione, o canto do ramo envolto em l (cf. Ar. Eq. 729, Plu. Thes. 22. 6-7), e a Chelidonismos, o canto da andorinha (cf. Athen. 8. 360c e infra, p. 363 n. 23). A influncia da cano de embalar na poesia grega culta, bem como neste fragmento de Simnides, foi tratada por Ingrid Wrn, Greek Lullabies, Eranos 58 (1960) 1-8, esp. 3-4. Silk 1974: 164 aceita esta interpretao dos vv. 21-22, mas supe que possam ter sido influenciados pelo fr. 89 P de lcman (p. 167 n. 15). A evocao das canes de embalar reconhecida por outros estudiosos (cf. Rosenmeyer 1991: 23-24, Hutchinson 2001: 317). Sobre a influncia da poesia popular no

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II. O mito: deuses e heris na obra de Simnides

muito que dorme, para espanto de sua me. um sinal, quanto a ns, de que Dnae atingiu o cume do seu desespero. plausvel que os vv. 22 sqq. do nosso fragmento correspondam ao final do solilquio. num tom pleno de esperana comedida que a princesa se volta agora para Zeus, deus dos fenmenos atmosfricos, pai dos deuses e dos homens. Se o desejo de mudana est bem presente (o hpax surge em posio enftica, no incio do verso), as palavras finais so a expresso do terror de algum que se inquieta com a possibilidade de piorar a sua situao. Escapa-nos, porm, o seu valor exacto, uma vez que desconhecemos a orientao que Simnides teria dado ao mito (saber Dnae que dirige uma prece ao prprio progenitor do seu filho?)56. Cremos que pode ter razo G. Perrotta ao afirmar que a splica da princesa constitui o ponto mais alto do episdio mtico e, depois dele, dificilmente seria dado relevo ao salvamento57. Portanto, visto que no temos qualquer ideia sobre o desfecho do poema e as intenes de Simnides, no nos parece que seja de grande interesse discutir o possvel subgnero da composio original58. No obstante as nossas incertezas quanto ao texto, metro e tratamento do mito, o fr. 543 preserva uma das imagens mais memorveis da maternidade de toda a literatura grega e uma das mais antigas da literatura ocidental59. Como salientam muitos helenistas, apenas na tragdia grega os sentimentos maternos (e paternos) voltam a cativar a ateno do poeta com esta intensidade60. evidente, por outro lado, que Simnides tem o cuidado de dar ao seu poema uma estrutura formal prxima das palavras plenas de ternura que uma me dirige a um filho pequeno, fluente e marcada pela simplicidade. No entanto, os diversos recursos poticos que emprega fazem deste fragmento uma obraprima da poesia lrica grega.

trabalho potico de Simnides, cf. supra, p. 253 n. 43. Sobre a Eiresione, vide o nosso estudo O canto popular da Eiresione , Boletim de Estudos Clssicos 48 (2007) 15-18. 56 Ser, por isso, talvez excessivo considerar que as palavras finais da princesa so reveladoras de sentimentos de culpa, por ter tido um filho contra as indicaes do orculo, como defende Barrign 1994a: 79, citando B. Gentili, Polimnia (Florencia 21965) 334. Para uma interpretao diversa da nossa, vide Hutchinson 2001: 318-320. 57 Perrotta 1951: 116. 58 As hipteses dos estudiosos sobre este ponto so muito diversas. Esta falta de consenso leva-nos a concluir que talvez seja mais correcto pressupor que o lamento de Dnae podia integrar qualquer composio de lrica coral. Cf. Bowra 1961: 336, Gerber 1970: 324, Campbell 1983: 179, Surez de la Torre 1988b: 211, Robbins 1997: 449. 59 Cf. Perrotta 1951: 117, Kegel 1962: 92, Robbins 1997: 249, Hutchinson 2001: 308, Parsons 2001: 64. As imagens da infncia na poesia grega arcaica podem, todavia, no ter sido to raras, como habitualmente se depreende dos poucos exemplos conhecidos. 60 Em jax, Sfocles retratou uma criana que no tem conscincia do perigo (vv. 552-559). Eurpides deu maior relevo emoo da me abraada ao filho (cf. HF 70-79, 462-475, Tr. 757-762). 337

Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

Filho de Licurgo, rei lendrio de Nemeia, e de Eurdice, Ofeltes foi entregue aos cuidados de uma cativa de Lemnos, Hipspile. Um orculo revelara que a criana no devia ser colocada no cho enquanto no conseguisse caminhar. Quando os Sete Chefes que integraram a expedio contra Tebas passaram por Nemeia, pediram a Hipspile que lhes indicasse uma fonte. A ama interrompeu por momentos a sua vigilncia e o pequeno prncipe foi sufocado por uma serpente. Os heris instituram ento jogos fnebres em sua honra e Ofeltes passou a chamar-se Arqumoro, nome premonitrio que significa comeo do destino. Uma vez que, segundo o mito, as cerimnias fnebres deram mais tarde origem aos Jogos Nemeus, legtimo supor que pertena a um epincio o fragmento de Simnides citado por Ateneu, ao qual nos referimos j no comentrio ao fr. 54361. Vale a pena lembrar que tanto o significado do nome de Arqumoro como a instituio dos jogos em sua honra so evocados por Baqulides, num epincio composto em data desconhecida para Automedes de Fliunte, pela vitria no pentatlo dos Jogos Nemeus (9. 10-14).
.

Fr. 553 [48 P, 52 B, 29 D] Athen. 9. 396e


<> .

Simnides pe Dnae a dizer sobre Perseu: filho entregas-te ao sono (fr. 543). E, noutros versos, diz sobre Arqumoro:

por ele choraram, quando o doce alento exalou, o filho terno [de Eurdice] coroada de violetas.

