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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ UESC UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA UFBA

EDWALDO SRGIO DOS ANJOS JNIOR

UM OLHAR ANTROPOLGICO SOBRE A RELAO CULTURA - TURISMO EM PORTO SEGURO BA: REFLEXES SOBRE A BAIANIDADE

ILHUS BA 2008

EDWALDO SRGIO DOS ANJOS JNIOR

UM OLHAR ANTROPOLGICO SOBRE A RELAO CULTURA - TURISMO EM PORTO SEGURO BA: REFLEXES SOBRE A BAIANIDADE

Dissertao apresentada ao Mestrado em Cultura & Turismo, da Universidade Estadual de Santa Cruz UESC e Universidade Federal da Bahia UFBA, como requisito para a obteno do ttulo de Mestre. Orientadora: prof. Dra. Ana Claudia Cruz da Silva

ILHUS BA 2008

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EDWALDO SRGIO DOS ANJOS JNIOR

UM OLHAR ANTROPOLGICO SOBRE A RELAO CULTURA - TURISMO EM PORTO SEGURO BA: REFLEXES SOBRE A BAIANIDADE

Ilhus BA, 25/03/2008.

___________________________________________ Ana Claudia Cruz da Silva Dr. UESC/ DFCH

___________________________________________ Wladimir da Silva Blos Dr. UESC/DFCH

____________________________________________ Euler David de Siqueira Dr. UFJF/ICHL

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DEDICATRIA

Dedico este trabalho minha famlia, especialmente minha me, cujo apoio incondicional foi essencial para a consolidao deste projeto.

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AGRADECIMENTOS Ao Mestre, pela oportunidade de crescimento. Carolinne, pela pacincia e compreenso. Ao Abel, sem o qual tudo isso no seria possvel. minha orientadora, no s pela sua amizade, mas por apresentar alternativas at ento desconhecidas por mim. Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), pela concesso da bolsa de mestrado. Coordenao do Mestrado, pela colaborao e pelo profissionalismo. A todos os amigos, pelo incentivo.

UM OLHAR ANTROPOLGICO SOBRE A RELAO CULTURA - TURISMO EM PORTO SEGURO BA: REFLEXES SOBRE A BAIANIDADE

RESUMO A pesquisa que deu origem a este trabalho teve o objetivo de captar quais elementos culturais so privilegiados e apresentados aos turistas pelo trade turstico de Porto Seguro, segundo destino turstico do Estado da Bahia. Para tanto, partiu-se da hiptese de que h certos elementos da cultura privilegiados pelo setor turstico porto-segurense que so, em geral, definidos a partir do conceito de baianidade. Este significa a existncia de uma cultura tpica da Bahia largamente acionada pelo setor de turismo estadual, e que empregada como uma espcie de sntese no s da cultura no Estado, mas da experincia turstica realizada em cidades baianas, inclusive em Porto Seguro. Alm da pesquisa bibliogrfica, este trabalho tambm se utilizou do mtodo etnogrfico, com observao participante junto a turistas na cidade de Porto Seguro. A investigao demonstrou que o recurso a categorias como baianidade ou identidade baiana no til para explicar as relaes estabelecidas a partir do turismo na cidade, seja com relao aos turistas, seja com relao aos moradores. Por mais que os turistas possam ser agrupados em categorias e tipologias, e ainda que apresentem certos padres de comportamento, eles no constituem uma massa homognea, pois apresentam formas singulares de interpretar o qu experimentam na atividade turstica, inclusive do que significa ser baiano. Palavras-chave: Porto Seguro BA, baianidade, cultura, turismo, etnografia.

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A ANTHROPOLOGICAL LOOK ON THE RELATION CULTURE - TOURISM IN PORTO SEGURO BA: REFLECTIONS ON THE BAIANIDADE

ABSTRACT The research that gave origin to this work had the objective to define which cultural elements are privileged and presented to the tourists by the tourism trade in Porto Seguro, second tourist destination in the Bahia State. For such, we implemented the hypothesis that there are certain cultural elements that are privileged, in general, defined from the baianidade concept. This implies the existence of a "typical culture of Bahia" vastly promoted by the Tourism state sector, and that it is used as a type of definition not only of the culture in the State, but the tourist experience in Bahian cities, including Porto Seguro - BA. Beyond the bibliographical research, this work also used of ethnographic method, with the participating observation of tourists in the city of Porto Seguro - BA. The investigation demonstrated that the use of categories such as baianidade or bahian identity are not useful to explain the relation established in the tourism in the city in relation to the tourists, or its inhabitants. Even considering that the tourists can be grouped in categories and tipologies, and still considering that they present certain behavioral standards, these do not constitute a homogeneous group, since they present unique ways to interpret what they see and feel in the tourist activity, including the meaning of to be a bahian. Keywords: Porto Seguro BA, baianidade, culture, tourism, ethnography.

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LISTA DE FIGURAS

1 2 3

Estado da Bahia localizao de Porto Seguro............................................ Matria jornalstica sobre Porto Seguro.........................................................

60 69

Programao detalhada do Carnaporto 2007................................................ 112

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LISTA DE TABELAS

Fluxo global de turistas em Porto Seguro entre 1993 e 1999.......................... 81

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SUMRIO

Resumo........................................................................................................ Abstract........................................................................................................ Lista de Figuras............................................................................................ Lista de Tabelas........................................................................................... INTRODUO............................................................................................. 1 1.1 1.2 1.2.1 1.2.2 1.2.3 1.3 1.3.1 1.3.2 1.3.3 1.3.4 2 2.1 2.2 2.3 2.3.1 2.3.2 2.3.3 2.3.4 BAIANIDADE: A CULTURA QUE SE TORNOU ATRATIVO TURSTICO.................................................................................................. A cultura como recurso econmico na prtica do turismo........................... Nas trilhas da baianidade........................................................................... Salvador: uma metonmia da Bahia?........................................................... As primeiras representaes da tpica cultura baiana: o surgimento dos suportes estticos da baianidade................................................................ As polticas pblicas de valorizao do patrimnio nacional, o mito da democracia racial e a poltica externa ps-50.............................................. A baianidade como construo do trade turstico........................................ Reafricanizao do carnaval de Salvador.................................................... A negritude e a poltica................................................................................ Ascenso do turismo.................................................................................... A costura de todo o legado esttico/artstico............................................... PORTO SEGURO: HISTRIA, POLTICAS PBLICAS E TURISMO..................................................................................................... Aspectos geogrficos de Porto Seguro........................................................ Porto Seguro: esquecimento e estagnao econmica (1534-1960).......... Porto Seguro: dos hippies ao turismo de massa (1960 aos dias atuais)..... Dcada de 80: princpio dos problemas....................................................... Dcada de 90: consolidao do destino e o Prodetur-NE........................... Conseqncias do Prodetur-NE e a ecloso de novos problemas em Porto Seguro................................................................................................ O processo de segregao em Porto Seguro..............................................

v vi vii viii 1 16 19 24 24 27 35 43 44 48 51 54 58 60 61 67 72 73 79 82

2.3.5 3 3.1 3.2 3.3 3.3.1 3.3.2

A grande dependncia do turismo e o descontentamento dos moradores.. NOTAS ETNOGRFICAS SOBRE O TURISMO EM PORTO SEGURO... O turista de massa e a idia de manipulao............................................

85 92 93

Os mediadores da viagem........................................................................... 102 Viagens ao campo....................................................................................... 107 Primeiras impresses.................................................................................. 107 O ms de fevereiro, o carnaval e as descobertas....................................... 109 O Carnaporto............................................................................................... 110 Carnaporto 2007 Indoor............................................................................... 113 Os blocos tradicionais.................................................................................. 114

3.3.3

Os trajetos dos turistas no carnaval de Porto Seguro.................................. 117 Passarela do lcool..................................................................................... 117 Cidade Alta................................................................................................... 120 A cultura afro-brasileira na Cidade Alta: as apresentaes de capoeira..... 121 A relao dos turistas com o patrimnio histrico-cultural de Porto Seguro......................................................................................................... 123 Sobre os guias de Porto Seguro................................................................. 125

3.4

Os pacotes tursticos.................................................................................... 128 Embarque, dia 29/07.................................................................................... 129 Segunda-feira, dia 30/07.............................................................................. 131 As cabanas e as praias................................................................................ 132 Tera-feira, dia 31/07................................................................................... 135 Quarta-feira, dia 01/08................................................................................. 137 Quinta-feira, dia 02/08.................................................................................. 138 Sexta-feira, dia 03/08................................................................................... 140 Sbado, dia 04/08........................................................................................ 141 Domingo, dia 05/08: o retorno para casa.................................................... 142 CONSIDERAES FINAIS......................................................................... 143 REFERNCIAS........................................................................................... 153 ANEXO........................................................................................................ 160

1 INTRODUO

O carter turstico dos lugares no est dado de antemo. H de se ter conscincia desse fato para que se descortine aos nossos olhos o processo que leva um dado local a se tornar, s vezes um tanto quanto subitamente, um destino turstico. Um ponto capital desse processo, designado por Castro (2002) como uma construo cultural (p. 81), concernente seleo de narrativas, imagens e lugares especficos daquela realidade. Assim, h a construo de todo um sistema integrado de significados por meio dos quais a realidade turstica de um lugar estabelecida, mantida e negociada (idem). No fundo, o qu se pode depreender desse processo de construo cultural de lugares tursticos diz respeito existncia de diferentes vises sobre a cultura dos grupamentos a que se visita passveis de se tornarem tursticas. Algumas delas, ou mesmo uma nica viso sobre essa cultura, acabam por serem privilegiadas para os turistas dentre outras leituras existentes no prprio tecido social. Santos (2005) demonstra como isso acontece ao pensar a respeito da cultura no caso da Bahia: existe uma dada imagem do Estado, dos habitantes e da cultura dos mesmos, potencializadas para o mercado turstico. Trata-se de uma leitura cultural, entre outras possveis (p. 88). A partir da considerao acima, percebe-se que a construo de uma imagem turstica de um local, baseada em selees, necessariamente passa por uma concepo naturalizada da cultura. Ou seja, aqueles traos, valores e paisagens privilegiados pelo turismo tornam-se algo inerente ao modo de vida de todas as pessoas de dada localidade turstica. Essa idia, comum na rea do Turismo, contraria o carter de diversidade existente em um mesmo grupo. Para que essa concepo homognea de cultura seja efetivada, preciso que se realize a supresso das diferenas internas ao prprio grupamento, ainda que essas no deixem de existir. Articulando as duas concepes pluralidade das comunidades e existncia de leituras privilegiadas da cultura para o turismo eis que podemos lanar luz sobre uma questo importante: a exposio das identidades. Algo feito no s em relao aos lugares tursticos, mas em relao s prprias pessoas que ali habitam,

movimento que parece definir naturalmente a alma de um lugar e as caractersticas dos anfitries. No caso da Bahia, h a conformao de uma forma de auto-representao dos baianos (PINHO, 1998, p. 1), em que vende-se uma certa cultura baiana (PINTO, 2003, p. 3) ou um viver baiano (SANTOS, 2005, p. 89), representaes acionadas pelo turismo, entendido como um setor estratgico para o governo estadual a partir dos anos de 1970. Essa cultura baiana apresentada pelo turismo baseada em uma imagem idealizada de uma Bahia tpica (PINTO, 2003, p. 5) que, conseqentemente, desencadeia uma representao calcada em um dado modelo da cultura, o qual resulta de um conjunto de aes efetivadas pelo trade turstico estadual, com destaque para a administrao pblica baiana, capaz de seccionar algumas manifestaes culturais do contexto soteropolitano e, aps vrias aes, vincul-las a um paradigma do que seja a Bahia. Embora no tenha sido uma ao destinada unicamente a incrementar o turismo no Estado, foi, contudo, fortemente influenciada por esse fim. Esta representao da cultura na Bahia, bem como de padres culturais vindos do povo [baiano] (SANTOS, 2005, p. 88) e, conseqentemente, seu modo de vida tpico, comumente designada de baianidade. A estruturao da idia de baianidade, a partir de autores como Pinho (1998), Moura (2001), Pinto (2001, 2002, 2003), Barbalho (2004), Santos (2005) e Bomfin (2006), pode ser apontada, em termos gerais, nos seguintes termos: aes constituintes de um projeto poltico-ideolgico de parte das elites baianas iniciado no final da dcada de 1960 e incio dos anos de 1970 e que, ao visarem obter dividendos polticos e econmicos, buscaram (e ainda buscam) constituir uma sntese de uma cultura baiana tpica baseada em um seccionamento e posterior rearranjo de manifestaes culturais pontuais carnaval, capoeira e candombl; traos culturais relacionados populao negra sensualidade, malemolncia e suportes artsticos especficos literatura e msica de massa reunidos na paisagem soteropolitana. Este projeto poltico-ideolgico sempre esteve intimamente ligado ao turismo, pois um dos desencadeadores desse conjunto de aes foi justamente a busca de um diferencial turstico imbudo de uma herana africana (SANTOS, 2005, p. 88) da Bahia, mais especialmente de Salvador. Entende-se, portanto, que estamos diante de uma leitura cultural especfica e que privilegia alguns componentes presentes no tecido social agenciando-os e, ao

potencializ-los como a cultura baiana tpica, acabam por encopassar toda uma diversidade sociocultural presente na Bahia. O que se deseja chamar a ateno aqui o fato pelo qual esses processos de construo cultural de lugares tursticos so levados a efeito. Que motivaes escondem? E quem realiza esse processo de selecionar dadas partes do patrimnio de um lugar em detrimento de outros componentes da cultura? E com que legitimidade aponta-se quais dados padres culturais (SANTOS, 2005, p. 88) so baianos e outros no? E o qu ser baiano? Quais manifestaes culturais permanecem sombra de representaes oficiais? O presente trabalho tem essas preocupaes como pano de fundo, em especial quando voltadas para o contexto do turismo no Estado da Bahia. No obstante, h no termo baianidade e em seu vnculo histrico ao turismo soteropolitano uma contradio semntica contida no prprio vocbulo, pois, embora a categoria faa meno a uma noo de Estado, isto , Bahia, a categoria foi, contudo, historicamente vinculada a Salvador pelo setor turstico do Estado. Tanto que, dentre as vrias anlises existentes sobre a questo da baianidade, a maior parte delas tem como lcus de estudo a realidade soteropolitana, at porque, at os anos de 1950, Salvador ocupou uma posio de ampla hegemonia econmica no Estado, sendo, muitas vezes, tida como uma espcie de sntese do que seja a Bahia (FREITAS, 2000). Ainda que a realidade socioeconmica seja hoje diversa daquela que existiu ao longo da primeira metade do sculo XX, na medida em que houve o florescimento econmico e aumento da importncia geopoltica de outras regies, h poucas anlises sobre a relao entre cultura e turismo, tendo como um dos eixos a baianidade, em outra cidade turstica do Estado. O objetivo deste trabalho foi, ento, apreender quais elementos culturais so privilegiados pelo trade turstico de Porto Seguro e, conseqentemente, apresentados aos turistas, partindo-se da hiptese de que a leitura cultural empreendida salienta certas manifestaes culturais e omite outras. Como objetivos especficos da pesquisa que resultou neste trabalho, tnhamos: i) debater as relaes entre cultura, turismo e esferas de poder na Bahia a partir da dcada de 1970, momento em que o turismo passa a ser entendido como um setor estratgico pelo governo estadual; ii) traar um histrico da noo de baianidade, bem como os suportes e aes que do sustentao a essa concepo naturalizada da cultura na Bahia; iii) apresentar um histrico do turismo em Porto

Seguro; iv) apreender quais manifestaes culturais so privilegiadas pelo trade turstico de Porto Seguro; v) apresentar quais so as opinies, expectativas e julgamentos dos turistas sobre a relao turismo-cultura em Porto Seguro. Portanto, a preocupao central deste estudo foi compreender como a cultura entendida e trabalhada pelo setor turstico de Porto Seguro, o segundo destino turstico do estado. E essa discusso, necessariamente, passa pelo conceito de baianidade, pois impossvel estudar a relao entre cultura e turismo na Bahia sem considerar as referncias que vrios pesquisadores fazem baianidade, seja para compreend-la, seja para relativizar sua validade1. A despeito de singularidades presentes nos diferentes estudos, as reflexes so unnimes em reconhecer a fora que essa idia possui, na medida em que se tornaria o maior ativo da economia do turismo (PINTO, 2003, p. 3) na Bahia. Algo que corrobora ainda a tese de que uma cultura baiana seria utilizada como diferencial de mercado encontrada no estudo de Pinho (1998, p. 7) ao considerar que:
A conscincia de que o exotismo se vende com uma mercadoria, na forma de pacotes de turismo ou de bens de cultura, pacificamente reconhecida por vrios dos principais agentes interessados em promover a Idia de Bahia.

Mais do que isso, o trabalho de Grunewald (2001) em que h a afirmao de que o conceito de baianidade pode ser aplicado a Porto Seguro, que [...] o nico marketing cultural patrocinado por agentes externos na regio o da baianidade (p. 48), foi o que nos levou a desejar refletir como e em que medida isso realmente acontece e a buscar vislumbrar pontos de contato entre as diversas representaes da baianidade existentes. Seu trabalho nos coloca diante de um novo dado para a reflexo: a utilizao do termo em outra regio do Estado da Bahia, que, ao longo da histria, sempre manteve estreitas relaes com outras reas de fronteira, tais como Minas Gerais e Esprito Santo, e que s recentemente, isto , aps a dcada de 1970, se inseriria pungentemente na dinmica econmica estadual. Ainda de acordo com Grunewald (2001), a idia de baianidade em Porto Seguro seria hegemnica dada a sua fora e recorrncia. Para ele, a experincia turstica do municpio localizado no Extremo-Sul baiano estaria calcada em quatro pilares bsicos capazes de sintetizar as prticas tursticas ali existentes, sendo, ao
1

Ver, entre outros, Pinho (1998); Moura (2001); Pinto (2001, 2002, 2003); Barbalho (2004); Santos (2005); Bomfin (2006).

mesmo tempo, elementos-sntese da baianidade, isto , teriam uma conotao emblemtica ao demarcar como legitimamente baianas algumas poucas manifestaes culturais. Esses elementos-sntese da cultura local seriam aqueles privilegiados pelo setor do turismo inclusive a administrao pblica local: a morenidade; a histria e suas diversas atraes, a mulher e o Sol (p. 48). Assim, estaria caracterizado aquilo que, segundo o autor, seria a baianidade hegemnica. O paradigma proposto pelo autor no ser adotado neste trabalho, justamente porque nosso objetivo foi descobrir quais elementos culturais seriam privilegiados pelo trade turstico local. A obra de Grunewald (2001) nos serve como base para comparaes e, sobretudo, como ponto de partida para a reflexo empreendida. A investigao que deu origem a este trabalho desejava vislumbrar tambm at que ponto questes relativas baianidade poderiam ser discutidas em outro contexto turstico relevante do Estado. A escolha de Porto Seguro, o segundo destino turstico da Bahia e uma das cidades mais identificadas com o turismo no litoral brasileiro, no foi toa. O municpio, segundo expectativa da Bahiatursa Empresa de Turismo da Bahia S/A. e da Secretaria de Cultura e Turismo da Bahia SCT , atingiu a marca de quase um milho e meio de visitantes no ano de 2007. Isto significa que h a investimentos do prprio governo estadual, alm de empresas de turismo de porte nacional que poderiam, segundo a nossa hiptese, homogeneizar suas aes em Porto Seguro, tomando Salvador como modelo em funo da concepo de baianidade. A novidade do trabalho que ora apresentamos a perspectiva por ele adotada, diferente dos demais trabalhos existentes sobre turismo em Porto Seguro ou sobre a baianidade em Salvador. Trata-se do ponto de vista dos turistas. Ora, se entendermos que a construo dessas leituras culturais foi realizada tambm para a atividade turstica, faz todo sentido considerar uma anlise sobre a forma pela qual o turismo se faz valer da cultura de dado lugar. Alm disso, ao se ter em conta que tudo organizado para os turistas, importante levar em considerao a forma pela qual esses indivduos se articulam em face desse movimento de privilegiar dadas manifestaes culturais. Associada a isso, a construo de um relato etnogrfico de um pacote turstico em Porto Seguro, momento de contato com os visitantes, evidencia a conotao indita desta pesquisa. A perspectiva antropolgica ser adota neste estudo como vis analtico de toda a investigao. Entende-se que a Antropologia a melhor escolha para tratar

do tema face ao seu enfoque relativizador; sua preocupao em compreender o homem em sua totalidade, alm do trabalho de campo que pe o pesquisador em contato direto com aqueles sobre quem estuda. Estes pressupostos iro nortear a presente anlise. Sendo assim, importante compreender de que forma tanto a cultura quanto o turismo so vistos pelo pensamento antropolgico. Utilizar o conceito de cultura sob a tica da Antropologia particularmente relevante devido a trs fatores: em primeiro lugar porque o turismo uma prtica social calcada no contato intercultural, o que demanda que se conhea o que cultura; em segundo lugar porque, em muitos momentos, os estudiosos do prprio turismo utilizam essa categoria de maneira parcial, limitada, por ltimo, o prprio fato dos estudos tursticos ainda no se constiturem em uma disciplina (PANOSSO NETTO, 2005, p. 41), o que acarreta ao campo ainda no possuir seus prprios conceitos. Isto, por si s, refora o movimento realizado pelos pesquisadores do turismo em buscar aportes tericos de outras reas do conhecimento. De nossa parte, optamos pelo uso do arcabouo terico categorias, conceitos e metodologias oriundos da Antropologia. No que tange cultura, inegvel que este conceito polissmico. Alis, esta no uma constatao nova, visto no ser de hoje que muitos tericos vm debruando-se sobre esse vocbulo com o intuito de forjar uma definio capaz de contemplar tudo o qu essa categoria abarcaria. Geertz (1989, p. 56), ao propor uma idia de cultura essencialmente semitica, crtica o conceito [...] como [constituda por] complexos padres concretos de comportamento costumes, usos, tradies, feixes de hbitos, embora o prprio autor reconhea que tal viso ainda se faa presente nas Cincias Sociais. Um entendimento de cultura mais coerente daria-se ao levar em considerao que esta seria antes [...] um conjunto de mecanismos de controle planos, receitas, regras, instrues para governar o comportamento. O contedo dessa citao est intimamente associado outra idia defendida por Geertz: a de que o homem um animal que precisa de tais mecanismos de estruturao e controle que estariam fora dele, isto , seriam extragenticos. Portanto, a cultura seria aquele interstcio entre um homem dotado somente de capacidades inatas e o conjunto de suas realizaes reais (p. 57-58). A concepo de cultura proposta por Geertz, de natureza essencialmente hermenutica, concebe que o homem

resultado de teias de significado que ele prprio teceu e em funo das quais ele vive. Uma passagem de outro estudioso vai ao encontro dessa proposio:
Assim, no caracteriza o comportamento humano uma articulao automtica entre necessidade e resposta, j que estar sempre presente uma mediao simblica. esta mediao que pode ser considerada como a instncia da cultura. No , portanto, um espao, eventualmente superior, situado alm das necessidades bsicas do ser humano, mas uma forma de proceder no interior profundo de todas as necessidades (MENESES, 1996, p. 91).

a cultura que organiza a experincia do homem e ordena, mediante smbolos, o prprio comportamento dos sujeitos. Alm disso, outra perspectiva terica cara a esse estudo diz respeito tese que refuta o entendimento da cultura como um mero demarcador da diferena, algo questionado por Sahlins (1997). A discusso travada na presente pesquisa sobre a relao entre cultura e turismo ter, assim, quatro eixos fundamentais, a saber: Porto Seguro, baianidade, cultura e turismo. Aps a apresentao dos trs primeiros eixos Porto Seguro, baianidade e cultura , resta-nos situar o leitor quanto ao conceito de turismo que utilizamos neste trabalho. A despeito da considerao de ser uma prtica econmica das mais relevantes para a economia mundial (GOELDNER; RITCHIE; MCINTOSH, 2002, p. 63), o presente estudo evidencia outras facetas da atividade turstica: a sua complexidade e a sua caracterstica de rompimento com o cotidiano, na medida em que aquilo que buscado pelos turistas algo de cunho singular, extraordinrio. Quanto complexidade do turismo, ressalta-se o vnculo com a abordagem fenomenolgica de Moesch (2002), para quem o turismo no pode ser reduzido somente sua dimenso econmica, ambiental ou mesmo histrica. Pelo contrrio, a autora compreende a prtica turstica de forma plena, o qu acarreta conceber toda a diversidade de elementos que lhe constituem. Assim, o Turismo pode ser resumido como
Uma combinao complexa de inter-relacionamento entre produo e servios, em cuja composio integram-se uma prtica social com base cultural, com herana histrica, a um meio ambiente diverso, cartografia natural, relaes sociais de hospitalidade, troca de informaes interculturais. O somatrio desta dinmica sociocultural gera um fenmeno, recheado de objetividade/subjetividade, consumido por milhares de pessoas como sntese [...] (p. 9). (grifo meu).

O mesmo movimento de compreenso holstica do fenmeno realizado por Santana (1997):


O Turismo se insere dentro das necessidades de expanso econmica, social, cultural, poltica e psicolgica das sociedades ocidentais de concentrao e de formao dos excedentes necessrios, potencializando o desenvolvimento das comunicaes e dos deslocamentos humanos coletivos, no forados, como vlvula de escape ao seu prprio stress (p. 19).

Um ponto particularmente caro ao debate proposto nesta dissertao enfocado por ambos os autores citados: o vis cultural das definies. Esse recorte se faz necessrio, visto que a anlise sobre todas as dimenses psicolgica, poltica, ambiental, econmica etc. do fenmeno turstico em Porto Seguro algo que transcende os objetivos deste trabalho. O esforo epistemolgico por reconhecer que o Turismo, ao se aportar nos sujeitos e suas respectivas culturas, no meramente uma indstria sem chamins, mas antes uma prtica social (MOESCH, 2002, p. 31) calcada em sujeitos diferentes o autctone e o turista , o qu nortear este trabalho. Sempre que necessrio e possvel, ressaltaremos a dimenso econmica do Turismo em Porto Seguro, cientes, no entanto, que esse no o nosso principal foco. O objetivo menos economicista e mais humanista, ao levar-se em conta que o epicentro do fenmeno turstico de carter humano (p. 13). Ainda ligado ao conceito de turismo, importante situar o leitor em relao definio de trade turstico, expresso que perpassar toda a anlise e que entendida, em muitas ocasies, apenas como o conjunto de agentes privados que atuam na rea de servios tursticos, ou seja, uma espcie de sinnimo para o setor empresarial do turismo. Contudo, no presente estudo, ressalta-se que compreendemos como trade turstico as organizaes privadas e governamentais atuantes no setor, de acordo com a definio do glossrio da Embratur contido no site Ministrio do Turismo2. Assim, expande-se o entendimento geral acerca desse conceito, ao trazer baila a administrao pblica vinculada ao turismo. De maneira mais objetiva, o estudo considera que, dentre o trade turstico de Porto Seguro, alguns atores so fundamentais, a saber: A Bahiatursa, autarquia estadual de turismo; a SCT Secretaria de Cultura e Turismo; a Prefeitura de Porto Seguro; a Secretaria Municipal de Turismo; empresas areas como TAM e Gol;
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Disponvel em: <http://www.turismo.gov.br> . Acesso em: 10 dez. de 2006.

operadoras e agncias tursticas, com destaque para a CVC; sites e revistas de turismo relacionados a Porto Seguro. Enfim, embora seja possvel identificar muito mais atores vinculados ao trade turstico em questo, dada a sua amplitude, no foi feito inicialmente um recorte para concentrar as atenes nas aes desse conjunto, e que, de maneira lgica, pode-se considerar que no sejam uniformes. Todavia, ao longo dos trs captulos, o leitor poder identificar, de forma natural, as empresas e rgos pblicos mais caros ao debate, bem como as representaes da cidade, dos porto-segurenses e da cultura local mais acionadas por eles. Ao pensarmos aqui em trade turstico da Bahia, ou de Salvador, ou at mesmo de Porto Seguro, evidencia-se que no nos atemos, neste caso, diviso geopoltica do Estado ou das cidades. Consideramos que, diante dos crescentes avanos tecnolgicos atualmente em voga, dentre os quais os setores de transportes e de comunicao, o trade turstico vinculado Bahia composto tambm por firmas de escala nacional e at mesmo internacional, e que sequer esto sediadas em Salvador. A operadora CVC, as companhias areas TAM e Gol cujas sedes esto em So Paulo e at mesmo cadeias de hotis internacionais presentes no s em Salvador, mas em todo o Estado, so exemplos disso. Desde j, entende-se aqui ser o trade turstico, ou melhor, parte dele o responsvel pelo agenciamento, rearranjo e potencializao de uma dada imagem turstica, que, segundo Solha (1999), seria o resultado dos julgamentos e valores que os indivduos atribuem aos seus elementos (p. 11). Essa responsabilidade pode ser atribuda pela prpria amplitude do trade, que contempla desde rgos pblicos at o setor de publicidade turstica. O desafio posto est em especificar quais atores so esses que, no caso de Porto Seguro, privilegiam uma dada imagem da cidade e, concomitantemente, da cultura dos anfitries. Resta-nos, agora, apresentar qual foi a proposta metodolgica adotada na execuo desta pesquisa. Como todo estudo acadmico, foi realizada uma reviso bibliogrfica capaz de contemplar os eixos temticos mais relevantes para a pesquisa: turismo, em que pese um olhar sobre o turismo de massa, Porto Seguro e baianidade. Nota-se, nesses trabalhos, uma ausncia do olhar do turista sobre sua prtica. Esta dissertao visa a complementar essa lacuna ao discutir os trs eixos temticos acima mencionados partindo de um trabalho de campo inspirado menos na idia de pesquisar a cidade, enquanto unidade de anlise, e mais voltado s diferentes

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prticas realizadas na cidade (MAGNANI, 2002, p. 25). Neste caso, a prtica que nos interessa em Porto Seguro o turismo. Alm de lanar mo da pesquisa bibliogrfica e da tcnica da observao participante (MAGNANI, 2002) ou pesquisa participante (DENCKER, 1998, p. 128; BOWEN, 2002, p.10) com turistas, esta pesquisa se fez valer do manejo de dados secundrios contidos em documentos, alm do uso de jornais e publicaes da cidade. Assim, as pesquisas existentes da Secretaria de Turismo de Porto Seguro e da Bahiatursa no foram descartadas. O uso de dados quantitativos dos mesmos teve um papel bem circunscrito neste estudo: antes de atestarem um dado estado de coisas, eles foram utilizados para ilustrar as percepes/constataes ou para negar hipteses. Embora em um primeiro momento as estatsticas e os dados histricos possam parecer elementos perifricos frente aos objetivos desta pesquisa, em especial ao buscarmos identificar, a partir da perspectiva dos turistas, que elementos culturais so privilegiados pelo trade turstico da regio, ressalta-se que sua utilizao necessria menos em termos de apresentarmos um cenrio onde as aes se passam e mais no sentido de reconhecer que tudo isso ajuda a entender relaes existentes entre moradores e rea pesquisada, verses da histria j contadas, de hierarquias sociais existentes. Conhecer esses elementos propicia um melhor entendimento das relaes sociais estabelecidas entre os diferentes grupos (SILVA, 2004, p. 66), na medida em que se trazem para o centro das atenes perspectivas outras alm daquelas ditas oficiais dos fatos apresentados. H a um alargamento do olhar sobre Porto Seguro ao contemplar tambm a forma como os outros buscam compreender o qu l se passa. Com isso, mesmo que o foco da presente anlise esteja centrado no olhar do turista, no se descarta aqui a insero de vises de mundo dos moradores, empresrios e polticos de Porto Seguro. preciso salientar que esta pesquisa no se trata de um estudo da cidade, mas um estudo na cidade, parafraseando a mxima no qual os antroplogos no estudam as aldeias (tribos, cidades, vizinhanas), eles estudam nas aldeias (GEERTZ, 1989, p. 32). Ou seja, o lcus do estudo, portanto, no necessariamente o objeto do estudo. Os objetivos a serem alcanados no presente estudo s podero dar-se a partir do trabalho de campo ao reconhecer efetivamente quem so aqueles que (re) produzem os discursos, leituras e interpretaes culturais, dentre os quais, est

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presente o da baianidade. Seriam apenas as empresas e rgos estatais componentes do trade turstico? Instncias antes do que pessoas? E como o constroem? Os discursos e imagens, lugares e manifestaes culturais so apreendidos pelos turistas? O trabalho de campo em Porto Seguro foi subdivido inicialmente ao longo de trs meses do ano de 2007: fevereiro, contemplando assim o carnaval; julho e, conseqentemente, a alta estao; e outubro, ms de baixa temporada em que se desejava observar a dinmica turstica da cidade. Ressalta-se que havia o desejo de realizao de um pacote turstico ao longo do ano para estar mais prximo dos turistas, algo que foi confirmado aps 22 dias em campo durante o ms de fevereiro. Constatado isso, foi incorporado ao trabalho, como um dos objetivos especficos, a realizao de um relato etnogrfico dessa viagem. Apesar de no se considerar esse ritmo descontnuo o ideal, o planejamento foi mantido dessa forma devido ao curto tempo para a realizao da pesquisa, a falta de apoio financeiro para o trabalho de campo e prpria dinmica turstica da cidade. O trabalho de campo concentrou-se em alguns espaos considerados mais tursticos da cidade: a Passarela do lcool3 e a Cidade Alta e, em menor escala, trs cabanas de praia Barramares, Ax Moi e Ta-Ta. O foco sobre estses pontos deu-se, sobretudo, ao longo do ms de fevereiro, pois o restante do trabalho de campo seguiu outra lgica, o qu no significa a excluso desses lugares. Assim, apesar de estruturar o trabalho de campo previamente, ao chegar a campo, diante das dificuldades, houve a necessidade de ajustes metodolgicos para a obteno de dados. O primeiro desafio enfrentado, em termos pragmticos, na pesquisa de campo, referente ao fato de a populao aqui em questo, no caso os turistas, serem indivduos marcados por enorme fluidez e mobilidade, a exemplo do trabalho de Almeida & Tracy (2003) ao analisar a dinmica relao dos jovens cariocas da night no Rio de Janeiro. As autoras, ao se depararem com um problema metodolgico semelhante, relativo grande mobilidade desses jovens, entendidos como um objeto fluido que
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A Passarela do lcool se parece com um corredor comercial, localizado no centro de Porto Seguro. uma faixa territorial que tem aproximadamente 2 km e concentra uma gama de barracas, lojas e opes de entretenimento. o ponto mais procurado pelos turistas noite, seja para adquirirem lembranas, seja para se divertirem. Ver Anexo A.