Estes versos e o referido passo de Baqulides constituem as referncias literrias mais antigas ao destino de Ofeltes, que Eurpides tratou mais tarde na tragdia perdida Hipspile62. Como j foi dito, esta citao motivada pela aplicao do singular adjectivo a uma criana. O passo , de resto, fortemente marcado pela adjectivao. De notar que no est atestada antes de Simnides a aplicao do epteto , de coroa de violetas ou de
61 Esta hiptese ponderada por Poltera 1997: 349 n. 41, apoiado em H. v. Geisau, KlPauly IV, s.v. Opheltes (Mnchen 1972) 311. Segal 1985: 183 supe tratar-se antes de um fragmento de um treno, dado o seu tom pattico. 62 Cf. L. Schan, tudes sur la tragdie grecque dans ses rapports avec la cramique (Paris 2 1967) 341-366; G. W. Bond, Euripides. Hypsipyle (Oxford 1963) 147-149, cita as fontes principais do mito; W. Plhorn, LIMC II. 1. s.v. Archemoros (Mnchen 1984) 472-475, II. 2: 355-358.

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II. O mito: deuses e heris na obra de Simnides

coroa de cor violeta, a uma mortal63. Por outro lado, o emprego original de como qualificativo de ainda sublinhado pela nfase nos sons nasais, que contribuem para o tom suave e, ao mesmo tempo, lamentoso, perfeitamente adequado ao tema. Do ponto de vista sintctico, note-se que o particpio remete para um antecedente masculino, talvez o nome do menino (Poltera 1997: 485), pelo que a nfase do fragmento recai em , termos que surgem assim isolados, talvez com a funo de aposio explicativa, como prope o mesmo especialista (p. 450). Finalmente, este fragmento confirma que Simnides empregou o termo com o sentido de sopro vital (cf. supra, pp. 230, 237)64. saga dos Argonautas em demanda do velo de ouro dedicou Pndaro a IV Ptica, a ode mais longa da coleco. O tema era caro ao destinatrio, Arcsilas de Cirene, vencedor na corrida de carros em 462, uma vez que pertencia dinastia dos Btidas, que se proclamava descendente de um dos Argonautas (Race 1997a: 258). Vrios testemunhos, provenientes de esclios na sua maioria (da referida ode de Pndaro, da Medeia de Eurpides, de Apolnio de Rodes), bem como comentrios de Tzetzes atestam que a lenda de Jaso e Medeia foi tambm tratada por Simnides, pelo menos num hino a Posidon. Dada a sua brevidade, as informaes que nos fornecem no nos permitem formar uma ideia global do modo como o poeta ter cultivado este tema. Segundo o escoliasta de Apolnio de Rodes, Simnides afirmou em Vrios ou Escritos mistos ( ) que o povo antigo dos Mnias habitava Iolco, a cidade tesslia donde partira a nau dos Argonautas65. Uma srie de testemunhos refere-se ao clebre talism que motivou a expedio, o velo da Clquida. Simnides ter usado o termo , que ocorre em Od. 14. 530,

63 Cf. supra fr. eleg. 22. 6 (p. 233 n. 117). Poltera 1997: 347-348 traduz o epteto por la couronne de la couleur des violettes, observando que sinnimo do equivalente mtrico . Ou seja, - deve ser interpretado como metonmia que indica simplesmente a cor. Cf. supra fr. eleg. 11. 16 (suppl. West) e fr. 555. 3. um suplemento de Bergk, que tanto Page como Campbell aceitam. No entanto, Poltera 1997: 348-349 prefere Hipspile, com base em Pind. Ol. 4. 23 . 64 Poltera 1997: 485 observa que na tradio pico-elegaca o complemento de (Il. 4. 524, 13. 654; Tyrt. fr. 10. 24 W), enquanto se encontra com o sentido do presente fragmento em Pind. Nem. 1. 47. Trata-se, supe, de uma simples variante estilstica. 65 Schol. A.R. 1. 763-764, p. 66 Wendel = fr. 540, 35 P. A expresso sugere uma edio mista, mas no nos chegou qualquer outra informao. Leva a supor, como notou Robbins 1997: 244, que os crticos alexandrinos tiveram dificuldades em classificar algumas obras de Simnides. Para uma anlise de conjunto dos fragmentos de Simnides transmitidos por Apolnio e pelos escoliastas da sua obra, vide Acosta-Hughes 2010: 198-206.

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ou , como Pndaro na IV Ptica (v. 68)66, e afirmado que era da cor da prpura. Esta informao surpreendente, pois na verso mais conhecida aquele objecto mgico de ouro (cf. Eur. Med. 5). Esta inovao pode ter sido ditada por o mito ser evocado num hino dedicado ao deus do mar67. Informa um esclio da Medeia de Eurpides (v. 2, II. 141 Schw. = fr. 546, 41 P, 22 B) que Simnides chamou aos rochedos mveis do Bsforo , que constitui a nica atestao conhecida deste termo. Poltera 1997: 280 destaca que este composto e o que Pndaro emprega em Pyth. 4. 208-209 () pem a nfase no movimento ameaador, enquanto o nome , cunhado por Eurpides (Med. 1263, IT 260, 344), designa propriamente o embate das rochas uma contra a outra. No comentrio ao v. 253 da IV Ptica, no qual Pndaro recorda que os Argonautas participaram nos jogos fundados por Hipspile em Lemnos, competindo por uma pea de roupa, observa-se que ... a histria tambm se encontra em Simnides: que lutaram por uma vestimenta. (... , )68. Destes testemunhos sobre o velo da Clquida, a designao das perigosas rochas situadas entrada do Ponto Euxino e a competio por uma vestimenta em Lemnos depreendemos que o nosso lrico tratou diversos episdios da expedio dos Argonautas. Outro dado fornecido pelo escoliasta da Medeia de Eurpides (Argum., II. 137 Schw. = fr. 548, 43 P, 204 B), segundo o qual em Ferecides, genealogista ateniense do sc. V, e em Simnides, Medeia rejuvenesce Jaso pela cozedura. Ou seja, aplica no amado o acto mgico a que submeteu Plias, embora com intenes benvolas. Este testemunho confirma, portanto, que o nosso poeta manteve um dado tradicional do mito da princesa da Clquida: os elementos de magia. Refere-se tambm a esta herona o nico fragmento que podemos atribuir com segurana a este tema mitolgico.
(sc. )

Fr. 545 [40 P, 48 B, 31 D] Schol. Eur. Med. 19, II. 144 Schw. (cod. B)

66 Etymologicum Genuinum (p. 38 Calame) = Etymologicum Magnum 597. 14 = fr. 544, 39 P, 21 adnot. B. 67 Schol. Eur. Med. 5 (II. 142 Schw.) = fr. 576, 71 P, 21 + 200A B. Segundo esta fonte, Simnides, no hino em honra de Posidon, diz que [a pele do animal] foi tratada com a prpura do mar. ( .). O escoliasta de Apolnio de Rodes (4. 176-177, p. 271 Wendel), corrobora esta informao, acrescentando que o poeta teria dito, por vezes, que o velo era branco (). 68 Schol. Pind. Pyth. 4. 451 (II. 160 Dr.) = fr. 547, 42 P, 205 B.