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se expande como uma nebulosa, tiveram de tornar-se um pouco nmades tambm (p. 18). Assim, a fim de acompanhar os turistas, optamos por nos tornar cada vez mais um pouco turistas sem, contudo, adotar a postura de estar de passagem (MAGNANI, 2002, p. 18), isto , percorrer a cidade observando seus diferentes espaos, equipamentos e personagens. No intuito de compreender os padres comportamentais dos turistas, mas sobretudo estar com eles para apreender a que discursos e imagens os mesmos so expostos, e como as articulam, foi preciso fazer um acompanhamento mais intenso dos sujeitos do que dos espaos. No comeo da pesquisa, imaginava-se que o contato com os excursionistas, assim como as observaes, deveriam ser realizados em espaos considerados mais tursticos da cidade, como a Cidade Histrica e a Passarela do lcool. Porm, logo foi possvel perceber que esta forma de abordagem no teria um resultado satisfatrio, uma vez que limitava a observao a momentos fugazes, pois os turistas, quando no estavam em grupos, tinham como interesse capital a visita aos atrativos tursticos a contidos. No primeiro momento da pesquisa de campo, isto , ao longo de 22 dias no ms de fevereiro entre dia 6 e dia 28 , quando o contato com os mesmos era mnimo, havia uma grande dificuldade em compartilhar experincias, ouvir aquilo que os visitantes tinham a dizer e at apreender quais manifestaes culturais eram apresentadas a esses turistas. Em face disso que optamos, em dado momento da pesquisa, por privilegiar um contato um pouco mais prximo com grupos especficos de visitantes. Isto se fez com o acompanhamento de grupos de turistas ao longo do tempo restante em que estivemos em campo. Optou-se, ento, pela realizao de mais dois pacotes tursticos. O primeiro pacote turstico, realizado entre os dias 29 de julho e 05 de agosto de 2007, deu-se via area por meio de uma operadora de turismo paulista e que domina o mercado em Porto Seguro. A escolha desta empresa deveu-se ao fato da representatividade que a mesma possui no mercado turstico de Porto Seguro, sendo a responsvel, segundo nossas estimativas, por receber aproximadamente 15% de todo o fluxo turstico que se desloca para este destino, o qu corresponde a aproximadamente 170 mil turistas/ano. A segunda viagem deu-se por transporte rodovirio. A escolha da empresa deveu-se a critrios de representatividade no mercado de pacotes tursticos

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rodovirios de Belo Horizonte. A firma escolhida para a realizao do segundo pacote reconhecida entre os praticantes desse tipo de viagem como prestadora de bons servios a preos competitivos, tendo ainda a caracterstica de contemplar um pblico de poder aquisitivo menor em relao ao perfil daqueles que, normalmente, empreendem uma viagem area. Esta segunda viagem deu-se entre os dias 14 e 21 de outubro de 2007 com um grupo de 55 turistas. A realizao de um segundo pacote turstico objetivou a coleta adicional de material para, posteriormente, contrapor os mesmos queles obtidos no primeiro pacote turstico. Alm disso, o retorno a Porto Seguro propiciaria descartar fatos ocorridos excepcionalmente dentro do primeiro pacote, podendo, assim, centrar foco naquelas evidncias recorrentes na prtica desse tipo de turismo em Porto Seguro. Ao realizar uma breve etnografia de um pacote de viagem padro de uma semana em Porto Seguro, esperava-se conseguir apreender o olhar do outro, meta da Antropologia, algo possvel, no nosso caso, mediante um tempo de interao razoavelmente consistente com os turistas. Para isto, seria necessrio ser afetado pelas mesmas foras que afetam os turistas, segundo defende Goldman (2003). No se trata, portanto, da apreenso emocional ou cognitiva dos afetos dos outros, mas de ser afetado por algo que os afeta e assim poder estabelecer com eles certa modalidade de relao (p. 17). Se h imagens e discursos, manifestaes culturais e espaos privilegiados em Porto Seguro, inevitavelmente, o pesquisador precisa vivenciar aquelas situaes vividas pelos turistas, sendo tambm afetado por estes movimentos, para, a sim, tecer suas concluses. Em resumo, o qu se enfatizou foi a maneira pela qual os visitantes se apropriam do espao e como apreendem as manifestaes culturais l contidas, ou seja, desejamos, antes de mais nada, perceber o ponto de vista dos turistas. O primeiro passo nessa direo foi o de colocar em suspenso os papis atribudos pelo trade turstico aos espaos e s manifestaes culturais existentes na cidade. Se o foco estava antes nos visitantes que nos espaos, fazia sentido nos esforarmos por participar das atividades empreendidas pelos turistas, enfim, ir para onde gostariam de ir. Isto foi particularmente interessante, pois, ao invs de privilegiarmos o contato em espaos dados de antemo, pudemos constatar que cada uma daquelas reas tursticas de Porto Seguro era entendida de forma bastante peculiar pelos visitantes. E mais: por detrs de imensos fluxos de turistas, que, em geral, so considerados como grandes massas amorfas, encontramos, na

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verdade, uma lgica bastante interessante de ser observada. Diante da gama de atrativos tursticos de Porto Seguro, os turistas movimentam-se embasados em desejos e motivaes muito singulares, constituindo trajetos dotados de lgica e coerncia. Um revs particularmente interessante para os rumos dessa pesquisa se deveu a impossibilidade de realizar entrevistas com os responsveis pela Secretaria de Turismo de Porto Seguro, assim como a gerncia regional da maior operadora de turismo. Apesar do desejo em se fazer valer das entrevistas de forma mais constante, os trs nicos momentos em que isso foi possvel, durante todo o trabalho de campo, podem ser resumidos assim: entrevista feita com uma guia, outra com um msico de um bloco de carnaval e uma terceira entrevista realizada com o responsvel por um bloco carnavalesco. No mais, boa parte do material recolhido em campo foi resultado de informaes contidas em jornais, em dados extrados da observao direta e de material institucional de empresas. Quanto a minha identificao em campo, os turistas constantemente me indagavam se eu era pesquisador, algo que sempre afirmava positivamente. Jamais necessitei omitir meus objetivos ali e, apesar de responder que estava na cidade para realizar uma pesquisa sobre a relao entre turismo e cultura em Porto Seguro, em nenhuma ocasio tive de dar maiores explicaes, pois os viajantes pareciam contentar-se com essa elucidao. Quanto aos turistas, os nomes citados neste estudo so fictcios. A dissertao encontra-se estruturada da seguinte forma: O primeiro captulo tem como fim traar um histrico acerca do surgimento da idia de baianidade, bem como delinear os vrios suportes estticos, polticos, comunicacionais em que essa representao dos baianos e da cultura baiana se fundamenta. A discusso travada se subdividir em trs momentos: uma seo contemplar um breve debate acerca do uso, na contemporaneidade, da cultura como um recurso econmico; o segundo tpico do captulo tem o intuito de traar no somente a gnese da idia de baianidade, mas apontar ao leitor as matrizes estticas, polticas e econmicas que propiciaram a costura desse legado pelo trade turstico da Bahia, assunto retomado na ltima seo do captulo. Alm disso, durante esta parte, evocar-se- em vrios momentos interpretaes e enfoques de vrios tericos que se debruaram para compreender a baianidade.

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O segundo captulo do presente trabalho voltado no s a apresentar a histria de Porto Seguro, mas tambm refletir sobre a maneira pela qual se d a prtica turstica nesse destino. Um dos objetivos deste captulo compreender o surgimento, as peculiaridades, problemas e potencialidades de Porto Seguro no que tange o turismo. E este captulo tambm visa, alm de apresentar os aspectos histricos da cidade, expor elementos geogrficos relativos ao segundo destino turstico da Bahia. A histria do municpio de Porto Seguro ser dividida em dois momentos. O intuito dessa subdiviso facilitar a compreenso dos perodos que, sob a nossa tica, podem ser delimitados em momentos estanques por guardarem caractersticas internas especficas. O primeiro momento da histria de Porto Seguro, cujo incio deu-se na fundao da Capitania em 1534 e se estendeu at 1960, tem como caracterstica um constante marasmo econmico que vigorou naquela regio; j o segundo perodo de nossa diviso temporal iniciou-se ao final dos anos de 1960, dcada em que se do as primeiras iniciativas referentes ao turismo em Porto Seguro, prtica esta que chegaria aos dias de hoje como a mais relevante para a economia da cidade. O terceiro captulo visa apresentar uma descrio etnogrfica de um pacote de viagem a Porto Seguro, em que pese a ateno dada aos discursos e representaes, imagens e manifestaes culturais que seriam privilegiadas, por parte do trade turstico municipal, no s para divulgar a cidade, mas que, de alguma forma, seriam emblemticas para a construo de uma autntica cultura vigente no segundo destino turstico do Estado da Bahia. Far-se- ainda no captulo uma breve anlise sobre como o turista entendido nos estudos do Turismo. Isso necessrio, pois, como veremos adiante, o turista, em muitos casos, costuma ser estigmatizado sob tipologias que, se tm o mrito de reconhecer diferentes motivaes e atitudes dos visitantes, acabam por circunscrev-los em modelos fechados. Alm disso, o captulo intitulado Notas etnogrficas sobre o turismo em Porto Seguro busca chamar a ateno para as causas que contriburam para que o turismo de massa, formato de turismo comumente identificado com Porto Seguro, seja alvo de crticas e ressalvas por parte de alguns turistas, de parcela da academia e de profissionais do turismo.

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1 BAIANIDADE: A CULTURA QUE SE TORNOU ATRATIVO TURSTICO

O objetivo deste captulo traar um histrico acerca do surgimento da idia de baianidade4, seus vrios suportes estticos, polticos, comunicacionais que, ao longo do sculo XX, permitiram a construo de uma imagem da Bahia fortemente impregnada pela cultura negra e que hoje parece definir naturalmente a identidade do estado (SANTOS, 2005, p. 22). Como conseqncia desse processo poltico de construo de imagens (idem), surge uma concepo naturalizada do que ser baiano. A compreenso do que percebido como ser baiano parte, assim, de um enfoque que privilegia a mistura, isto , a mescla entre a cultura branca, indgena e negra em que pese o privilgio desta ltima e o sincretismo religioso. Para o trade turstico da Bahia5, em especial o de Salvador, os baianos seriam indivduos dotados de uma religiosidade misteriosa, fruto de um passado negro mtico, alm de viverem, por natureza, em permanente estado de felicidade, tida como inerente aos habitantes do Estado da Bahia. Ressalto aqui que a perspectiva que nos interessa neste trabalho, ao tratarmos da baianidade, menos referente a suas implicaes polticas e mais ao seu vnculo com o turismo, at porque a construo de uma dada imagem naturalizante da cultura baiana deu-se, em grande medida, justamente objetivando atrair dividendos oriundos da atividade turstica, algo que o trade turstico baiano e, em especial, o soteropolitano, soube aproveitar ao reforar essa imagem especfica da Bahia.
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Ao conceber aqui uma idia de baianidade, pensa-se, na verdade, em uma dada representao endossada e fomentada por parte do trade turstico baiano, que, embora no seja a nica noo de uma identidade cultural baiana, nos parece, contudo, ser a mais recorrente. Essa concepo tem a ver, ainda, com a Idia de Bahia, expresso concebida por Pinho (2005, p. 3), e que designaria uma concepo disseminada por diversos agentes sociais e onipresentes nas afirmaes do senso comum em Salvador, que se apresenta como uma rede de sentido [...] capaz de constituir de determinada forma a auto-representao dos baianos. 5 Ao pensarmos aqui em trade turstico da Bahia, ou de Salvador, ou at mesmo de Porto Seguro evidencia-se que no nos atemos, neste caso, diviso geopoltica do Estado, ou das cidades. Consideramos que, diante dos crescentes avanos tecnolgicos em voga atualmente, dentre os quais o setor de transportes e de comunicao, o trade turstico vinculado Bahia composto tambm por firmas de escala nacional e at mesmo internacional, e que sequer esto sediadas em Salvador, ou outra cidade que seja dentro do Estado. Exemplos dessa observao podem ser vistos desde a operadora CVC cuja sede est em So Paulo , at mesmo cadeias de hotis internacionais que controlam boa parte do parque hoteleiro soteropolitano. Ou seja, faz sentido no s conceber a existncia de escalas transversais de poder resultantes de [...] relaes entre atores interorganizacionais e inter-institucionais (FISCHER, 2002, p. 11), mas tambm de uma pluralidade do poder espacialmente localizado (idem).

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E, embora nosso foco seja na relao entre cultura e Turismo, no h como negar a dimenso poltica no manejo de elementos culturais para a conformao de uma cultura tipicamente baiana. Constatao feita tambm por outros autores, que j haviam chamado a ateno para a existncia desse vis poltico na composio da baianidade. Dentre os autores que tratam do tema, Moura (2001) o que menos contesta o discurso da baianidade, o qu no significa que no adote um vis crtico, sobretudo ao levar em conta as associaes entre a esfera poltica, o setor econmico e a arena cultural para a conformao do carnaval soteropolitano, ncleo de sua anlise. a partir da festividade soteropolitana que o autor evoca algumas estratgias, bem como os traos constituintes presentes no entendimento de parte do trade turstico soteropolitano e da mdia local do que a identidade cultural baiana, mas reconhecendo que a prpria dinmica carnavalesca de Salvador representa a identidade do ser baiano (MOURA, 2001, p. 10). Pinho (1998) v nessa lgica de conformao da imagem de um baiano tpico, que vivenciaria os princpios da baianidade, a construo de um outro, tal qual na poca colonial. De acordo com o autor, esta ao decorrente de um projeto associado edificao da idia de brasilidade, alm de visar representao e inveno de um povo, ou seja, do baiano. A abordagem de Pinto (2003) privilegia um enfoque que afirma que a representao de uma Bahia ancestralizante e ldica, em que pese a matriz negra, um poderoso capital simblico acionado, sobretudo, pelo Estado, em um contexto nacional mais abrangente como forma de diferenciar a prpria Bahia dentre uma gama de representaes regionais mineiro, paulista, gacho etc. Para o autor, esta representao da cultura baiana pode ser tida como constrativa, pois que a partir da contraposio para com outras representaes regionais que a imagem da Bahia negra ganharia fora. Assim, a cultura baiana, tal como entendida por algumas foras polticas, seria um constituinte privilegiado da gramtica representacional da brasilidade (PINTO, 2006, p. 1), cabendo Bahia o posto de lcus especializado no ldico. Em resumo, a identidade cultural baiana estaria calcada na idia de uma Bahia cujos habitantes seriam partcipes de uma cultura fortemente impregnada pelo misticismo e pela malemolncia (predisposio festa e felicidade) por fortes razes nas tradies africanas encarnadas no culto ao candombl, pela culinria e

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pela prtica da capoeira. Assim, estariam dados os expoentes da baianidade que representariam, para parte do trade turstico, setores polticos e miditicos, uma singularidade cultural capaz de diferenciar o baiano no singular do mineiro, do paulista, ou do carioca, noes identitrias tambm concebidas a partir dessa mesma perspectiva. Se entendermos que um destino como a Bahia, por exemplo, alado ao status de lugar turstico a partir de um processo de construo cultural (CASTRO, 2002, p. 81), de se esperar que esse processo envolva o agenciamento e o privilgio de algumas imagens pontuais da cultura, ou mesmo do patrimnio6 de dado lugar. Todavia, no caso baiano, em especial na divulgao de imagens tursticas do Estado, onde nada parece ser mais emblemtico do que os discursos e imagens em torno da idia de baianidade, a questo que se apresenta relativa aos objetivos visados por esse processo de construo identitria. Entendida como um bem turstico7 (BENI, 2004, p. 37), a idia de baianidade representa um uso econmico do patrimnio, mas, no apenas isto, uma vez que tambm se pode vislumbrar um uso poltico e com fins de identificao coletiva, como assinala Peralta (2003, p. 85). Parece-nos que nenhuma idia parte do nada e que a eleio de determinados traos culturais concebidos como baianos para exposio na arena do turismo, mormente aps a dcada de 1970, filtrou dadas prticas do universo cultural soteropolitano, em especial da cultura afro-brasileira. Este filtro acabou por privilegiar manifestaes culturais como o candombl, a capoeira, o carnaval e, posteriormente, o ax music, entendidos, a partir de ento, por parte do setor de turismo da Bahia, como elementos-sntese da cultura baiana. O presente captulo ser dividido em trs momentos. A seo seguinte contempla um breve debate acerca do uso da cultura como um recurso econmico, pois, tal como entendemos, a identidade cultural baiana constitui-se como um atrativo turstico a partir da seleo e mercantilizao de dadas manifestaes culturais emblemticas concebidas como a tpica cultura baiana. O segundo tpico
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O conceito de patrimnio que ora utilizamos aporta-se na concepo de Llorenc Prats (1997), e que retomada por Peralta (2003, p. 2). Para esta ltima autora, o patrimnio seria uma construo social baseada no resgate de dados elementos culturais e que, aps serem submetidos a um processo de engenharia social, adquirem assim valor e significados capazes de propiciar uma identificao coletiva de um dado povo. 7 Segundo Beni (2004), um bem turstico pode ser entendido como todos os elementos subjetivos e objetivos ao nosso dispor, dotados de apropriabilidade, passveis de receber um valor econmico. (p. 37) (grifo nosso).

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do captulo tem o intuito de traar no somente a gnese da idia de baianidade, mas as matrizes estticas, polticas e econmicas que, ao serem costuradas pelo trade turstico da Bahia, geraram a idia de baianidade, algo que ser retomado na ltima seo deste captulo.

1.1 A cultura como recurso econmico na prtica do turismo O presente tpico visa a intensificar o dilogo entre a Antropologia e o Turismo, com vistas a alargar a compreenso do fenmeno turstico, negando assim o reducionismo epistemolgico que acomete os estudos sobre a atividade, na medida em que h em voga uma tendncia essencialmente economicista de anlise do Turismo. Se concordarmos com Harkin (1995, p. 650), ao considerarmos que o turismo, alm de ser um grande negcio, uma estratgia para estruturar e interpretar a diferena cultural8, poderemos compreender que o Turismo, ao se apoiar na diferena cultural, acabaria por imant-la de certo valor econmico, na medida em que o tambm uma atividade econmica. E a nfase na dimenso dessa atividade se d, em parte, pelo advento, na contemporaneidade, de uma tendncia em privilegiar que as culturas possam ser vistas tambm como uma fonte de divisas, isto , entender a cultura como recurso (YUDICE, 2004, p. 25). A despeito de algumas ressalvas existentes na obra de Barreto (2006), uma abordagem da relao entre turismo e cultura parece resumir bem o atual contexto da rea, no qual:
A busca dos elementos caractersticos e diferenciais de cada cultura aparece como uma necessidade de mercado, a cultura autctone a matria-prima para a criao de um produto turstico comercializvel e competitivo internacionalmente (BARRETO, 2006, p. 48).

Barreto d, assim, a exata dimenso de como a diferena cultural tornou-se a matriz para uma pungente atividade econmica. A busca por diferenciais de mercado, para usar uma terminologia cara ao mtier turstico, acaba por colocar em muitos momentos o ser humano em segundo plano. Estratgias, planos de marketing e aparatos comunicacionais, ao exaltarem a cultura, fazendo dela matriaprima para o turismo, favorecem uma espcie de naturalizao da cultura
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No original, consta: tourism, in addition to being big business, is a strategy for framing and interpreting cultural difference (traduo nossa). Em outra passagem, o autor traa um paralelo entre a Antropologia e o Turismo, ao considerar que tourism is one of several modes (anthropology is another) of discourse on the exotic. (p. 656).

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particularmente cara aos indivduos componentes da sociedade que se visita, sobretudo por contribuir para a reduo dos mesmos, mediante esteretipos que classificam o outro. Para se dar um exemplo, basta recorrer crena propagada por alguns indivduos e tambm por parte do setor turstico quanto existncia do baiano, do carioca, ou do mineiro. Para se ater a discusso Bahia, recorremos a uma considerao de Cludio Taboada9 (2004, p. 2-3):
O publicitrio Duda Mendona costuma dizer que a Bahia tem 13 milhes de publicitrios, cada um deles falando bem de nosso estado. Cada baiano vende nossas belezas, nossa cultura, a idia de que a Bahia realmente a 10 terra da felicidade .

O qu parece mais prejudicial em relao a essa linha de raciocnio o simplismo presente nessa declarao, na medida em que contribui para limitar demasiadamente o tratamento epistemolgico dado tanto cultura quanto ao turismo. E importante que se diga aqui que, apesar de reconhecermos a forte relao existente entre economia e cultura, nosso ensejo no presente trabalho relativizar a dimenso mercadolgica da cultura e do prprio saber turstico calcado nesse vis. Ao empregarmos o verbo relativizar, no se espera recusar, excluir ou minimizar a dimenso econmica da cultura para o turismo. Busca-se, sim, reconhecer que a dimenso econmica imbricada em ambas as categorias turismo e cultura nada mais do que uma das tantas dimenses possveis de anlise. Enquanto prtica social, o turismo contempla ainda outros enfoques calcados, por exemplo, em abordagens oriundas da Psicologia, Geografia, Histria etc. Entretanto, ressalta-se que a perspectiva a ser privilegiada na presente anlise oriunda da Antropologia. Outra considerao acerca da relao cultura - turismo j feita carece de ser retomada aqui: a necessidade em se reconhecer que a cultura, da forma como s vezes apresentada aos turistas, fruto tambm de uma tica decorrente de projetos polticos e econmicos permeados pela intencionalidade, a exemplo do que acontece em Santa Catarina, como bem demonstrou Savoldi (1999). No exemplo
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Cludio Taboada, um dos nomes mais expressivos do setor pblico de turismo na Bahia, comeou a trabalhar como estagirio na Bahiatursa em 1995 e foi subindo de cargo em cargo at se tornar o presidente da empresa, em 2003. No final de 2006, perdeu o posto em conseqncia da vitria de Jacques Wagner, candidato oposicionista, para as eleies do governo estadual. 10 JORNAL ESTADO DE MINAS. Caderno Viagem e Aventura, 7 de dezembro de 2004, p. 2.

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citado, o poder pblico colaborou para o resgate de uma italianidade com vistas a servir como principal atrativo turstico da regio Sul do Estado de Santa Catarina. Pode-se depreender, a partir de prticas dessa natureza, que um impacto possvel de tais articulaes poltico-econmicas a edificao de uma noo de cultura como matria-prima passvel de ser utilizada exclusivamente para o turismo, alm de servir como meio para a obteno de benefcios polticos e econmicos de dados atores sociais11. Obviamente que imagens como a italianidade em Santa Catarina, ou a baianidade em Salvador, no seriam destitudas de certa lgica. Elas, apesar de construtos, so decorrentes de matrizes discursivas, estticas, polticas existentes no tecido social. Castro (2002), ao refletir acerca da inexistncia de destinos naturalmente tursticos, na medida em que o lugar turstico tambm construdo culturalmente, lembra que o status de local turstico parte da criao de um sistema integrado de significados atravs dos quais a realidade turstica de um lugar estabelecida, mantida e negociada (p. 81). H menos inveno de manifestaes culturais e smbolos do que o agenciamento e maior privilgio de alguns elementos de dada cultura. Antes de adentrarmos nos suportes que deram e ainda hoje do sustentao idia de baianidade, necessrio tecer breves comentrios sobre a construo de (auto)-imagens culturais, s vezes concebidas como identidades, embora se esteja ciente que essas mesmas identidades possam tambm ser atribudas a determinados grupos por agentes externos ao prprio grupamento. E isso duplamente verdade para o turismo que vende representaes, muitas vezes estereotpicas de dadas comunidades, populaes ou sociedades. A construo e a manuteno de imagens, discursos e representaes, seja em termos individuais ou em termos coletivos, diferenciando os homens uns dos outros mediante a afirmao de suas respectivas culturas, faz parte da prpria essncia humana. Essas diferenas entre as culturas, quando se tem em conta que
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Neste sentido, segundo Ouriques & Caon (2005), exemplo similar de agenciamento de dados elementos culturais por grupos polticos com vistas a obter dividendos polticos e econmicos, em que pese o papel do turismo, ocorreu em Florianpolis, Santa Catarina, nas eleies municipais em 1992 e 2004. Em ambas as ocasies, de acordo com os autores, houve a transformao de algo at ento entendido como ofensivo, ou seja, o man, tido como sinnimo de ser atrasado, bronco em algo valorizado. Alm de objetivos polticos, os pesquisadores ressaltam que a valorizao do manezismo objetivou tambm incrementar uma identidade aoriana, do qual o man seria um componente intrnseco, vendida como atrativo turstico.

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a cultura tambm um processo de aprendizado, no so somente herdadas. Elas as diferenas culturais so tambm construdas, pois a manipulao adequada e criativa desse patrimnio cultural permite inovaes e as invenes (LARAIA, 2003, p. 45). Essas inovaes e/ou invenes so o resultado de alteraes relativas ao prprio grupo ao longo do tempo, resultado, dentre outros fatores, de contatos interculturais, aspecto que o turismo, pela sua prpria natureza, fomenta.
revelador o fato de que os indivduos, ao se apropriarem do patrimnio

cultural que lhes legado, manejem-no de forma a construrem tambm autoimagens de si, sobretudo mediante o contato com os outros. Ou seja, o processo de auto-elaborao constante, na medida em que somos afetados em todos os momentos por desejos e fluxos, idias e imagens que no se circunscrevem somente ao individuo, cujos desejos tambm so perpassados por valores e tendncias, prticas e representaes vigentes no tecido social. Moura (2001), ao pensar a elaborao dessas auto-imagens no contexto da Bahia, considera que:
Todos elaboramos textos identitrios, portanto. Porm, se universal o trabalho de produzir textos identitrios, certamente no a mesma a freqncia, intensidade e repercusso com que acontece em diferentes sociedades. A quem percorre o Brasil, salta aos olhos a desproporo com que baianos e piauienses, por exemplo, recitam o texto sobre si prprios, em termos de investimento de tempo, de energia, de expectativas... (p. 8) (grifo do autor).

A partir da constatao de que o ser humano realiza a apreenso, bem como o aprendizado de um conjunto de narrativas e recordaes, signos e representaes dos grupos com os quais ele est envolvido e com o qual ele se identifica12, pode-se perceber que essa construo identitria varia de um grupamento para o outro. Recursos disponveis, atores sociais especficos de cada comunidade ou sociedade, associados s particularidades geogrficas e histricas, esto diretamente implicados nesse processo de construo. Ressalta-se, portanto, que esse processo de construo de identidades envolve no s fatores de ordem relacional inerente ao prprio homem. Mas importa

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O pensamento de Morin (apud MOESCH, 2002) vai ao encontro da tese de que o sujeito sistematiza o mundo diante do aprendizado da cultura no qual ele est imerso e da necessidade de relao com o outro. Segundo o filsofo: o sujeito o autor de seu processo organizador, por meio da singularidade. Sujeito o eu que se coloca no centro do mundo, ocupando o prprio espao. Sua concepo complexa, pois o eu precisa de uma relao com o tu e ambos pertencem ao mundo. (p. 40).

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ressaltar a existncia de usos possveis da cultura, muitas vezes permeados por objetivos econmicos e poltico-ideolgicos, que transcendem a ao do prprio grupo em questo, ou mesmo do-se revelia de parte desse grupamento. E o turismo pode ser inserido nessa tendncia, pois, ao se aportar na alteridade, contribui para a construo e manuteno dessas diferenas calcadas em esteretipos, no permitindo assim que o turista vislumbre outras formas de articulao das pessoas, dos grupos, ou mesmo das sociedades visitadas. A no ser, claro, aquelas leituras culturais13 canonizadas, ou mesmo legitimadas pelo trade turstico. Feitas essas consideraes, o prximo tpico ser dedicado trajetria da noo de baianidade enquanto somatria de discursos, representaes e smbolos bem definidos, decorrente de um projeto ideolgico14 empreendido, sobretudo pela elite poltica do Estado a partir de meados do sculo XX. Os objetivos de tal empreendimento no se circunscrevem apenas obteno de uma suposta unidade ainda que calcada na diferena, na miscigenao, no sincretismo cultural existente na Bahia, o que simbolizado pela idia de baianidade. Parafraseando Santos (2005, p. 34), a cultura baiana passa a ser tratada como um bem simblico, ou, de acordo com outro terico, se tornaria, na dcada de 1990, o maior ativo da economia do turismo e do entretenimento local (PINTO, 2006, p. 3), algo de grande valia para os interesses da elite poltica e do trade turstico estadual.

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Ressalto aqui a expresso leituras culturais utilizada por Santos (2005). Essa expresso ilustra bem o movimento constatado por Castro (2002) de escolha, agenciamento e nfase em dados elementos do destino turstico. Desta forma, por leituras culturais compreendo certa interpretao e, conseqente, exposio de manifestaes culturais pontuais de Porto Seguro que, segundo discursos desses mediadores tursticos, seria capaz de sintetizar e legitimar uma experincia turstica na Bahia. 14 Ao pensar aqui no termo ideologia, ressalto a filiao analtica com os trabalhos de Pinho (1998) e Santos (2005). O primeiro, ao se aportar nas consideraes de Geertz (1978), assinala que a ideologia, enquanto modelos interpretativos que do sentido poltico s contradies socioculturais, teria a funo de apaziguar uma realidade social problemtica, criando assim uma conscincia coletiva (PINHO, 1998, p. 3). Um enfoque parecido apresentando por Santos (2005, p. 16) ao considerar ideologia como uma falsa conscincia. Enfim, o qu se busca explicitar ao utilizarmos o conceito de ideologia o da busca por se constituir uma espcie de consenso na sociedade baiana no que tange representao (naturalizada) que se tem da prpria sociedade, que elaborada de forma intencional e com fundo poltico, em um contexto social permeado por diferenas e contradies.

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1.2 Nas Trilhas da Baianidade Ao se falar em baianidade, uma questo logo salta vista. Por que essa categoria sempre vinculada a Salvador? Por que nas campanhas publicitrias da Bahiatursa, ou mesmo nos estudos que se debruaram para investigar tal questo, Salvador aparece como uma espcie de metonmia da Bahia? Assim, preciso primeiramente tentar compreender as causas que teriam levado, historicamente, Salvador a alcanar uma espcie de representatividade metonmica to expressiva do que seja a Bahia. Isto , por que na maior parte das vezes em que se menciona algo sobre a Bahia, emerge, tanto na mente dos prprios baianos, quanto de boa parte dos turistas, a cidade de Salvador? Esta questo parece fundamental para compreendermos a idia de baianidade justamente pelo fato de que praticamente todas as abordagens realizadas pelo trade turstico, bem com as anlises acadmicas que versam sobre a relao entre o turismo e a cidade de Salvador circunscrevem o termo capital baiana, embora a categoria, sob o ponto de vista semntico, tenha uma conotao mais ampla, ou seja, capaz de abranger todo o Estado, no uma regio apenas. Problematizar esse ponto o primeiro passo para o delineamento do escopo da baianidade, suas matrizes, seus impactos, bem como as singularidades desse texto identitrio (MOURA, 2001). 1.2.1 Salvador: uma metonmia da Bahia? Freitas (2000) levanta trs aspectos diretamente relacionados existncia dessa noo de Salvador como sntese da Bahia: i) a percepo dos interioranos que no se vem, em sua plenitude, como baianos, visto que se identificariam com outros estados; ii) dificuldade em integrar o territrio mediante uma malha de transportes; iii) a aluso, resqucio dos tempos coloniais, Capitania da Bahia. Tais componentes, portanto, fizeram com que o habitante do interior do Estado historicamente se enxergasse como baiano por meio de um reflexo do que seria Salvador. E as pessoas de outras regies do pas sempre tiveram Salvador como cone mximo da Bahia, at porque, ao longo do sculo XIX e comeo do sculo XX, no havia no Estado a no ser a florescente regio cacaueira, uma regio com tamanha expressividade quando comparada a Salvador.

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Salvador, mesmo aps o advento de uma poltica de integrao estadual, desencadeada na segunda metade do sculo XIX com a construo de estradas de ferro e, posteriormente, hidrovias, continuaria a manter a sua posio de ponto nodal de toda a malha de transportes (FREITAS, 2000, p. 34). Alm disso, a adoo do nome Salvador, em substituio Capitania da Bahia, no modificou o quadro daqueles que, saindo de regies limtrofes do estado normalmente marcadas pela seca e pela pobreza , se destinassem capital, deslocamento curiosamente sintetizado na expresso Eu vou para a Bahia (FREITAS, 2000, p. 36). A tendncia em vislumbrar Salvador como uma cidade distante, ao longo do sculo XX, contribuiu para a permanncia deste centralismo representacional da capital, o que desencadearia uma baixa identificao dos baianos com o prprio Estado, na medida em que Salvador traduziria quase que completamente a Bahia. A representatividade metonmica do Estado conquistada pela capital soteropolitana nesse perodo decorrente ainda do fato de a regio gozar de certa autonomia em relao s demais regies, conquanto seja uma rea at certo ponto autnoma, ou, nos dizeres de Arajo (apud MOURA, 2001), uma regio individualizada, consistente e articulada (p. 12). A imagem de Salvador, enquanto ncleo mximo e por que no nico? da Bahia era motivada ainda pelo intercmbio das zonas de fronteira baianas com Minas Gerais, Esprito Santo, Sergipe e Gois, o que significou para essas regies um crescimento, at certo ponto, alheio a Salvador. E com o surgimento da TV e do rdio, a identificao dos habitantes do interior passou a ter como eixo o Sudeste, sede desses aparatos comunicacionais, propiciando a que os moradores de quase todas as reas, de todos os sertes, passassem a no se sentir na Bahia, e dela no participar (FREITAS, 2000, p. 35). Entretanto, a partir da metade do sculo passado, a Bahia passaria por mudanas que traariam um novo mapa geopoltico estadual, na medida em que a abertura de rodovias e a diversificao econmica contribuiriam para um ganho de representatividade por parte de outras regies do Estado, amenizando assim a imagem-sntese da Bahia representada por Salvador. Percebeu-se que se poderia, ao menos, pensar em Bahias, isto , reconhecer a diversidade existente no oeste baiano, no serto, na Chapada Diamantina, no Extremo-Sul, ou mesmo na regio cacaueira.

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Esse movimento de ascenso de outras reas dentro do Estado particularmente visvel em Porto Seguro que, a partir da dcada de 1970 e ao longo dos anos de 1980 e de 1990, se tornaria, gradativamente, o segundo destino turstico da Bahia e um dos mais expressivos do Nordeste. Aliada a esta questo, teramos pela primeira vez em um estudo acadmico desenvolvido por Grunewald (2001) a constatao quanto operao de uma baianidade em uma regio outra que no Salvador. Essas questes sero retomadas adiante. Antes, o qu nos interessa por agora delinear as razes desse modus vivendi concebido como tipicamente baiano, ou seja, a baianidade. Ao longo de todo o sculo XX, importante frisar como o Estado, tanto o nacional, quanto o Estado da Bahia, se vem diante de um novo desafio, sobretudo aps a dcada de 1960 e, em especial, no contexto da ditadura militar: como incorporar o legado cultural dos negros, historicamente marginalizados, mas necessrios naquele momento para compor o nosso patrimnio nacional, nossa brasilidade? Como veremos, essa apropriao da cultura negra, entendida como pano de fundo que perpassa a construo da idia de baianidade, foi feita sob diferentes formas e permeada por conflitos, embora visando algo bem claro: enquadrar os smbolos culturais dos afro-descendentes dentro da proposta de construo de uma identidade nacional. possvel estabelecer dois momentos em relao construo da noo de baianidade. O primeiro momento ou fase, em que pese a formao dos suportes, ou seja, as bases estticas, no teria um carter propriamente intencional na construo de um projeto poltico-ideolgico baseado na conformao de uma identidade cultural, seja ela nacional ou regional. Esse perodo pode, grosso modo, ser delineado do final do sculo XIX at a dcada de 1960. O segundo momento pode ser caracterizado como tendo sido permeado de toda uma intencionalidade, visto que se deu a construo de uma amlgama identitria calcada no sincretismo e que agenciou certos traos da cultura negra vigente na Bahia transmutando-os em manifestaes culturais baianas. Nesse perodo, que viria tona a partir do final da dcada de 1960, acontecimentos de grande relevncia para a valorizao da cultura negra se deram, como, por exemplo, o processo de reafricanizao15 do carnaval de Salvador, cuja reflexo se dar em momento oportuno. Eventos dessa natureza, ao

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Termo utilizado por Risrio (1981).

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privilegiar a cultura negra, favoreceram, a posteriori, que manifestaes culturais afro-descendentes fossem vinculas idia de uma Bahia sincrtica, hbrida. Essa seria, assim, para dados atores econmicos e polticos, a singularidade do Estado. 1.2.2 As primeiras representaes da tpica cultura baiana: o surgimento dos suportes estticos da baianidade Esta seo busca reconstituir os caminhos relativos gnese das matrizes estticas que assentariam os alicerces dessa extensa e complexa identidade cultural efetivada ao longo do sculo XX, a baianidade. No que diz respeito organizao desta parte do trabalho, optou-se por estabelecer, ao longo da exposio, dilogos entre representaes do baiano no passado e no presente, sobretudo para referendar o quanto a viso naturalizada da cultura na Bahia ainda est em voga. Haver assim, em alguns momentos, saltos no tempo, no respeitando de maneira rgida a subdiviso previamente estabelecida da seo, cujo marco temporal a dcada de 1960, momento em que a atividade turstica comea a influenciar decisoriamente a conformao da lgica da baianidade. Ressalta-se aqui que o percurso da noo de baianidade no pode ser facilmente identificado de forma linear sob o paradigma de causa efeito. Antes disso, espera-se reconhecer e apontar que uma gama de fluxos e movimentos, acontecimentos e indivduos se influenciavam concomitantemente16, o qu resultou em vasta produo artstica que foi posteriormente reapropriada por segmentos polticos com destaque para os seguidores do carlismo e econmicos em que a nfase recai sobre o trade turstico para, a partir da reafirmao de uma identidade cultural baiana, obter dados benefcios, e que sero alvo de uma anlise mais pormenorizada na prxima seo. Fiquemos por ora com o debate sobre as representaes que se tinha da cultura baiana em diversos segmentos artsticos no final do sculo XIX e incio do sculo XX.
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Procurou-se, neste tpico, tomar cuidado para no isolar as obras de grandes artistas representativos da idia de uma cultura tipicamente baiana do imaginrio social. Ao evocarmos Dorival Caymmi ou Jorge Amado, Pierre Verger ou Caryb, verdadeiros emblemas da noo de baianidade, importante, seno indispensvel, contextualizar o momento vivido por estes artistas e que elementos os mesmos captaram do imaginrio social, reforando-os em suas obras, tanto para pensar a Bahia quanto para pensar os baianos.

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Quando Moura (2001) afirma ter o texto da baianidade [...] se originado do contraste entre os padres civilizatrios que se tornaram emblemticos do Rio de Janeiro e da Bahia, j no sculo XIX (p. 136), o autor chama a ateno para algo representativo na construo da idia de baianidade: o contraste17. Tal questo, recorrente em muitas anlises, em especial na abordagem de Pinto (2003), parece emblemtica para o fato de a Bahia ter buscado, sobretudo aps a dcada de 1970, com o crescimento do turismo, uma constante afirmao de si mesma mediante o reforo levado a cabo pela elite poltica e setores econmicos ligados ao turismo de diferenciao em relao s demais regies do Brasil. Coube ao Estado ser entendido como uma terra fortemente impregnada por valores da frica, o que, alis, j se dava desde o final da dcada de 1930 ao levarmos em conta que a imagem de uma Bahia mstica, da cordialidade e do candombl (ALBERGARIA, 2005, [s.p.]) foi reforada por artistas e pelo rdio em oposio aos ideais de progresso e civilizao vigentes no Rio de Janeiro e em So Paulo. Em suma, na construo da brasilidade, projeto j existente naquele momento, coube Bahia ser a anttese do Sudeste, em prol de uma imagem da cultura brasileira edificada naquele momento. No percurso em busca da gnese de substratos, mais tarde acionados como componentes da baianidade, o marco temporal mais antigo atribudo a um aspecto dessa idia de Bahia como uma cultura tpica seria, segundo Moura (2001, p. 129), a obra Memrias de um Sargento de Milcias (1852), de Manuel Antnio de Almeida. Em sua anlise, Moura entende que o realce dado s baianas durante um cortejo ocorrido ao longo da narrativa poderia ser percebido como a mais antiga ou a primeira manifestao da idia de uma Bahia tpica com alguma relevncia no campo artstico nacional. Este fato, visto sob uma dimenso mais global, isto , de que a narrativa no est contida somente em si mesma, e que, antes, ela incorpora elementos vigentes no imaginrio da sociedade, faz com que, na verdade, j esteja implcita naquela obra a viso permeada de exotismo pela qual parte da sociedade brasileira, especialmente do Sudeste, conceberia a Bahia, entendida naquele momento como uma terra festiva e da negritude. Ou seja, a obra de Manuel Antnio de Almeida apresentaria, j no sculo XIX, uma imagem da Bahia permeada de

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A existncia de contraste condio para a elaborao de uma concepo de identidade, como o caso da noo de baianidade. Para Barth (1998), a definio de grupo tnico e o mesmo vale para outras formas de organizao baseadas na noo de pertencimento necessariamente passa pela relao de fronteira e diferenciao entre ns e eles.