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, , .
1 Hermann, Elmsley: K. cod. cod. 2 Schwartz: cod. Elmsley:

Que (Medeia) tambm reinava em Corinto referido por Eumelo e Simnides, ao dizer assim:

E ele ( Jaso) chegou a Corinto, na Magnsia no habitava, e partilhando o seu lar com a sua esposa da Clquida reinava sobre... e o Lequeu.

Tendo em conta a informao do esclio, parece-nos mais lgico aceitar a emenda de Hermann e de Elmsley do v. 1, sendo as restantes menos relevantes. Poltera 1997: 25-26, no entanto, reconstitui o fragmento de modo diferente. Defende, em primeiro lugar, que pertencem apenas a Simnides os vv. 2-3 (a partir de ), enquanto a primeira orao deve ser atribuda a Eumelo, o outro autor citado no esclio. Em segundo lugar, prope a correco e a supresso de 69. Esta reconstituio significa que Jaso reinava sobre a cidade e o porto, ou seja, o seu poder abarcava toda a terra de Corinto (cf. Poltera 1997: 207 n. 13). Apesar de no haver certezas quanto ao texto, parece seguro que Simnides tambm valorizou a origem brbara de Medeia70. O v. 2 sugere, porm, que o poeta no tratava, pelo menos neste poema, a traio de Jaso, tema que ser difundido pela tragdia de Eurpides. Na opinio de alguns helenistas, possvel que pertena a um poema dedicado expedio dos Argonautas um fragmento sobre Orfeu transmitido por Tzetzes. Fr. 567 [62 P, 40 B, 27 D] Tz. H. 1. 312 sqq.

69 Le mot ne donne non seulement aucun sens intelligible, mais il semble lui mme le produit dune corruption; aussi convientil de lathtiser, puisquil sagit trs vraisemblablement dune glose maladroite. (Poltera 1997: 25). O A. discutiu os seus argumentos com mais detalhe no artigo Simonide, Eumelos et la Korinthiaka (Simon. 545 PMG): un fragment irrecuperable?, Emerita 65.2 (1997) 311-319. 70 Registe-se que Lobel reconstituiu o topnimo Clquida no fr. 54. 3 do P. Oxy. 2623 (= 372 SLG, 519A Campbell).

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.
... como tambm Simnides escreve sobre ele, em qualquer parte, assim:

E, inumerveis, as aves voavam sobre a sua cabea, e os peixes saltavam, a direito, das aniladas guas ao som do seu belo canto.

O passo centra-se no poder encantatrio que a melodia de Orfeu exercia sobre os seres da natureza e constitui a referncia literria mais antiga a este tema71. O poeta pe a nfase nesse fascnio com o emprego dos adjectivos , e , em particular, enquanto tem sobretudo valor ornamental72. semelhana do fragmento sobre Dnae, confirma o poder evocativo e descritivo de Simnides. O clebre cantor , possivelmente, um dos tripulantes da nau Argo, como sugere a presena, sua volta, de aves, peixes e guas. Dada a natureza do tema, a evocao de Orfeu podia provavelmente figurar em qualquer composio de lrica coral, como confirmam os versos de Pndaro e de Baqulides. O primeiro menciona o distinto cantor na referida IV Ptica (v. 177) e num treno (fr. 128c. 11-12 Ma.). O segundo num ditirambro (Dith. 28 = P. Oxy. 2364 fr. 1b). Com o tema de Orfeu devem talvez relacionar-se, como supem alguns helenistas73, estes versos citados por Plutarco, ao falar das condies atmosfricas que influenciam a difuso do som: Fr. 595 [90 P, 41 B, 40 D] Plu. Quaestionum Convivalium 8. 3. 4, 722c
, ,

, .

2 corr. Page: codd.

3 corr. Wyttenbach (et Schneidewin): codd.

71 Dos poetas mais antigos preserva-se o fr. 306 PMG de bico ( , famoso Orfeu). As outras referncias encontram-se na tragdia (Aesch. Ag. 1629-1630; Eur. Alc. 357-362, Ba. 560-564, IA 1211-1212) e em Apolnio de Rodes (1. 26-31). 72 Irwin 1974: 103 observa que Simnides parece ter sido o primeiro a descrever o mar como : As the adjective continues to be considered suitable for the sea, Simonides may well have associated it with blueness, although he obviously felt a strong element of darkness. Cf. infra fr. 597, p. 363 e n. 22. 73 Cf. Bowra 1961: 365, Gerber 1970: 326, Rocha Pereira 2009: 179.

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Pois o som ecoa quando no se levanta o vento e est calmo o mar, e o contrrio tambm se verifica, como diz Simnides:

Pois nem o sopro dos ventos, que as folhas agita, ento se ergueu, pois no deixaria, se surgisse, que a doce voz de mel se prendesse aos ouvidos dos mortais.