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ancestralidade e tradicionalismo, situando-a como o plo afro-brasileiro da nao (MOURA, 2001, p. 130). De certo modo, a viso da Bahia ancestral e extica que se tinha em meados do sculo XIX, tal como descrita no romance de Manuel Antnio de Almeida, parece ser uma constante nas dcadas seguintes. Posteriormente a essa imagem, somar-se-iam outros elementos que seriam entendidos como tipicamente baianos. Um deles seria uma suposta caracterstica imanente do baiano: a malemolncia. E esse aspecto, caro ainda hoje aos habitantes da Bahia, pois muitas vezes eles so tidos como preguiosos, teve, se que podemos dizer assim, Dorival Caymmi como um expoente de destaque no incio do sculo XX. Ao evocarmos de modo mais direto a figura de Caymmi, necessrio evidenciar que a obra do compositor est situada na esteira de uma pliade de msicos do Rio de Janeiro que, desde o incio do sculo XX, embevecidos de dadas imagens e valores referentes Bahia, colaborariam para expressar traos da baianidade em seus repertrios. A Bahia era proferida, pelos sambas cariocas, como o local, por excelncia, da ancestralidade (MOURA, 2001, p. 143). Para conceber a imagem da Bahia at ento em voga no pas, teramos de, necessariamente, perpassar por uma anlise de como o ento nascente samba carioca projetava aquela regio. A presena da Cidade da Bahia e o seu povo eram de tais propores existentes no acervo de msicas desse perodo que separar a Bahia do Rio de Janeiro na histria do samba carioca seria mutilar o Rio de Janeiro de um rgo vital, como tirar do Recncavo seu palco principal (MOURA, 2001, p. 142). Essa participao da Bahia na cena musical carioca pode ser atribuda grande quantidade de baianos que ento viviam no Rio de Janeiro naquela poca18. Alm de ter tido contato com uma produo musical relativamente grande, na qual a Bahia j vinha sendo cantada como um paraso mstico, a produo de Caymmi tem de ser imersa tambm no contexto de produo do projeto ideolgico
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A forte presena da Bahia na msica popular brasileira no se restringe s primeiras dcadas do sculo XX, momento de ascenso do samba. Em A presena da Bahia na msica popular brasileira, obra citada por Moura (2001), h a identificao de cones recorrentes acerca da Bahia na msica. A pesquisa que contemplou repertrios das seis primeiras dcadas do sculo XX constata que os elementos mais recorrentes nos repertrios da MPB seriam: i) a culinria, com destaque para a trade dend acaraj vatap; ii) a sensualidade, entedendo-se a a mulher; iii) a religiosidade, com nfase ao Senhor do Bonfim; iv) a arquitetura, cujos emblemas, entre outros, seriam o Farol de Itapu e a Praa da S. Enfim, a noo de Bahia permeada de misticismo, terra da culinria extica e da sensualidade j vinha sendo apresentada desde o inicio do sculo, seja por msicos cariocas ou baianos, famosos ou no, ou mesmo de outros estados como o mineiro Ari Barroso e suas famosas canes No Tabuleiro da Baiana e Quando Eu Penso na Bahia.

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vinculado brasilidade. Havia, naquele momento dcada de 1930 , como j dito, um desejo do governo brasileiro de delinear uma cultura prpria do Brasil. A imagem de Carmem Miranda, vestida de baiana, parece encarnar bem qual concepo identitria o Brasil procurava apresentar ao mundo naquele perodo: a da mulher sensual, festiva e mgica, ao passo que o ethos carioca complementaria essa noo de brasilidade com seu jeito malandro de ser, o gosto pelo samba e pelo futebol imersos em um contexto o Brasil e mais especificamente o Rio em pleno progresso19. Essa matriz da noo de baianidade a msica da primeira metade do sculo XX pode ser assim engendrada no processo de edificao da idia de brasilidade, como j dito anteriormente. Nesse momento, as imagens e representaes, apesar de contrastivas, tanto do carioca quanto do baiano, seriam largamente empregadas contribuindo para edificar a noo de um ethos brasileiro. Destaque para as manifestaes culturais afro-brasileiras, usualmente vinculadas aos cariocas ou aos baianos e que seriam rapidamente agenciadas como cones possveis da brasilidade. Para ilustrar esta considerao, basta nos lembrarmos da notoriedade nacional primeiramente do samba (carioca) nas dcadas de 1920 e 1930 e, posteriormente, do candombl (baiano) nos anos de 1960 e de 1970. A Bahia que encarnaria o Brasil, pois poderia ser pensada como uma parte capaz de representar o todo, teve, ao longo do sculo XX, uma grande soma de artistas e intelectuais que, atravs de suas obras, reafirmariam uma peculiaridade cultural do baiano. Se as anlises de Pinto (2003) e Barbalho (2004) mencionam Caymmi como um daqueles que ajudou a construir as matrizes estticas para a idia de baianidade, a anlise de Moura (2001) ainda mais enftica, ao assinalar que o msico baiano, que chegou ao Rio de Janeiro em 1938, ilustra elementos da baianidade, em especial a preguia, no somente por meio de suas canes, mas, sobretudo, por sua prpria atitude de assumir-se integralmente como baiano, a partir da formao de uma imagem de si do que seria ser baiano. O msico no cantou

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A noo de complementaridade presente na obra de Moura (2001) entre os traos culturais dos cariocas e dos baianos para uma costura da idia de brasilidade vai de encontro ao tratamento dado por Santos (2005). Para este ltimo, a evocao e a elevao de smbolos cariocas no cenrio nacional deu-se em um momento diferente ao perodo em que o mesmo processo deu-se na Bahia. Ainda de acordo com este autor, se o Rio de Janeiro tem seu pice, em termos de exposio simblica, na dcada de 1920-1930, o processo equivalente na Bahia se delineou a partir da dcada de 1960.

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apenas a Bahia, como se sabe; , contudo, o baiano cantando a Bahia no rdio (MOURA, 2001, p. 146). Para se ter uma idia de como o esteretipo da preguia ainda hoje presente nas representaes e discursos sobre a Bahia, Bomfin (2006) demonstra que a preguia um elemento utilizado pela Bahiatursa para ilustrar as particularidades do destino turstico Bahia. A relevncia dessa matriz para a idia de baianidade atualmente em voga percebida em sua anlise de uma recente pea publicitria da autarquia de turismo estadual, cuja concluso que a aluso ao cio e preguia, bem como ao carnaval e s demais festas, so substratos de vulto para a construo do ser baiano (BOMFIN, 2006, p. 61). As balizas para a construo de uma idia de cultura baiana no estariam circunscritas somente ao papel efetivado pela msica, especialmente na dcada de 1930. Avanando um pouco no tempo, encontraramos, a partir das dcadas de 1940 e 1950, substratos da noo de baianidade tambm no campo das artes plsticas e da fotografia. Pinto (2006, p. 19-20) considera que tanto Caryb por meio de seus quadros, quanto Verger com suas fotografias, apresentam iconografias clssicas da baianidade, embora no sejam os nicos, pois Calasans Neto, Hansen Bahia e Mrio Cravo Jr. tambm seriam bons representantes. Entretanto, o que mais chama a ateno em Caryb e em Verger como esse olhar estrangeiro corroborou, principalmente a posteriori, com o projeto de uma cultura tpica da Bahia. Esse olhar do outro acaba por reafirmar uma gama de narrativas que j vinham sendo produzidas por brasileiros, como, por exemplo, Jorge Amado, que abordaremos logo em seguida. Os dois artistas estrangeiros, responsveis por discursos iconogrficos, ao focarem, de maneiras distintas, o cotidiano dos habitantes de Salvador, seja enfatizando por meio de tomadas prximas o trao fentipico do povo como Verger, seja com a rotina dos habitantes da capital soteropolitana apresentada por Caryb, teriam um papel complementar nesse processo de ratificao da lgica da baianidade: alm de legitimar discursos, tais como o de Jorge Amado, os artistas trouxeram para o cotidiano essa vivncia um tanto quanto essencialista da cultura, isto , naturalizaram as imagens daquela Bahia negra, religiosamente hbrida e mstica; ancestral. A representao no tinha somente nomes fictcios presentes nos romances amadianos, mas atores reais, de carne e osso. A negritude no estaria mais no campo do imaginrio. Estava l, posta em imagens, com grande vivacidade.

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Sabe-se que as obras de Verger e Caryb partem de enfoques pessoais de ambos os artistas, algo legtimo, na medida em que se tem uma interpretao e registro do cotidiano soteropolitano to vlido quanto os demais existentes, embora sejam menos evidenciados. Que a contribuio na seara iconogrfica de Verger e Caryb tenha sido representativa para o texto da baianidade, bem como a de Caymmi no mbito musical, no parece haver dvidas. Entretanto, o papel de Jorge Amado, no que tange ao fornecimento de matrizes para a cultura tpica da Bahia, parece ser mais expressivo, no somente por sua produo, sobretudo decorrente da primeira fase de sua carreira, mas tambm pelo fato de este autor ser entendido como uma espcie de eixo que capitaneou outras representaes complementares da prpria lgica da baianidade20. Em termos cronolgicos, a obra de Jorge Amado deu-se concomitantemente s obras de Caymmi, Verger e Caryb. A produo amadiana, embora imersa no mesmo contexto dos demais artistas baianos, pode ser tida como mais representativa para uma exposio arquetpica da Bahia e de seus habitantes, tal como atesta Pinho (1998)21. Isso porque, embora o livro Bahia de todos os santos, datado de 1945, possa parecer o mais emblemtico para a construo de uma idia do baiano com traos singulares, esta obra representativa da prosa regionalista da dcada de 1930, cujos expoentes nacionais de destaque so, alm do prprio Jorge Amado, Jos Lins do Rego e Graciliano Ramos. Esse segundo momento do Modernismo nacional, do qual a obra amadiana faz parte, tem como caracterstica a valorizao da cultura regional de outros estados do pas, alm do eixo Rio - So Paulo. Portanto, imbudo dessa concepo literria, que Jorge Amado tem como matria-prima e pano de fundo para os seus primeiros romances o cotidiano dos baianos, estejam eles em Salvador ou na regio cacaueira. Deste modo, as referncias ao candombl, culinria, s festas, pobreza e aos monumentos arquitetnicos soteropolitanos seriam elementos recorrentes nesse perodo de sua produo literria.
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Goldstein (2002, p.113) referenda a idia da cumplicidade entre os artistas baianos desse perodo, especialmente tendo Jorge Amado como ncleo, na medida em que muitos desses artistas iriam ilustrar os seus livros: Existe na Bahia um crculo de intelectuais e artistas auto-referentes e produtores de uma certa representao de baianidade, no qual Jorge Amado toma parte, juntamente com artistas como Mestre Didi, Caryb, Floriano Teixeira, Calasans Neto, Mrio Cravo e outros. 21 Ainda segundo Pinho (1998, p.10), a obra de Jorge Amado pode ser considerada como sntese exemplar do processo ideolgico-discursivo de formao de uma representao universalista e, portanto, arbitrria, da cultura baiana.

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No podemos compreender, em sua plenitude, o aporte que a obra de Jorge Amado deu noo de baianidade, sem termos em vista que a dcada de 1930 foi um momento de grande reflexo do pas acerca de si mesmo por parte de alguns intelectuais de renome. Nessa poca, paralelamente gnese dos romances do escritor baiano, vm tona obras de considervel valor reflexivo sobre o processo de formao da nacionalidade brasileira como Razes do Brasil (1936), de Srgio Buarque de Holanda e Casa Grande e Senzala (1933), de Gilberto Freyre. De certo modo, Jorge Amado, ao se apropriar de tais contribuies, iria dialogar sobretudo com Freyre e apresentar sua viso otimista do processo de miscigenao, que acabaria por subsidiar o mito da democracia racial, ao qual ser dada ateno especial adiante. Alm do surgimento de obras que buscavam identificar as matrizes para a conformao de um Brasil enquanto nao, sobretudo sob a perspectiva tnicoracial, outros fluxos/acontecimentos se influenciavam mutuamente naquele momento do pas com implicaes para a elaborao da idia tanto de baianidade quanto de brasilidade. Como nos lembra Goldstein (2002), em sua anlise antropolgica da obra de Jorge Amado, a expanso dos cultos de candombl, a legalizao da capoeira em 1937 e a massificao do futebol, embora essa ltima manifestao no tenha um vnculo com a questo racial propriamente dita, colaborariam para o delineamento do que seria eminentemente nossa cultura nacional. Alis, na questo aparentemente binria, pois que se aproxima mais da complementaridade entre Bahia e Brasil, na conformao de suas identidades, Goldstein (2002) ir defender o postulado de que a literatura amadiana teria, ao mesmo tempo, a capacidade de representar os traos tpicos e tradicionais no s dos baianos, mas tambm dos prprios brasileiros. Para a pesquisadora, a brasilidade e a baianidade, na obra de Jorge Amado, andariam novamente de mos dadas. A capoeira, o malandro, o candombl e a culinria, elementos apontados pelo escritor como expressivos da cultura baiana, estariam conformados em uma s imagem: a do baiano como uma espcie de metonmia do brasileiro. esteira disso, surgiria o reconhecimento e, conseqentemente, a valorizao de uma cultura regional entenda-se baiana , nitidamente expressa pelo escritor itabunense:
Existe uma cultura baiana com caractersticas prprias, originais? Creio que sim. Aqui em toda cultura nasce do povo, poderoso na Bahia o povo, dele se alimentam artistas e escritores [...] Essa ligao com o povo e com seus

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problemas marca fundamental da cultura baiana que influencia toda cultura brasileira da qual clula mater (AMADO apud PINHO, 1998, p. 5). (grifo nosso)

Interessante notar como, para Jorge Amado, as caractersticas constituintes da baianidade estariam presentes tambm na noo de brasilidade. A relao entre Bahia e Brasil em sua obra, a partir da contribuio de Goldstein (2002), poderia ser tida da seguinte maneira:
A regio da Bahia em todas as suas facetas, como a paisagem martima, o cotidiano, a pobreza, as festas, a comida, a capoeira e os cultos afrobrasileiros fornece a moldura para a sua criao. Grosso modo, na representao que Jorge Amado constri do Brasil habita a crena de que, entre nossas virtudes esto: a grande mestiagem cultural e biolgica entre ndios, africanos e europeus; a exaltao dos cinco sentidos e dos prazeres sensuais; o amor festa e a alegria de viver; a tolerncia racial, a solidariedade; e, finalmente, a excepcional riqueza da cultura popular brasileira, na msica, no artesanato, na culinria, nas trovas populares (p. 109-110).

Pode-se constatar, aps esse breve percurso analtico sobre parte da obra de Jorge Amado, que a esfera da literatura, tida por Pinto (2003, p. 4) como uma das seis arenas da baianidade a literatura; as artes visuais; a msica de massa; o carnaval; a mass media; o turismo , seria um suporte esttico privilegiado na construo de uma identidade cultural. Entretanto, seria ingnuo afirmar que a literatura de Jorge Amado teria sido a causa de um processo de sedimentao da idia de baianidade. Preferimos pensar que todos os percursos msica, literatura, artes plsticas, a sociologia de Gilberto Freyre, aes estatais outras se retroalimentavam, at porque Jorge Amado tambm sofreu influncias dos romancistas de 30, de artistas como Verger e Caryb e vice-versa, visto que suas obras foram permeadas por certa noo de baianidade herdada de dilogos estticos, polticos e cientficos. Se o empreendimento brasileiro de formao do Estado-Nao, processo iniciado na Independncia e que se estende para muito alm da Repblica, deveuse sobremedida literatura, com destaque para a prosa romntica, no h como negar tambm o vnculo entre a edificao de uma idia de Bahia como uma comunidade imaginada (PINHO, 1998, p. 1) e a literatura. Embora sob outros termos, afinal de contas a literatura amadiana tinha um peso bem menor que o Romantismo movimento que viu no ndio, no no negro, o outro extico por natureza , a literatura dos romancistas de 30, em que pese a participao de Jorge

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Amado, contribuiu, como discurso artstico, no s para inventar o Nordeste (BARBALHO, 2004), mas tambm para reforar uma identidade cultural baiana. Aps uma rpida passagem sobre alguns alicerces estticos da baianidade da primeira metade do sculo XX e que ainda hoje encontram ecos em setores da sociedade22, a exemplo da preguia e da viso metonmica da Bahia representando o Brasil, pde-se constatar que o campo das artes foi influenciado por idias oriundas da academia, como a Sociologia de Freyre, e da poltica, como o projeto de forjar uma brasilidade. Todas estas aes so entendidas aqui como fluxos que se afetavam mutuamente e que, portanto, no podem ser entendidos de forma isolada. Feito isso, continuemos a nossa anlise, mas agora sob a perspectiva governamental, tomando as polticas pblicas relacionadas cultura aps os anos de 1950. Colocar esse tema como um item parte se deve mais busca de uma exposio mais didtica do que propriamente a um seccionamento dessas esferas poltica, esttica, acadmica, econmica etc. que, como j ressaltamos, se retroalimentam e que so interdependentes. 1.2.3 As polticas pblicas de valorizao do patrimnio nacional, o mito da democracia racial e a poltica externa ps-50 H alguns pargrafos acima, onde analisamos a plataforma esttica composta pela literatura, msica e artes visuais, e que evidenciaram um jeito de ser baiano, mencionamos que um dos fluxos ou movimentos responsveis pela idia de baianidade, alm das produes artsticas, se resumia em aes estatais. Foi dito, de forma breve, que estava em voga, sobretudo a partir dos anos de 1930 e nas dcadas subseqentes, um projeto de produo de uma cultura brasileira, decorrente da tentativa de se formatar a identidade nacional.

Alis, parece ser histrica, alm de atual, a vinculao entre uma idia de Bahia, cuja cultura tpica estaria fortemente impregnada da alegria, da sensualidade, do exotismo e do sincretismo religioso, e de Brasil. Tanto que Neto (2007, p. 8), ao analisar peas publicitrias recentes da Bahia, em especial a campanha A Bahia o Brasil referenda essa associao de longa data. Depoimentos de turistas, ao longo das propagandas, endossam a tese de que h uma busca ainda vigente em associar fortemente a Bahia histria do Brasil e aos brasileiros mediante o uso de analogias e metonmias. As sentenas a seguir, citadas pelo autor ao analisar algumas peas publicitrias do Estado, so emblemticas para ilustrar uma vinculao ainda maior entre uma suposta cultura do baiano com uma cultura do brasileiro. A Bahia est muito dentro da gente [...]; Brasileiro que brasileiro tem sempre um pedacinho da Bahia; O Brasil comea na Bahia; A Bahia o corao do Brasil; Baiano sangue bom. [...] Todo brasileiro baiano tambm.

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Eis

que

adentramos

em

mais

um

captulo

dessa

iniciativa:

institucionalizao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, o SPHAN, em 1937. De incio, sabe-se que um dos objetivos da criao do rgo era a identificao de um patrimnio cultural brasileiro, reconhecido como distinto das sociedades norte-americana e europias (SANTOS, 2005, p. 77). Da dcada de 1930 at a dcada de 1970, temos uma contnua interveno do Estado na esfera da cultura, sobretudo por meio do incentivo criatividade, difuso das criaes culturais e da preocupao com a preservao do patrimnio nacional. Preservao essa que, se no incio tinha uma viso restrita do patrimnio, ao focar primordialmente as construes fsicas, em um segundo momento, passou a incorporar manifestaes imateriais do patrimnio, dissociando-se gradativamente de um paradigma patrimonial calcado em pedra e cal. Valores tradicionais de vrias regies do Brasil passaram a ser alvo de aes governamentais visando assegurar a sua continuidade, especialmente a partir de 1966/67, quando a linha de ao do tombamento oficial passou a contemplar valores tradicionais (SANTOS, 2005, p. 79). Parece claro que aes oficiais referentes ao patrimnio cultural tiveram peso ao colaborar para uma construo arquetpica da Bahia, em que pese a ressignificao do Pelourinho no final da dcada de 1960, na medida em que a interveno nessa rea seria resultado dessa poltica valorativa de elementos culturais relevantes para a nao brasileira. Assim, o Pelourinho, ao pensarmos no caso da Bahia, se tornaria o lcus patrimonial privilegiado em mbito estadual, mormente ao levar-se em conta sua ntima associao com o turismo. A relao do Pelourinho com o turismo pode ser mais bem compreendida ao se ter em conta que um dos objetivos da interveno urbana no Pelourinho com vistas a revitaliz-lo pode ser atribudo aos benefcios econmicos que tal interveno poderia suscitar, como bem nos lembra Santos (2005, p. 80)23. Entretanto, qual era a situao econmica na Bahia por volta de meados do sculo passado? Qual era a situao do Estado naquele momento em que, subjacente ao projeto de preservao de reas relevantes para o patrimnio histrico-cultural brasileiro, havia um projeto de reanimao econmica?

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Segundo o autor, a iniciativa de preservar reas significativas do patrimnio cultural implicava, atravs do turismo e valorizao cultural, em reativar a economia de determinadas reas que apresentassem aspectos dos mais ricos em histria e arte, em belezas naturais e em verdadeiros mananciais de costumes e tradies dos mais caros nossa etnografia (SANTOS, 2005, p. 80).

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A Bahia viveu uma grande estagnao econmica desde a metade do sculo XIX at a dcada de 1950, situao somente contornada a partir de 1953 com a instalao da Petrobrs no Recncavo Baiano e, posteriormente, do Plo Petroqumico de Camaari juntamente com o aporte da indstria siderrgica e alimentcia na regio (MOURA, 2001, p. 120-121). Esse perodo, conhecido no Estado por enigma baiano, (RISRIO, 1981; MOURA, 2001, p. 121) deu lugar a uma tentativa de superar esse marasmo econmico por meio de um amplo processo de planejamento integrando reas diversas como a sade, educao, habitao, o turismo e a cultura (SANTOS, 2005, p. 55). Assim, esta ao governamental, associada poltica de valorizao do Pelourinho, colaborou para que regies de grande excepcionalidade do ponto de vista patrimonial, como o caso de Salvador, pudessem ter suas economias reativadas mediante atividades como o turismo. A relao entre o aspecto econmico e a questo cultural na Bahia parece ter ainda outros desdobramentos, em especial ao considerar que essa lacuna de aproximadamente 80 anos entre o final do sculo XIX e meados do sculo XX possa ter impactado a prpria idia do que seria uma cultura baiana ou baianidade. o que defende Antnio Risrio ao afirmar que o isolamento cultural e econmico da Bahia nesse perodo colaborou para a formao de uma cultura baiana. Segundo o ensasta, [...] foi em meio ao mormao econmico e ao crescente desprestgio poltico que prticas culturais se articularam no sentido da individuao da Bahia no conjunto brasileiro de civilizao. (RISRIO apud MOURA, 2001, p. 122). Na contramo de Risrio, Pinho (1998) e Moura (2001) vem esse espao temporal em que a economia da Bahia se encontrou estagnada com um olhar mais crtico, no atribuindo diretamente a ele a causa para a conformao de uma lgica cultural nica capaz de sintetizar aquilo que seriam os baianos. Ainda no que tange idia de enigma, Moura (2001, p. 123) v a, na prpria adoo desse termo, a operacionalizao de uma lgica que visa esconder as reais causas para o marasmo econmico da Bahia. O uso do termo enigma pelas elites baianas um demonstrativo da busca por esconder que os motivos dessa estagnao econmica so, na verdade, decorrentes da falta de um projeto poltico consistente que equiparasse o Estado aos avanos do sistema capitalista mundial e ao desenvolvimento tecnolgico da prpria economia brasileira. Deste modo, a atividade turstica, como nos lembra Silva (2004), que j vinha sendo acalentada como alternativa econmica para o Estado desde o incio dos

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anos de 1950, momento pelo qual o Estado passa por um surto de industrializao, passaria a ter um papel de destaque ao impulsionar economicamente regies como Salvador. Nota-se mais uma vez como a esfera econmica est diretamente imbricada com a dimenso cultural, sobretudo no que tange s polticas pblicas para turismo e cultura. Essa poltica cultural de preservao do patrimnio oriunda do Governo Federal na dcada de 1960, associada ao desenvolvimento econmico de certas regies, tinha como um dos objetivos forjar uma personalidade brasileira, discurso adotado j antes pelo presidente Juscelino Kubitschek ainda nos anos de 1950. Novamente, nos deparamos com essa permanente busca por delimitar uma cultura nacional, um patrimnio nacional. A busca por uma identidade nacional teve, como j vimos, fortes repercusses para a valorizao dos regionalismos culturais, na medida em que essa cultura nacional seria tambm resultado de uma maior evidncia de traos culturais tpicos de nosso povo24. Vejamos como isso impulsionou, agora de forma mais detalhada, a ascenso de um modus vivendi tipicamente baiano entre as dcadas de 1950 a 1970. Ressalta-se mais uma vez que essa contextualizao se far agora sob a tica das aes governamentais, visto que os suportes estticos e acadmicos j foram alvos de anlise, e, apesar de a gnese desses processos estticos remontarem dcada de 1930, os mesmos ainda repercutiam em vrios setores da sociedade aps a segunda metade do sculo passado. Com o intuito de objetivar a anlise das aes governamentais referentes questo da cultura concernentes ao perodo acima delineado, buscar-se- mostrar como aes desencadeadas pelo Governo Federal, em associao com alguns intelectuais brasileiros, fomentaram a emergncia de mais um elemento passvel de ser acionado pela lgica da baianidade: o mito da democracia racial. O mito da democracia racial j havia sido, de certo modo, preconizado por Gilberto Freyre na dcada de 1930, na medida em que o intelectual via com ares positivos o encontro das trs raas no Brasil, chegando mesmo a considerar o nosso pas como um paraso racial. Entretanto, Freyre no estava sozinho, visto
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Um documento emblemtico para ilustrar essa tendncia em conceber a cultura nacional em espaos regionais o Compromisso de Braslia, resultado de um encontro que congregou governadores, secretrios de educao, prefeitos e representantes de entidades culturais de todo pas. Desencadeado pelo Ministrio da Educao, em 1970, esse acontecimento foi de suma importncia para estimular a exposio, em espaos regionais, de elementos culturais capazes de cunhar uma conscincia nacional (SANTOS, 2005, p. 83).

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que uma gama de intelectuais, nas dcadas seguintes, corroboraria a existncia dessa idia, dentre os quais figuram Josu de Castro e Thales de Azevedo. Este ltimo especialmente importante em funo de sua tese sobre a hierarquia social baiana subdividida em trs estratos, a qual ajudou a camuflar, como nos lembra Santos (2005, p. 13), a discriminao racial. Mas, como o mito da democracia racial se vincula efetivamente com a lgica da baianidade? Em primeiro lugar, expliquemos o que significa este mito. O Brasil, diferentemente dos EUA em que subsiste ainda hoje uma lgica racial binria negros x brancos , ao ter na miscinegao uma caracterstica da prpria empreitada colonial, passaria a ter, dentro desse processo de construo da cultura nacional, a figura do mestio como cone, por natureza, do brasileiro legtimo. Associada questo da mestiagem, que um fato, a utilizao dessa caracterstica singular no processo de formao social do Brasil, por parte dos governantes, culminou em uma idia disseminada em grande parte do tecido social: de que no Brasil no h preconceito de cor, j que aqui todos seriam descendentes de negros, ndios e europeus. Em segundo lugar, lembremos que ainda na dcada de 1950, na esteira das contribuies de Freyre e Jorge Amado25, dentre tantos outros, continuava em voga no Brasil o projeto de consolidao de nossa identidade nacional. Para tanto, era preciso trazer tona a herana negra na formao cultural de nosso povo, na medida em que a insero do elemento afro era fundamental para atestar a coexistncia harmnica das trs raas dentro do processo de formao cultural do Brasil. Esta valorizao gradativa da populao negra ser a matriz para que, ao mesmo tempo em que se reafirma o mito da democracia racial, se edifique tambm uma suposta cultura tpica baiana fortemente calcada no substrato oriundo da cultura afro. Ao analisar a associao entre a Bahia e o Brasil, em termos institucionais, Silva (2004, p. 30) alerta que ambos buscavam nesse perodo configurar

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Apesar de Jorge Amado ter sido alvo de nossa anlise na seo anterior, importante reforar que a sua contribuio para a consolidao de uma cultura tipicamente baiana no se circunscreveu s dcadas de 30 e 40. Pelo contrrio, pois, como afirma Pinho (1998) ao dividir a obra de Jorge Amado em dois momentos 1934-1958 e 1958 at atualmente , a produo amadiana, em sua segunda fase, voltada para festiva polifonia de esteretipos baianos, com nfase para a obra Gabriela Cravo e Canela (1958) (idem, p. 9).

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representaes da cultura oficial tendo como matriz comum a questo da cultura negra. Nas palavras da autora:
Trata-se da prpria postura do governo brasileiro, assim como do governo baiano, que desde os anos de 1950, e ainda mais explicitamente nos anos de 1960 e de 1970, investem em esforos na produo de uma cultura afrobrasileira que, desde que abrigada no domnio do folclore, importante na produo de uma cultura nacional, de uma cultura brasileira, que reflita a nao misturada e sem preconceitos raciais.

Alguns acontecimentos relevantes ainda na dcada de 1950 reforam a tese dessa associao entre Estado e intelectuais em prol da cultura nacional. Em 1959, se deu a fundao, por parte de Agostinho Silva, do Centro de Estudos AfroOrientais (CEAO) da UFBA. Alm disso, o anseio do governo federal por uma afirmao brasileira referente s relaes internacionais levou o mesmo a valorizar e a reforar os traos culturais negros vigentes em nossa sociedade com o intuito de referendar o mito da democracia racial, visando assim a uma maior articulao econmica com pases africanos. Interessante notar que, apesar dessa busca por uma unidade representacional do brasileiro composta pelas trs raas ter sido um projeto de longa data, h, a partir da dcada de 1950, um maior investimento do Estado nesse projeto, por intermdio de
[...] polticas pblicas, cujo leitimotiv a convivialidade racial como matriaprima na implementao dessas polticas, tanto em termos polticos e econmicos quanto culturais stricto sensu (SANTOS, 2005, p. 20-21).

Ainda na dcada de 1960, e retornando figura de Agostinho Silva, o mesmo pode ser visto como um articulador dessa guinada na poltica externa do Brasil em direo ao continente africano, na medida em que ele teve papel de destaque na reestruturao das relaes diplomticas brasileiras com pases da frica no governo Jnio Quadros. Este herdou de seu antecessor, Juscelino Kubitschek, a concepo de que o Brasil poderia e deveria, em funo de seus vnculos ancestrais com a frica, desempenhar um papel de destaque no intercmbio entre os continentes africano e sul-americano. Assim, visando dividendos econmicos supervit na balana comercial e polticos reafirmar o seu papel de liderana entre os pases subdesenvolvidos no que tange poltica externa o Brasil se lana, na dcada de 1960, em direo frica, embora desde o governo de Juscelino (1956-1960) existisse uma pratividade maior do pas concernente aos assuntos daquele continente, no sentido de

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apoiar a independncia daquelas naes coloniais, alm, claro, de reconhecer o legado cultural advindo da frica para o processo de formao da identidade nacional brasileira. Foi o prprio Juscelino que afirmou que:
Orgulhamo-nos de agora proclamar isto, do muito que devemos aos que vieram um dia da frica para participar do engrandecimento deste pas. Reconhecemos a contribuio do sangue negro para a formao do povo brasileiro, como dele nos orgulhamos. [...] Nossa dvida com os oriundos da regio africana, e cujos descendentes so nossos irmos patrcios iguais aos de qualquer outra cor ou de origem, durar enquanto durar o povo brasileiro (apud SANTOS, 2005, p. 33).

Assim, a poltica externa brasileira passou, a partir daquele momento, a se calcar fortemente no ideal, reforado por tericos como Igncio M. Rangel e Josu de Castro, que h um vnculo por demais forte entre o Brasil e a frica. A questo racial, como ordem do dia nas relaes externas brasileiras, impulsionou o estreitamento das relaes polticas e econmicas com a frica, sobretudo ao se ter em mente que seramos o pas mais africanizado fora do prprio continente africano. Deste modo, essa valorizao do fentipo negro implicou automaticamente em uma mudana de postura referente s polticas culturais ento em voga no Brasil. razovel conceber, desta maneira, que o papel da Bahia dentro desse processo de valorizao da cultura negra no pas seria fundamental. Alm de uma poltica externa cada vez mais preocupada com a frica, havia concomitantemente no Brasil uma poltica cultural fortemente imbuda pelo ideal da preservao do patrimnio cultural do pas, mas, agora, de uma maneira mais holstica, na medida em que o foco no estava somente nos monumentos propriamente ditos. As manifestaes culturais do povo, em especial aquelas de origem afro-descendente, seriam, a partir daquele momento, levadas em conta sob a tica dessas aes governamentais. O turismo comeava ento a despontar como alternativa no s econmica, mas at mesmo como meio para assegurar a preservao de stios histricos de natureza nica. Importante ressaltar que a atividade turstica na Bahia, quando vinculada s manifestaes culturais negras, teve seu incio ainda na dcada de 1950, poca em que o candombl j tinha assegurado um novo status: de prtica de origem africana perseguida pela polcia para smbolo da Bahia (SILVA, 2004, p. 45). O candombl tornava-se, assim, o cone, por excelncia, da cultura baiana, ou mesmo da cultura brasileira. E o turismo, ao se aportar em manifestaes culturais

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de matriz negra, incentivava a valorizao das mesmas, desde que essas fossem percebidas como algo da Bahia e, no fundo, do prprio povo brasileiro. Necessrio se faz frisar que a valorizao da cultura negra, feita por parte do Estado, no foi algo isolado. Uma parte da populao negra de Salvador, desde a dcada de 1960, j vinha se organizando para demarcar sua diferena. Isso pode ser visto com a criao dos blocos de ndios, que alguns autores consideram como os precursores dos blocos afro, institudos nas dcadas de 1960 e 1970, perodo em que se deu o processo de reafricanizao do carnaval de Salvador. Evocamos esse dado aqui para ilustrar que esse processo de emergncia da cultura negra no cenrio nacional, e tambm baiano, deve ser percebido muito mais como uma mistura de fluxos ou movimentos, do que tido sob a tica de uma linearidade que implica o paradigma de causa e efeito. Voltaremos logo adiante a essas questes, em especial, o movimento de reafricanizao do carnaval soteropolitano. O fato mais marcante na dcada de 1960, momento em que se visualiza uma maior valorizao da cultura negra, e que intensificada visando diferentes fins pelos diversos atores envolvidos movimento negro, Estado, artistas , a natureza do prprio processo de valorizao, na medida em que as diversas aes partem tanto dos afro-descendentes mais pobres de Salvador quanto do Estado Nacional. Tanto as polticas pblicas quanto as subjetividades dos indivduos esto inseridas em um contexto mais abrangente de valorizao do afro, momento em que o movimento rastafari e o reggae, bem como a soul music americana e o movimento de independncia de pases africanos alcanam grande notoriedade e, sobretudo, repercusso no Brasil, influenciando aqui a subjetividade da populao negra ao longo do processo de valorizao da negritude do pas, em especial em Salvador e no Rio de Janeiro. Todos esses fluxos agenciavam-se uns aos outros no Brasil em uma espcie de rede e repercutiram contundentemente no processo de reafricanizao do carnaval soteropolitano (SILVA, 2004, p. 21-22), assunto que ir nos deter na prxima seo. Na prxima seo, este trabalho ir mostrar como esses movimentos estticos, polticos e econmicos afetaram a subjetividade da populao negra, bem como foram afetados por ela, favorecendo assim no s um crescente orgulho de ser negro, mas favoreceram acontecimentos como o prprio movimento de reafricanizao do carnaval de Salvador. Este debate particularmente caro questo da baianidade, pois, como j foi constatado, a valorizao de manifestaes

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culturais afro-descendentes, em que pese o papel do carnaval soteropolitano, propiciou que essas mesmas manifestaes, primeiramente de essncia eminentemente negras, alcanassem um estatuto oficial, isto , passassem a usufruir da insgnia de manifestaes baianas, ou mesmo brasileiras.

1.3 A Baianidade enquanto construo do trade turstico A construo da idia de baianidade continuaria, a partir dos anos de 1970, mediante outros termos. importante frisar que essa diviso temporal que tem a dcada de 1970 como referncia no exclui a produo posterior a essa data de outros suportes estticos msica, literatura, artes plsticas que contriburam para forjar a idia de uma cultura tipicamente baiana. Entretanto, h, naquele momento, algumas particularidades para o delineamento de uma idia de cultura baiana que no podiam ser observadas anteriormente, como: i) reafricanizao do carnaval soteropolitano; ii) associaes entre os afoxs e os blocos afro com a elite poltica da Bahia, capitaneada por Antonio Carlos Magalhes, que, se favoreceu uma maior visibilidade das manifestaes afro-brasileiras, acabou por circunscrev-las em um aparato governamental que colaborou para a converso do patrimnio cultural negro em patrimnio cultural e oficial baiano; iii) ascenso do turismo como vetor econmico relevante para Salvador e fortemente calcado nos atrativos culturais de matriz negra; iv) a costura de todo o legado esttico/artstico oriundo da msica, literatura e artes visuais pelo trade turstico soteropolitano. Esses acontecimentos, e importante destacar at pelo fato de ocorrerem concomitantemente, devem ser entendidos como fluxos que se entrecruzavam, um colaborando para a conformao do outro. Novamente a diviso visa a favorecer uma exposio mais clara, antes de analisar cada aspecto de maneira compartimentada. Obviamente que muitas matrizes da baianidade remontam a um passado mais longnquo, entretanto, a dcada de 1970 prdiga em acontecimentos como a ascenso do turismo em Salvador e a substancial quantidade de polticas pblicas no setor do turismo e da cultura que viriam a colaborar para a sedimentao dessa lgica identitria. Sedimentao no sentido de que a lgica da baianidade passaria, pelo menos por parte do poder pblico, a ser assumida com grande recorrncia com o intuito de ser usada para sintetizar o que seria a Bahia.

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Uma pequena amostra dessa considerao pode ser extrada da revista soteropolitana Turismo, realidade baiana e nacional, publicada nos anos de 1970. Segundo uma matria do peridico, o jeito de ser baiano se resumiria no
[...] povo e seus cantares. O ritmo lento que invade coraes agitados e acalma. A doura que ocupa os espaos vagos da conturbao geral. A sensualidade livre no inteiramente atingida pela cultura do ocidente. Herana, entre outras, do negro viver africano. [...] A malandragem sbia e discreta, como a capoeira que no agride. Mas resolve. Capoeira, meu filho, ginga, malcia, tudo que a boca come (Pastinha, mestre de vida e capoeira). E a comida, feita com o ouro lquido do dend. Dividida delicadamente em pequenos pedaos de civilizao: acaraj, abar e doces sem dend, mas com muito coco e acar (apud SANTOS, 2005, p. 88).

E a valorizao da cultura negra poderia ser concebida como um estgio intermedirio para a constituio de uma cultura baiana, tal como apresentado na mesma revista:
O contgio tanto que no h aquele que no retorna na primeira oportunidade. A, ento, que reside o grande mrito e sucesso da Bahia como centro de atrao turstica, pois raramente o turista induzido a revisitar um mesmo local. Na Bahia o turista se v envolvido por encantos que o entrelaam ao povo baiano. O enfeitiamento grande e maior ainda a sensao de ter encontrado algo de si, alguma coisa de sua vida ntima. O fenmeno inexplicvel. Sabe-se apenas que na Bahia todos se comunicam e se identificam mutuamente, de maneira bem simples e com bastante afetividade (apud SANTOS, 2005, p. 89).

Passemos agora para a anlise de processos e movimentos ocorridos a partir da dcada de 1970 e que, posteriormente, acabaram por favorecer que a cultura afro fosse aos poucos, segundo a tica do trade turstico, sendo menos negra e mais baiana. 1.3.1 Reafricanizao do carnaval de Salvador Um fator que contribui para a consolidao de uma suposta cultura baiana com fortes alicerces na negritude foi o processo intitulado reafricanizao do carnaval de Salvador. No nosso objetivo detalhar esse processo, nem mesmo pormenorizar as variantes internas e externas que possibilitaram esse movimento que atingiu seu auge no carnaval soteropolitano na dcada de 1970. Deseja-se aqui elencar alguns pontos relevantes para ilustrar como a reafricanizao do carnaval de Salvador participa da constituio da idia de baianidade.

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Primeiramente, o processo de reafricanizao26 no deve ser entendido como algo circunscrito somente ao carnaval soteropolitano. Antes disso, o seu lastro de alcance considervel, na medida em que esse processo tomou conta da cidade de Salvador nos anos de 1970 e de 1980. Nesse perodo, ou mesmo anteriormente a ele, surgiram inmeros grupos de teatro, de dana ou grupos folclricos cuja temtica era o candombl (SILVA, 2004, p. 45). Esse processo chamado de reafricanizao deve ser visto dentro de uma lgica mais ampla: a de que a partir da dcada de 1970, vrios movimentos sociais que no tinham seus anseios atendidos pelo Estado organizaram-se demandando seus direitos. o caso dos afrodescendentes fossem eles institucionalizados ou no que, a partir das influncias recebidas dos movimentos de independncia africanos, dos movimentos negros norte-americanos Black Power e soul music, do reggae e do rastafarianismo e movimentos da contracultura hippie, rock etc. , juntamente com fatores internos ascenso do candombl, criao de afoxs, vigncia dos blocos de ndio, impulso econmico da regio de Salvador ps-1950, crescente organizao do movimento negro , afirmariam de vez o orgulho de ser negro. E consolidariam isso ao se assumirem no carnaval soteropolitano por intermdio dos blocos afro (SILVA, 2004). Todos os movimentos acima citados, em especial aqueles de alcance nacional fazem parte da proposta de diferenciao da populao negra no interior da sociedade brasileira. Naquele momento, como ainda hoje, ser negro trazia problemas especficos e, portanto, exigia tambm direitos especficos (p. 27). Assim, a busca por distino por meio da assuno de uma especificidade a herana africana trouxe baila no s um crescente interesse pelo continente africano nos anos de 1970 e de 1980, mas reforou a implementao de um conjunto de prticas, tais como a criao de afoxs, a formao dos blocos afro e a criao de organizaes que buscavam defender os interesses dos negros. Mas, ironicamente, esse movimento a reafricanizao do carnaval de Salvador que consolidaria um conjunto de prticas e agenciamentos estticos, polticos, econmicos e religiosos que buscava a diferenciao do negro foi, logo em seguida, utilizado justamente para inserir a cultura negra dentro de algo mais
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O termo reafricanizao utilizado por Risrio porque a presena macia dos afoxs e dos blocos afro nas ruas de Salvador no carnaval o fez lembrar uma antiga afirmao de Nina Rodrigues, de que a festa brasileira ocasio de verdadeiras prticas africanas (RISRIO apud SILVA, 2004, p. 32), referindo-se aos carnavais do incio do sculo XX.

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abrangente: a cultura baiana. E, no que diz respeito ao carnaval, como veremos a seguir, esse movimento ntido. Milton Moura (2001) vislumbra no carnaval soteropolitano reafricanizado a sntese das categorias constituintes do texto identitrio da baianidade, a saber: a unanimidade evento de todos, independente da classe social ou origem , a familiaridade temticas carnavalescas de diversas origens e gradaes e a religiosidade culto aos artistas e entidades partcipes da trama carnavalesca. Alm disso, uma quarta categoria da baianidade, a sensualidade, estaria vinculada negritude, como um elemento fundamental do padro de beleza do autntico baiano. Moura deixa clara a importncia do carnaval para a noo de baianidade:
Ora, quem passa a como a grande atrao do Carnaval no esta ou aquela entidade; tampouco este ou aquele modelo organizativo. o prprio arranjo civilizatrio que o texto da baianidade procura organizar espetacularmente como razovel e amvel. Inicialmente, esse texto se apresenta como dramtico e fortemente marcado pelo elogio da unanimidade: o Carnaval a festa de todos os baianos e de todos os turistas [...] Alm disso, o texto do Carnaval apresenta os baianos aos baianos como pessoas felizes, familiares, alegres, sensuais, de bem com Deus e com os outros. Tudo pode se reconfigurar no espao do Carnaval, de modo que os diferentes vetores podem atuar no mesmo campo que a festa. O afro logrou legitimar um determinado padro de beleza negra, mediante um acordo tcito com as oligarquias que detm o controle dos aparelhos poltico-institucionais (p. 244-245).

Em suma, o que se quer evidenciar aqui que o processo de reafricanizao do carnaval, ao afirmar o peso dos afro-descendentes para a conformao desse grande evento, colaborou para que a prpria festividade se tornasse um substrato privilegiado na lgica da baianidade. Se, em um primeiro momento, o carnaval era visto como uma manifestao cultural vinculada negritude, o evento soteropolitano, passaria, cada vez mais a ser uma espcie de flmula dos baianos. Aqui, a lgica de domesticao do patrimnio cultural negro ao ser transformado em patrimnio cultural baiano o que implica a mestiagem recorrente. Embora Risrio afirme que foram exatamente os pretos que deram as caractersticas originalmente bsicas ao carnaval baiano (1981, p. 48), preciso nos indagar acerca de que signos ou smbolos esto majoritariamente presentes no carnaval soteropolitano na contemporaneidade. Seriam os afoxs ou os blocos afro? At pode ser, mas, parece pouco razovel negar que o carnaval soteropolitano hoje no tenha como imagensfora privilegiadas os trios eltricos, o ax e o pagode baiano, mesmo que comparea a o elemento negro, normalmente associado questo da

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sensualidade. O que importa que o carnaval contemporneo de Salvador, ainda que privilegie hoje menos a matriz negra e mais a mistura quando em comparao com a dcada de 1970, por exemplo, pode ser tido, juntamente com o produto Vero, como o maior captador do montante financeiro deixado por turistas no Estado, como assinala Castro (2005). O que se afirma aqui no novo, diga-se de passagem. Risrio (1981), j na dcada de 1980, alertava para o enquadramento e neutralizao das entidades negras frente estrutura carnavalesca proposta pela Bahiatursa naquela poca. A domesticao do fenmeno negro se deu a partir da regulamentao dos desfiles dos blocos afro, isto , houve a insero dos mesmos em todo o aparato carnavalesco oficial. o que comenta o prprio autor:
Esta insero dos blocos afro-brasileiros na estrutura oficial do carnaval, a Bahiatursa conseguiu no s disciplinar o fenmeno, adquirindo uma certa ascendncia e um certo controle sobre ele, como, alm disso, logrou estabelecer um vnculo, ou, mais precisamente, forou os blocos afro a estabelecerem um vnculo com ela (p. 121).

De certo modo, j adiantamos aqui o tema do prximo tpico do presente trabalho, que visa pormenorizar algumas implicaes do domnio da poltica sobre o domnio da cultura na Bahia, colaborando, assim, para que a cultura afro, ao se associar a instituies e polticos baianos, acabasse por favorecer que a cultura baiana sobrecodificasse a cultura negra. A partir dos anos de 1970, os rgos governamentais de turismo passariam a se legitimar e, de certo modo, a centralizar as imagens de vrias agremiaes da cultura negra apresentadas aos turistas. Ou seja, as imagens dos blocos e dos terreiros de candombl para o turismo teriam de, necessariamente, passar por uma filtragem da Bahiatursa. Mais do que nunca, estariam dados os termos para o abrandamento da cultura negra, ao consubstanci-la como baiana por meio da ao pblica, mormente pela atuao da autarquia estadual de turismo. Neste sentido, Santos (2005) assinala que, nessa poca, a Bahiatursa deu farta notoriedade ao candombl, algo que pde ser observado tanto na elaborao de cartazes que mostravam filhas-de-santo incorporadas pelos orixs, quanto na divulgao do calendrio litrgico dos terreiros (p. 87). So imagens dessa natureza que ajudariam a consolidar a idia de um jeito tipicamente baiano de ser.

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1.3.2 A negritude e a poltica A influncia da poltica na arena da cultura na Bahia de longa data e presente em praticamente todo o movimento de valorizao da cultura negra. No somente as agremiaes carnavalescas negras foram afetadas por essa repercusso do domnio da poltica, mas tambm o candombl e a capoeira. Lembremos que ainda no final da dcada de 1970 estava presente a prpria idia de democracia racial que antes abafou do que extinguiu o preconceito racial no Brasil, cujas conseqncias podem ser vistas ainda hoje com a permanncia da concepo de que no h preconceito de cor, e sim de classes. Bahia, no domnio da cultura, desde o final da dcada de 1960, uma proeminncia do papel do estado, em especial representado pela Bahiatursa aps 1972. E esta se tornou ainda mais significativa a partir de 1995, quando o governo estadual instituiu uma secretaria conjunta para turismo e cultura - SCT -, o que denota a importncia estratgica que a cultura possui para o Estado (BARBALHO, 2004), no s como um recurso econmico, mas tambm como um recurso simblico de grande valia. Santos (2005) apresenta sucessivos eventos vinculados ao candombl em que se pode perceber o quanto certas manifestaes afro-brasileiras passaram a receber a ateno de polticos estaduais. Destaque para o aniversrio de cinqenta anos de liderana de Me Menininha no Terreiro do Gantois, em fevereiro de 1972, e que contou com a participao de vrias personalidades polticas, como Antnio Carlos Magalhes. Ainda segundo Santos, as relaes entre polticos e o candombl se notabilizaram pelo fato de que o culto religioso afro deixava de ser alvo da perseguio estatal e passava a ser veiculado, de forma positiva, pelas autoridades polticas do Estado, sobretudo como cone da cultura negra, visando, assim, reafirmar o diferencial turstico da Bahia. Ora, para vislumbrar esse vnculo entre polticos e candombl, basta nos lembrarmos de como o ex-senador Antnio Carlos Magalhes se notabilizou por relacionar a sua imagem aos terreiros e aos blocos afro. Foi ele que, ao criar a Bahiatursa em 1972, colaborou para que a autarquia de turismo estadual tivesse como uma de suas incumbncias a busca por zelar pelo patrimnio cultural advindo dos negros na Bahia, com destaque para o candombl. Nos anos de 1970, portanto, [...] constitui-se uma poltica de incremento turstico em que o candombl passou a

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ser uma imagem fora, sintetizando todo o ser baiano, as razes profundas da cultura e do povo da Bahia (SANTOS, 2005, p. 132). Outro exemplo dessa converso de manifestaes culturais afrodescendentes em imagens fora da cultura baiana a capoeira. Tida como cone da brasilidade e elevada como esporte nacional em 1973 pelo Conselho Nacional de Desportos (CND), rgo vinculado ao Ministrio da Educao e Cultura, a capoeira seria adotada pela polcia militar da Bahia ainda na dcada de 1970 (SANTOS, 2005, p. 119). Entretanto, o que chama a ateno a diferenciao feita entre a capoeira angola e a capoeira regional, sendo essa ltima a privilegiada nos quartis. Essa institucionalizao de uma capoeira que primava pela mestiagem, alm de contribuir para a idia de brasilidade, colaborou para o abrandamento do legado cultural negro, pois a manifestao cultural, no caso a capoeira, seria designada como algo brasileiro (p. 118), baiano ou mestio, e no essencialmente negro. E no s isso. O estmulo dado pelo governo estadual ao incentivar a capoeira como manifestao folclrica, visando agregar valor turstico ao Estado, mais uma mostra da interferncia estatal na seara da cultura. Contudo, o vnculo entre cultura e poltica se d de forma dialgica, isto , h certa pr-atividade tambm das entidades negras em relao ao domnio da poltica instituda. Exemplo disso o fato de que o prprio Il Aiy, segundo Moura (2001, p. 230), manteria boas relaes com a burocracia governamental. A imbricao, ao se estudar a baianidade, entre poltica e cultura de tal ordem relevante que, em todas as anlises, em especial a de Pinho (1998), se percebe que o domnio poltico comparece como esfera proeminente para a conformao de uma lgica identitria baiana. Segundo o prprio autor,
Esta ideologia tanto a base para a construo de um consenso poltico com vistas dominao, como a base para a reproduo de uma multiplicidade de bens simblicos, negociados no mercado internacional da cultura (p. 4).

Dito isso, pode-se depreender que a existncia de uma cultura baiana se inscreve em toda uma lgica poltica singular que, tal como defendem Melo e Procpio (2005, p. 4), estaria associada ao carlismo e a todo o aparato

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comunicacional27 vinculado figura do ex-senador Antonio Carlos Magalhes. A idia de uma Bahia como Land of Hapiness28, ou do baiano como um sujeito festivo, alegre e cantante, largamente divulgada pelos meios de comunicao29, interessante para essas instituies polticas, j que essas imagens minimizam a percepo da pobreza, da violncia e da desigualdade social vigentes em boa parte, no s em Salvador, mas do prprio Estado. Alm disso, a forte presena do poder pblico na seara da cultura, em especial a negra, contribui para a formao de uma imagem de polticos preocupados com as demandas do povo. A criao de um Centro Folclrico vinculado Prefeitura Municipal de Salvador e que buscava incrementar o fluxo turstico no final dos anos de 1960 mais um exemplo desse esquadrinhamento das manifestaes culturais negras realizado pelo Estado, as quais eram entendidas, naquele momento, como folclricas. O qu se quer destacar aqui a grande ingerncia do poder pblico sobre a cultura negra em Salvador, que acabou por favorecer a que esse patrimnio cultural negro fosse transmutado em baiano. Pergunta-se, ento: quais so os interesses do Estado, ao legitimar uma gama de imagens-fora, antes dos negros, agora dos baianos, ao referend-las como cones da baianidade? Ao tomarmos as indagaes de Santos (2005) acerca das motivaes pelas quais se deram as aes oficiais que envolviam o candombl, por exemplo, notamos, em uma dimenso mais abrangente, que
[...] so mais os dividendos polticos que econmicos o que est em jogo. A tradio, nesse sentido, relaciona-se ao discurso do poder, na medida em que as instncias oficiais, ao defenderem a pureza dos candombls, simbolicamente, criam um lugar de reconhecimento daqueles que, aos seus olhos, tambm so imbudos de poder. Nesse sentido, eu diria que em nvel oficial se estabeleceu um lugar para aqueles que detm um poder cultural. (p. 154-155).

Nesse contexto, Pinto (2003, p.5) considera que a partir da dcada de 1970, alm do setor turstico e fonogrfico, o setor miditico passa a compor uma trade responsvel por potencializar a questo da baianidade. 28 Mote adotado pela Bahiatursa, ao longo da dcada de 1980, para publicizar a Bahia no mercado internacional. 29 Um aparato comunicacional privilegiado da indstria cultural baiana, a Rede Bahia, e que controla as afiliadas da Rede Globo no Estado pertencente ao grupo outrora capitaneado pelo ex-senador Antonio Carlos Magalhes.

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E, para referendar a tese de Santos, evocamos mais uma contribuio para estabelecer a relao entre poltica e cultura em Salvador, porm sob a tica do carnaval:
Em contrapartida, esse grupo poltico [oligarquia poltica baiana coordenada por Antnio Carlos Magalhes] logrou consolidar, tambm pela via do Carnaval, uma hegemonia singular, mantendo-se no poder quase ininterruptamente. A fora dos arranjos familiares, dos ambientes simples e domsticos s esferas de grande magnitude, se faz sentir na partilha das vantagens institucionais. Convites e oportunidades, financiamentos e apoios logsticos, homenagens reiteradas homenagens! , tudo contribui para reforar a velha teia do patriarcado baiano, marcadamente personalista.[...] A colegialidade desse perfil costura a coeso e solidez dessa teia patriarcal de cima para baixo e de baixo para cima. No vejo o que poderia ser mais identificvel com o texto da baianidade... (MOURA, 2001, p. 246).

Deste modo, podemos retomar uma colocao de Pinho (1998) j mencionada neste trabalho quando o autor considera que a lgica da baianidade tem um objetivo poltico claramente definido. Ou seja, simplista afirmar que essa viso naturalizada da cultura baiana seja eminentemente mercadolgica. At porque, como vimos, os principais atores sociais que formataram essa concepo identitria so agentes pblicos. E o turismo, o que ganhou? Bem, no sabemos exatamente at que ponto a representao de uma cultura tipicamente baiana contribuiu para uma renda turstica alcanada em 2004 da ordem de US$ 2,37 bilhes30, em que pese o papel de Salvador, mas que foi um fator considervel para isso, parece no haver dvidas. Analisemos agora como a ascenso dessa prtica econmica favoreceu bem como foi beneficiada pela idia de baianidade. 1.3.3 Ascenso do turismo Como j vimos, no final da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970, ocorria um amplo debate acerca da necessidade de preservao do patrimnio histrico-artstico do Brasil, que na Bahia teve como ponto primordial a restaurao e preservao do Pelourinho. Essa concepo preservacionista foi estendida para o domnio imaterial da cultura baiana, ou seja, a preservao do modo de vida tipicamente baiano: a baianidade. A lgica estatal se resumia em

Dados da Secretaria de Cultura e Turismo da Bahia. Disponvel no site: < http://www.sct.ba.gov.br/estatisticas/analise_desempenho.asp>. Acessado em: 15 de jun. 2007.

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[...] provar que o turismo, ao invs de ameaar a cultura pode se constituir num fator de preservao e estmulo s artes, ao artesanato, ao lazer e mesmo vivencia baiana. Para isso era necessrio uma tomada de conscincia do cotidiano baiano (SANTOS, 2005, p. 90-91).

A afirmao de uma concepo identitria na Bahia surge intimamente ligada preservao do patrimnio, busca de smbolos culturais, como o Pelourinho, capazes de unir o projeto poltico-ideolgico de nao e o turismo. Alis, na dcada de 1970 que ocorre em Salvador a profissionalizao da indstria turstica associada ao florescimento dos meios de comunicao de massa e ascenso do carnaval (PINHO, 1998, p. 4). As polticas pblicas para o turismo implementadas pelo governo estadual passam a vincular o destino Bahia a um tipo especfico de leitura da cultura: a baianidade. As aes estatais passariam a se fazer valer de algumas manifestaes culturais vigentes em Salvador como forma de afirmar a existncia de uma vivncia diria da cultura baiana, algo tido como um importante atrativo turstico. Essa concepo de uma cultura natural da Bahia muito explcita nos discursos do trade turstico da poca. No poderamos nos furtar a expor, apesar de longas, as consideraes de Gaudenzi, uma figura poltica emblemtica para a formatao da idia de baianidade:
Na Bahia e, especialmente em Salvador, as manifestaes culturais, os elementos histricos e a paisagem associam-se para criar um encanto e um potencial turstico de alta qualidade. Convm ressaltar que a sua fora de atrao manifesta-se inseparadamente do seu povo, na sua tradio e nos seus bens culturais e paisagsticos. O seu povo e os que a visitam vivem e consomem essas tradies populares, paisagens e monumentos. Assim, desde que essa caracterstica se apresenta, tambm, como uma potencialidade turstica, necessrio preserv-la, aperfeio-la e promov-la para que se fortaleam, como conseqncia, a curiosidade e o interesse dos visitantes. Diante da possibilidade de certas atitudes provocadas pelo cosmopolitismo e outras manifestaes, tomadas em nome do turismo, possam vir a desvirtuar as manifestaes culturais, especialmente populares, e comprometer o acervo de monumentos e o paisagstico, cabe a todos os baianos e, em particular, ao poder pblico, aes de proteo desses valores. A Bahia ser acolhedora e bela, enquanto o seu povo viver, coexistindo com seus dotes culturais e naturais (GAUDENZI, 1977 apud PINTO, 2006, p. 21).

Enriquecedor notar que a baianidade, mesmo que entendida sob diferentes formas e fins, continua a ser acionada hoje pelo turismo como uma sntese da cultura baiana, sobretudo em Salvador e na regio do Recncavo, como mostram as anlises de Pinto (2001, 2002, 2003), Pinho (1998), Barbalho (2004) e Moura (2001).

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A prpria figura de Gaudenzi, ao ocupar at recentemente um cargo de relevncia no mbito turstico estadual, nos d uma mostra de que determinada concepo poltica ainda esteve presente at recentemente nas polticas de cultura e turismo na Bahia31. Se a idia de baianidade surge no bojo de ascenso do turismo na Bahia, nunca mais os dois vetores se dissociariam. No se pode compreender as polticas pblicas desencadeadas pela Bahiatursa sem levar em conta a propagao de uma ecologia da baianidade (PINTO, 2006, p. 10) que associa o carnaval, a msica, a literatura, as artes visuais, o turismo de massa e a comunicao de massa, na medida em que desde a dcada de 1970, como lembra Santos (2005, p. 94), h um vis poltico sobre a cultura afro-brasileira. Algo relevante para o qual chamamos a ateno referente ao fato de que, se a prtica turstica realizada atualmente no Estado, sobretudo em Salvador, aciona elementos da baianidade, pode-se depreender tambm que o prprio turismo passou a ser um dos elementos constituintes dessa noo, pois essa lgica representacional da cultura visa justamente atingir turistas em potencial e sua retroalimentao depende, em grande parte, do xito do setor turstico. Mais do que discursos e representaes dos prprios baianos para si mesmos, a noo de baianidade algo que est intimamente ligada aos outros, os turistas.
preciso trazer tona, no entanto, que esse processo de turistificao de

manifestaes culturais afro-descendentes em Salvador no foi um processo isento de conflitos. Por um lado, na medida em que as polticas pblicas de turismo, sobretudo da dcada de 1970, visavam a aumentar sua ingerncia sobre o candombl e a capoeira, e que uma parte das pessoas vinculadas a esses setores apoiou o incremento turstico propiciado por essas manifestaes culturais, por outro lado, temos notcia de um importante movimento de oposio dentro desse mesmo contexto. Isso particularmente visvel no terreno do candombl, visto que o estmulo dado pelo Estado, por intermdio da Bahiatursa, para uma maior notoriedade das religies de matriz africana como atrativo turstico baiano, desencadeou reaes entre lideranas intelectuais e religiosas, causando ciso entre os prprios terreiros,
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A ruptura com sucessivas administraes de partidrios do ex-governador Antnio Carlos Magalhes se deu no incio de 2007 com a vitria do candidato de oposio ao governo do Estado, o petista Jacques Wagner.

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que se autodenominavam e se acusavam mutuamente como srios e os candombls para turista ver (SANTOS, 2005, p. 135). Edson Nunes, vicepresidente do Centro de Estudos Etnogrficos e do Instituto Histrico e Geogrfico da Bahia, chegou a dizer que a abertura de candombls para o turismo seria um desvirtuamento desses terreiros, j que muitos deles estavam movimentando-se fora de poca, somente para os turistas apreciarem (apud SANTOS, 2005). O que se v nesses conflitos e negociaes no mbito da Bahia , sem dvida, um desafio para os demais contextos tursticos que, assim como qualquer regio, alm de possurem foras polticas e econmicas conflitantes, se vem diante de uma nova realidade o turismo que, ao mesmo tempo em que adota um discurso preservacionista, potencializa certas imagens da cultura local, ao mesmo tempo em que ressalta a importncia das manifestaes das minorias, levado a cabo por grandes corporaes empresariais, e, se evidencia a importncia da participao popular nos processos de tomada de deciso, se faz valer, muitas vezes, de planos de marketing e estratgias publicitrias alheias aos prprios produtores da cultura propagada. Posto isto, passemos agora para uma exposio mais minuciosa de toda a costura desses vrios elementos comunicacionais, estticos, polticos e econmicos que, ao longo do sculo XX, foram produzidos e, posteriormente, agenciados para a conformao da baianidade, tal qual chega ao turista hoje. 1.3.4 A costura de todo o legado esttico/artstico Um dos pontos nodais dessa intricada rede da qual a baianidade resulta referente produo artstica da primeira metade do sculo passado. Na construo de seu projeto de baianidade, o trade turstico de Salvador privilegiou certos elementos e representaes, discursos e imagens especficas presentes nas letras de Caymmi e na literatura amadiana, dentre outros elementos para moldar o texto unificador (MOURA, 2001, p. 165) da baianidade.
A baianidade pode ser compreendida como uma interface cujos componentes tm seus contornos adaptados no sentido de serem compatibilizados pelos agentes da prpria interao. No so os elementos simplesmente combinados para produzir uma mistura, sntese ou simbiose. Nem so os elementos inteiros que vm constituir o universo do resultado. O admirador de um msico, pintor ou escritor pode considerar de menor importncia aquele aspecto de seu dolo priorizado na operacionalizao da

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interface... Por que, ento, uma obra amada teria que ser compatibilizada pelas beiradas? Ora, assim que se viabiliza, muitas vezes, a interface: a conexo acontece pela superfcie, pelas bordas (MOURA, 2001, p. 165).

Assim, podemos notar como a operao da baianidade, sobretudo por parte do trade turstico soteropolitano, ir remontar ao passado, seccionar dados discursos em voga em um contexto prprio, como, por exemplo, a prosa regionalista de 30, e, ao descontextualiz-los, reafirmar a existncia de uma cultura tipicamente baiana. Essas narrativas, para fazer uma analogia com o Estado-Nao, seriam documentos fundadores de outra nao, a Bahia. Em que pese o papel dos polticos na solidificao dessa imagem de Bahia, o que parece cada vez mais visvel que na trama da baianidade, aps a dcada de 1970, discursos amadianos, cones de Verger e Caryb, alm da msica, no s de Caymmi, mas oriunda dos Novos Baianos, Caetano Veloso, Carlinhos Brown e Gilberto Gil, dentre outros, passariam a ser acionados por parte do trade turstico para reforar uma vivncia tpica dos baianos. Essa vivncia parte essencialmente de uma compreenso naturalizada de cultura, pois, tinha-se em mente que todo baiano primaria pela malemolncia, comungaria com candombl e com a culinria de origem africana, praticaria a capoeira e seria constituinte de um cenrio soteropolitano bem definido, bem verdade que circunscrito ao Farol da Barra, ao Farol de Itapu, ao Elevador Lacerda, ao Mercado Modelo e ao Pelourinho. Isto claramente perceptvel nos trabalhos de Bomfin (2006) e Neto (2007). Ambos os trabalhos afirmam que a imagem turstica da Bahia se assenta nesses cones canonizados, apresentando uma imagem cristalizada e parcial do que seja a cultura na Bahia. Essa viso do que seria o tpico baiano objetivava alcanar um diferencial turstico com vistas a maximizar os benefcios polticos e econmicos mediante a utilizao da cultura como um poderoso recurso simblico. No por acaso, partes do Pelourinho aps a reforma da dcada de 1990, mais especificamente entre 1992 e 1997, seriam batizadas com nomes de personagens amadianos, como os Largos Tereza Batista e Pedro Archanjo. Alm de acionar fragmentos das narrativas de inmeros artistas, o trade turstico baiano se associaria fortemente a eles com o intuito de que a imagem turstica da Bahia estivesse impregnada dessas narrativas e dos elementos nela contidos para conformar, assim, a idia de uma vivncia tipicamente baiana.

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Contudo, dentro dessa suposta entidade denominada trade turstico, h dois indivduos que podem ser considerados como os grandes mentores da idia de baianidade: Paulo Gaudenzi e Antnio Carlos Magalhes. O primeiro, ex-secretrio de Cultura e Turismo do Estado da Bahia, pode ser tido como um grande articulador dessa noo de baianidade, j h 30 anos. Gaudenzi j exerceu a funo de presidente da Bahiatursa em trs mandatos, alm de ter respondido, at o final de 2006, pela Secretaria Estadual de Cultura e Turismo da Bahia. J a figura de ACM est intimamente associada, como j relatado ao longo deste captulo, a todo o percurso dessa idia de baianidade aps a dcada de 1970, tanto por intensificar os discursos e representaes dessa proposta, quanto por se beneficiar, em termos polticos, de sua ligao com entidades afro-descendentes. Outro elemento importante se refere ao fato de que a juno pelas beiradas (MOURA, 2001) de todo o legado esttico capaz de endossar a idia de baianidade no quer dizer, automaticamente e por excluso, que no h a incorporao de novos elementos culturais a essa lgica nas dcadas de 1980 e 1990. O ax music e os trios eltricos vm tona nos anos de 1980 mudando a imagem de uma Bahia lenta e malemolente para uma conformao quase que frentica em termos musicais.
Ax music e pagode baiano integram hoje o texto da baianidade tanto quanto um tabuleiro de acaraj, a praia de Itapu ou a figura de Caetano Veloso. Na dinmica da interface, os elementos so conectados pelo agenciamento de nuclearidades, s vezes de beiradas; no esto descolados das referncias anteriores. Antes, esta dinmica conecta o velho e o novo; o afro-descedente e o euro-descendente; o Brasil moderno e progressista de So Paulo e Santa Catarina e o Brasil antigo e negro da Bahia. Tanto quanto assimilam seletivamente cones j consagrados da tradio (na acepo convencional), contribuem para atualizar e manter a enunciao dessa mesma tradio no texto emitido agora (MOURA, 2001, p. 237).

A insero de novos elementos estticos na lgica da baianidade nada mais do que um movimento caracterstico da cultura: a dinmica, a mudana. A insero do ax music e do trio eltrico, por exemplo, nos revelam duas questes: a primeira se refere plasticidade da idia de baianidade, na medida em que ela incorpora tantos elementos quanto sejam necessrios para se manter; outra concepo se reporta a como esses smbolos contemporneos da baianidade j no tm mais o substrato negro como cone mximo. Como j mencionado aqui, e agora mais do que nunca, o negro se tornou baiano.

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E, por fim, importa destacar que nem s de novas matrizes estticas se deu a consolidao dessa idia de uma cultura tipicamente baiana. Como Albergaria (2005, [s.p.]) bem nos lembra, h tambm uma gama de novos mecanismos de projeo dessas imagens surgindo atualmente. A propagao dessa idia reducionista da cultura baiana no se faz valer s da TV ou do rdio. Sites, revistas e suplementos tursticos so tambm mecanismos utilizados atualmente pelo trade turstico e que favorecem a potencializao dessas imagens da cultura baiana. E, quanto ao turismo, tido muitas vezes como uma importante prtica capaz de incrementar a economia e de valorizar as manifestaes culturais de diferentes povos, coube o papel no s de se apropriar dessa leitura cultural especfica do que seja a Bahia e dos baianos, mas de colaborar para a sua propagao. Se contribuiu para o aumento dos benefcios econmicos em Salvador, endossou tambm todo um projeto, com forte cunho poltico-ideolgico, de fazer da diferena em especial dos negros uma similaridade, onde, a partir de ento, todos, supostamente, seriam baianos e felizes.

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2. PORTO SEGURO: HISTRIA, POLTICAS PBLICAS E TURISMO

O captulo anterior apresentou como o projeto de construo de uma idia de baianidade foi gestado e reelaborado ao longo de dcadas. Se, em um primeiro momento do sculo XX, mais especificamente at os anos de 1960, tem-se a formao das matrizes estticas msica, literatura, artes plsticas e fotografia da idia da baianidade, realizada, sobretudo, por artistas e intelectuais, em um segundo momento a partir da dcada de 1960 , h a conformao de um projeto ideolgico assumido pelo governo estadual que visava, ao se apropriar de dados elementos da cultura negra, formatar uma identidade cultural baiana a partir mesmo daquelas matrizes artsticas previamente estabelecidas. Essa identidade cultural passaria a ser, a partir de ento, o principal elemento de definio e representao da Bahia na seara do turismo, e logo tornar-se-ia tambm um de seus principais atrativos tursticos, seno do Estado, pelo menos de Salvador, visto ser grande a recorrncia de referncias, por parte da mdia e do trade turstico da capital baiana, essa identidade. Como vimos, Salvador um lcus privilegiado por vrios fatores para a veiculao da idia de que o baiano possui uma identidade tpica e que essa mesma identidade cultural seria algo positivo, passvel de estreita vinculao com a divulgao turstica da cidade e tambm da Bahia realizada pelo trade turstico local. Posto isto, o segundo captulo do presente trabalho voltado no s a apresentar a histria de Porto Seguro, mas tambm refletir sobre a maneira pela qual se d a prtica turstica nesse destino. Um dos objetivos deste captulo compreender algumas das peculiaridades, problemas, contradies e potencialidades de Porto Seguro no que tange ao turismo. E, para isso, necessrio se faz trazer tona, em diferentes momentos deste captulo, recursos distintos para ilustrar como a prtica turstica se estrutura na segunda destinao turstica do Estado da Bahia. Assim, o uso de estatsticas oriundas de rgos estatais, tais como a Secretaria de Cultura e Turismo e a Bahiatursa, bem como aquelas citadas por outros pesquisadores, entrevistas veiculadas em trabalhos investigativos e dados oriundos do trabalho de campo realizado pelo prprio pesquisador sero evocados. A opo em trazer material resultante do trabalho de campo para esta parte do texto

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visa a estabelecer um dilogo mais rico entre os dados e concluses de pesquisas pretritas e o material obtido em campo ao longo de 2007. Este captulo tambm visa, alm de expor elementos geogrficos relativos a Porto Seguro, apresentar aspectos histricos da cidade. No obstante, tomamos, a exemplo de Silva (2004, p. 66) ao pesquisar a cidade de Ilhus, a opo por no conceber o municpio em anlise como uma totalidade social ou cultural fechada. O recorte ser feito tomando como base os limites geogrficos de Porto Seguro, o mesmo que orienta as aes pblicas, bem como parte das prticas de dados atores sociais, como os habitantes da cidade, ou mesmo os turistas. necessrio realizar outra considerao acerca da estrutura desta seo que versa sobre a histria de Porto Seguro. Optamos aqui por pormenorizar um pouco mais a histria da regio pelo fato de encontrarmos uma srie de informaes relevantes esparsas em vrias obras, tais como Bueno (1999), Paraso e Guerreiro (2001), Ramos (2002), Bianchi (2005), Arajo (2005), S (2006) e Gertze (2006), o que referenda a importncia de agregar essas contribuies no presente trabalho. Os aspectos histricos no podem ser dissociados de prticas econmicas especficas. Esta considerao duplamente verdadeira para os casos de Ilhus e Salvador, em que o cacau para a primeira e o comrcio de escravos para a segunda foram prticas econmicas determinantes para a conformao dessas cidades tal como as entendemos hoje, dada a relevncia que esses produtos tiveram em suas respectivas economias. Entretanto, o caso de Porto Seguro parece se diferenciar um pouco dessa tendncia, pois, ao que tudo indica, no houve ali nenhum grande momento de florescimento econmico at o final do sculo XX. Somente a partir do final da dcada de 1960, e em especial aps os anos de 1990, que se tem um perodo relativamente mais prspero que o anterior, momento em que se d a consolidao de uma prtica econmica o turismo capaz de exercer grande influncia na conformao social e espacial do municpio. A histria do municpio de Porto Seguro ser dividida em dois momentos nesta seo. O intuito dessa subdiviso facilitar a compreenso dos perodos que, sob a nossa tica, podem ser delimitados dessa forma por guardarem caractersticas internas especficas. O primeiro momento da histria de Porto Seguro, cujo incio se deu na fundao da Capitania em 1534 e se estende at 1960, tem como caracterstica um constante marasmo econmico que vigorou na regio; j o segundo perodo se iniciou no final dos anos de 1960, dcada em que se do as

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primeiras iniciativas referentes ao turismo em Porto Seguro, prtica esta que chegaria aos dias de hoje como a mais relevante para a economia da cidade.