A ligao destes versos a um passo anterior sobre o tema do canto corroborada por , formulao negativa que, como j vimos, ocorre tambm em dois fragmentos que Estobeu atribui aos Trenos de Simnides (cf. frr. 521. 3, 523. 1). Do ponto de vista formal, destacam-se os eptetos e (forma drica), ambos da tradio pica. O primeiro, porm, s ocorre nos Poemas Homricos sob a forma e como qualificativo de montes, como o Nrito de taca (Il. 2. 632, Od. 9. 22) ou o Plion da Tesslia (Od. 11. 316)74. O segundo de emprego frequente na poesia pica e lrica, ainda que seja original a sua aplicao voz. Mesmo o substantivo (drico por ) no muito vulgar (cf. Il. 4. 437, Bacch. 5. 15)75. A execuo musical ao ar livre e o poder de uma voz doce como mel, que acalma as foras da natureza e adere aos ouvidos dos mortais76, sugerem imediatamente o tema de Orfeu. Trata-se, porm, de uma conjectura. Assim, o valor deste fragmento reside em particular no facto de ser um dos poucos do corpus de Simnides a aludir s condies de execuo musical (cf. supra, fr. eleg. 22). Tendo posto termo submisso a Creta, Teseu tornou-se no arqutipo por excelncia do herosmo ateniense. talvez esse facto que explica a sua ausncia do actual corpus de Pndaro. Baqulides, porm, dedicou-lhe, pelo menos, dois ditirambos (17 e 18). De acordo com os testemunhos, das muitas peripcias que preenchem a sua lenda, Simnides tratou dois episdios: o regresso a casa, depois de ter
74 Manieri 1990: 89 chama a ateno para o paralelo com os eptetos homricos de Posidon (Il. 12. 27) e (Il. 13. 34). Cf. Chantraine, s.v. . 75 Nos Poemas Homricos, qualifica realidades concretas, como o vinho (Il. 4. 346) e o fruto de ltus (Od. 9. 94), mas tambm abstractas, como a vida (Il. 10. 495), o regresso ptria (Od. 11. 100) e o sono (Od. 19. 551). Nos fragmentos de Alceu designa o vinho (367. 2, 369. 1 L-P, cf. Anacr. fr. 352 PMG). Na IX Ptica de Pndaro (v. 37), , erva doce como o mel, tem provavelmente sentido figurado. Como nota Poltera 1997: 164, a expresso baseia-se possivelmente no epteto picolrico (Od. 12. 187, h.Hom. 3. 519, Alcm. fr. 26. 1 P; Pind. Ol. 11. 4, Nem. 3. 4). 76 No comentrio ao emprego potico de (cf. Od. 4. 777), Manieri 1990: 87 nota que a ideia aqui presente mais uma sugesto tctil do que sonora, criando um efeito de sinestesia.

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vencido o Minotauro, e a luta contra as Amazonas. Segundo a verso mais conhecida do primeiro tema, no momento da partida Teseu recebeu do pai duas velas para o navio: uma branca, para assinalar o bom xito da empresa, e uma negra, para revelar o seu fracasso. Ao regressar a casa, o heri esqueceu-se de iar a vela branca. Egeu, que o aguardava ansiosamente na costa, ao avistar a vela negra julgou que o filho havia perecido e lanou-se ao mar. Ao tratar este ponto na Vida de Teseu, a fonte mais completa sobre a sua lenda, Plutarco cita dois passos de um poema de Simnides, registando o afastamento da verso tradicional do mito. Fr. 550 [45 P (a) = 54 B, 33 D; (b) = 56 B] Plu. Thes. 17. 5
(a) , (b) ,

. .

(a) 2 Mziriac, transpos. Schneidewin: codd. codd. Mas Simnides diz que a oferta de Egeu no era branca, mas

3 Bergk:

E era este o sinal da sua salvao. Pilotava o navio como diz Simnides.

(a) uma vela escarlate, tinta da hmida flor do carvalho vioso, (b) Freclo, filho de Amrsias,

Uma vez que o primeiro passo se centra precisamente na descrio da vela da vitria, supomos que tenha sido extrado da parte em que o poeta recordava os preliminares da partida. Viria a seguir, talvez, a identificao do piloto do navio, que segundo a verso de Filcoro, citado tambm no texto de Plutarco, se chamava Naustoo e era natural de Salamina77.
77 Cf. FGrHist 328 F 111. Sobre este ponto, vide C. Ampolo e M. Manfredini, Plutarco. Le Vite di Teseo e di Romolo (Milano 1988) 219-220. Podlecki levantou a hiptese de o nome dado por Simnides ao piloto ter tido algum significado poltico contemporneo. No artigo Theseus and Themistocles, RSA 5 (1975) 1-24, analisa a apropriao poltica do heri em Atenas, aps as Guerras Medo-Persas, e supe que o poeta tenha sido convidado a compor uma ode, qual pertence o presente fragmento, para celebrar a renovao das Oscofrias, promovida por Temstocles. Este festival celebrava a libertao de Atenas do tributo anual devido ao Minotauro. Como o prprio investigador reconheceu, embora plausvel, esta conjectura no

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evidente que o poeta deu especial ateno ao pormenor da cor da vela, explicitando o modo como a tinta escarlate podia ser obtida. A presena do adjectivo , que nos Poemas Homricos apenas qualifica lquidos78, indicia que no significa propriamente flor, mas talvez antes esplendor, cor viva, como em Tegnis (v. 452) e Plato (R. 557c). A partir da poca Clssica, aquele termo ocorre com o sentido de prpura (cf. Pl. R. 429d, Arist. HA 5. 15. 547a7), que no se aplica aqui, em nosso entender, uma vez que no verso anterior surge . Assim, ainda que as propostas de reconstituio sejam discutveis, julgamos que o presente fragmento contm uma das primeiras referncias atestadas tinta vermelha obtida a partir do 79. Portanto, este passo confirma, mais uma vez, a originalidade de Simnides no tratamento mitolgico, pela introduo de pequenos detalhes
pode ser comprovada, no estado actual dos nossos conhecimentos. Sobre as Oschophoria, vide Parke 1977: 77-80, esp. 78 Cf. Il. 23. 281, Od. 6. 79 ; Od. 4. 458 . 79 O a Quercus coccifera, conhecida vulgarmente por Carrasco e Carrasqueiro, um carvalho de pequenas dimenses, originrio da regio mediterrnea. O adjectivo (cf. Il. 10. 467, 17. 53; Hes. Th. 30; Sapph. fr. 98a. 9 L-P), ainda que no poema de Simnides possa ter apenas funo ornamental, particularmente adequado a esta rvore de folhas persistentes e sempre verdes, que floresce entre Abril e Maio. A designao cientfica (fr. Chne kerms, ingl. Kermes-oak) corresponde ao que escreve Teofrasto acerca do (HP 3. 7. 3): O carrasco produz a sua baga escarlate, informao que repete quando descreve a rvore (cf. 3. 16. 1). No claro se conhecia exactamente a origem da tinta. Esta dvida coloca-se tambm em relao a Plnio, o Antigo, que menciona a sua utilizao na confeco das capas dos generais romanos (Nat. 22. 3), mas julgava que o coccum era uma baga de origem vegetal (cf. 9. 134, 141; 16. 32). Na verdade, as pequenas excrescncias vermelhas e redondas que se formam nas folhas da rvore so compostas pelos corpos mortos e ressequidos das fmeas do insecto quermes (Chermes ilicis). Secas e pulverizadas, serviam para fazer uma matria corante escarlate, que considerada a mais antiga conhecida e tambm designada por quermes (cf. Paus. 10. 36. 1). Cf. H. Baumann, Le bouquet dAthna. Les plantes dans la mythologie et lart grecs. Trad. fr. R. Barbier (Paris 1984) 159 e fig. 318; S. Amigues, Thophraste. Recherches sur les plantes. Tome II. Livres III-IV (Paris 1989) 139 n. 9, 179-180, nn. 1-5; J. W. Humphrey, J. P. Oleson and A. N. Sherwood, Greek and Roman Technology: a Sourcebook (London 1998) 358359; J. Franco, s.v. Carrasco, in Enciclopdia Verbo Luso-Brasileira de Cultura. Edio Sculo XXI. Vol. 6 (Lisboa 1998) 73. Em vez da reconstituio, Poltera 1997: 189-190 props a eliminao dos termos e , transmitidos pelos cdices, com base em argumentos que nos suscitam dvidas. Traduz por yeuse (azinheira, Quercus ilex), observando que este o significado do termo nos autores arcaicos e clssicos, mas baseia-se numa nica ocorrncia (Hes. Op. 436). Com esta emenda, o fragmento alcana uma coerncia mtrica-sintctica perfeita (p. 190) e o sentido ser uma vela escarlate, tingida com a hmida prpura (). Segundo esta interpretao, o poeta refere-se prpura do mar extrada do mrice. Poltera no explica por que razo Simnides no podia ter referido a Quercus coccifera e no parece ter em conta a distino entre a cor escarlate (, cf. Pind. Isth. 4. 18b) e a prpura (). Manieri 1990: 97 tambm no a considera, traduzindo por purpreo e por vermelho (rosso). Mas cf. Xenoph. fr. 32 D-K. Sobre este ponto, vide P. Chantraine, propos du nom des Phniciens et des noms de la pourpre, StudClas 14 (1972) 7-12; J. P. Wild, OCD, s.v. dyeing; Ferreira 2007: 39-44. 345

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em que se afasta da verso mais divulgada, mas tambm o seu interesse pela cor, como sugerem outros fragmentos. Pertence provavelmente ao mesmo poema um outro fragmento constitudo apenas por um verso, citado pelo escoliasta de Sfocles.
( ) .

Fr. 551 [46 P, 55 B, 34 D] Schol. Soph. Aj. 740 (p. 64 Papageorgiu)

Orsini (apud Poltera 1997: 516): codd., (etiam hoc fort. recte scripsit Page) Hermann Hermann: codd. E o que que nessa misso fica por fazer?80 Ou seja, o que que foi deixado que est a faltar na presente situao? (carecia) quer dizer que era melhor ele ter chegado um pouco antes. E em Simnides, sobre o mensageiro enviado a Egeu:

tua vida muito mais til teria eu sido, se tivesse vindo primeiro.

Este pequeno fragmento, cujo texto no suscita unanimidade81, permite supor que o suicdio de Egeu era um dos temas tratados por Simnides. Aspecto relevante que se trata possivelmente de uma fala do mensageiro a Egeu, proferida demasiado tarde, o que significa que a seco mitolgica integrava discurso directo. Finalmente, a possibilidade de Simnides ter tratado a luta de Teseu com as Amazonas apoia-se somente num passo do terceiro livro da Biblioteca atribuda a Apolodoro, que no foi considerado na edio dos fragmentos lricos de Page, embora se encontre na de Campbell (= fr. 551A)82:
(sc. ) , , (cod. -) . (Teseu), integrando uma expedio militar com Hracles contra as Amazonas, raptou Antope, que segundo alguns Melanipe, mas Simnides chama-lhe Hiplita.

Traduo de M. H. Rocha Pereira, in Rocha Pereira et alii 2003: 63. Poltera 1997: 516-517 prope a correco de , o genitivo drico indicado nos cdices, pelo acusativo , observando que no existe nenhum paralelo da construo de com genitivo, ainda que seja esse o caso habitualmente regido pela forma mdia (cf. epigr. LXXXIV , supra p. 121). 82 A edio de A. Papadopulos-Kerameus, Apollodori Bibliothecae Fragmenta Sabbaitica, RhM 46 (1891) 184. Cf. A. Lorenzoni, Simon. Cei Fragm. Novum, MCr 15-17 (1980/82) 5152.
80 81

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Alm das ltimas recuperaes papirolgicas, os temas do ciclo troiano esto representados no corpus de Simnides por quatro versos lricos pertencentes, talvez, a um mesmo poema, por vrios testemunhos, que provm, na sua maioria, de esclios dos Poemas Homricos, e por um fragmento muito deteriorado de um comentrio descoberto num papiro de Oxirrinco, datado de finais do sc. II d.C. Ainda que pouco significativo, este material mostra, porm, que o poeta tratou ou evocou, como era prtica dos cultores de lrica coral, vrios episdios relacionados com a guerra de Tria83. Um dos fragmentos diz respeito ao nmero de filhos que Hcuba deu a Pramo. Fr. 559 [54 P, 49 B, 35 D] Schol. B Hom. Il. 10. 252 (III. 436 Dindorf )
,

. Mas tu, de vinte filhos me, s propcia.