2.1 Aspectos geogrficos de Porto Seguro Porto Seguro possui uma rea de 2408,41 km e conta com aproximadamente 90 km de faixa litornea (RAMOS, 2002, p. 63). A cidade est localizada no Extremo Sul da Bahia (ver figura 1), a 1526 Latitude Sul e 3905 Longitude Oeste, e possui cinco distritos, a saber: Porto Seguro (sede municipal), Arraial DAjuda, Carava, Trancoso e Vale Verde (ARAJO, 2005, p. 323).

Fonte: SEI/SEPLANTEC (in RAMOS, 2002)

Figura 1 Estado da Bahia Localizao de Porto Seguro

A sede municipal ligada capital, Salvador distante 707 km , e regio Sul do pas pela BR-101, cujo acesso at Eunpolis d-se via BR-367. Porto Seguro faz limites ao Norte, alm de Eunpolis municpio que se emancipou de Porto Seguro em 1988 , com Santa Cruz de Cabrlia; ao Sul com Itamaraj e Prado; a Leste com o Oceano Atlntico e a Oeste com o municpio de Itabela. Segundo dados do IBGE de 200732, a populao estimada de 114.334 habitantes.

Portal IBGE Cidades. Disponvel em: http://www.ibge.gov.br/cidadesat/default.php. Acesso em 15 set. 2007.

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O municpio de Porto Seguro se encontra inserido na zona turstica intitulada Costa do Descobrimento33, composta ainda pelos municpios de Santa Cruz de Cabrlia e Belmonte.

2.2 Porto Seguro: esquecimento e estagnao econmica (1534-1960) Embora os portugueses tenham desembarcado na regio de Porto Seguro em 1500, somente no ano de 1534, com a diviso da Amrica Portuguesa via regime de Capitanias Hereditrias, que temos oficialmente o advento da Capitania de Porto Seguro. O lote de terra referente capitania foi concedido pela Coroa Portuguesa ao donatrio Pero do Campo Tourinho (GERTZE, 2006, p. 48-49), e, desta forma, Porto Seguro foi a segunda vila fundada no Brasil, sendo a primeira a Vila de So Vicente, localizada em So Paulo (RAMOS, 2002, p. 71)34. O donatrio Pero do Campo Tourinho foi o responsvel, juntamente com outros seiscentos colonos, por fundar a Vila de Nossa Senhora da Pena, alm das vilas de Santo Amaro e Santa Cruz, estando a primeira localizada na margem esquerda do rio Buranhm, ao sul, e a segunda ao norte de Porto Seguro (GERTZE, 2006, p. 49). Bueno (1999) nos d uma interessante descrio no s do mandatrio Pero Tourinho, mas tambm da prpria disposio da Vila de Porto Seguro em seu primeiro momento:
Homem prudente e atilado, Tourinho decidiu instalar-se numa colina prxima praia, junto foz do Rio Bunharm, no exato local onde hoje se ergue o centro histrico de Porto Seguro. Ele cercou a vila com uma paliada de taipa, ergueu uma capela, uma forja e uma ferraria, fez um estaleiro e construiu, para si, uma casa com amplo avarandado, do que desfrutava ampla vista da baa (p. 233).

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A Costa do Descobrimento uma das sete zonas prioritrias relativas ao turismo no Estado da Bahia definidas pelo Prodetur-NE (Programa de Desenvolvimento do Turismo no Nordeste) juntamente com o Prodetur-BA no incio dos anos de 1990. Este programa estabeleceu zonas tursticas prioritrias no estado para a concentrao dos investimentos mediante a criao de plos regionais. No mbito da Bahia, alm da Costa do Descobrimento, foram definidas outras seis zonas: Costa do Dend, Costa do Cacau, Costa dos Coqueiros, Costa das Baleias, Chapada Diamantina e Baa de Todos os Santos (incluindo Salvador). De posse dessa polarizao de municpios por afinidades, o Prodetur-BA definiu as zonas que deveriam receber maior aporte de recursos do Prodetur-NE. 34 Embora a ocupao tenha tido incio, em termos formais, em 1534, isso no impediu que ainda na primeira dcada do sculo XVI, padres franciscanos aportassem na regio, dando incio ao projeto de catequizao dos Tupiniquins. Um resqucio dessa ocupao so as runas do Outeiro do Glria, ento a primeira igreja do pas dedicada a So Francisco de Assis (BUENO, 1999).

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Arajo (2005, p. 323) assinala que, nesse primeiro momento, a Capitania de Porto Seguro teve na extrao do pau-brasil a sua principal fonte de renda, sendo essa atividade rapidamente substituda pelo ciclo da cana-de-acar. Mas, Bueno (1999, p. 234) atesta que, alm do pau-brasil, outras duas prticas econmicas podem ser apontadas como importantes para a ento nascente capitania: a pesca da garoupa, abundante nos baixios de Abrolhos35 e a comercializao de bzios, tipo de concha encontrada no Rio Caravelas, que, na poca, era utilizada como dinheiro em Angola, o que favoreceu o comrcio de escravos, na medida em que os portugueses se fizeram valer desse produto para obter parte da mo-de-obra negra oriunda do continente africano. O mesmo autor, alis, chama a ateno para o estgio de pobreza que j acometia aquela Capitania no comeo de sua implantao, em funo, dentre outros fatores, de sua localizao geogrfica:
Devido aos afiados recifes de Abrolhos (aglutinao de abra os olhos), as naus da chamada Carreira da ndia que faziam trfego entre Portugal e o Oriente passavam ao largo da capitania de Torinho, sem fazer escala nela. Como os navios que seguiam para a costa do ouro e da prata tambm no paravam ali, Pero do Campo Tourinho tinha dificuldades em exportar seu peixe-seco, seus bzios e seu pau-brasil (BUENO, 1999, p. 234).

No bastasse a situao econmica precria daquela capitania na primeira metade do sculo XVI36, a implantao da cultura da cana-de-acar, que poderia resolver parte dos problemas econmicos de Pero do Campo Tourinho, no obteve xito. A Capitania de Porto Seguro, a exemplo da Capitania So Jorge dos Ilhus (GUERREIRO; PARASO, 2001), encontrou grande dificuldade em consolidar essa prtica econmica em funo dos constantes ataques de grupos indgenas, o que costuma argumentar uma espcie de senso comum histrico sobre toda essa regio. Na verdade, a prpria alterao da dinmica econmica da Capitania teria contribudo para suscitar essa srie de conflitos entre indgenas e europeus que viriam a marcar a histria da regio. At porque Bueno (1999) ressalta que entre
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A Capitania de Porto Seguro no se circunscreveu somente regio onde hoje se encontra a sede do municpio. Segundo Bueno (1999, p. 232), o lote referente capitania tinha 50 lguas de largura, cujo incio se dava na foz do rio Coxim, 20 km ao sul da ilha de Comandatuba e se prolongava por cerca de 300 km para o sul, at a foz do rio Mucuri, na fronteira entre os atuais estados da Bahia e do Esprito Santo. 36 Pero do Campo Tourinho, em carta destinada ao rei de Portugal por volta de 1540, desabafa quanto situao vivida por sua Capitania: Ainda agora, ao presente, somos to pobres que no podemos fazer nada sem ter favor e ajuda de Vossa Alteza (BUENO, 1999, p. 235).

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1536 e 1546 a vida na Capitania de Porto Seguro transcorria sem grandes oscilaes e problemas, situao em grande parte favorecida pela convivncia pacfica entre os colonos e os Tupiniquins, que, alis, colaboravam para suprir parte das necessidades alimentcias dos europeus, sobretudo devido produo de farinha de mandioca e extrao de frutas, alm da obteno de caa e pesca (BUENO, 1999, p. 233). De acordo com Gertze (2006), o empreendimento extrativista do pau-brasil no teve grandes dificuldades na obteno de mo-deobra, na medida em que a prtica era realizada por uma quantidade pequena de ndios em troca de pequenos artefatos. Contudo, a instalao da monocultura aucareira na regio desencadeou um aumento pela demanda de mo-de-obra indgena para trabalhar na lavoura e nos engenhos de acar. Deste modo, os colonizadores passaram a escravizar uma crescente quantidade de amerndios, o que implicou uma srie de fugas em massa (GERTZE, 2006, p. 49), alm de inmeros confrontos resultantes da violao dos acordos entre os indgenas e os colonos. A situao cada vez mais tensa entre os autctones e os europeus contribuiu para a instalao de uma crise poltica na Capitania de Porto Seguro decorrente do descontentamento de parte da populao em relao a seu donatrio que, segundo S (2006, p. 14), cairia em desgraa devido ao insucesso de seu empreendimento. Para completar a delicada situao vivida pela Capitania, Tourinho seria acusado de heresia pelo Tribunal do Santo Ofcio em 1543 (BUENO, 1999, p. 235). No bastassem os problemas j enfrentados pelo donatrio da Capitania de Porto Seguro, inmeros conflitos posteriores viriam a reforar a dificuldade de ascenso econmica da Capitania. Destaque para a revolta indgena do Esprito Santo e Porto Seguro em 1546 (GUERREIRO; PARASO, 2001, p. 15), fato que desencadeou uma severa interveno da Coroa portuguesa por meio do estabelecimento de um Governo Geral na Colnia, o que contribuiu ainda mais para o quadro de crise em que a Capitania se viu, sendo a mesma vendida por uma herdeira de Tourinho em 1559 (BUENO, 1999, p. 236). Os constantes atritos com os indgenas acabaram por comprometer de vez o avano do projeto aucareiro na regio. Outro fato marcante dessa relao conflituosa ao longo de boa parte do sculo XVI foi deflagrado em 1595, ocasio em que declarada oficialmente a primeira Guerra Justa aos ndios das Capitanias de Ilhus e Porto Seguro, tal como atestam Guerreiro e Paraso (2001, p. 23).

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Os problemas da Capitania de Porto Seguro no se devem somente m administrao de seu donatrio, nem mesmo aos constantes ataques de grupos indgenas, mas tambm prpria administrao da Amrica Portuguesa. A determinao da Coroa de restringir, em 1605, a venda de madeira extrada das Capitanias de Ilhus, Esprito Santo e Porto Seguro, por exemplo, trouxe grandes prejuzos. O monoplio da Coroa sobre esse bem ps por terra qualquer possibilidade de insero dessas capitanias no circuito comercial atlntico (GUERREIRO; PARASO, 2001, p. 24). Apesar da escassez de registros histricos sobre o sculo XVII, Ramos (2002, p. 72) considera que Porto Seguro ainda se encontrava imersa em um processo de estagnao nesse perodo. A falncia das Capitanias de Ilhus e Porto Seguro foi, inclusive, tema de argumentao do ento Governador Conde de Castelo-Melhor que, em 04 de maro de 1669, ao defender a tese de que os ndios seriam os culpados pelo insucesso de ambas, declarando, em seguida, nova Guerra Justa contra os povos indgenas da regio (GUERREIRO; PARASO, 2001, p. 26). Essa mesma constatao quanto ao marasmo econmico da Capitania de Porto Seguro reforada por Arajo (2005). A autora assinala que esse quadro se estenderia at 1759, ano em que a Capitania passaria a ser constituinte dos bens da Coroa. A partir deste momento, a regio passaria a integrar a Provncia da Bahia, servindo como fornecedora de gneros alimentcios, algodo e madeira para esta e passando a usufruir da condio de Comarca37 (p. 324). Ao longo do sculo XVIII, a estagnao econmica de Porto Seguro teria continuidade, mas agora isso se daria a partir de dois duros golpes oriundos de determinaes reais. A primeira iniciativa da Coroa, e que comprometeu o avano econmico da regio, tem relao com a descoberta, nesse perodo, de ouro em Minas Gerais e Gois, o qu contribuiu para um grande afluxo de pessoas para essas regies, alm de favorecer a formao de vrias vilas e povoados nas adjacncias dos locais em que se extraa esse metal. Em decorrncia desse crescente fluxo de pessoas entre a faixa costeira e o serto e vice-versa , a

S (2006, p. 15), baseado no estudo de Alencastro (2000), afirma ainda que a Capitania de Porto Seguro teve um papel de relativo destaque na produo de cachaa, artigo bastante apreciado como moeda de troca no comrcio de escravos entre a Amrica Portuguesa e a frica ao longo dos sculos XVII e XVIII. Apesar de alguma relevncia na produo desse bem, isso no foi suficiente para inserir efetivamente a Capitania de Porto Seguro no circuito comercial.

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Coroa se defrontou com um novo problema capaz de afetar diretamente, em termos econmicos, o desenvolvimento da regio de Porto Seguro: o contrabando de ouro. Assim, com vistas a minimizar o comrcio ilegal desse metal, que se dava na poca a partir do Sul da Bahia e Norte do Esprito Santo, uma extensa rea de mata correspondente s capitanias de Ilhus e Porto Seguro, foi interditada para o transporte e explorao econmica (S, 2006, p. 16). Deste modo, h um proposital isolamento de toda essa faixa territorial at as primeiras dcadas do sculo XIX. Um segundo fator que contribuiu para comprometer o tnue avano econmico da regio foi a promulgao da Carta Rgia de 13 de maro de 1797 que passou a regulamentar severamente a extrao de madeira para a construo na regio, atividade econmica mais relevante at ento, no s na Comarca de Ilhus, mas tambm em Canavieiras e Porto Seguro (GUERREIRO; PARASO, 2001, p. 3334). Essa interferncia viria a prejudicar de vez o quadro econmico de Porto Seguro e regio. Um dos poucos relatos existentes sobre a situao econmica de Porto Seguro no incio do sculo XIX d conta que
Com suas roas de mandioca, algodes e canas, que reduzem a aguardente, mel e pouca quantidade de acar, planta esta de que prprio todo o terreno de Porto Seguro, em que hoje h algumas engenhocas. O gnero em que hoje maior negociao a pescaria de garoupas, e meros de que ali se pesca prodigiosa quantidade. O haver excelentes pastagens para os gados concorre muito para a propriedade que o terreno tem para a lavoura de canas (VILHENA apud S, 2006, p. 14).

Ainda de acordo com relato, o contexto geral dos moradores que habitavam a regio de Porto Seguro poderia ser resumido na proposio de que h muitos poucos moradores ricos nesta vila, o comum serem pobres (VILHENA apud S, 2006, p. 14). No sculo XIX temos mais um importante captulo referente histria da regio: a insero do cacau no Sul da Bahia. A expanso da lavoura cacaueira no sul-baiano deu-se a partir da dcada de 1920, nas bacias dos rios Almada e Cachoeira (GUERREIRO; PARASO, 2001, p. 29). Interessante notar que, apesar do cacau ter dinamizado toda a economia sul-baiana, em especial de Ilhus, Canavieiras e Camamu, os benefcios do cultivo dessa lavoura no se estenderam at Porto Seguro, pois, para isso, contribuiu principalmente a baixa fertilidade das terras cultivveis desse espao (S, 2006, p. 18). Mais uma vez, a prosperidade

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econmica, outrora concentrada na cidade de Salvador, entreposto comercial de grande relevncia para Amrica Portuguesa at o incio do sculo XIX38, no se estenderia cidade de Porto Seguro. O quadro de pobreza vigente na regio retomado pela descrio da vila realizada por Durval Vieira de Aguiar, visitante que esteve na regio em 1888:
Dois compridos amuados quase em seguida, pela margem do rio, e de um terceiro, onde se acha a velha Matriz e o estragado, porm bem construdo e assobradado edifcio da Cmara, no alto da montanha, que circulada em baixo pela povoao; de forma que substituindo-se pela parte do mar, podese descer pelo lado oposto, e subir-se na rua de Pacat, onde est o melhor comrcio. A morada do alto excelente pela beleza da vista e dos bons ares; porm na parte baixa, onde aliaz reside a maioria da populao, humilde e s vezes doentia (apud COSTA, 2005, p. 106).

O trecho acima ratifica a tese de que no houve sequer um grande momento de prosperidade econmica na regio onde hoje se encontra o municpio de Porto Seguro39 at o final do sculo XIX, poca do relato citado. No que diz respeito ao sculo XX, duas atividades primrias seriam privilegiadas em Porto Seguro a partir de 195040 como alternativas ao plantio do cacau na regio de Ilhus, mesmo que no tenham resultado em grandes avanos econmicos: a extrao de madeira e a pecuria extensiva. Como conseqncia imediata dessas aes, tem-se que estas duas atividades econmicas foram as principais aes antrpicas modificadoras do ambiente natural do municpio e da regio de modo geral , dando ao mesmo o aspecto que pode ser observado nos dias de hoje (GERTZE, 2006, p. 50). Deste modo, pode-se depreender que a regio de Porto Seguro, devido a diferentes fatores endgenos e exgenos, desde o sculo XVI at aproximadamente o ltimo quarto do sculo XX, jamais conseguiu ascender economicamente. Estagnao econmica, pobreza e isolamento parecem ter sido elementos recorrentes na histria dessa cidade, algo que, no entanto, tenderia a mudar a partir da dcada de 1960 do sculo passado.

A transferncia da capital do reino portugus para o Rio de Janeiro, em 1808, d incio ao processo de crise econmica de Salvador. 39 At 1891, de acordo com Arajo (2005, p. 324), Porto Seguro ainda gozava do status de distrito, fato que s viria a mudar em 30 de junho de 1891, quando o ento distrito de Porto Seguro elevado categoria de cidade. 40 Gertze (2006, p. 50) assegura que o ciclo relacionado extrao madeireira se estendeu at a dcada de 80, poca em que se d um declnio do interesse em relao cobertura vegetal da regio.

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2.3. PORTO SEGURO: DOS HIPPIES AO TURISMO DE MASSA (1960 AOS DIAS ATUAIS)
Se em Porto Seguro existe festa todas as noites do ano, no 41 Carnaval e no vero a cidade simplesmente vai loucura. Porto Seguro no precisa de promoo [...]. 42 Porto Seguro se vende sozinho, sem esforo .

As duas epgrafes retratam uma cidade que, no final dos anos de 1990 e incio do sculo XXI, parece ter alcanado seu auge enquanto destino turstico. Contudo, um retorno a um passado nem to distante assim revelador acerca de como era a cidade de Porto Seguro antes da institucionalizao da prtica turstica. Para se ter uma tnue idia acerca do modo de vida de boa parte dos portosegurenses antes da chegada do turismo, as pesquisas de Arajo (2005) e Bianchi (2005) do conta de que os moradores da cidade, no incio da dcada de 1970, vivia[m] basicamente isolado[s], sobrevivendo da pesca, do corte de madeira e da agricultura de subsistncia (ARAJO, 2005, p. 325). Costuma-se considerar os anos de 1970 como o marco histrico a partir do qual a cidade de Porto Seguro deixaria de ser um simples povoado de pescadores e pequenos agricultores e passaria a assumir sua vocao turstica. verdade que esse pode ser apontado como um momento em que a cidade passou por transformaes socioeconmicas significativas decorrentes da crescente, porm ainda incipiente, atividade turstica. Isso se deu, em especial, devido a dois fatores: i) a inaugurao do trecho baiano da BR-101, em que pese o ramal BR-367, que liga Eunpolis a Porto Seguro e que conecta Porto Seguro a Santa Cruz de Cabrlia; ii) a elevao do municpio, por parte do IPHAN Instituto do Patrimnio HistricoArtstico Nacional , categoria de monumento nacional, em 1973, por decreto presidencial (BIANCHI, 2005, p. 1). Embora esses acontecimentos tenham contribudo para um maior interesse por Porto Seguro enquanto destino turstico, na medida em que propiciaram, respectivamente, uma melhor acessibilidade e realaram o interesse turstico pelo lugar, preciso retomar alguns fatos ocorridos no final da dcada de 1960 que

Disponvel em: <http://www.terra.com.br/turismo/roteiros/2001/10/22/000.htm>. Acesso em: 21 jun. de 2007. 42 Depoimento de um funcionrio vinculado a um meio de hospedagem dado Solha (1999, p. 111).

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podem ser considerados os antecedentes para o delineamento da cidade turstica que hoje conhecemos. A prpria inaugurao do trecho baiano da BR-101 no deve ser compreendida como uma ao isolada do Governo e que acabou por beneficiar Porto Seguro. A iniciativa em questo deve ser contextualizada na prtica do governo militar que buscava a integrao do territrio nacional mediante a ampliao e melhoria das rodovias. O regime militar, preocupado ento com a integrao do Nordeste ao restante do territrio, encarava esse projeto como uma questo nacional (CRUZ, 2000, p. 39). Alm disso, segundo Bianchi, as primeiras tentativas de fazer de Porto Seguro um plo turstico remontam ao ano de 1967, quando tiveram incio excurses para a divulgao da cidade. Entre esse ano e o ano de 1973, tem-se na regio a prtica de um turismo de cunho prospectivo ou exploratrio43. O perfil desses visitantes destacado pela historiadora:
A maioria dos visitantes eram jovens que buscavam parasos ecolgicos para passarem frias ou ainda indivduos que procuraram fixar residncia e levar uma vida alternativa em lugares isolados. Muitos deles, no entanto, acabaram tornando-se posteriormente pequenos empresrios ao adquirirem terrenos e moradias que foram, j em fins da dcada de 1970, transformados em pousadas, restaurantes e demais construes voltadas para o turismo (BIANCHI, 2005, p. 6).

Alm do turismo exploratrio que se deu ao final da dcada de 1960 e incio dos anos de 1970, entendido por Mesquita Filho (2006, p. 113) como uma prtica restrita a grupos hippies e de uns poucos ricos, temos ainda outra importante ao para a turistificao do destino. Em 1968, o IPHAN decidiu tombar uma parte da cidade, sendo esse ato o precursor de uma gama de aes referentes ao patrimnio de Porto Seguro, municpio entendido como lugar de origem da nao brasileira (BIANCHI, 2005, p. 6)44. Desse modo, pode-se considerar que aes estratgicas precursoras de turismo em Porto Seguro tiveram incio nos anos de 1960, fossem
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Cruz (2000, p.21) assinala que inmeros destinos tursticos da atualidade foram inaugurados por turistas que, em muitos casos, no seriam capazes de preconizar o uso turstico ulterior de lugares que pioneiramente visitaram. Dentre os muitos exemplos em que houve a presena pioneira de turistas, ainda que no houvesse a devida infra-estrutura turstica, encontram-se, de acordo com a autora, os casos de Porto Seguro, na Bahia, e de Canoa Quebrada e Jericoaquara, no Cear. 44 Essa ao, ainda segundo Bianchi (2005), carece de ser contextualizada no perodo da dcada de 60. Naquele momento havia uma tendncia em se praticar o turismo cultural em reas tombadas pelo IPHAN. Destarte, o patrimnio seria entendido no s como uma mercadoria de consumo para a indstria do turismo, onde visit-lo permitiria gozar de certo status, mas, tambm se tornariam representantes nicos de episdios significativos da histria nacional.

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elas motivadas por aes que transcendiam os limites do municpio, tal como a deciso do governo militar de integrar cidades do Nordeste ao contexto econmico nacional, fossem elas em decorrncia de aes circunscritas prpria cidade, como a criao de instalaes de apoio ao turista, iniciativa levada a cabo pelos primeiros visitantes que, posteriormente, fixar-se-iam em Porto Seguro. J no comeo da dcada de 1970, principalmente a partir da inaugurao da BR-101, so recorrentes as matrias publicadas em jornais que anunciavam a vocao turstica de Porto Seguro. Um exemplo desta tendncia pode ser observado por meio da Figura 2.

FIGURA 2 Matria jornalstica sobre Porto Seguro.

Fonte: Jornal da Bahia, de 29 de maro de 1974 (in ARAJO, 2005, p. 325).

Rapidamente, tal como se pode perceber na matria acima, a imprensa passaria a ter um papel de destaque na divulgao turstica de Porto Seguro. Curioso o fato de que a veiculao da cidade por parte da mdia nesse perodo esteve atrelada a um discurso de certo modo grandiloqente, isto , Porto Seguro tornar-se-ia um grande plo turstico do Brasil. Seria como se, a partir de uma associao entre as belezas naturais da cidade e sua importncia histrica para o Brasil, Porto Seguro tivesse de assumir naturalmente sua vocao de destaque no turismo brasileiro. Como veremos adiante, essa crena de que a cidade seria uma referncia turstica no se restringiu ao passado, mas ainda encontra ecos no presente, sobretudo na concepo de muitos moradores e empresrios. Havia a crena e ainda h de que a cidade seria um grande espao de oportunidades para, a partir do turismo, se alcanar a prosperidade econmica. Porto Seguro foi

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tida assim, em muitos momentos, como uma espcie de Eldorado. Adiante retomaremos essa questo. Outro exemplo de matria jornalstica que exalta o potencial turstico de Porto Seguro pode ser visto na edio de 21 de setembro de 1973 do jornal Estado de Minas:
Antes Porto Seguro era apenas o bero do Brasil, cidade esquecida pelos turistas, de acesso difcil. Hoje, com a estrada litornea, a BR-101, um dos locais de natureza mais bonita do Brasil, e uma aula viva de Histria, de respeito pela sua conservao, da criana que Cabral descobriu, e que nunca mais parou de crescer (apud BIANCHI, 2005, p. 7).

Importa frisar que aps a dcada de 197045, a histria de Porto Seguro se confunde intimamente com a histria do turismo no municpio, visto que sucessivas intervenes na cidade podem ser atribudas a aes ligadas ao setor turstico, como, por exemplo, a j citada inaugurao da BR-101. Tambm a concepo do Plano Diretor da Orla Martima de Porto Seguro e Santa Cruz de Cabrlia, em 1974, pode ser apontado, de acordo com Arajo, como a primeira tentativa de se regular o uso do solo urbano, apontando-se para a necessidade de demarcao das zonas de interesse histrico [e] a localizao de equipamentos tursticos (BIANCHI, 2005, p. 325). As diferentes aes governamentais em Porto Seguro na dcada de 1970 podem ser mais bem compreendidas ao inseri-las na mentalidade turstica adotada pelo Governo do Estado naquele momento. Nesse perodo, o Governo da Bahia passaria a conceber o turismo como uma prioridade estratgica. Como j vimos no captulo anterior, surgiria em 1972, por iniciativa de Antnio Carlos Magalhes, na poca governador do estado da Bahia, a Bahiatursa46, um rgo estadual, mas que limitou sua ao, sobretudo em um primeiro momento, a Salvador47. Havia no Estado, portanto, o desejo de apostar no turismo como uma atividade capaz de

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Em 1974, Porto Seguro j contava com uma pousada, trs hotis e quatro penses, contabilizando aproximadamente 344 leitos e registrando a visita de 30.131 visitantes (ARAJO, 2005, p. 325). 46 Segundo Risrio (apud SILVA, 2004), cabia Bahiatursa, quando em sua criao, promover [...] a faixa lucrativa da cultura, aquelas manifestaes de cultura (dos folguedos tradicionais ao artesanato) que podem gerar dividendos. (p. 46). 47 Interessante destacar que a autarquia estadual de turismo baiana nasceu com a incumbncia de divulgar [...] a singular herana folclrica africana na Bahia (SANTOS, 2005, p.132), o que demonstra como as atenes do rgo se voltavam para Salvador, na medida em que Porto Seguro ainda se encontrava em um estgio incipiente de desenvolvimento do turismo.

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colaborar para o desenvolvimento econmico da Bahia, apesar dos investimentos se limitarem ao contexto soteropolitano. Assim, se aes oriundas do governo estadual ao longo da dcada podem ser tidas como pouco representativas em termos de planejamento da atividade turstica, na medida em que no conseguiram conter, dentre outros problemas, a ocupao desordenada do municpio, as incipientes intervenes da administrao municipal tambm no favoreceram a mudana desse quadro. Ainda sim, pode-se concluir que a dcada de 1970 foi marcada por vrias aes privadas tentando adequar os servios e produtos tursticos de Porto Seguro e regio crescente demanda. O trecho abaixo bem ilustrativo dessas iniciativas esparsas:
Mas o esconderijo de Arraial se transformou em mais uma atrao da regio. J ganhou um camping... e agora se prepara para receber turistas de alto padro. [...] vai construir alguns bangals para hospedar turistas de muito dinheiro (PRADO, 1978 apud SOLHA, 1999, p. 62).

Se o turismo em Porto Seguro, ao longo da dcada de 1970, comeava a ganhar contornos mais consistentes por meio de aes pontuais, ora da iniciativa privada, ora do setor pblico, na dcada de 1980, no entanto, que medidas mais intensas passam a ser tomadas visando melhorar a qualidade do destino. Solha (1999) atesta que:
Paralelamente ao desenvolvimento turstico de Porto Seguro, que se acentua a partir da dcada de 1980, comearam a se multiplicar as opes de entretenimento. Bares, barracas com bebidas tpicas, como o capeta, shows musicais, manifestaes folclricas, como a capoeira e danas, como a lambada e suas variaes, contribuem para entreter os turistas durante sua permanncia em Porto Seguro (p. 67).

O aumento da demanda ao longo da dcada de 1980 desencadeou, dessa forma, a ampliao dos equipamentos e servios tursticos (SOLHA, 1999, p. 62). Alm disso, nesse perodo que se tem a insero de agncias e operadoras tursticas na localidade48.

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Embora a CVC, principal operadora turstica do pas e responsvel por significativo fluxo de turistas para Porto Seguro, tenha iniciado suas atividades no pas em 1972 (REJOWSKI, 2005), foi em 1980 que surgiram as condies, sobretudo em termos de infra-estrutura, para a operao dessas companhias em Porto Seguro. E hoje, a CVC a principal operadora turstica da cidade, na medida em que a responsvel pela entrada de aproximadamente 170 mil turistas por ano, de acordo com informaes obtidas junto ao gerente da filial da empresa em Porto Seguro.

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Contudo, esteira desse florescimento turstico do municpio, ou de parte dele, surgia em Porto Seguro um conjunto de problemas da oriundos que, embora no possam ser atribudos somente prtica turstica, acabaram por ser intensificados por ela, tal como veremos a seguir. 2.3.1 Dcada de 1980: princpio dos problemas Um primeiro problema digno de meno relativo ao crescimento urbano desordenado de Porto Seguro, em grande parte decorrente da ausncia de planejamento urbano (GERTZE, 2005, p. 50) e da significativa migrao de trabalhadores da lavoura de cacau do sul-baiano, que entrara em crise devido a uma praga chamada vassoura-de-bruxa no final da dcada49. Estes dois fatores contriburam para o advento de efeitos negativos sobre a regio, tais como: modificao do aspecto arquitetnico da Cidade Baixa no municpio (BIANCHI, 2005, p. 7); contaminao, assoreamento e/ou desaparecimento dos cursos dgua devido ao lanamento de esgotos; desmatamento e destruio de falsias (GERTZE, 2005, p. 50). H recorrentes relatos acerca dos diferentes problemas que acometeram a cidade de Porto Seguro nos anos de 1980, os quais demonstram que a qualidade do destino comeava a se comprometer naquele momento. O relato de um jornalista muito apropriado para ilustrar a situao do municpio no final dos anos de 1980 e no comeo dos anos de 1990:
Enquanto a cidade histrica dorme em cima do morro tombada (um pouco esquecida, pois h casas caindo) pelo patrimnio, na Cidade Baixa se cantam e danam msicas de vero. [...] Apesar do turismo em Porto Seguro estar crescendo ano a ano... a infra-estrutura e os servios que a cidade tem a oferecer ainda no podem ser comparados a outros lugares da moda como Salvador ou Parati por exemplo... (MODERNELL apud SOLHA, 1999, p. 63).

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Segundo Silva e Fernandes (2005), com a crise da Vassoura de Bruxa, cerca de 200.000 empregos na lavoura cacaueira foram perdidos desde o comeo da crise. Sem opes de para onde ir, grande parte desses lavradores e suas famlias migrou para as grandes cidades da regio, amontoando-se nas periferias. Em Porto Seguro, j havia um grande dficit habitacional que se acumulara ao longo dos anos e a cidade no estava preparada para abrigar a nova onda migratria. Assim, os novos habitantes da cidade abrigaram-se em casebres feitos da noite para o dia em qualquer local que estivesse desabitado, sobre mangues e encostas de morros nas periferias da zona urbana, sem [um] mnimo de planejamento. (p. 1).

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Alm dos problemas acima citados, outro relato ilustra bem a gnese de um conflito iniciado na dcada de 1980 entre empresrios e administrao municipal e que viria a se tornar uma constante nos anos seguintes. Os empreendedores da cidade ressaltavam que se fosse depender de gua da cidade, no dava nem para comear a funcionar e que at hoje o empresariado de Porto Seguro se organizava e a prefeitura era omissa (NOGUEIRA apud SOLHA, 1999, p. 63). A situao delicada do destino parece ter alcanado seu auge no final dos anos de 1980 com o acirramento das disputas entre o empresariado local e a prefeitura, tida como desorganizada e alheia s demandas dos empreendedores. Alis, a administrao pblica municipal, ao longo da dcada, apesar da lei municipal n. 80, de 27 de outubro de 1988, que delimitou o permetro urbano e a rea de expanso urbana, pode, ainda sim, ter a sua atuao questionada. Ramos (2002, p. 76) v nessa lei uma ao que buscou valorizar o solo urbano, o que de fato aconteceu, na medida em que um conjunto de empreendimentos ligados ao turismo restaurantes, hotis e pousadas foram construdos na faixa litornea da cidade aps a sua promulgao. A situao crtica vivenciada por Porto Seguro ao final dos anos de 1980 pode ser atribuda aos conflitos entre empresrios e administrao pblica; ao crescimento urbano desordenado50 decorrente do fluxo migratrio; ausncia de polticas pblicas e crescente degradao ambiental do destino. Este quadro desalentador parece ter sido pouco amenizado a partir das iniciativas vigentes na poca, cujo objetivo era a busca por atenuar, direta ou indiretamente, os impactos decorrentes do turismo. Mesmo diante da mobilizao de moradores por meio de associaes, de movimentos em defesa do meio ambiente e de um processo movido em janeiro de 1987 pela Procuradoria da Justia contra o ento prefeito de Porto Seguro acusado de autorizar diversas obras lesivas ao patrimnio da cidade pedindo, inclusive, o seu impeachment (BIANCHI, 2005, p. 10), a situao geral da cidade parecia piorar. Desta maneira, Porto Seguro chegaria dcada de 1990 imersa em graves problemas ambientais, situao socioeconmica pouco favorvel e com recorrentes

Ramos considera que o crescimento desordenado de Porto Seguro, nos anos 80, propiciou o surgimento de uma rea de favela em meio ao manguezal no Rio Bunharm. Alm da insalubridade e da total falta de infra-estrutura, o autor assinala que estaria a uma das primeiras formas do espao urbano segregado (2002, p. 80).