Homero diz dezanove filhos eu tive do mesmo ventre (Il. 24. 496), mas Simnides diz:

O nmero de filhos que Hcuba deu a Pramo varia consoante a tradio84. So catorze, de acordo com Apolodoro (3. 12. 5), mas Eurpides refere cinquenta (cf. Hec. 421). natural, portanto, que tambm os lricos tenham introduzido variaes neste tema. Este fragmento atesta, mais uma vez, a presena do discurso directo na seco mitolgica, neste caso inspirada possivelmente no destino dos Troianos ou na figura de Hcuba. Um outro fragmento de dois versos indicia que o poeta se pode ter demorado na descrio dos contingentes que participaram no conflito ou na genealogia dos seus heris. Foi transmitido pelos escoliastas de Pndaro (Ol. 13. 78, I. 374 Dr.) e de Aristteles, e tambm evocado por Plutarco (Dion 1. 958).
. Schol. ad loc. (Comm. in Ar. graec. 21. 2, p. 294-295 Rabe = Anecd. Par. I. 284-285 Cramer): (...) :

Fr. 572 [67 P, 50 B, 36 D] Arist. Rh. 1. 6. 1363a

Por exemplo, no ditirambo Mmnon (fr. 539), cf. supra, pp. 133-134 e n. 37. A informao do esclio homrico corroborada por outras fontes. Cf. Porph. ad Il. (Od.) I. 148 Schrader, schol. Theoc. 15. 139.
83 84

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85 .

1 - Arist., schol. Arist.: - schol. Pind. pro Arist. 2 coni. Page post Boeckh: schol. Arist. et Pind. Por esta razo, os Corntios pensaram que eram insultados com as palavras de Simnides lion no censura os Corntios. Schol. ad loc.: ... Do mesmo modo, tambm Simnides escreveu, certamente a propsito de lion:

e nos Corntios no derrama a sua clera nem to pouco os Dnaos

No obstante a brevidade do fragmento, de notar o uso da formulao negativa. O texto apresenta dificuldades, mas as emendas propostas por Boeckh e Page, que seguimos na traduo, esto de acordo com a explicao dada pelo escoliasta de Aristteles (que no citamos na ntegra), pois os Troianos tiveram a combater a seu lado Glauco da Lcia, que remontava a sua linhagem a Belerofonte de Corinto. A hiptese, acima apresentada, de Simnides ter evocado no seu poema as foras que combateram em lion, em particular os aliados dos Troianos, corroborada por um outro esclio homrico referente a um dos ltimos versos do canto II da Ilada (schol. A Hom. Il. 2. 872a, I.351 Erbse = fr. 565, 60 P, 214 B). Ao comentar a descrio dos chefes crios, Nastes e Anfmaco, em particular a afirmao contida no v. 872 de que este ltimo avanara para a guerra coberto de ouro, o escoliasta informa que este detalhe figurava num poema de Simnides, embora aplicado ao outro chefe crio. Acrescenta ainda: ... (Homero) tambm no diz que ele envergava uma armadura de ouro, como, de novo, entendeu Simnides, mas ornamentos de ouro. ( , , .). Portanto, este testemunho corrobora que o poeta tinha o cuidado de introduzir pequenas variaes, para assim se distanciar da tradio mitolgica86. Um outro esclio sugere que, mesmo quando tratava temas homricos, Simnides podia seguir outros poetas. Ao comentar o ataque de Defobo a Idomeneu (Il. 13. 516-517), o escoliasta anotou (T Hom. Il. 13. 516, III. 500 Erbse = fr. 561, 56 P, 208 B): j que era seu rival no amor a Helena, de acordo com bico (fr. 297 PMG) e Simnides. ( , .). Ou seja, para os dois poetas lricos, a
O gnero do topnimo (a forma pica e lrica ) discutido por Poltera 1997: 589. Registe-se que h uma referncia aos Crios no fr. 32. 1 do P. Oxy. 2430 (= fr. 519): ] [.
85 86

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II. O mito: deuses e heris na obra de Simnides

actuao de Defobo tinha uma motivao passional, ideia que est ausente da Ilada. A possibilidade de Simnides ter seguido bico no tratamento deste e de outros temas mitolgicos encontra apoio numa outra fonte. Segundo um esclio de Apolnio de Rodes (4.814-815a, p.293 Wendel = fr. 558, 53 P, 213 B): bico (fr. 291 PMG) foi o primeiro a dizer que Aquiles casou com Medeia quando chegou Planura Elsia, e Simnides seguiu-o. ( , .). No deixa de ser curioso que o poeta seja associado a bico a propsito do tratamento de dois temas de carcter amoroso. Sublinhe-se que apenas uma suposio dos editores modernos que as informaes contidas nestes esclios digam respeito a obras lricas87. Do mesmo modo, clebre o testemunho do autor do tratado Do Sublime sobre a impresso causada por Simnides ao tratar a apario da sombra de Aquiles sobre o seu tmulo (15. 7 = fr. 557, 52 P, 209 B):
, , . Tambm com perfeio Sfocles apresentou a morte de dipo e a cerimnia fnebre realizada em sua honra com o sinal de Zeus, e a apario de Aquiles aos que embarcavam, na altura da partida dos Helenos, sobre o seu tmulo, viso que no sei se algum descreveu mais claramente do que Simnides. Mas impossvel ilustrar tudo.

Se estas palavras so suficientemente claras quanto ao talento pictrico de Simnides, como notam os estudiosos (cf. Bowra 1961: 363-364, Lesky 1995
87 O esclio de Apolnio de Rodes, como observa Poltera 1997: 238, no permite saber se Simnides empregou, de facto, a expresso , que ocorre pela primeira vez no v. 563 do canto IV da Odisseia e s volta a aparecer no passo de Apolnio (4. 811). Como se sabe, o destino profetizado por Proteu a Menelau uma excepo, por ser marido de Helena e genro de Zeus (v. 569), visto que as psychai dos restantes heris vo para o Hades (11. 387sqq., 24. 15 sqq.). O passo de Apolnio e o respectivo esclio sugerem que com bico e Simnides o maior heri dos Aqueus tambm foi admitido aps a morte num lugar situado no extremo da terra, onde a vida fcil e o clima ameno (Od. 4. 564-568). Como j referimos, uma cano de mesa dos fins do sc. VI proclamava a sobrevivncia de Aquiles nas Ilhas dos Bem-aventurados (vide supra, p. 235 n. 125). Segundo fontes tardias, foi nesse lugar que desposou Medeia (Apollod. Epit. 5. 5, schol. Lyc. 172). A descrio homrica da Planura Elsia aproxima-se da que nos oferece Hesodo das Ilhas dos Bem-aventurados (Op. 171-173), mas as duas concepes de um Alm feliz pertenciam provavelmente a tradies independentes, pelo menos no princpio. Cf. Rocha Pereira 1955: 29 e Martnez 2002: 523. Sobre a variedade de destinos atribudos a Aquiles, vide pp. 31-36 e 524-526, respectivamente. Sobre as duas concepes referidas, vide ainda West 1978: 193-194, S. West 1988: 227.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

[1971]: 220), elas no nos do qualquer pista sobre o subgnero da composio e esta dvida torna-se mais legtima desde a publicao da Elegia de Plateias. A sombra de Aquiles exigia o sacrifcio de Polxena, para ser apaziguada ou como garantia de um regresso seguro dos heris gregos. Sfocles ter tratado o mito, ausente dos Poemas Homricos, na tragdia perdida Polxena e Eurpides segue esta verso na Hcuba (vv. 35-41, 107-143, 218 sqq.; cf. Tr. 622-623). Segundo um esclio ao v. 41, o sacrifcio de Polxena foi tambm tratado por bico (I. 17 Schw. = fr. 307 PMG). Assim, mais uma vez o lrico de Rgio surge como possvel fonte de inspirao. H alguns indcios de que Simnides tratou tambm a histria de Agammnon. Informa o escoliasta do Orestes de Eurpides (Or. 46, I. 102 Schw. = fr. 549, 44 P, 207 B): evidente que o cenrio do drama se situa em Argos. Mas Homero coloca o palcio de Agammnon em Micenas, Estescoro (fr. 216 PMG) e Simnides na Lacedemnia. ( . , .). O testemunho muito vago e no prudente concluir que Simnides tratou no seu poema a matria da tragdia de Eurpides. A sua validade reside, sobretudo, no facto de corroborar o distanciamento da tradio homrica e o apreo por um dos seus antecessores lricos. A referncia ao sacrifcio de uma mulher e dor de uma me, bem como a ocorrncia das palavras num comentrio fragmentado a uma obra de Simnides, transmitido pelo P. Oxy. 2434 (= fr. 608, 103 P), so dados mais relevantes, permitindo supor que um dos assuntos tratados tenha sido o sacrifcio de Ifignia88. Recordada por Fnix num momento crucial do canto IX da Ilada (vv. 529-599), a Embaixada a Aquiles, a fim de aplacar a obstinao cega do heri, a histria desventurada de Meleagro inspirou naturalmente os cultores de lrica coral89. A fonte mais importante sobre o nosso poeta um passo dos Deipnosophistae, em que Seleuco, gramtico alexandrino do sc. I d.C., se pronuncia sobre a autoria da composio centrada no tema dos jogos fnebres em honra de Plias.
,

Fr. 564 [59 P, 53 B, 32 D] Athen. 4. 172e


Cf. Poltera 1997: 62 e n. 129, 345 n. 24, 590, que aceita esta interpretao, embora com reservas. Cf. Stesich. frr. 179, 221, 222 e 222B Campbell; Ibyc. fr. 290; Pind. Isth. 7. 32; Bacch. 5. 68 sqq., 25.
88 89

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II. O mito: deuses e heris na obra de Simnides

, .

, .

A testemunha mais convincente de que este poema de Estescoro o poeta Simnides, que diz na sua composio sobre Meleagro:

... aquele que venceu, com a sua lana, todos os jovens, lanando-a sobre a voragem do Anauro, desde Iolco, rica em vides. Pois assim cantaram aos povos Homero e Estescoro. No salto venceu Anfiarau, com a lana Meleagro.

Pois Estescoro (fr. 179b PMG) dizia assim no citado poema:

Simnides emprega a mesma forma verbal () que ocorre no fragmento de Estescoro, o que pode ser uma mera coincidncia. O primeiro epteto () homrico (Il. 2. 877, Od. 6. 89), o segundo () ocorre num fragmento de Hesodo (59. 3 MW)90. Portanto, embora a linguagem seja marcadamente pica, como Poltera 1997: 360 notou, estes versos contm a referncia mais antiga ao lrico de Hmera e confirmam que Simnides o considerava uma autoridade no domnio da narrativa mitolgica. Ter sido, por ventura, um dos lricos antigos mais influentes na sua obra (cf. supra fr. 549). Se h alguma relao temtica entre os dois fragmentos citados por Seleuco, ento a excelncia de Meleagro no manejo da lana, que o nosso poeta evoca de modo hiperblico, refere-se prestao do heri nos jogos fnebres em honra de Plias e no num campo de batalha. Por conseguinte, este passo seria adequado a um epincio composto para um vencedor no pentatlo.