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contestaes administrao pblica. Tudo isso colocava em xeque a posio de destaque da cidade em comparao com outros destinos tursticos do Nordeste. 2.3.2 Dcada de 1990: consolidao do destino e o Prodetur-NE No incio da dcada de 1990, a despeito dos graves problemas, sobretudo de ordem ambiental e social, Porto Seguro se consolidou como um importante destino turstico, no somente em escala estadual, mas tambm regional, visto que se tornaria o segundo destino turstico mais visitado do Nordeste51. A partir da metade da dcada, tem incio um conjunto de intervenes decorrentes de polticas pblicas que visavam a minimizar os efeitos negativos decorrentes do turismo que acometiam a cidade, embora os mesmos no tenham sido causados somente pela insero da atividade turstica na dinmica local. Deste modo, pode-se perceber, sobretudo ao final da dcada de 1980 e incio dos anos de 1990, que Porto Seguro apresentava realidades controversas: a atividade turstica se tornava cada vez mais relevante para a cidade, trazendo consigo dividendos econmicos, ao mesmo tempo em que surgiam grandes bolses de pobreza, dia aps dia, em reas perifricas do municpio, e a degradao ambiental se intensificava. Tofani (apud BIANCHI, 2003, p. 7) aponta seis fatores responsveis pela maior notoriedade do destino nesse perodo, a saber: i) desenvolvimento de servios ao longo da BR-101; ii) estabelecimento de linhas regulares de nibus e vos diretos ligando o sul da Bahia s grandes capitais; iii) saturao do turismo em algumas cidades litorneas do sudeste; iv) as freqentes e elogiosas reportagens publicadas pelos meios de comunicao; v) desenvolvimento de infra-estrutura turstica na cidade; vi) crescente nmero de pacotes de viagens que comearam a ser oferecidos pelas agncias de turismo. As repercusses, em especial as negativas, da ascenso turstica de Porto Seguro a partir de 1990 so inmeras. A primeira delas o excessivo crescimento populacional, com a triplicao do nmero de habitantes em relao a 1970 (Arajo, 2005, p. 325). Segundo Ramos (2002, p. 92), a taxa de crescimento mdio anual da populao urbana de Porto Seguro nos anos de 1990 foi de 14,61%, ao passo que a mdia estadual foi de 2,51% e o percentual nacional alcanou 2,41%. Um dos
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ROTEIROS TURSTICOS FIAT BRASIL. So Paulo: Folha da Manh, 1995.

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fatores mais importantes para esse acrscimo foi o grande e contnuo fluxo migratrio de trabalhadores da regio cacaueira em busca de novas oportunidades de trabalho em funo da crise da lavoura cacaueira. Outro problema decorrente da prtica do turismo em Porto Seguro apresentado por Bianchi (2005, p. 8). A autora afirma que a valorizao de reas prximas aos stios histricos colaborou para que ocorresse uma grande especulao imobiliria na regio. Os moradores dessas reas, pescadores em sua maioria, venderam seus imveis, o qu suscitou uma modificao na funo dessas construes, as quais passaram a receber pontos comerciais. A especulao imobiliria, alm disso, ocasionou a mudana forada dos antigos proprietrios para reas perifricas da cidade52. Ainda sobre a questo de moradia, Ramos revela que na dcada de 1990 se acentuou a segregao espacial em Porto Seguro devido ao aumento da ocupao do Baiano, rea composta por um conjunto de loteamentos localizados na periferia do municpio, praticamente invisveis aos olhos dos turistas53, j que essas residncias esto localizadas do lado oposto da cidade turstica, seccionada pela BR-367. Alm de fins eleitorais, o surgimento dessa rea teve o intuito de absorver a populao espacialmente segregada e que serve de suporte para a mo-de-obra ao turismo (RAMOS, 2002, p. 100). Para se ter uma dimenso do que o Baiano representa hoje, Arajo (2005, p. 327) informa que a populao atual do Baiano ultrapassa os 40.000 habitantes. Solha (1999), ao refletir sobre as mudanas ocorridas ao longo dos anos de 1990, destaca ainda que houve um colapso na infra-estrutura de apoio (p. 64) da cidade frente ao aumento excessivo do fluxo de turistas. Segundo Arajo (2005, p.
H, na literatura recente de turismo, vrios exemplos relativos a especulao imobiliria em reas de importncia histrica e que passaram por um processo de maior visibilidade a partir da prtica do turismo. Os trabalhos de Resende (2005) e Silva (2006) descrevem situaes semelhantes referentes intensa especulao imobiliria causada pelo crescimento do turismo, respectivamente, na cidade de Canavieiras e no distrito de Trancoso, este ltimo pertencente a Porto Seguro. Meneses (2004), ao estudar o caso de Tiradentes, cidade colonial de Minas Gerais, tambm constata que houve, em seu centro histrico, um processo de aquisio em massa dos imveis tombados pelo IPHAN por empresrios oriundos de grandes centros, tais como So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte. 53 Ao longo de todo trabalho de campo realizado em 2007, poucos foram os turistas que manifestaram alguma reao, ou mesmo apresentaram curiosidade quanto existncia do Baiano. Porm, um fato marcante se deu ao longo de um dilogo com Wanda, uma turista mineira, que, alm de indagar ao guia quanto ao lugar que o povo da cidade vive, asseverou: aqui a agente no v o povo dessa cidade. Diz que no tal de Baiano que esse povo vive [...], e que dizem que uma favela. E deve ter muita gente l. Voc vai pro Arraial e no v ningum... Vai pra Trancoso e no v ningum. Passa pelo aeroporto e no d para ver nada. Aqui s v turista. L em Trancoso voc v comrcio, umas casas.
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327), tomando como base dados da Bahiatursa, em 1993, foi registrada a entrada de cerca de 570 mil turistas em Porto Seguro, o que corresponde a aproximadamente seis vezes a populao local no final dos anos de 199054. Larcio Gomes Silva, atual presidente do Conselho Regional de Turismo da Costa do Descobrimento, resume com clareza toda a situao vivida por Porto Seguro a partir da dcada de 1990:
Com a fama de que Porto Seguro era um Eldorado, as pessoas comearam a vir para c, principalmente pessoas de baixa renda. Com a administrao criminosa de ex-prefeitos de quatro em quatro anos, nasce uma sub-cidade em Porto Seguro. Ns temos um crescimento mdio maior de 10% ao ano, um dos maiores do Brasil. Veja que ns no temos emprego para isso [...]. (apud COSTA, 2005, p.110).

A considerao acima no s retoma a idia sobre a concepo presente no imaginrio de muitas pessoas a respeito do potencial quase infindvel de Porto Seguro, mas revela a difcil situao vivida pelo municpio a partir daquele momento. Assim, quando o caos, em termos de organizao do espao [...] comeou a configurar-se como um possvel fator limitante manuteno dos fluxos conquistados e, principalmente, sua expanso (CRUZ, 2000, p. 86), o municpio passaria a ser uma das principais prioridades do governo do Estado, por meio do Prodetur-BA55 e do governo federal, via o Prodetur-NE. O Programa de Desenvolvimento Turstico do Nordeste Prodetur-NE foi implementado em 1991 pela Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste Sudene e pela ento Embratur, que, naquela poca, se chamava Empresa Brasileira de Turismo56, visando consolidar as diretrizes da Poltica Nacional de Turismo, instituda pelo governo federal em 1991, embora sua implementao s tenha tido incio em 1996. As macroestratgias desta poltica de turismo, na qual o Prodetur-NE est inserido, seriam: i) a implantao de infra-estrutura bsica e turstica; ii) a capacitao de recursos humanos para o setor; iii) modernizao da
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Segundo Arajo (2005, p. 327), utilizando estimativas da Bahiatursa, a demanda turstica de Porto Seguro, no ano 2000, atingiu a marca de 1.037.045 turistas, ao passo que Salvador, no mesmo perodo, recebeu 1.886.027 turistas. 55 O Programa de Desenvolvimento do Turismo da Bahia Prodetur-BA foi institudo em termos formais no ano de 1991. O Prodetur-BA pode ser concebido como um [...] programa multi-setorial de implantao de infra-estrutura bsica destinada ao desenvolvimento do turismo, compreendendo aes em: obras pblicas, marketing e educao para o turismo (MENDONA JUNIOR; GARRIDO; VASCONCELOS, 2000, p. 17). 56 A EMBRATUR ou Empresa Brasileira de Turismo foi criada em 1966. Atualmente, a sigla designa o Instituto Brasileiro de Turismo, autarquia de turismo nacional vinculado ao Ministrio do Turismo desde 2003, ano da criao desse mesmo ministrio. Sua principal atribuio atualmente referente a promoo internacional do Brasil.

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legislao; iv) a descentralizao da gesto do turismo; v) a promoo do turismo no Brasil e no exterior (DIAS, 2003, p. 136). Arajo (2005, p. 326) ressalta que o Prodetur-NE contou com financiamentos do Banco do Nordeste e com recursos repassados pelo Banco Interamericano de Desenvolvimento BID. Entretanto, houve a necessidade de contrapartidas estaduais e da Unio da ordem de 40% do valor total do investimento, que, segundo dados do site oficial do Programa57, seriam da ordem de 670 milhes de dlares em sua primeira fase. Alm disso, coube aos estados contemplados instituir no s polticas regionais para o programa, bem como delinear quais seriam os plos prioritrios passveis de receber os recursos disponibilizados pela primeira fase dessa ao governamental58. Alis, com isso foi desencadeada uma srie de mudanas nos projetos referentes aos plos prioritrios estaduais, visto que os Estados encontraram dificuldades em responder pelas contrapartidas locais exigidas pelo programa (CRUZ, 2000). Embora no faa parte dos objetivos deste trabalho pormenorizar os aspectos estruturais do Programa de Desenvolvimento Turstico do Nordeste, faz-se necessrio indagar: qual a importncia que o Prodetur-NE teve e ainda tem para Porto Seguro? De incio, podemos assinalar que os macios investimentos oriundos desse programa causaram profundas transformaes, primeiramente espaciais, na estrutura da cidade de Porto Seguro. Houve, assim, uma reestruturao da atividade turstica nesse municpio e, conseqentemente, toda uma reogarnizao socioeconmica ao intensificar sua dependncia em relao atividade turstica. Ainda buscando responder a questo acima proposta, faz-se necessrio trazer tona a considerao de que o Governo da Bahia, por meio do Prodetur-BA, enquanto correspondente estadual do programa federal, elegeu a Costa do Descobrimento, zona turstica composta por Santa Cruz de Cabrlia, Belmonte e Porto Seguro, como prioridade para recebimento de investimentos do programa. Essa escolha, em particular de Porto Seguro como zona prioritria, revela o quanto o

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Disponvel em: < http://www.bnb.gov.br/content/aplicacao/PRODETUR/Apresentacao/gerados/apresentacao.asp >. Acesso em 17 set. 2006. 58 Segundo Cruz (2000, p. 113), o Prodetur-NE foi subdividido em trs etapas, cujo limite de vencimento das operaes se dar em 12 de dezembro de 2007. Sabe-se que houve atrasos na primeira fase do programa, visto que em 2005-2006 ainda havia obras em execuo.

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Governo Estadual entendia ser esta regio uma rea vital para o aumento do fluxo de turistas no Estado. Dentre os motivos que levaram o Governo da Bahia a priorizar a Costa do Descobrimento, podemos assinalar trs: i) o aumento expressivo da demanda, conforme j apontado nesta seo; ii) deteriorao do produto turstico passvel de comprometer a imagem turstica de Porto Seguro; iii) a importncia estratgica da regio diante da proximidade pela comemorao dos 500 anos do Brasil. Esta ltima justificativa corroborada por uma publicao patrocinada pela Secretria da Cultura e Turismo da Bahia. O documento atesta que uma das causas para a escolha da Costa do Descobrimento como prioridade estadual se deveu:
[...] s comemoraes dos 500 anos do Descobrimento do Brasil, uma oportunidade nica para sua insero na mdia nacional e internacional, alm de fomentar a motivao histrico-cultural com a necessidade de preparar aquela regio para receber o contingente de pessoas atradas pelos eventos comemorativos (MENDONA JUNIOR; GARRIDO; VASCONCELOS, 2000, p. 17). (grifos meus).

A opo por eleger Porto Seguro como uma das reas que receberiam grande aporte de recursos foi, portanto, estratgica. Em termos gerais, o municpio concentrou um conjunto significativo de intervenes pblicas relacionadas ao Prodetur-NE voltadas para o turismo, ao compararmos com outros plos tursticos do Estado. Alis, Ramos (2002) j havia alertado para a crescente importncia de Porto Seguro no cenrio turstico estadual, visto que ele e Salvador, segundo dados obtidos pelo autor [...] concentraram mais de 50% de toda a receita destinada ao desenvolvimento turstico no perodo entre o fim dos anos de 1980 e incio dos anos de 1990 (p. 82). Podemos destacar abaixo, segundo informaes contidas no site da Secretria de Cultura e Turismo, as intervenes relacionadas ao programa para a cidade de Porto Seguro em sua primeira fase59:
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Aeroporto Internacional de Porto Seguro60;

Importa ressaltar que o municpio foi amplamente privilegiado no que tange ao aporte de recursos recebidos pelo programa quando comparado com as demais cidades do Extremo-Sul da Bahia. O trabalho de Anjos, Castro e Brumatti (2007) demonstra que essa disparidade gerou conflitos e protestos de outras cidades do Extremo-Sul baiano, em especial com os municpios de Alcobaa, Prado e Caravelas, cidades constituintes da Costa das Baleias, que uma das sete zonas tursticas prioritrias definidas pelo Prodetur-NE para o Estado da Bahia. 60 O aeroporto de Porto Seguro foi inaugurado no ano de 1982. Seu terminal de passageiros, inicialmente simples e pequeno, hoje ocupa o antigo prdio do Corpo de Bombeiros da cidade. Em 1997, em decorrncia dos investimentos do Prodetur-NE, o aeroporto foi reinaugurado, tendo

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Sistema de abastecimento de gua de Porto Seguro Orla e Frei Calixto; Receptivo turstico Centro histrico de Porto Seguro; Atracadouro Porto Seguro/Apaga Fogo; Sistema de abastecimento de gua e esgoto sanitrio de Porto Seguro setor A; Drenagem Porto Seguro/Acesso Apaga Fogo/Arraial DAjuda; Rodovia Porto Seguro/Trancoso; Plantio de gramas e hidrossemeadura Porto Seguro/Trancoso; Recuperao de matas ciliares de Porto Seguro; Recuperao do patrimnio histrico de Porto Seguro/Trancoso.

Essas intervenes urbanas promovidas pelo Prodetur-NE, embora capazes de dotar o municpio de melhores condies infra-estruturais para receber os turistas, no impediram a continuidade e o surgimento dos problemas de Porto Seguro, como veremos a seguir. 2.3.3 Conseqncias do Prodetur-NE e a ecloso de novos problemas em Porto Seguro O conjunto de intervenes implementadas pelo Prodetur-NE para a cidade de Porto Seguro ao final da dcada de 1990 e incio da primeira dcada do presente sculo contriburam para a ascenso de Porto Seguro ao status de uma cidade turstica e de um centro turstico consolidado, gerando o incremento da demanda turstica. A denominao de cidade turstica foi atribuda em virtude da classificao dos municpios brasileiros em Municpios Tursticos (MT) e Municpios com Potencial Turstico (MPT) realizada em 1999 pela EMBRATUR. O objetivo desta ao era classificar os municpios a partir de sua potencialidade turstica com vistas a maximizar os investimentos pblicos em reas de relevante interesse turstico do Brasil. A cidade de Porto Seguro foi inserida nessa classificao, pois seria um
recebido um novo terminal de passageiros, novo ptio de estacionamento de aeronaves e ampliao da pista de pouso. Atualmente, h a proposta prefeito em vigncia, Jnio Natal, de construir um novo aeroporto, na medida em que a atual estrutura insuficiente para suportar, com um mnimo de conforto, a grande quantidade de turistas que chegam cidade durante os finais de semana por intermdio de vrios vos charter.

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municpio turisticamente consolidado, j que detentor de um turismo efetivo e capaz de gerar fluxos permanentes de visitantes. Alm dessas caractersticas, o municpio pode ser designado como uma cidade turstica por ter o turismo como base da economia local, sendo mesmo a principal fonte de renda para a populao (SILVA, 2005, p. 88-89). Segundo Rodrigues e Xavier (2004), a cidade de Porto Seguro, ao ser entendida a partir do Prodetur-NE como parte de um processo de regionalizao dos espaos tursticos, tambm denominado de zonas tursticas61, foi inserida, bem como boa parte do litoral nordestino, no cenrio turstico internacional. Essa posio de destaque do municpio baiano desencadeou as condies necessrias para que Porto Seguro assumisse as funes de um centro turstico consolidado, isto , [...], aglomerado urbano que detm em seu prprio territrio e raio de influncia atrativos de qualquer tipo de hierarquia capazes de motivar viagens tursticas (p. 10). Outra caracterstica dessa categoria oriunda da Teoria dos Espaos Tursticos62, e que pode ser percebida em Porto Seguro, ao longo dos anos de 1990, seria sua crescente capacidade de exercer influncia regional, pois todas as destinaes tursticas da Costa do Descobrimento acabaram por se submeter ao poder centralizador exercido pelo municpio. Essa dependncia se d no s pela importncia econmica que Porto Seguro desempenha regionalmente, mas por ser um centro turstico que agrega inmeras funes (RODRIGUES; XAVIER, 2004), tais como: centro de distribuio, ou seja, uma localidade que detm a maioria dos servios e equipamentos tursticos utilizados pelos turistas; centro de estadia, ao possibilitar que os visitantes possam restringir sua visita prpria localidade devido grande variedade de atrativos; e a funo de centro de escala, isto , servir como ponto intermedirio para os turistas que desejam chegar s demais destinaes da Costa do Descobrimento.

De acordo com Mendona Jnior; Garrido e Vasconcelos (2000, p.58) as zonas tursticas da Bahia foram subdividas no somente por afinidades geogrficas ou socioeconmicas, mas tambm tomando como referncia os seguintes critrios: i) constatao da qualidade dos atrativos tursticos; ii) existncia de um produto turstico j conhecido e colocado venda; iii) existncia de recursos naturais preservados com reas disponveis para implantao de complexos tursticos; iv) capacidade de implantao de infra-estrutura receptiva sem prejuzos aos recursos naturais e ao meio ambiente. 62 A Teoria dos Espaos Tursticos, de Boulln, e citada por Rodrigues e Xavier (2004), surgiu com o intuito de atender aos propsitos do planejamento turstico estabelecendo um conjunto de categorias, cujos critrios criam condies de classificar os espaos tursticos a partir de suas funes, estruturas, dimenses e inter-relaes.

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Quanto ao aumento da demanda turstica para Porto Seguro, no podemos atribuir tal situao ao fato de que as instncias pblicas dotaram a cidade, por intermdio do Prodetur-NE, de uma ampla infra-estrutura bsica e de apoio ao turista. Alis, Cruz considera que a infra-estrutura urbana implementada via Prodetur-NE no capaz de ampliar o fluxo de turistas, ou aumentar a sua permanncia, muito menos gerar mais empregos, pois, para a autora, o programa funcionaria enquanto poltica de urbanizao para o turismo, isto , seria uma poltica de turismo que faria as vezes de uma poltica urbana (CRUZ, 2000, p. 112). Entretanto, parece lgico afirmar que a incorporao de novos equipamentos e servios aos atrativos naturais e culturais j existentes fez com que o municpio, ao menos em termos cnicos, se tornasse mais atraente. Tal fato pode justificar uma motivao adicional por parte dos turistas para visitar a cidade. Apesar das ressalvas, assim como faz Arajo (2005, p. 327) quanto ao fato do Prodetur-NE ter concentrado os seus projetos nas reas tursticas da cidade, no contemplando assim o municpio como um todo, parece pouco fundamentado negar a repercusso que o programa desencadeou para a melhoria da imagem da cidade nos plos emissores, em especial aps as festividades que marcaram os 500 anos do Brasil. O gradativo aumento da demanda para a cidade ao longo dos anos de 1990 corrobora esta assertiva, tal como exposto na tabela abaixo:

1200 1000

Fluxo de turistas (em mil)

800 600 400 200 0 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999

TABELA 1 Fluxo global de turistas em Porto Seguro entre 1993 e 1999 (em 1.000 turistas).
Fonte: Bahiatursa.

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Embora o fluxo turstico de Porto Seguro tenha crescido vertiginosamente ao longo da dcada de 1990, saltando de aproximadamente 570 mil turistas em 1993 para mais de um milho de visitantes em 1999, o que representa um acrscimo de quase 100%, faz-se necessrio, antes de finalizarmos esse percurso ao longo da histria de Porto Seguro, pormenorizar uma ltima repercusso da atividade turstica na cidade. Referimo-nos grande desigualdade socioeconmica vigente no municpio, mesmo levando-se em considerao que no s a quantidade global de turistas cresceu com o passar dos anos, mas tambm a entrada de divisas. Se, tal como j foi apontado aqui, o crescimento urbano desordenado da dcada de 1980, aliado ao grande fluxo migratrio que se deslocou para Porto Seguro nesse perodo e ausncia de polticas pblicas colaboraram para a formao de bolses de pobreza por exemplo, o Baiano , nos anos posteriores, a situao parece no ter sido atenuada. Assim, a pobreza um aspecto recorrente da histria de Porto Seguro estaria presente no contexto de vida da maioria da populao em pleno sculo XXI. H de se dar nfase para a tese de que no foi somente o turismo, seja pela sua m gesto, seja pela natureza da prpria atividade, que desencadeou uma srie de impactos negativos sobre a cidade, como, por exemplo, a segregao ou os conflitos sociais. A atividade turstica deve ser vista enquanto prtica econmica imersa em um contexto mais abrangente, seja ele econmico o capitalismo , seja vinculado estrutura poltica do pas, marcada pela m gesto e pela corrupo. Esses fatores, aliados a outros j tratados nesta seo, podem justificar o delicado quadro socioeconmico vigente no segundo destino turstico da Bahia. Posto isto, tentar-se-, nos prximos tpicos, apresentar alguns desses impactos negativos do turismo em Porto Seguro de forma mais clara, em especial ao evocarmos dados coletados durante o trabalho de campo realizado por este pesquisador. 2.3.4 O processo de segregao em Porto Seguro Ao tecer consideraes sobre a questo do espao urbano em Porto Seguro, em especial sobre as reas marginalizadas da cidade, como os loteamentos margem da BR-367, Ramos (2002) alerta que:
Em Porto Seguro, o antagonismo nas condies de urbanizao se inicia na diviso entre a cidade baixa e a alta, com a primeira sendo o centro

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privilegiado do turismo e sobre a qual recaem todos os benefcios urbanos, onde vive a parcela que se no beneficiada pelo implemento do turismo, ao menos no to discriminada ou segregada quanto aquela que vive na outra cidade, aquela que mais parece ser uma cidade paralela, tanto na percepo de seus moradores, quanto em termos fisiogrficos quanto scioespaciais (p. 129-130).

A questo da segregao espacial em Porto Seguro se deve em parte ao fato de que as intervenes urbanas realizadas, especialmente aquelas relacionadas ao turismo privilegiaram, em grande medida, o centro da cidade e a Passarela do lcool63 em detrimento de reas perifricas como, por exemplo, a regio do Baiano. Alis, Cruz (2000, p. 25) tambm defende que a dimenso urbana e os servios complementares ofertados pelas cidades tursticas tm papel de destaque na escolha das destinaes pelos visitantes, concluso parecida com a existente na obra de Santana (1997, p. 39). Ou seja, os espaos tursticos, a exemplo de Porto Seguro, funcionariam ao mesmo tempo como atrativo e suporte para a prtica do turismo. Se como atrativo os aspectos fsico-naturais do destino so privilegiados pela mdia turstica (SOLHA, 1999), o suporte, isto , o conjunto de servios oferecidos pela infra-estrutura urbana e turstica essencial para a satisfao do turista, visto que a grande maioria das pessoas que fazem turismo ser originria de centros urbanos e de buscar, como turista, o atendimento de necessidades urbanas trazidas de seus lugares de origem (CRUZ, 2000, p. 25)64. Podemos depreender, assim, que o privilgio por alocar recursos pblicos na faixa litornea de Porto Seguro, rea de maior trnsito dos turistas, visava tambm a maximizar o ndice de satisfao dos prprios visitantes. Embora esse movimento de urbanizao da Passarela do lcool e do centro de Porto Seguro tenha suscitado benefcios para a prpria populao local, o que inegvel, esse modelo de turismo parece, entretanto, estar inserido no paradigma que favorece a apreenso metonmica do que seria a cidade e sua dinmica, alm de dificultar uma compreenso mnima de como os habitantes locais se articulam, na
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A Passarela do lcool, uma das reas tursticas de Porto Seguro, foi amplamente beneficiada por aes decorrentes do Prodetur-NE ao receber equipamentos e servios tursticos. Ainda hoje aquela rea recorrentemente alvo de investimentos do poder pblico. Um exemplo disso pode ser encontrado na edio do jornal Topa Tudo, de 29 de julho de 2007, ao informar que h um projeto da Prefeitura Municipal orado em mais de oito milhes de reais que prope uma reurbanizao da Passarela do lcool com vistas a criar um Shopping a Cu Aberto. 64 Ainda de acordo com a autora, o fato da maior parcela do turismo brasileiro se concentrar na faixa litornea um indicativo do quanto as cidades, por si s, se tornaram tambm elas um objeto de atratividade para o turista. No s por agregar uma boa infra-estrutura de acesso, hospedagem e de apoio s atividades de lazer, mas por concentrar grande soma de equipamentos tursticos (CRUZ, 2000, p. 33).

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medida em que o turista que vai a Porto Seguro fica concentrado na Cidade Baixa, que corresponde ao centro da cidade. l que ele se hospeda, se alimenta, adquire as suas lembranas, vai ao banco, parte para os passeios em alto mar, dentre outros servios. Essa limitao espacial, como se ver de forma mais pormenorizada no prximo captulo, no chega a se constituir em um modelo bolha (URRY, 1996), ou em enclaves tursticos (PEARCE, 1990; LOZATO-GIOTART, 1993 apud CRUZ, 2000), isto , que distancie ou descole o turista do entorno dos empreendimentos tursticos, mas colabora para minimizar uma apreenso mais holstica do que seria Porto Seguro. Isso no impede, contudo, de que haja rotas de fuga de turistas dessas limitaes, pois h instncias de interao que aparentemente subvertem essa circunscrio dos visitantes, tal qual veremos no captulo seguinte ao centrar a ateno na relao dos turistas com os smbolos, discursos e imagens privilegiados pelo trade turstico de Porto Seguro prefeitura, operadoras e agncias de turismo, companhias areas, setor de servios e a Bahiatursa. Alm da segregao espacial vivenciada pelos moradores do Baiano, os mesmos tambm so estigmatizados por parte de alguns agentes tursticos. Um caso ilustrativo aconteceu durante minha pesquisa de campo quando, por intermdio de uma agncia de turismo local e juntamente com um grupo de turistas, ia para a Praia do Espelho. O guia da excurso, ao passar pelo Baiano, fez sucessivas piadas e aluses quanto ao perigo de se adentrar naquela rea, bem como pobreza dos habitantes daquela regio. E ainda fez questo de mostrar a delegacia de polcia instalada em frente ao bairro, que, para ele, seria um local que os moradores do Baiano sempre visitariam. A situao do Baiano emblemtica para ilustrar que em Porto Seguro, sobretudo aps a dcada de 1990, houve um agravamento da disparidade socioeconmica, questo ainda mais delicada ao levar-se em conta que o fluxo de turistas, embora crescente, no permitiu uma melhor redistribuio de renda para a populao. Para se ter uma tnue idia dessa desigualdade vigente na cidade, Porto Seguro ocupava em 2000, de acordo com a Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia, a 17 colocao no ndice de Desenvolvimento

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Econmico IDE , ao passo que no ndice de Desenvolvimento Social IDS o municpio ocupava o 48 posto65. Essa disparidade econmica suscita no s um movimento de segregao vigente na cidade, mas desencadeia ainda outro problema recorrente na dinmica turstica de Porto Seguro, como veremos em seguida: um grande nmero de queixas dos moradores quanto ao turismo da cidade. 2.3.5 A grande dependncia do turismo e o descontentamento dos moradores A dependncia econmica de Porto Seguro em relao prtica do turismo gera uma grande quantidade de reclamaes de seus moradores. Essas queixas so facilmente apreendidas face recorrncia nos discursos, sobretudo de guias e nativos. Pode-se constatar que h na cidade, no que diz respeito s pessoas vinculadas atividade turstica, que so moradoras do municpio, certas ressalvas quanto estruturao da atividade turstica em Porto Seguro. Em termos gerais, podemos resumir essas ressalvas dos moradores, algo bastante presente nos discursos de guias, vendedores ambulantes, funcionrios de agncias e operadoras na seguinte dicotomia: empresrios e empreendedores que prosperaram versus nativos que se encontram em uma posio econmica perifrica. A constatao de que h certa tenso entre moradores e empresrios, mormente os ligados ao setor turstico, j havia sido alvo de comentrios de Mesquita Filho (2006). Aps realizar vrias entrevistas em campo com moradores, o autor chega s seguintes concluses:
Alguns moradores culpam o grande nmero de estrangeiros estabelecidos na cidade, sem compromisso com o desenvolvimento local. A populao foi praticamente expulsa do centro da cidade, por empresrios de fora, do ramo da hotelaria e pousadas. [E] que esses empresrios, geralmente, no participam da poltica local ou apenas dela se beneficiam por meio de negociatas (p. 114).

Exageros parte quanto ao fato de considerar que vrios empresrios vindos de fora de Porto Seguro estariam envolvidos com prticas ilegais, a concluso do pesquisador reveladora para ilustrar o quanto a vinda em massa de
Sistema de dados estatsticos - SIDE - da Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia. Disponvel em: <http://www.sei.ba.gov.br/side/frame_tabela.wsp?tmp.tabela=T164&tmp.volta>. Acesso em: 12 out. de 2007.
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empreendedores de outras partes do pas e estrangeiros colaborou para um sentimento de injustia por parte dos porto-segurenses. Um guia da CVC, comentando sobre a necessidade de novos produtos tursticos para dinamizar a economia da cidade, afirmou, em dado momento do dilogo: [...] os donos de hotel so de fora e o dinheiro acaba indo para essas cidades, sobrando pouco para ns. O que se observa que os habitantes de Porto Seguro, sobretudo aqueles oriundos da regio cacaueira, se restringiram, em sua maioria, venda de sua mode-obra para empreendimentos tursticos, os quais tm como proprietrios empresrios advindos de outros Estados. E embora em plos distintos moradores baianos versus empreendedores de fora , algo os une: a grande dependncia do turismo. A ausncia de oportunidades de ascenso social e o quadro de desigualdade socioeconmica em Porto Seguro so admitidos at mesmo em termos institucionais. A Superintendncia de Investimentos em Plos Tursticos, a Superintendncia do Banco do Nordeste e do Banco Interamericano de Desenvolvimento BID elaboraram em 2002 o Plano de Desenvolvimento Integrado do Turismo Sustentvel da Costa do Descobrimento PIDTS. Esse documento, que indispensvel para a insero do municpio na segunda fase do Prodetur-NE, e que citado no trabalho de Gertze (2006, p. 54), chega seguinte concluso:
Socialmente, poucos so os nativos que se beneficiam do turismo. O custo de vida em geral (alimentao, aluguel, etc.) ficou muito alto. A maioria tem emprego de baixa qualificao e salrio pequeno, alm de sazonal, vivendo em subrbios ou favelas. Essa marginalizao, a prostituio e o trfico de drogas, tambm estimulados pelo turismo festivo ali promovido, geram um contexto social de pobreza, criminalidade e violncia muito parecido ao que ocorre a periferia de Salvador, Recife, Rio de Janeiro e So Paulo.

As conseqncias desse contexto social vivido por Porto Seguro no so limitadas aos prprios moradores da cidade. H desdobramentos tambm percebidos pelos turistas, como a questo da segurana. Pde-se constatar, uma grande preocupao, tanto dos turistas, quanto dos intermedirios tursticos agentes de viagem, guias e demais profissionais envolvidos com a oferta de

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produtos para os turistas acerca dos altos ndices de violncia, assunto recorrente nos jornais66 e em conversas com moradores da regio. A fala de um guia da CVC durante o segundo dia do pacote turstico que realizei entre julho e agosto ilustra bem essa preocupao. Durante o trajeto que levava os turistas da CVC para uma Barraca na praia chamada Ta-Ta, aps o citytour na Cidade Histrica, o guia se fez valer de algumas brincadeiras e eufemismos para avisar aos turistas quanto aos riscos de se andar na praia, sobretudo carregando pertences de valor:
Iremos passar pela Praia do Munda, que, na lngua indgena quer dizer ladres. E tenham ateno porque l h muitos mundazinhos, ou seja, ladrezinhos. No andem sozinhos para partes da praia mais afastadas.

O aumento da insegurana e do desemprego, a ausncia de outras atividades econmicas e a falta de novas perspectivas para a populao so questes presentes na declarao de Larcio Gomes Silva (apud COSTA, 2005, p. 110) ao descrever a situao da maior parte dos habitantes de Porto Seguro:
Veja que ns no temos emprego para isso, devido a sazonalidade de nossa economia. Ns no apostamos na indstria. [...] Como Ilhus fez. [...] No como aqui que s turismo, turismo, turismo. A padaria, o mercado, a lavanderia, tudo esperando pelo setor. Ento inchou a cidade, mas houve benefcios para a populao? Todo esse inchao causa um grave problema para o setor turstico e para a populao nativa. Essa especulao em torno do turismo no melhora em nada a vida do pequeno empresrio.

Para piorar o quadro de dependncia econmica67 com relao ao turismo, o municpio no consegue atualmente manter um fluxo de turistas equilibrado ao longo do ano, capaz de ocupar permanentemente os mais de 40 mil leitos instalados na cidade (MESQUITA FILHO, 2006, p. 113). Uma das principais causas para essa concentrao do fluxo turstico na alta temporada se refere a Porto Seguro ter optado por priorizar a modalidade de turismo de lazer (GERTZE, 2006, p. 52), que, como se sabe, realizado, em grande medida, nos meses de frias e nos feriados
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No ms de julho de 2007, foi grande o destaque dado pelos jornais locais ao Manifesto contra a violncia realizado em Arraial DAjuda. O jornal Topa Tudo, de 22 de julho, reporta que naquela ocasio, alm da paralisao da principal estrada que liga o povoado de Arraial DAjuda a Porto Seguro, 1200 assinaturas foram coletadas com o intuito de pressionar as autoridades a tomar providncias. J um jornal de Eunpolis, o Correio do Sul, de 17 de julho, destaca uma reunio entre o prefeito de Porto Seguro e seus secretrios com o ento Secretrio de Segurana do Estado, Paulo Bezerra, em Salvador. Na ocasio foram reivindicadas aes do Estado para atenuar a grave situao referente segurana pblica no municpio. 67 Segundo Mendona Jnior; Garrido e Vasconcelos (2000) mais de 2/3 da populao da Costa do Descobrimento [zona turstica do qual Porto Seguro faz parte] dependem direta ou indiretamente do turismo (p. 82).

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prolongados, alm dessa modalidade turstica no contemplar uma segmentao mais clara68. Essa dependncia do turismo de lazer enquanto um inibidor da diversificao econmica da Costa do Descobrimento j havia sido, inclusive, motivo de preocupao por parte de um documento patrocinado pela Secretaria de Cultura e Turismo da Bahia em 200069. O contexto atual de dependncia e de grande oscilao da demanda colabora para a existncia de duas questes recorrentes em Porto Seguro: i) a presena, no imaginrio de muitos porto-segurenses, de uma espcie de volta aos tempos ureos do turismo em Porto Seguro; ii) a criao de novos produtos tursticos objetivando minimizar os efeitos da baixa estao. A questo de uma volta aos tempos ureos se resume esperana que muitos moradores e empreendedores do municpio acalentam de que a cidade voltar a ser o que era antes, isto , um plo de grande atratividade para o turismo capaz de gerar muitos lucros para esses indivduos. A questo aqui se refere menos a um suposto decrscimo da demanda turstica de Porto Seguro, que de fato no aconteceu, e mais a uma opo estratgica equivocada do planejamento turstico de Porto Seguro que priorizou o turismo de lazer. Lembro-me bem da insatisfao de um empresrio de So Paulo, dono de um restaurante, ao reclamar da cidade vazia em pleno perodo pr-carnaval. Ele assegurou que nos outros anos, essa rua aqui no tinha nem como estacionar. Estava tudo tomado de carro e de nibus. J nessa poca [vspera do carnaval] isso aqui j estava lotado. Quando a prtica turstica atual no lembrada em face de um passado prdigo, a reflexo projetada para um futuro, sobretudo ao se ter em mente as dificuldades acarretadas pelos perodos de baixa estao. Uma guia constatou que devia ter um calendrio aqui at mesmo na baixa estao. Uma empresria ratifica as consideraes acima ao reforar a necessidade de pacincia para enfrentar a baixa temporada: Agora descansar e esperar a Semana Santa, as frias de julho e por a vai70.
Um documento oficial da Prefeitura emblemtico para ilustrar como h a ausncia de uma segmentao de mercado, isto , no existe um foco especfico quanto ao pblico-alvo, o que acaba por favorecer o deslocamento de um grande fluxo de pessoas. Em Porto Seguro, visitantes de todas as idades jovens desacompanhados ou em grupos de amigos, famlias com filhos, casais em luade-mel, turistas da terceira idade, executivos viajando a negcios todos tm diverso e segurana garantidos (PORTO SEGURO. Nasci aqui, meu nome Brasil. Porto Seguro: um grande destino desde 1500, [s.d.].). 69 Mendona Jnior; Garrido; Vasconcelos (2000). 70 Declarao extrada do jornal Tribuna da Costa, n. 52, 25 fev. de 2007.
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Apesar de a baixa temporada ser de grande incmodo para os portosegurenses envolvidos com a dinmica turstica, sucessivas iniciativas do trade turstico visaram minimizar os efeitos nocivos do decrscimo de turistas fora da alta estao. A principal medida adotada por esses stakeholders foi a diversificao dos produtos tursticos ofertados pelo destino, cujos destaques so o rearranjo do Carnaporto, o carnaval prolongado da cidade, a criao do Festival Gastronmico da Costa do Descobrimento e a Semana do Saco Cheio. A partir do ano de 1997, o carnaval de Porto Seguro passou gradativamente a assumir uma nova estrutura e, concomitantemente a isso, se consolidou como o segundo maior carnaval da Bahia, ficando atrs somente de Salvador. Uma pungente alterao da festa, que tinha como objetivo atrair mais folies para a cidade, refere-se mudana de sua durao, a qual passou a ser de oito dias, transcendendo o calendrio normal dos demais carnavais, e que ocorrem normalmente at a tera-feira predecessora da Quarta-Feira de Cinzas. Essa alterao, posteriormente incorporada identidade da festa, possibilita o deslocamento de turistas das demais cidades baianas, inclusive de Salvador, para Porto Seguro, visto que as festividades j estariam encerradas nas demais localidades. Alm disso, a prefeitura de Porto Seguro firmou recentemente uma parceria que concede empresa Ax Moi Complexo de Lazer a formatao da festa. Em 2007, por exemplo, essa parceria rendeu dois carnavais: o de rua e o indoor. Se o primeiro foi tido por muitos moradores como sendo mais fraco do que nos outros anos, pois as principais atraes foram deslocadas para a verso indoor do Carnaporto, a festa realizada em ambiente privado contou com cerca de quinze mil pessoas por dia, de acordo com matria do jornal Tribuna da costa, de 25 de fevereiro de 2007, pgina 9. De acordo com a mesma fonte, a esse nmero soma-se a mdia de 50 mil pessoas por dia na verso de rua no carnaval. O Festival Gastronmico da Costa do Descobrimento, iniciativa do SEBRAE, se encontra em sua terceira edio e ocorreu, em 2007, entre os dias 20 de julho e 5 de agosto. O festival, inspirado no Festival Gastronmico de Tiradentes, no s busca apresentar s pessoas a grande diversidade cultural da regio, mas tambm incrementar o fluxo turstico dos municpios envolvidos71, especialmente de Porto Seguro.

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Belmonte, Santa Cruz de Cabrlia e Porto Seguro.

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A Semana do Saco Cheio foi, durante muito tempo, uma aluso semana do ms de outubro que contempla no s o feriado de 12 de outubro, dedicado a Nossa Senhora Aparecida, mas tambm o feriado do dia 15 de outubro Dia do Professor. Diante desta janela no calendrio letivo, o trade turstico de Porto Seguro formata, h anos, uma srie de shows e eventos visando atrair um fluxo maior de turistas, em especial grupos de jovens. Destaque para a grande quantidade de adolescentes que se encontram no ltimo ano do ensino mdio e que se deslocam para Porto Seguro para se despedirem do ensino mdio e da turma. Contudo, h alguns anos, a prefeitura de Porto Seguro, em associao com empresrios locais, detectando esse novo nicho de mercado jovens de classe mdia em viagens de formatura estendeu a programao da Semana do Saco Cheio para todo o ms de outubro72. Desta maneira, ao longo de 30 dias, h shows dirios com grandes nomes da msica brasileira, sobretudo do ax music. Ressaltase que todos os shows so realizados em espaos privados cabanas de praia e arenas e custam entre 50 e 100 reais, e a variao do preo do abad depende do nvel da atrao. Os ingressos mais caros permitem ao turista desfrutar uma apresentao de uma atrao de fama nacional, ao passo que os ingressos mais baratos so, em geral, referentes a bandas conhecidas, no mximo, dentro do prprio Estado da Bahia. Contrapondo-se s arrojadas metas de turismo propostas pelos agentes pblicos e s constataes a que chegaram vrios autores evocados ao longo desse captulo, resta concluir a existncia de vrias situaes vivenciadas pelo municpio, expressas na constatao de que mesmo o substancial crescimento do fluxo de turistas que se deslocam para Porto Seguro, gerando assim mais dividendos para a cidade, no foi capaz de atenuar o profundo quadro de desigualdade socioeconmica vigente. E que, embora programas governamentais, com destaque para o Prodetur-NE, tenham aportado milhes de reais sobre a infra-estrutura da cidade, h ainda um quadro de segregao espacial e social em Porto Seguro. E resta ainda menos consolo para os porto-segurenses o fato de que uma cidade detentora de um aeroporto internacional e prxima BR-101, rota estratgica
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Durante uma entrevista com uma guia de turismo, a mesma confirmou que a extenso da semana do Saco Cheio se deu nos ltimos 4, 5 anos com a chegada da Forma Turismo, empresa de turismo de So Paulo especializada em viagens de formatura. Segundo a guia, essa empresa, especializada em viagens de formatura, responsvel pelo aumento do fluxo maior de turistas jovens entre o final de junho at dezembro.

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para ligar o Sudeste ao Nordeste do pas, no tenha conseguido diversificar a sua economia, sendo dependente do turismo. A cidade de Porto Seguro, 500 anos aps a chegada de Pero Tourinho, ainda seria marcada pela pobreza, embora a prosperidade seja, sempre, uma possibilidade bem prxima, mas dificilmente alcanada. Realizada esta anlise sobre a histria do municpio, em que pese o papel do turismo aps os anos de 1970, buscar-se- no prximo captulo lanar um pouco de luz sobre a relao entre cultura e turismo em Porto Seguro, mas, desta vez, sob a tica dos prprios turistas. O acompanhamento do cotidiano dos mesmos, bem como a forma pela qual estruturam sua visita, permitir apreender que representaes e discursos, imagens e smbolos so privilegiados pelo trade turstico daquela localidade.

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3. NOTAS ETNOGRFICAS SOBRE O TURISMO EM PORTO SEGURO


Quem so esses sujeitos, produtores e consumidores do turismo? (MOESCH, 2002, p. 37)

Na primeira parte deste trabalho, foi realizado um percurso acerca da idia de baianidade ao longo do sculo XX. Vimos que os discursos e representaes relacionados a essa identidade cultural baiana sempre foram vinculados imagem turstica de Salvador, visando o incremento do turismo. Ao segundo captulo, coube apresentar verses da histria de Porto Seguro, buscando ainda pormenorizar como deu-se a ascenso da atividade turstica nessa cidade do Extremo Sul da Bahia. Visando enriquecer as observaes feitas ao longo de todo esse captulo, optou-se por trazer tona discursos provenientes de atores sociais pequenos comerciantes, guias e moradores que usualmente so relegados a uma posio secundria pela administrao pblica. Posto isso, passemos ao terceiro captulo que visa apresentar uma descrio etnogrfica de um pacote de viagem a Porto Seguro, em que pese a ateno dada aos discursos e representaes, imagens e manifestaes culturais que seriam privilegiados, por parte do trade turstico municipal, no s para divulgar a cidade, mas que, de alguma forma, seriam emblemticas para a construo de uma autntica cultura vigente no segundo destino turstico do Estado da Bahia. Importa ressaltar que a apreenso desses cones culturais que seriam privilegiados por atores sociais vinculados ao turismo de Porto Seguro, e que, segundo Grunewald (2001, p. 48), seriam matrizes para a idia de baianidade hegemnica, se deu a partir de um estreito contato com os turistas, indivduos para os quais, de maneira bvia, essas manifestaes so destinadas. E a busca por compreender o que pensam os turistas fez com que se optasse, no presente estudo, pela adoo do vis antropolgico, na medida em que a prpria empreitada antropolgica pressupe sua ligao a um modo de conhecimento baseado na observao direta, mediante impregnao lenta e contnua de grupos sociais com os quais mantemos uma relao pessoal (LAPLANTINE, 1993, p. 21). Entretanto, antes de adentrarmos no cerne deste captulo, faremos uma breve anlise sobre como o turista entendido nos estudos do turismo, com destaque para anlises da Sociologia e Antropologia do Turismo, ou mesmo em obras que dialoguem com esses campos. Isso necessrio, pois, como veremos adiante, o

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turista, em muitos casos, costuma ser estigmatizado sob tipologias que, se tm o mrito de reconhecer diferentes motivaes e atitudes dos visitantes, acabam por circunscrev-los em modelos fechados. A opo pela abordagem antropolgica busca evitar ainda que a anlise seja, a priori, norteada por um desses modelos. A apresentao de um panorama sobre o conceito de turista pretende tanto marcar distncia da anlise aqui empreendida em relao a alguns modelos, quanto expor aquelas interpretaes sobre o turista que mais se aproximam de nossa proposta analtica.

3.1 O turista de massa e a idia de manipulao


No fim do caminho o cansao, do sobe e desce do nibus, do entra e sai dos lugares desconhecidos que, parece, continuaram desconhecidos, o olhar e os passos medidos religiosamente em tempo, um tempo produtivo que aqui se impe sem que disso as pessoas se dem conta. Nesse sentido a viagem cronometrada tornase travessia, toda ela percurso, preciso pr-se em movimento para no perder nada. Flneire passos lentos, olhares perdidos no cabem. Tudo diferente e ao mesmo tempo sempre igual. [...] O tempo do relgio se impe, aqui ele at mais importante que no trabalho pois indica uma rigorosa repartio programada do tempo. O contemplar uma fachada ou uma criana brincando pode levar o turista a perder o nibus. (CARLOS, 1999, p. 31-32).

O turismo de massa, segundo Urry (1996, p. 40), teve sua gnese nas estaes de gua do interior da Inglaterra do sculo XVII. Estas estaes, no sculo XVIII, e mais ainda no sculo XIX, deixaram gradativamente de ser visitadas para fins medicinais e passaram a servir como lugares para prtica do lazer. Alm da prpria mudana de mentalidade quanto ao litoral, na medida em que o mar passa a ser visto tambm como um ambiente para desfrute e prazer (CORBIN, 1989), outros fatores propiciaram a ascenso de um turismo das massas populares. Urry (1996) elenca alguns aspectos que contriburam ainda para a emergncia do turismo de massa: a racionalizao do trabalho; a crescente importncia das frias e da recreao73; o aumento da renda da populao industrial e a melhoria dos meios de transporte, sendo esse ltimo aspecto claramente identificado com a nova realidade turstica de Porto Seguro, visto que a inaugurao da BR-101 e a ampliao do

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Neste sentido, Castro (2005, p. 80) considera que o aumento da importncia da noo de lazer, em oposio ao stress e as cobranas relativas ao trabalho, um importante elemento que d sustentao a concepo do turista.

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aeroporto internacional da cidade, fato ocorrido em 1997, foram decisivos para o aumento do fluxo turstico para o municpio. Porto Seguro rene todas as caractersticas, em especial aquelas
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mencionadas por Urry (1996), para a efetivao plena do turismo de massa . Alm disso, ao analisar a questo dessa modalidade de turismo no caso do Brasil, Cruz (2000) relembra que a maior fatia da atividade turstica se concentra na faixa costeira do pas, at porque as cidades do litoral brasileiro concentram os equipamentos tursticos75 necessrios para a efetivao do chamado turismo de massa (p. 33-34). O turismo, mais especialmente o turismo de massa, se encontra atualmente diante de um desafio: como assegurar o carter individual de cada visitante e, ao mesmo tempo, garantir a efetividade de um aparato cada vez maior de tecnologias da viagem (NERY, 1998, p. 185) que provocam, a cada dia, mais rigidez na organizao das visitas? Como assegurar a satisfao do visitante face ao conjunto de procedimentos organizacionais que acabam por homogeneizar o trato em relao aos prprios turistas76? Este desafio tem merecido destaque nos debates acerca da necessidade de novas formas de conceber e estruturar a prpria atividade turstica, preocupao tambm de Carlos (2000). Nesta direo, constata-se o surgimento de novas teorias para conceber o fenmeno turstico. Conceitos como ps-turismo (MOLINA apud PANOSSO NETTO, 2005, p. 80), com nfase para o carter tecnicista e primazia das novas tecnologias da atividade turstica, e ps-turista (de massa) (URRY, 1996, p. 139) vm tona como carros-chefe de uma nova forma de estruturar, ou mesmo compreender, o turismo. No que tange aos ps-turistas,

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Ao contrapormos a tese de Cruz (2000, p. 25), quanto ao fato das cidades tursticas terem de, necessariamente, ofertar boa infra-estrutura para os visitantes, com os relatos de turistas contidos no trabalho de Costa (2005, p. 98-99), pode-se constatar o quanto a questo da infra-estrutura importante para os turistas que se deslocam para Porto Seguro, na medida em que um tpico recorrentemente citado pelos visitantes. 75 Segundo o Glossrio de Turismo, localizado no portal do Ministrio do Turismo, pode-se entender como equipamentos tursticos o conjunto de edificaes, de instalaes e de servios indispensveis ao desenvolvimento da atividade turstica. Compreendem [ainda] os meios de hospedagem, os servios de alimentao, o entretenimento e diverso, o agenciamento, os transportes, a locao de veculos, os eventos, os guias, a informao e outros servios tursticos. Disponvel no site: http://www.braziltour.com/site/br/dados_fatos/conteudo/lista_alfabeto.php?pagina=3&in_secao=387&b usca=E. Acesso em: 10 fev. de 2008. 76 Durante os pacotes tursticos que participei, fcil notar certa impessoalidade no trato, pois h uma nfase no uso, por parte dos guias e motoristas, em cdigos e nmeros para identificar as pessoas. Hspede do quarto 5; o pessoal do quarto 30. Talvez o fato dos guias e motoristas usarem expresses como a Famlia CVC e expresses anlogas seja uma maneira de amenizar essa impessoalidade.

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ainda segundo Urry (1996), haveria, nesse novo paradigma turstico77, uma maior conscincia por parte dos visitantes de seu papel durante a sua estada no destino turstico. Alis, reflexes sobre o turismo de massa no faltam. bem verdade que essa modalidade de turismo, ao se basear, dentre outros fatores, em tcnicas de grande volume de produo, para explorar economias de grande escala, em marketing, hospedagem e transporte (GOELDNER; RITCHIE; MCINTOSH, 2002, p. 204), alm de no favorecer que o turista tenha um tempo de contato mais extenso com o local visitado78, acaba por fomentar uma viso reduzida dos destinos tursticos (FERRARA, 1999), alm de incentivar o consumo (CARLOS, 1999, p. 25). Mas, o que se prope inicialmente que o turismo de massa no seria s isso. Cohen (2001, p. 231), ao trmino de sua reflexo acerca do turismo institucionalizado, expresso cunhada pelo prprio autor para designar aqueles tipos de turistas que so tratados de maneira rotineira pela organizao turstica79, relembra a ironia no qual o turismo institucionalizado moderno se encontra imerso:
Quanto mais o fluxo do turismo de massas crescer, mais institucionalizado e padronizado o turismo ser e, conseqentemente, mais fortes sero as barreiras entre turista e a vida do pas anfitrio. O que eram barreiras formais anteriores entre pases diferentes se tornam barreiras informais dentro dos pases (COHEN, 2003, p. 231). (grifos do autor).

A despeito da citao acima, que aponta para os limites da atividade turstica de massa, este trabalho busca reconhecer que h outras dimenses importantes no turismo de cunho massivo que so muitas vezes relegadas pela academia. O prprio Cohen (apud URRY, 1996, p. 24), asseguraria, em outro momento de sua anlise que essa modalidade de visita tem, ao menos, o mrito de propiciar que pessoas conheam outros lugares que, de outra forma, no visitariam. Algo que vai ao encontro desta considerao a contribuio de Moesch (2002) ao questionar o paradigma que taxa o turismo de massa como um movimento de alienao e consumismo cultural. Segundo a autora, essa linha de anlise no capaz de fazer compreender a complexidade de um fenmeno responsvel pelo deslocamento de
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Para uma crtica a esse modelo de ps-turismo, ver Filho (2005). Uma abordagem que vai ao encontro dessa concepo a abordagem de Cruz (2000, p.22), pois a autora considera que a efemeridade do turista com o territrio que visita ainda mais aguda na modalidade tida como turismo de hotelaria. 79 Por organizao turstica, o autor entende o complexo de agncias de turismo, empresas de viagem, redes hoteleiras, dentre outras empresas que alimentam o setor turstico (COHEN, 2001, p. 230).

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quase 700 milhes de turistas na contemporaneidade, sobretudo ao reduzi-los a uma massa alienada de consumidores (p. 40).
importante atentar que, esteira de anlises generalistas acerca do turismo

de massa, vises no menos abrangentes sobre o turista se constituram. E j que este captulo se prope a realizar uma descrio etnogrfica do turismo em Porto Seguro, nada faz mais sentido do que realizar uma breve reflexo sobre o turista, buscando, nesta pesquisa, sair de um lugar-comum que aponta o turismo de massa como uma atividade alienante, capaz de fomentar exclusivamente o consumo e que tem como premissa a passividade dos turistas nela imersos. A literatura sobre o turismo, em especial aquela relacionada s disciplinas Sociologia, Psicologia e Antropologia do Turismo, prdiga em forjar tipologias de turistas. Moesch (2002) exemplifica essa tendncia generalista e reducionista ao assegurar que o sujeito do turismo tende a ser reduzido a um homo economicus, como participante ativo do fenmeno ou consumidor potencial a ser despertado por uma publicidade eficiente (p. 41). Em primeiro lugar, no se pretende aqui realizar uma reviso bibliogrfica do conceito de turista, muito menos construir uma teoria do comportamento turstico, algo que transcende aos objetivos desta pesquisa80. Muito menos nosso desejo realizar uma defesa em favor dos turistas, mormente aqueles que, a priori, se encaixariam em uma concepo de turista de massa presente em nosso senso comum. Nessa concepo, o turista tido como um sujeito mal-educado, excessivamente extrovertido, passivo e incapaz de exercer a crtica diante daquilo que v e vivencia. Este enfoque, que pode ser atribudo a uma classe mdia que deseja ver-se diferenciada da populao com menor poder aquisitivo, contm em si uma viso negativa em relao ao passeio popular oriundo da classe trabalhadora, identificado comumente com o turismo de massa, que, ao apreciar a convivncia, a sociabilidade e o fazer parte de uma multido, encarado freqentemente com desprezo [...] (URRY, 1996, p. 72). Este posicionamento perante o turismo de massa no foi evocado aqui ao acaso. Ao manejar estatsticas da Bahiatursa de 1997, Solha (1999, p. 84) assinala que 88,9% dos turistas entrevistados em Porto Seguro tm o passeio como a principal motivao para viajar. Alm de estigmatizar essa prtica turstica e
Alm disso, existem bons estudos a respeito dos diversos comportamentos do turista, como a obra de Ross (2002).
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defender o turismo como viagens de prazer, tomadas como expresso elitista e individualista da cultura ocidental moderna (NERY, 1998, p. 184)81, a viso dos passeios populares e do turismo de massa como algo inferior acaba por ser reproduzida por parte dos formadores profissionais de opinio, incluindo a at mesmo membros de comisses oficiais relacionados ao turismo (URRY, 1996, p. 72)82. Um exemplo digno de meno quanto ao empobrecimento conceitual do turista pode ser apreendido em um recente trabalho sobre Porto Seguro, cujo foco a relao entre a cibercultura e o turismo no municpio. O autor, em dado momento da pesquisa, assinala que:
Essa concepo [de cidade turstica] implica no (sic) entrelaamento dos aspectos que caracterizam a produo do senso do local, incluindo nessa perspectiva, a produo de espaos e aes que espetacularizam a cultura, propondo, muitas vezes, aos visitantes apenas uma falsa experimentao do espao. Afinal, deve-se ressaltar que em um espetculo, a cidade e turista tornam-se, respectivamente, atrao e pblico passivos, entregues s manipulaes, produzindo e desfrutando apenas o ilusrio em um processo que se pode chamar de alienao coletiva (COSTA, 2005, p. 119). (grifos meus)

O que nos parece problemtico aqui menos a concluso do pesquisador e mais uma dificuldade, a partir de generalizaes dessa natureza, em apreender, por exemplo, dados aspectos dos comportamentos dos turistas que podero ser de grande valia para a compreenso de que imagens os mesmos possuem de Porto Seguro e, conseqentemente, das manifestaes culturais apresentadas pelo trade turstico. A compreenso dos turistas como uma massa amorfa, homognea, propensa alienao parece menos uma viso equivocada e mais uma compreenso parcial, pois que constituda de longe e de fora (MAGNANI, 2002). Enfim, ainda hoje se vislumbra, por meio de exemplos dessa natureza, a postura intelectualmente chique [...] de ridicularizar os turistas (MACCANNELL, 1976, p. 9).
Por viagens de prazer pode-se entender aquele tipo de empreendimento em que o indivduo, diferentemente da dimenso coletiva dos passeios populares, se desloca mediante um projeto de desenvolvimento de si (NERY, 1998, p. 123). Alm de a viagem passar a exercer o papel de um deslocamento fsico-moral do individuo na construo de sua prpria pessoa, o deslocamento se d, sobretudo, mediante uma projeo de uma expectativa referente ao destino turstico. 82 Neste sentido, Urry (1996, p. 33-34) relembra que medida que houve o processo de democratizao das viagens no Ocidente, comeam a surgir tambm as distines de status. No ao acaso, os balnerios britnicos, por exemplo, bem como outros lugares para o qual havia um fluxo maior de turistas foram alvo de ressalvas. Enfim grandes diferenas de tom social se estabeleceram em lugares que, de resto, eram semelhantes. Alguns desses lugares desenvolveram-se rapidamente como smbolos do turismo de massa, lugares de inferioridade que representavam tudo aquilo que os grupos sociais dominantes consideravam de mau gosto, comum e vulgar (URRY, 1996, p. 34).
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O estigma que se criou em relao ao turismo de massa foi, portanto, um elemento adicional para que a presente pesquisa se debruasse sobre o universo dos turistas de pacotes. O objetivo de tal intento no s a tentativa de apreender, mediante uma imerso junto a essas pessoas, que representaes as mesmas possuem de Porto Seguro e as manifestaes culturais destinadas aos visitantes, mas, o que nos move tambm justamente decifrar de perto e dentro (MAGNANI, 2002) quais so suas motivaes, suas posturas e suas explicaes diante daquele novo universo, sobretudo de ordem cultural, que se descortina. Retomando questo do turismo de massa, Carlos (1999) considera que a busca pelo lazer na contemporaneidade fez com que o homem se tornasse um ser passivo, na medida em que a sociedade de consumo tudo transforma em mercadoria, no sendo mais o lazer uma atividade constituinte do cotidiano. Assim, o turista seria um espectador em busca de espetculos e que, sobretudo, se deixaria levar pelos rgidos programas das visitaes que se do por meio dos pacotes tursticos. Os turistas, ainda de acordo com a autora, seriam destitudos de um senso crtico capaz de se diferenciarem uns dos outros, j que desconsiderada a possibilidade desses visitantes apresentarem suas prprias leituras dos espetculos, isto , tratar-se-ia, ento, de uma multido amorfa (CARLOS, 1999, p. 26). A abordagem de Boorstin (apud NERY, 1998, p. 195) prima por uma viso do turista de massa como um indivduo incapaz de experimentar a realidade, fadado a vivenciar pseudo-eventos. Para o autor, o turista poderia ser tido como um emblema de uma inautencidade da vida contempornea. Semelhante abordagem de Carlos, Boorstin entende ser o visitante um indivduo passivo e que ficaria circunscrito aos limites impostos aos grupos de turistas, o que acaba por lhe distanciar de um contato mais intenso com os anfitries. Apesar das especificidades dos estudos acima delineados, tanto Carlos quanto Boorstin retomam um debate caro Antropologia do turismo: a questo da autenticidade e as variaes decorrentes dessa questo, como, por exemplo, inautencidade e autenticidade representada (DREDGE, 1999 apud WAINBERG, 2002, p. 51). A questo da autenticidade particularmente cara a MacCannell (1976), na medida em que o autor considera que o turista busca, em suas viagens, a autenticidade, ainda que encenada, como uma forma de expressar uma necessidade humana em relao ao sagrado. Suas concluses em muito se

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assemelham viso defendida por Boorstin (apud NERY, 1998), ao colocar em xeque a autencidade das experincias tursticas, o que, segundo Grunewald (2001), parece ser um discurso, no mnimo, deslocado, pois todas as experincias tursticas seriam autnticas, no importando se um elemento cultural foi construdo exclusivamente para encenao (p. 33-34). Destarte, concordamos com a tese de que no h experincias mais ou menos autnticas, pois todas o so, no importando se so vistas como espetculos. Uma terceira viso que comunga com a tese de que os turistas teriam a passividade como uma caracterstica inerente defendida por Silveira (2006). A autora, cujas concluses so decorrentes de sua etnografia sobre a dinmica e os comportamentos dos turistas em resorts, considera que sua atitude passiva seria fruto da disposio dos pacotes tursticos oferecidos no Brasil, os quais primam, em sua maioria, por apresentar de forma programada e metonmica os atrativos tursticos. Embora a autora reconhea as diferentes fases vividas pelos turistas, mormente ao se basear no modelo binrio de Graburn (1989), ela considera que o turista seria oposto ao viajante, este, sim, detentor de uma motivao calcada no esprito de aventura, ou seja, de conhecer efetivamente a cultura dos outros. importante ressaltar que vises mais cticas quanto valorizao da dimenso individual de cada turista, alm do baixo reconhecimento de sua pratividade, surgem a reboque de anlises bastante crticas83 em relao prpria estruturao da atividade turstica de massa tal como existe hoje. Urry (2003) um dos maiores crticos. Para o autor, essa modalidade de turismo busca tratar os indivduos da mesma forma, no concebendo assim diferenciaes entre eles. Este tratamento desencadeado pelos prestadores de servio em questo, ou seja, os mediadores tursticos (1996, p. 123), alvo de nossa anlise ainda neste captulo. Na contramo de anlises dessa natureza, tidas aqui como cticas quanto funo do turismo em propiciar um efetivo conhecimento do lugar, o que favoreceria uma apreenso menos holstica do destino e da cultura daqueles que l habitam, existem trabalhos que apresentam outra viso do turista de massa. A concepo defendida por esses trabalhos, embora critiquem certas prticas dessa forma de se estruturar o turismo, mais otimista quanto aos benefcios acarretados.

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Alm das obras j mencionadas at aqui, o estudo de Cruz (2000) tambm se insere nessa linha de abordagem quanto aos benefcios questionveis do turismo de massa.

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A abordagem de Smith (1989) se diferencia das acima mencionadas por no enquadrar os turistas em um paradigma nico, concepo tambm adotada por Cohen84. Antes, a autora elabora sete tipologias de turistas85 buscando relacionar os tipos de visitante ao volume de turistas e ao nvel de adaptao dos mesmos ao destino. O qu nos importa aqui o turista de massa, pois este comumente entendido como aquele que se desloca para Porto Seguro. De acordo com Smith (1989, p. 12-13), esse perfil de turista tem como caractersticas o fluxo constante e a busca de amenidades, isto , alguns suportes capazes de lhe propiciar maior conforto ao longo de sua viagem, tal como em sua origem, o qu no seria algo negativo em si mesmo. Wainberg (2002), ao argumentar que a essncia do turismo a capacidade de atrao que a alteridade possui, forja quatro tipologias de turistas, a saber: turistas com alta conexo tnica, turistas passivos, turistas consumidores e turistas com baixo interesse tnico. O qu nos chama a ateno nessa linha de abordagem que mesmo reconhecendo que dadas modalidades de turistas tm um baixo interesse pela diferena, ainda assim elas no seriam destitudas de algum tipo de relao com o outro, esteja essa relao circunscrita ao consumo turistas consumidores , seja ela sintetizada apenas nas manifestaes culturais dos nativos turistas passivos. O prprio autor lembra que o turismo tem conseguido estabelecer dilogos (interculturais) em que, em muitas ocasies, a prpria diplomacia fracassa (p. 51). Castro (2002) refuta a existncia de experincias tursticas melhores do que outras. Essa concepo seria fruto, segundo o autor, de um pensamento de fundo elitizado que atribui ao turismo de massa uma carga depreciativa, como sendo uma prtica vulgar, ou mesmo tido como algo menor. Ao centrar a sua ateno na figura do visitante, Castro (2002) constata que o turista viaja por um plano da realidade

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Cohen (2001) considera que h dois elementos essenciais componentes da atividade turstica: a novidade e a familiaridade. Com base nesses dois critrios, e a partir de suas diferentes combinaes, o autor estabelece uma tipologia baseada em quatro papis tursticos: de um lado, na forma de turismo institucionalizado, figuram o turismo de massa individual e o turista de massa organizado; de outro lado, na prtica no-institucionalizada de turismo aparecem o explorador e o andarilho. Ainda de acordo com o socilogo, os turistas de massa so indivduos vinculados aos mediadores tursticos, ao passo que o andarilho e o explorador seriam pessoas mais abertas, independentes do establishment turstico (p. 230). 85 Segundo o estudo empreendido pela autora, os tipos de turistas podem ser caracterizados como: explorador, elite, excntrico, usual, massa incipiente, massa, charter.

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que no falso, inautntico ou mentiroso; apenas diferente, com um estilo cognitivo especial (p. 86). O modelo constitudo por Graburn (1989, p. 25) advoga que o turista se v inserido em diferentes estgios. De cotidiano/usual/ordinrio ao fora do cotidiano/ incomum/extraordinrio. Este paradigma, de certo modo, no s ser retomado adiante por Nery (1998) e Urry (2003), mas ser percebido durante boa parte da construo etnogrfica propriamente dita. Na anlise de Nery (1998), o turista seria aquele indivduo que, ao se inserir em uma viagem turstica, precisa sentir que no est em seu mundo ordinrio, mas imerso em uma experincia sagrada. Assim, as viagens tursticas se assemelhariam com
Peregrinaes seculares nas quais as pessoas se lanam para fora de seus mundos habituais, quais seja, o da vida cotidiana, para uma experincia de liminariedade na qual as convenes e cdigos da experincia social normal so alterados, invertidos ou neutralizados (p. 214-215).

Ora, ao adotarmos aqui a concepo de turista que concebe o visitante como algum que busca, por meio de um deslocamento espacial, uma ruptura entre o ordinrio e o extraordinrio, ns entendemos no fazer sentido mensurar, sobretudo com fins depreciativos, as prticas de dado turista porque o mesmo se encaixaria em um perfil de turista de massa. Consideramos, portanto, que os turistas que se destinam a Porto Seguro no esto inseridos em um engodo, ou mesmo em uma manipulao, na medida em que aquilo que os motiva justamente romper com a sua rotina, isto , com o seu lugar usual de residncia, de trabalho. Obviamente que nossa compreenso do turista no busca isolar o individuo dos aparatos comunicacionais, das prticas econmicas ou mesmo de ideologias vigentes no tecido social, mas reconhecer no turista o epicentro do fenmeno turstico (MOESCH, 2002, p. 13) e no meramente um sujeito que viria a reboque das prticas econmicas. O turista no estaria, ento, merc de ideologias, manipulaes de sonhos e desejos relativos ao turismo (CARLOS, 1999, p. 33), nem mesmo como um prisioneiro de construes simblicas falsas, no autnticas (CASTRO, 2002, p. 85), mas como um desencadeador, isto , a razo de ser de toda a atividade, visto que a deciso de viajar do turista que desencadeia o conjunto completo de mecanismos de prestao de servios (BURNS, 2002, p. 58).

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A abordagem adotada nesta pesquisa entende os turistas como a alma da atividade turstica. Pretende-se ressaltar aqui que a expanso do turismo depende do encantamento cognitivo e emocional do viajante, isto , de seus desejos e pulses (WAINBERG, 2002, p. 52-53). At porque, como j dito anteriormente neste trabalho, no se deseja privilegiar a dimenso econmica do fenmeno, esfera para a qual a definio de turista calcada sob parmetros quantitativos tempo e espao , tal qual a adotada pela Embratur se encaixa bem86.

3.2 Os mediadores da viagem O turismo de massa contemporneo no pode ser dissociado da atuao dos mediadores tursticos (CHAMBERS, 1997; NERY, 1998), ou da organizao turstica (COHEN, 2001). Alis, a prpria condio de turista contemporneo coloca em evidncia a existncia desses intermedirios, em especial para a formulao de demandas por parte dos turistas (NERY, 1998, p. 184-185). Esta viso duplamente verdadeira ao se ter em conta a atuao das agncias de viagem e, conseqentemente, dos vendedores durante a organizao das viagens que realizei para Porto Seguro. Entendemos aqui como mediadores da viagem todos aqueles indivduos ou mesmo instituies que compem o setor do Turismo e que so responsveis por intermediar a relao entre o sujeito turista e o destino, em especial os seus atrativos. Assim, guias e agncias de viagens, recepcionistas e redes hoteleiras, revistas de turismo e jornalistas, guias especializados e suplementos literrios, mapas e agentes de viagem seriam alguns dos exemplos de mediadores existentes entre o viajante contemporneo e aquilo que ele almeja conhecer. Segundo Panosso Netto (2005, p. 29), a viagem turstica comea bem antes do embarque. E o papel das agncias de viagem importante, uma vez que a comunicao realizada pelas companhias de turismo carrega microvalores ticos, religiosos, culturais, sexuais [e] produtivos (MOESCH, 2002, p. 39).

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De acordo com a EMBRATUR, que se faz valer do conceito de turista utilizado pela Organizao Mundial do Turismo OMT , turista seria aquele indivduo que permanece, no mnimo, 24 horas em outra localidade. Esta definio, como defendemos, bastante til para fins estatsticos do turismo (ROSS, 2002), isto , a mensurao de fluxos tursticos, algo que requer certa padronizao dentre os diferentes rgos responsveis por quantificar o turismo nos diferentes pases do mundo.

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As experincias que tive nas diferentes agncias de viagem que visitei foram interessantes em diversos aspectos. O primeiro deles que as agncias antecipam ao turista uma gama de smbolos e discursos que so privilegiados pelo trade turstico porto-segurense e que, posteriormente, pude apreender in loco. Durante a ida at as agncias para acertar os detalhes referentes s compras dos pacotes tursticos para Porto Seguro, algo que despertava minha ateno, logo de incio, era a grande visibilidade dada cidade. As fachadas das agncias apresentam inmeras fotos do destino, alm de expor ofertas sensacionais relativas a Porto Seguro, apresentando com grande destaque as facilidades para compra de pacotes tursticos. Nessa direo, Solha (1999, p. 92) aponta que os turistas buscariam nas agncias no apenas comodidade na compra de passagens e escolha de hotis, mas ainda preos baixos, alm, claro, do desejo de se ter a presena de um guia para um melhor conhecimento do lugar que se visita87. Essas so algumas das demandas dos turistas de massa, tal como nos relata Smith (1989, p. 13-14). Essa intensa exposio de Porto Seguro nas agncias de viagem pode ser mais bem compreendida ao se ter em mente duas declaraes obtidas ao longo do trabalho de campo. A primeira observao oriunda de uma turista paulista; a segunda, de uma guia da Declogo Turismo, empresa mineira de turismo rodovirio. Durante uma visita Cidade Alta, uma turista de So Paulo disse-me que o qu mais a motivara a conhecer Porto Seguro era a agitao e o preo, pois, inegvel que o preo ajudou porque era o pacote mais barato. O destino Porto Seguro o mais barato dentre todos aqueles comercializados para o Nordeste nos flderes da CVC. Como vimos no segundo captulo, a existncia de uma macia oferta de leitos cerca de 40 mil vagas , alm de boa infra-estrutura e grande dependncia do turismo so elementos capazes de explicar a contundente reduo dos preos de uma viagem para o segundo destino turstico da Bahia. A questo da dependncia com relao ao destino pode tambm ser visualizada sob a tica das agncias de viagem. Uma das guias da Declogo afirmou que o nico lugar para o qual a empresa tem sadas garantidas semanalmente era mesmo Porto Seguro. Segundo ela, sadas para os demais
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Uma turista explicou-me que prefere conhecer os lugares com guia para para no se perder nada. Um outro turista defendeu que a primeira vez que se vai a alguma cidade melhor mesmo ir de pacote. meio que perder tempo ir por conta prpria na primeira vez. Na segunda [vez] tudo bem.

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destinos da operadora Cabo Frio (RJ), Beto Carrero (SC) e Caldas Novas (GO) muitas vezes eram viabilizadas porque as empresas de turismo rodovirio de Belo Horizonte So Jos Turismo, Declogo, Rafatur e Schindler agrupavam todos os turistas interessados nesses destinos em um s nibus, normalmente o da empresa que j tinha vendido a maior quantidade de bilhetes. A forma pela qual Porto Seguro apresentada muito se assemelha forma de um paraso permeado de belezas naturais reforadas por belas fotos , cujo povo se compe de gente alegre e receptiva. O excerto seguinte extrado de um flder da CVC emblemtico para ilustrar a imagem turstica88 de Porto Seguro divulgada por essa agncia:
So 90 km de belssimas praias acompanhadas por recifes de corais que formam piscinas naturais e possibilitam mergulhos incrveis. Alm da alta temperatura constante, Porto Seguro conta com o calor do povo baiano e de todos aqueles que se apaixonam pela cidade, e fazem dela um lugar to especial. (CVC. Frias de Julho em Porto Seguro. [s.d.])

interessante notar ainda que as diferentes vises que os agentes de viagem apresentaram-me so em muito semelhantes a imagens de Porto Seguro veiculadas em outros suportes, e que tambm assumem a funo de mediadores de viagem. Ao analisar as imagens de Porto Seguro veiculadas em peridicos de turismo, Solha (1999) ressalta que essas representaes solidificam a imagem da cidade como um local paradisaco (p. 105). Alm disso, tambm para Costa, a imagem privilegiada da cidade seria a de um cenrio mgico detentor de um povo bom, festeiro e receptivo (2005, p. 79). A nfase dada pelos agentes da Declogo Turismo e da So Jos Turismo empresa em que fui realizar um oramento para o pacote turstico de outubro s baladas de Porto Seguro, em uma clara meno ao carter festivo da cidade, associadas as concluses de Solha (1999) e Costa (2005), contribuem para ratificar a tese de que h certas imagens privilegiadas pelo trade turstico em detrimento de outras. O discurso adotado pelos agentes tursticos recorrente at mesmo em documentos institucionais da Prefeitura de Porto Seguro, passando por sites

Solha (1999, p.10) entende imagem como fenmeno perceptivo formado pelas interpretaes racionais e emocionais dos consumidores e tem ambos os componentes cognitivos (crenas) e afetivos (sentimentos). No caso do turismo, a autora se faz valer do termo imagem turstica, que seria, segundo ela, o resultado dos julgamentos e valores que os indivduos atribuem aos seus elementos. (p. 11). Alm disso, a imagem turstica de um lugar, embora resulte de experincias pessoais, estaria intimamente associada s informaes disponveis sobre o lugar a ser visitado.