90

Os dois eptetos so analisados por Poltera 1997: 294 e 360, respectivamente. 351

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III. A presena da natureza

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III. A presena da natureza

A observao dos fenmenos astronmicos e atmosfricos, das particularidades do mundo animal e vegetal, no que tem de belo e horrvel, um dos elementos presentes na literatura grega desde os seus primrdios. Constitui uma das fontes mais ricas dos smiles dos Poemas Homricos, principalmente dos da Ilada1, e inspirou, como sabido, eptetos pitorescos e singulares, como , Aurora de dedos rseos (e.g. Il. 1. 477, Od. 2. 1), , mar cor de violeta (Il. 11. 298, cf. Od. 5. 56). Tambm no podemos esquecer grandes momentos descritivos da poesia pica, como o nocturno que encerra o canto VIII da Ilada (vv. 553-565), o cenrio pleno de sensualidade em que culmina o dolo de Zeus (14. 347-351), o escudo de Aquiles (18. 478-608), a gruta maravilhosa de Calipso (Od. 5. 63-74), a luta dos ventos (5. 291-296) e a terrvel tempestade que quase arrasta Ulisses para a morte (5. 313-332), os invulgares jardins de Alcnoo (7. 112-132), o Vero na terra natal de Hesodo (Op. 582-596). A natureza em todas as suas manifestaes despertou igualmente a sensibilidade dos poetas arcaicos, em particular dos lricos, estando presente em todos os gneros. Atente-se no modo como Arquloco traa o perfil da ilha de Tasos (fr. 21 W), descreve uma mulher (fr. 30 W), recorda um eclipse do sol (fr. 122 W). O fr. 7 W de Semnides de Amorgos, o fragmento mais longo do perodo arcaico composto em ritmos imbicos, parte da observao do mundo natural e animal para descrever dez tipos de mulher (casada). Em lcman, a natureza um tema privilegiado, como bem ilustram o Grande Partenion (fr. 1 P), a descrio do adormecimento da vida animal e vegetal (fr. 89 P) ou as muitas referncias ao mundo das aves, no qual o poeta reencontra a essncia da sua arte (cf. frr. 26, 39, 40 P). Nos versos pessimistas de Mimnermo de Clofon, o esplendor da Primavera recordado para sublinhar a brevidade da vida humana (fr. 2. 1-4 W). Em Safo, belos e velozes so os pardais que puxam o carro de Afrodite (fr. 1. 9-12 L-P) e um jardim de macieiras, guas frescas e rosas que acolhe a deusa (fr. 2 LP). Os seus versos falam do fulgor da lua (fr. 34 L-P), da chegada da estrela da tarde (fr. 104 L-P), da beleza da Aurora (fr. 123 L-P), do canto maravilhoso do rouxinol (fr. 136 L-P)... Tpico fundamental da sua potica, o elogio da natureza tambm ponto de partida para a exaltao da beleza humana (cf. frr. 94, 96, 105, 115, 122 L-P). Nos versos de Alceu encontramos a mesma observao atenta da diversidade
1 Cf. J. Duchemin, Aspects pastoraux de la posie homrique: les comparaisons dans lIliade, REG 73 (1960) 362-415; Edwards 1991: 34-37.

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Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura da obra de Simnides

do mundo natural (frr. 345, 359 L-P) e das estaes do ano, com as suas particularidades, como o calor do Vero (fr. 347 L-P, cf. frr. 367, 397, 399 LP). Em dois fragmentos de Slon, a evocao de fenmenos meteorolgicos, como a queda de neve e de granizo, o ribombar do trovo e o encrespamento do mar (frr. 9. 1-2, 12 W), tem um carcter funcional, dado que o Estadista ateniense os apresenta como paradigmas da organizao social da plis2. Os lricos da Magna Grcia no deixaram tambm de evocar as mas cidnias, designao potica dos marmeleiros, as folhas de mirto, as grinaldas de rosas, as andorinhas, os rouxinis e outras aves, a Primavera De Anacreonte lembramos, em particular, a alegoria da poldra da Trcia (fr. 417 PMG)3. Quando Simnides comps a sua obra no pde fugir a este legado4. Assim, no de surpreender que tambm ele mencione as folhas de mirto e as grinaldas de rosas, oferecidas aos vencedores dos Jogos (fr. 506. 1-2), o bem arborizado santurio de Zeus (fr. 507. 2), o volver da mosca de longas asas (fr. 521. 3), a flor do carvalho vioso (fr. 550 (a). 2-3), Eurdice coroada de violetas (fr. 553. 2), Iolco rica em vides (fr. 564. 3), os rios eternos e as flores primaveris, a chama do sol e da urea lua, os turbilhes do mar (fr. 581. 2-4), os flocos de neve (fr. eleg. 21. 8). No fr. 543, o sopro do vento e a agitao das guas acentuam o sofrimento de Dnae. No fr. 567, a prpria natureza seduzida pelo talento de Orfeu que se torna matria de canto, e no fr. 595 o poeta celebra o tempo sereno, que favorece a execuo musical. Quando Simnides falou do bom tempo num outro poema, evocou a alcone, ave lendria, bela e melanclica, j referida nos Poemas Homricos (Il. 9. 562563) e na poesia lrica mais antiga5:
. , , , ,

Fr. 508 [3 P, 12 B, 20 D] Arist. HA 5. 8. 542b

Para um comentrio, vide Leo 2001: 421-423. Cf. Stesich. frr. 187, 211, 235, 262 PMG; Ibyc. frr. 286, 287, 288, 303 (b), 315, 317 PMG; Anacr. frr. 346 (fr. 1. 7-9), 394 (a), 408, 437, 443, 453, 456 PMG. 4 Sobre a presena da natureza na poesia grega, vide G. Soutar, Nature in Greek Poetry: Studies Partly Comparative (Oxford 1939), cap. 1-2; A. Parry, Landscape in Greek Poetry, YCIS 25 (1957) 3-29; Fowler 1984: 119-149, Irwin 1984, Loureno 1993; Marcos Martnez, Descripciones de jardines y paisajes en la literatura griega antigua, CFC(G) 18 (2008) 279318; Jesus 2009. 5 Cf. Alcm. fr. 26 P, Sapph. fr. 195 L-P, Stesich. fr. 248 PMG, Ibyc. fr. 317 (a) PMG. Encontram-se outras imagens famosas de alcones nos vv. 1089 sqq. de Ifignia em Turide, de Eurpides, e no VII Idlio de Tecrito (vv. 52-60). Para uma anlise deste passo, vide Loureno 1993: 103-105.
2 3

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III. A presena da natureza

,  .
2 alias efficere ut quis sapiat, hic temper