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especializados em turismo e alcanando, finalmente, os guias de viagem. Segundo um documento da prefeitura de Porto Seguro:
A cada noite uma cabana de praia diferente de tudo o que j se viu por a ou uma casa temtica oferece uma festa diferente. De domingo a domingo o visitante pode curtir fogueiras beira mar, mesas de frutas, vrios ambientes e shows musicais que vo desde ax, passando por lambada e forr e at uma providencial MPB (PORTO SEGURO. Nasci aqui, meu nome Brasil. Porto Seguro: um grande destino desde 1500, [s.d.]).

E ainda:
Em Porto Seguro, h uma regra geral: no fique parado. O agito e os ambientes festivos com muita ax music tomam a cidade at durante o dia, nas praias. (COSTA DO DESCOBRIMENTO: GUIA DE VIAGENS PANROTAS, [s.d.].)

Um novo dado que corrobora com essa viso festiva e parcial de Porto Seguro propagada por agentes de viagem pode ser evocado a partir da obra de Grunewald (2001, p. 39) que, durante o seu trabalho de campo em Santa Cruz de Cabrlia e Porto Seguro, mencionou um encontro em que:
Uma operadora de turismo de Santos (SP) que estava conhecendo a regio para a qual vendia pacotes contou-me que o que vendido passeio de escuna e barracas de praia para tomar cerveja ao sol e danar msicas do vero de dia e de noite [...].

O papel desempenhado pelo agente de viagem, como um mediador turstico, chama a ateno por fornecer, antes mesmo do incio oficial da viagem, informaes e leituras especficas sobre Porto Seguro. Essas leituras fornecidas pelos agentes de viagem tm a autoridade proveniente do conhecimento in loco da cidade. Algo prximo da concluso a que chegou Nery (1998) ao afirmar que:
Os agentes, em regra, obtm reconhecimento pblico na medida em que se mostram competentes como "especialistas" que no mnimo "viajaram muito". [...] Ter viajado a muitos lugares pressupe uma viso mais acurada e um conhecimento e compreenso mais amplos dos lugares visitados assim como das pessoas que os habitam (p. 209).

O qu se notou, ao longo da experincia etnogrfica realizada neste trabalho, que antes mesmo da chegada a Porto Seguro, o turista se depara com uma gama de aparatos, principalmente de ordens imagtica e discursiva. Imagens estas permeadas por um carter mgico (FLSSER apud SIQUEIRA, 2006, p. 7) que provocam encantamento por aquele contexto apresentado. Esses suportes favorecem assim, de antemo, no s o direcionamento de seu olhar acerca do que

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parcialmente encontrar no destino, mas tambm servem para demarcar as fronteiras de significao e valor dos lugares tursticos, bem como regular os cdigos que orientam a experincia turstica (NERY, 1998, p. 213). Outro ponto digno de meno durante a relao que mantive com os agentes de viagem e, posteriormente experienciado em campo, foi o fato de que eu viajasse s. Na agncia da CVC, houve uma relativa mobilizao da atendente para sanar uma possvel dificuldade referente minha condio, aconselhando-me insistentemente que eu inserisse no pacote algum da famlia, ou mesmo um amigo. Este fato parece apontar que os turistas que se deslocam para Porto Seguro vo normalmente em grupos, ou mesmo em casais, o qu foi confirmado por ambas as atendentes quando indagadas posteriormente, isto , aps eu ter fechado a compra dos pacotes. E este fato parece se concretizar quando, j em campo, durante um caf da manh com uma turista de Juiz de Fora, a mesma afirmou que no entende como eu [o pesquisador] vim para c [Porto Seguro] sozinho e que ela no conseguiria fazer isso. H sempre muito poucos turistas que viajam sozinhos. Foi visvel durante todo o tempo o esforo dos diferentes grupos ao buscarem envolver esses turistas solitrios. A experincia nas agncias de viagem mostra que os agentes tm um papel fundamental nas decises dos prprios turistas. Desde as sugestes de hotis at lugares que ningum conhece para ir, os atendentes so responsveis por grande parte da organizao prvia da viagem, sempre embasados em suas experincias, o que fazem questo de afirmar, daquilo que indicam no destino turstico. Algo que ilustra essa tendncia do agente de viagem de ser um ponto de confluncia das expectativas e do planejamento das viagens se deu durante o primeiro pacote turstico que realizei, via CVC. Uma turista de Belo Horizonte com quem tive grande contato, ao afirmar que no estava gostando nem do atendimento, nem do guia, ressaltou que assim que retornasse para Minas Gerais, iria telefonar para a agente de viagem que a atendeu para reclamar dos servios e, principalmente, do guia. Concluindo, a anlise acerca da postura de ambas as agentes de viagem, na medida em que reafirmavam conhecer muito bem Porto Seguro, aponta para o fato das mesmas assumirem para si um papel que as legitima a tecer uma autntica

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imagem da cidade89. H a um reforo das concluses de Nery (1998) ao considerar, em sua anlise sobre os mediadores tursticos, que caberia a esses intermedirios o trabalho em demarcar as zonas de liminaridade entre a experincia ordinria e a experincia extraordinria a ser vivenciada em um territrio sagrado (p. 212): o agente de viagem constitui-se desse modo na instncia mediadora entre a rotina e o acontecimento, entre o ficar em casa e o sair de casa (p. 215).

3.3 Viagens ao campo A partir deste ponto, adentraremos ao relato etnogrfico de minhas viagens a Porto Seguro. O objetivo da primeira viagem ao longo do ms de fevereiro, tal como j exposto na introduo deste trabalho, visava atender aos seguintes objetivos: i) conhecer a cidade; ii) apreender como se d a dinmica turstica do municpio; iii) buscar identificar que manifestaes culturais so privilegiadas pelo trade turstico de Porto Seguro, bem como aquelas que no seriam marginalizadas por ele. 3.3.1 Primeiras impresses Ao longo de 2006, a impresso que possua de Porto Seguro era de que a cidade no sintetizava somente meu objeto de pesquisa. O municpio serviu, durante a realizao de meus crditos na Universidade Estadual da Bahia (UESC), em Ilhus, Bahia, como uma base logstica entre meus deslocamentos de Belo Horizonte para o Sul da Bahia. Naquele momento, pelo menos em termos prticos, no h exagero em afirmar que Porto Seguro se resumia ao aeroporto para mim. De l, ia de nibus para Ilhus, pois era muito mais caro ir de Belo Horizonte para Ilhus. Somente em 2007, deu-se a minha entrada no campo e no h como desconsiderar que a postura adotada por mim nos momentos que antecederam viagem em muito se pareciam com as atitudes de um turista usual, como advoga Ross (2002) ao enfatizar que de praxe o fato de os visitantes buscarem
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Durante o segundo pacote turstico em que estive inserido, tive a companhia, na grande maioria do tempo, de uma jovem agente de viagem de Itabira (cidade distante 95 km de Belo Horizonte) que se deslocou para Porto Seguro justamente para conhecer melhor a cidade e os hotis para fazer assim melhores indicaes a seus clientes.

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previamente informaes sobre a destinao turstica que iro visitar (p. 24). Realizei no s inmeras pesquisas em sites que continham informaes sobre a cidade, mas, alm disso, mantive vrias conversas com amigos e familiares que j estiveram em Porto Seguro. Tudo isso para minimizar o desconhecimento do meu lcus de estudo, que, se possua vrios servios de uma grande cidade ampla oferta de leitos, aeroporto, bom servio de transporte pblico etc. , favorecendo assim a minha adaptao, em que aquela realidade se apresentava a mim, pelo menos naquele primeiro momento, como uma espcie de caos organizado, em que eu imaginava orlas de turistas cruzando a cidade intermitentemente em dezenas de nibus leitos. Alm disso, estava impregnado por vrias vises de Porto Seguro que pouco serviam para produzir uma percepo mais ou menos sistematizada acerca da cidade. Desde a imagem desta cidade como uma baguna; um exemplo da insustentabilidade turstica, defendida por um docente do mestrado; ou o municpio entendido como um paraso com um mar lindo, paisagem apresentada por uma tia que, alis, foi a primeira imagem que tive da cidade, ainda durante a minha adolescncia; ou somente um lugar lindo, imagem defendida por minha me. Em suma, vrias representaes. E, embora tenha dado algum crdito a todos esses quadros acima constitudos, no obstante eles me pareciam deslocados at ento. Eis que o avio pousa em Porto Seguro no dia 06 de fevereiro de 2007. Logo que desembarquei da aeronave, fui recebido por uma baiana vestida a carter e que entregava um guia com os principais atrativos tursticos de Porto Seguro e regio. Logo de incio, me vi tentado a imaginar que, de fato, haveria em Porto Seguro um movimento de aproximar a cidade de uma concepo de Bahia arquetpica com suas baianas, festas, a malemolncia e a descontrao. Bastaram poucos dias, no entanto, para constatar outra idia da cidade de Porto Seguro. Dada a dificuldade para obter um lugar para ficar em funo da lotao da cidade, rumei o mais rpido possvel para a nica pousada que consegui reservar um leito para dois dias. Parti, ento, para o centro da cidade, no comeo da Avenida dos Navegantes e, ao longo do breve trecho entre o aeroporto e a pousada, depareime com uma cidade muito diferente da que havia idealizado. Aps os dois dias de permanncia na pousada localizada no centro da cidade (ver anexo A), me mudei para uma zona intermediria que se encontra entre a periferia e o centro. Durante todo o restante do ms de fevereiro, por indicao de

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um morador de Porto Seguro, fiquei em um quarto no bairro do Areio (ver anexo A), regio de passagem entre o aeroporto e o centro da cidade e a regio beira-mar. Trata-se de uma rea destituda de atrativos tursticos e permeada por grande violncia, segundo os moradores. De incio, chamou-me a ateno em Porto Seguro a grande concentrao de equipamentos urbanos, tais como shoppings, galerias e lojas de grifes nacionalmente conhecidas. Esses empreendimentos se concentram principalmente na Avenida do Descobrimento, rea de grande fluxo de porto-segurenses e turistas e uma das principais avenidas da cidade. Dentre todos os tipos de estabelecimento, os de restaurantes e lanchonetes pareceram-me ser os mais numerosos. H tambm uma ampla variedade de bancos, casas de cmbio e lan-houses. Isso ajuda a construir a imagem da cidade como possuidora de uma boa infra-estrutura turstica. 3.3.2 O ms de fevereiro, o carnaval e as descobertas Uma primeira preocupao que me ocupou durante o ms de fevereiro foi identificar a existncia de manifestaes culturais outras alm daquelas canonizadas pelos mediadores tursticos: o carnaval, o ax music e as festas, elementos mais acionados na propagao de uma imagem turstica de Porto Seguro prxima da Bahia arquetpica, que, para setores do trade turstico, se resumiria em festas, sensualidade, agito e descanso. Algo que me ajudou nesse sentido e que adotei posteriormente como uma boa ferramenta no s para tomar conhecimento do que acontecia na cidade, mas para ouvir outros atores sociais, foi a compra de trs jornais da regio90 Tribuna da Costa, Topa Tudo e Jornal do Sol , de periodicidade semanal. E foi a aquisio de um desses peridicos que me conduziu primeira possibilidade de captar algo capaz de corroborar uma de nossas hipteses: de que h manifestaes culturais em Porto Seguro que, por no serem agenciadas pelo trade turstico, tambm no so consideradas atrativos tursticos. Referimo-nos existncia de blocos tradicionais de carnaval que desfilam pela cidade.
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Embora o carnaval de Porto Seguro seja o segundo maior carnaval do Estado, raras foram as matrias veiculadas em jornais soteropolitanos abordando a festa porto-segurense, exceo feita s reportagens publicadas ao longo dos dez dias do Carnaporto, em especial no jornal A Tarde.

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O carnaval do municpio composto por trs diferentes eventos: a) o carnaval oficial da cidade, o Carnaporto; b) o carnaval indoor realizado no Ax Moi; iii) o carnaval dos blocos tradicionais. A descrio do carnaval de Porto Seguro ser feita a partir de cada um deles, compartimentando a seo em trs momentos, embora esses guardem relaes entre si. O Carnaporto O carnaval de Porto Seguro, nos moldes que conhecemos hoje, teve incio em 1997, momento em que a festa passou a ser nomeada de Carnaporto, aluso ao surgimento de toda uma estrutura oficial relativa ao carnaval empreendia pelo Grupo Hills, que, juntamente com a prefeitura, daria maior notoriedade festa ao transformar o evento no segundo maior carnaval da Bahia. Podemos apontar que o objetivo dessa remodelao do carnaval de Porto Seguro, sobretudo ao aumentar o perodo de realizao da festa para dez dias, no foi simplesmente criar mais um produto turstico, mas promover uma atrao com claro diferencial em relao ao carnaval de Salvador91. Sobretudo os comerciantes, de forma recorrente, faziam meno ao fato de o pessoal de Salvador descer para Porto Seguro, momento aguardado por muitos empreendedores com os quais conversei e que parecem ter estreita ligao com a possibilidade de obteno de maiores dividendos econmicos92. O Carnaporto ocorre ao longo de praticamente toda a extenso da Passarela do lcool e o percurso realizado pelos trios eltricos de aproximadamente dois quilmetros. Embora seja um evento aberto, a existncia de blocos privados, responsveis pela vinda de grandes atraes da msica nacional, incentiva o surgimento de zonas privadas ao longo de uma rea pblica, demarcadas por cordes de isolamento sustentados por cordeiros. Alm desses demarcadores de espao e, no fundo, de posies sociais bem definidas, h a existncia de
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Uma matria do jornal Tribuna da Costa, do dia 18 de fevereiro de 2007, ilustra a expectativa quanto ao desempenho do Carnaporto, ainda que em sua verso Indoor, no contexto turstico baiano. Segundo o jornal, o Carnaporto 2007 Indoor j est sendo considerado a grande alternativa na Bahia para quem no vai a Salvador. 92 As ltimas estatsticas da Secretaria da Cultura e do Turismo da Bahia revelam que o carnaval de 2006 em Porto Seguro movimentou cifras da ordem de US$ 45.672.354 com um fluxo total de 245.173 de turistas, representando cerca de 25% do universo total de visitantes ingressos em todo o estado durante toda a festa. Estes dados se encontram disponveis em: <http://www.sct.ba.gov.br/estatisticas/tabelas.asp# >. Acesso em: 10 de junho de 2006.

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camarotes93, sendo estes ltimos montados diante dos restaurantes e pizzarias, regio esta muito freqentada por estrangeiros. Embora alguns jornais regionais tenham noticiado que a programao oficial do Carnaporto 2007 tivesse incio no dia 17/02, sbado, e terminado no dia 23/02, sexta-feira, ressalta-se que j no dia 15/02 comearam as festividades carnavalescas de Porto Seguro por meio de apresentaes de bandas regionais. E mesmo com a cidade praticamente vazia no dia 24/02, sbado, ainda havia alguns folies dispostos a aproveitar a ltima apresentao do Carnaporto. O carnaval prolongado de Porto Seguro , na verdade, somente mais um elemento, ainda que privilegiado pelo trade turstico, dada a sua importncia, dentre as atividades relativas ao carnaval do municpio. O evento, cujo incio se dava diariamente s 22 horas, vinha a reboque de uma gama de outras apresentaes destinadas aos turistas. Em 2007, alm do Carnaporto, a Prefeitura de Porto Seguro ofereceu aos visitantes, entre os dias 17 e 20 de fevereiro, shows durante toda a tarde com trios eltricos e bandas regionais na Praia de Munda, zona norte da cidade. Apresentaes de bandas regionais ocorreram tambm em palcos montados pela prpria prefeitura nos distritos de Trancoso e Arraial DAjuda entre os dias 16/02 e 20/02. Uma preocupao muito evidente, tanto por parte dos organizadores do evento, quanto por parte dos empresrios e folies, a questo da segurana. Tanto que a Polcia Militar da Bahia deslocou parte do efetivo de Ilhus, Itabuna e Jequi para Porto Seguro, buscando, assim, minimizar os impactos resultantes da violncia. Este aumento do efetivo foi claramente percebido durante a folia, em especial durante a noite, quando um grande esquema de policiamento foi montado na Passarela do lcool e regies adjacentes. A seguir apresentamos, de maneira mais detalhada, a programao do Carnaporto:

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Enquanto a participao do povo estimulada, surgem, concomitantemente, elementos capazes de diferenciar as pessoas. Abads, camarotes e reas vip so algumas instncias do Carnaporto passveis de serem elencadas para ilustrar essa tendncia de camarotizao do evento.

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DIA 17/02 sbado 22:00 s 00:30 Unskaray 23:00 s 01:30 Olodum 00:00 s 02:30 Batuker Dia 18/02 domingo 22:00 s 00:30 Lordo 23:00 s 01:30 Pimenta Nativa 00:00 s 02:30 Kuarto de Empregada Dia 19/02 - segunda-feira 22:00 s 00:30 Kris Miraih 23:00 s 01:30 Patchanka 00:00 s 02:30 Luiz Caldas Dia 20/02 tera-feira 22:00 s 00:30 Nata do Tchan 23:00 s 01:30 Gilmelndia 00:00 s 02:30 Uns Kamaradas
Fonte: Dados da pesquisa de campo, 2007.

Dia 21/02 quarta-feira 22:00 s 00:30 Netinho 23:00 s 01:30 Parangol 00:00 s 02:30 Motumb Dia 22/02 quinta-feira 22:00 s 00:30 Motumb 23:00 s 01:30 Xinelada 00:00 s 02:30 Guig Ghetto Dia 23/02 sexta-feira 22:00 s 00:30 Terra Samba 23:00 s 01:30 Latitude 10 00:00 s 02:30 Motumb

FIGURA 3 Programao detalhada do Carnaporto 2007.

A dinmica do Carnaporto foi praticamente uniforme durante todos os dias em que participei da festa. Constatei a alternncia de atraes de destaque nacional com bandas reconhecidamente de menor expresso. Os principais ritmos musicais enfocados pelas diferentes atraes foram o ax music, o pagode e o sambareggae, cujo principal representante, em termos musicais e tambm na festa, o grupo afro-brasileiro Olodum. Como j dito aqui, uma parte significativa das atraes foi contratada pelos diversos blocos existentes na cidade: o bloco Balacobaco contratou, por exemplo, a banda Patchanka e o bloco Aai Doido trouxe Gil e a Banda Beijo, alm do grupo Parangol.

interessante

destacar

que os abads dos blocos so vendidos

antecipadamente e, em muitos casos, no prprio dia, por vendedores credenciados que abordam os turistas em pontos de grande movimento, como, por exemplo, a Avenida dos Navegantes e a Avenida 2 de Julho. O preo dos mesmos varia de acordo com a qualidade da atrao e tambm a partir de um critrio muito peculiar

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da dinmica turstica de Porto Seguro: a diferenciao entre nativos e turistas94, explicitada em matria do Jornal do Sol95 ao relatar a existncia de venda antecipada de abads com preo especial para os nativos expresso utilizada pelos prprios porto-segurenses durante os primeiros dias de fevereiro. Apesar de a mdia diria de folies na Passarela do lcool ser de aproximadamente 60 mil pessoas, muitos comerciantes consideraram que o carnaval de 2007 estava mais vazio do que em anos anteriores, possivelmente em funo da grande descentralizao das opes para o Carnaval. Alm de estruturas montadas em Trancoso e Arraial DAjuda, enormes eventos foram realizados em espaos privados, o qu, por si s, tende a absorver boa parte do fluxo de folies presentes na cidade. Dentre essas iniciativas particulares, a mais relevante bem como a mais recente foi a do Carnaporto 2007 Indoor. Carnaporto 2007 Indoor Inicialmente, preciso informar que para a descrio que realizo do Carnaporto indoor tem-se matrias e reportagens apresentadas pelos diferentes jornais que circulam em Porto Seguro como fonte, alm de relatos de moradores e comerciantes locais, uma vez que no estive presente no evento. Um fato inovador dentro da estrutura montada pela cidade de Porto Seguro para o carnaval de 2007 a verso indoor do Carnaporto. Esse evento privativo ocorreu entre os dias 21/02 e 23/02 em uma rea localizada na Orla Norte de Porto Seguro, o Ax Moi Arena. Essa rea de aproximadamente 30.000 metros quadrados pertence ao Grupo Hills96, conglomerado tambm responsvel pela organizao do Carnaporto 2007. O evento, que contou com a participao de aproximadamente 15.000 pessoas, com mdia diria de 5.000 folies, apresentando importantes bandas da

Algo que chama a ateno em Porto Seguro a grande quantidade de servios e produtos vendidos a preos diferenciados. Dois exemplos que ilustram essa prtica. A balsa que faz a travessia do Rio Bunharm e que liga o centro de Porto Seguro Arraial DAjuda, cobrava poca R$ 1,30 dos nativos ao passo que os visitantes desembolsariam R$ 2,50 para realizar a mesma travessia. Outro exemplo se deu durante minha visita a Trancoso quando um vendedor ambulante s aceitou me conceder um desconto sobre o abacaxi que vendia ao ter certeza que eu no era um gringo. 95 Jornal do Sol. Aa doido sai com Gil e Banda Beijo e Parangol. Porto Seguro, 25/02/07. 96 O Grupo Hills que engloba a cabana de praia Ax Moi, a locadora de automveis Hertz, uma empresa de turismo receptivo, uma agncia de viagens, alm de uma fazenda de avestruz seria o segundo maior gerador de empregos da cidade (NUNES, 2007).

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Bahia, deve ser percebido a partir da tendncia de criao de espaos diferenciados para receber os diferentes nichos de mercado que se destinam para Porto Seguro. Um dos fatores que colaboram para isso a identificao do carnaval realizado na Passarela do lcool com a violncia, assunto que, alis, foi recorrente em todas as edies de fevereiro dos jornais locais. A criao do Carnaporto Indoor pode ser concebida a partir da tendncia de privatizao da festa carnavalesca tendo a segurana como motivao, entre outros fatores. Tambm os espaos pblicos tendem a ser privatizados, como a orla martima, que seccionada para a realizao de eventos tursticos e recebimento de pontos de infra-estrutura para servir aos turistas, a exemplo das imensas barracas de praia que, como veremos a seguir, estendem de tal modo suas mesas e cadeiras para prximo do mar que chegam a dificultar a passagem de transeuntes. Quando se leva em considerao que o preo dos abads para os trs dias do Carnaporto Indoor varia entre R$ 330,00 a R$ 500,00, pode-se depreender que h uma separao entre os folies, pois aqueles com maior poder aquisitivo estariam concentrados a. Essa tendncia quanto efetivao de um espao alternativo, associada busca de um pblico adicional, claramente observada nas consideraes de Anderson Guilherme, secretrio de Turismo de Porto Seguro: Nossa idia construir um espao que d conforto e segurana aos folies para atender a um pblico que normalmente no iria para a Passarela do lcool (TORALLES, 2007, p. 13). Os blocos tradicionais Se as duas verses do Carnaporto apresentaram larga divulgao em sites na internet, em especial das operadoras e agncias de turismo que comercializam o destino Porto Seguro, o mesmo no pode ser dito dos blocos tradicionais. Tanto que s vim a tomar conhecimento dos mesmos aps as indicaes de moradores da cidade, alm de algumas matrias presentes nos jornais. H, na verdade, um circuito muito bem organizado para os desfiles desses blocos. Existe ainda uma espcie de solidariedade entre participantes e colaboradores de todos os blocos. Os msicos97, por exemplo, tocam em todos os
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A banda responsvel por animar a maior parte dos blocos de Porto Seguro, a Originais de Porto, fruto da Sociedade Filarmnica 2 de Julho, uma agremiao de relativa considerao na cidade.

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blocos, segundo informaes de um dos componentes da charanga, enquanto os donos de bar e mercearias ajudariam durante o desfile de alguns deles com a distribuio de bebidas para os participantes. Enfim, existe uma mobilizao por parte da prpria comunidade envolvida. Os blocos, que contam com apoio da prefeitura, podem receber ainda parte da verba necessria de patrocinadores para sair s ruas. O bloco Filhos de Kojac, fundado em 1976, por exemplo, recebeu o patrocnio de uma grande cervejaria e da CVC, embora, em nenhum momento, tenha percebido qualquer movimentao da operadora paulista visando favorecer a apreciao dos desfiles pelos turistas. J o Ningum Segura Essas Babs teve a colaborao de diferentes empresrios locais, ao passo que a venda de abads, juntamente com a ajuda de empresrios, garantiu que o Fantstico desfilasse, conforme informaes de uma sobrinha da fundadora do bloco. Pude acompanhar integralmente o percurso de alguns blocos parcialmente o de outros. preciso deixar claro que acompanhar os percursos dos blocos no significou desfilar neles. Alis, em alguns blocos vigora um critrio de gnero para admisso de participantes no desfile. Blocos como os Filhos de Kojac e As Barguncetes s permitem o desfile de homens, ao passo que o Ningum Segura Essas Babs e o Fantstico s contam com mulheres. So comuns brincadeiras com o sexo oposto nesses blocos que se agrupam por gnero durante o desfile, em especial ao zombar aqueles e aquelas que no estariam dentro do cordo. Embora os lugares de sada dos blocos variem, h critrios para a escolha: alm de certa familiaridade com o local, h a necessidade de ser um ponto estratgico para o trajeto do bloco. A opo pelo local tende a ser um lugar prximo das residncias dos participantes Tupinamb , ou em um bar que os folies normalmente freqentem Filhos de Kojac. Em resumo, o ponto de encontro e partida dos blocos nunca um local desconhecido. Esses lugares so distantes das reas freqentadas por turistas, embora os desfiles ocorram em regies de grande apelo aos visitantes, sobretudo a Passarela do lcool. O desfile dessas entidades tradicionais tambm demarcado. Para desfilar dentro do cordo, h a necessidade de compra da fantasia, que, diga-se de passagem, no vendida somente para os nativos, embora o interesse por parte dos turistas no seja muito grande, pois, segundo uma participante de um dos blocos mais antigos de Porto Seguro, os turistas no querem saber de nada

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cultural, no. A atual coordenadora desse bloco considerou ainda que os turistas s querem saber do carnaval de trio e que comprariam seus abads via internet. O tempo dos desfiles, que comeavam no incio da noite, variava entre duas e trs horas de durao, sendo comum realizar paradas que serviam no somente para descanso e compra de bebidas, mas tambm, para encontro de outros blocos que desfilam no mesmo horrio, porm seguindo trajetos diferentes. As paradas dos grupos so teis ainda para cumprimentar as pessoas que, das janelas e portas de suas casas, apreciavam o desfile. Alm disso, as atividades daqueles blocos no poderiam ir at to tarde, pois, logo em seguida, no final da noite, tinha-se incio a programao oficial do Carnaporto. O nmero de pessoas presentes nesses blocos varia bastante, mas nunca chega a milhares, o que bem diferente dos blocos de trio. Segundo um dos jornais98, Os Filhos de Kojac contaram com cerca de 150 participantes enquanto o bloco Ningum Segura Essas Babs contou com a participao de 80 mulheres, mesmo nmero de integrantes dos Tupinamb. O grupo que mais conseguiu agregar participantes foi o bloco As Barguncetes, com aproximadamente 200 homens. Retomando a questo dos turistas, havia dois tipos de postura perante os blocos. Uma parte dos turistas praticamente ficava alheia, em especial durante a passagem dos grupos pela Passarela do lcool, o que acontecia por volta das dezenove horas, momento em que aquela rea ainda estava pouco movimentada. Outra parcela de visitantes, embora se sentisse bastante atrada por aquele acontecimento, pouco se disponibilizava a acompanhar o trajeto a ser percorrido. Foi comum ver turistas fotografando os desfiles, mas somente enquanto os folies se posicionassem perto dos lugares onde esses anteriormente estavam, ou pelo qual passavam. Poucos eram os visitantes que seguiam os blocos ao longo dos desfiles. Um fato ocorrido durante o desfile do bloco Os Tupinamb paradigmtico sobre a relao dos blocos com a estrutura carnavalesca considerada oficial pelo trade turstico. No momento em que o grupo decidiu passar pelo meio da Passarela do lcool, houve grande tenso, pois alguns vendedores ambulantes tentaram impedir a entrada dos participantes, o que gerou um clima de apreenso entre os componentes do bloco. Reproduzo aqui parte do discurso do responsvel pelo bloco
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JORNAL TOPA TUDO. Diversidade de opes foi marca do carnaval 2007, Porto Seguro, 25 fev. 2007, p. 11.

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durante sua parada na Passarela do lcool: a nossa cultura! [...] Ns passamos por aqui sim! No temos lugar para trabalhar aqui! Eles no nos deixam passar no? Mas ns passamos assim mesmo! Ns somos o povo de Porto Seguro!. Este episdio, que reuniu um aglomerado de turistas, parece ter sido o nico momento, ao longo dos diversos desfiles que acompanhei, capaz de mobilizar a ateno de uma soma significativa de visitantes. Depois de se tornarem, por fugazes instantes, o centro das atenes dos turistas e ocuparem aquele espao, tudo na Passarela do lcool voltaria ao normal aps a sada do bloco. O acompanhamento dos blocos tradicionais permitiu-me observar questes que retornariam em momentos posteriores, como a reclamao de nativos quanto ao turismo, a existncia de manifestaes culturais no agenciadas pelo trade turstico, a movimentao dos turistas em apenas algumas reas da cidade, dentre outras. 3.3.3 Os trajetos dos turistas no carnaval de Porto Seguro Apesar de rapidamente adaptar-me a Porto Seguro, dominando mais ou menos bem as informaes referentes ao tecido urbano da cidade, alm de estar a par dos principais eventos que aconteceriam no municpio, a minha no filiao a um grupo de turistas em fevereiro no me permitiu ter uma noo mais abrangente da rotina dos visitantes, muito menos apreender que leituras da cultura o trade turstico apresentava aos mesmos, a no ser em um evento espordico como o Carnaval. Esta dificuldade em me aproximar de grupos especficos de turistas fez com que eu adotasse uma estratgia pouco usual de interao na segunda semana de fevereiro. Durante o dia, passei a ficar por muitas horas na Cidade Alta no s me misturando aos vrios grupos de turistas que para l iam, mas conversando com muitos excursionistas e observando suas prticas. noite, ia para a Passarela do
lcool. Desse modo, ao longo do ms de fevereiro, concentrei meus esforos nesses

dois espaos que descrevo agora de maneira mais pormenorizada, buscando introduzir elementos coletados j em meu retorno posterior ao campo por meio de pacotes tursticos, quando pude ratificar muitas das impresses que tive nesse primeiro perodo de campo. Passarela do lcool

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A Passarela do lcool (ver anexo A) uma regio contgua Avenida do Descobrimento e que concentra grande nmero de lojas de artesanato, moda e souvernirs, alm de abrigar grande quantidade de restaurantes e pizzarias, de artesos e vendedores que expem os seus produtos no cho ou em mesas improvisadas. Essa faixa territorial paralela Rua do Cais tem aproximadamente 2 km e possui como limite sul a Rua So Pedro e ao Norte a Avenida 22 de Abril, talvez a principal avenida da rea comercial de Porto Seguro por concentrar grande nmero de bancos e lojas. Segundo diversas informaes obtidas em sites especializados sobre a cidade e em conversas com guias tursticos, o nome desse corredor comercial uma aluso presena das muitas barracas que comercializam bebidas, em especial o capeta, drinque constitudo de uma mistura de frutas, leite condensado e vodka, e que muito propagado pelos guias como uma atrao turstica que s Porto Seguro tem. A Passarela do lcool se destaca pela grande quantidade de barracas dispostas em fila, dando a idia de uma grande feira a cu aberto. Ali possvel se comprar artesanato regional, CDs e DVDs, alimentos e bijuterias, dentre muitos outros produtos. H uma diviso funcional entre os barraqueiros da Passarela do lcool. A rea seccionada em zonas: umas para venda de alimentos; outras para bebidas e h reas especficas para bijuterias, acessrios e artesanato, apesar dessa diviso nem sempre vigorar. Alm da funo de corredor comercial, a Passarela do lcool se notabilizou tambm por guardar outro papel. Ela tida tambm como um local onde os turistas, a partir do consumo de bebidas alcolicas, se preparariam para as diversas festas da noite. Isto est presente nos discursos de sites e guias, como no exemplo a seguir:
noite, tudo comea na Passarela do lcool onde so armadas dezenas de barracas que vendem os mais variados coquetis de frutas com destaque para o famoso capeta, e outros drinques de bebidas feitas base de suco de frutas nativas. A decorao destas barracas prima pelos arranjos de frutas que chamam a ateno dos turistas do mundo inteiro. (Disponvel em: <http://www.portoseguroguia.com.br/portoseguro.htm>. Acesso em: 14 de dez. 2007)

Em especial na sexta-feira, dia em que ocorre a festa semanal na Ilha dos Aqurios, situada na foz do rio Bunharm, prxima Passarela, no raro encontrar grupos de jovens que passam boa parte da noite consumindo bebidas alcolicas at

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o momento de tomar a embarcao que os conduza para a festa. A acontece uma espcie de prvia da night. H de se pesar que para os turistas que no tm condies fsicas e/ou monetrias99 de ir s festas noturnas, que acontecem todos os dias em regime de rodzio entre as boates, bares e cabanas de praia, a nica opo de entretenimento noturno acaba por ser a Passarela. Sair para jantar, ouvir msica ao vivo, ou simplesmente dar uma olhada nas coisas mobiliza muitos viajantes que se sentem bem em anunciar, ao conversar com os amigos posteriormente, que conseguiram ir at o final da Passarela. A questo do consumo interessante para ilustrar a representatividade da Passarela do lcool, pois esse espao poderia ser tido como uma sntese da dimenso consumista do turismo em Porto Seguro. Tanto que, embora a Passarela possa abrigar diferentes funes ponto de encontro, meio de vida para os comerciantes, aquisio de recordaes por parte dos turistas um elemento que parece unificar muito dos desejos presentes nas diversas pessoas que para l se deslocam o consumo. A Passarela do lcool parece exercer uma funo capital na satisfao dos turistas em relao cidade. Se h um ponto turstico de Porto Seguro sobre o qual jamais ouvi qualquer tipo de ressalva, este lugar a Passarela, at porque, tal como constatei, a maior parte dos turistas vo praticamente todos os dias at aquele lugar em que h grande satisfao em estar l. Algo que particularmente chamou-me a ateno, durante minha segunda ida a campo, foi o fato de os grupos aos quais me filiei fazerem questo de ir diariamente at a Passarela para a aquisio de lembranas, especialmente para amigos e familiares. Percebe-se que a Passarela do lcool dramatiza as disparidades socioeconmicas ao confrontar, em um mesmo lugar, turistas charter e hippies; empresrios e artesos; mochileiros e garons, e que, embora juntos, l esto por diferentes motivos: para uns, um meio de sobrevivncia; para outros, o desejo de compra de produtos que, na volta, reforaro o status decorrente da viagem (SANTANA, 1997, p. 102).
O preo das festas varia entre 25 e 35 reais, no sendo raro encontrar eventos cujo preo chega casa dos R$ 80,00. Esses eventos, em geral, so constitudos por shows de artistas e bandas de renome nacional.
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Outro ponto que merece destaque a grande quantidade de produtos expostos por comerciantes na Passarela do lcool e que fazem, direta ou indiretamente, meno a Salvador. Durante o carnaval, foi interessante encontrar venda de colares similares aos usados pelos membros do afox Filhos de Gandhi e camisetas do Olodum. Mas, dentre tantas referncias a Salvador, a mais recorrente foi a venda de DVDs contendo msicas de ax com danarinos realizando coreografias com paisagens soteropolitanas ao fundo: o Farol de Itapu, o Farol da Barra e praias da capital, cones apresentados durante todo o tempo de exibio dos vdeos, os quais esto presentes em vrias barracas. Pode-se depreender da que parte da viso do que seja a Bahia em Porto Seguro tem a capital baiana como cone privilegiado, algo que vai ao encontro do que defendido por Paraso (2001), ao constatar, como vimos no primeiro captulo, o carter metonmico que Salvador teria em relao aos baianos do interior do Estado. Ainda neste captulo, retomaremos a questo do consumo, que, como veremos adiante, tem um papel central na rotina dos turistas. Isto ser evidenciado no momento em que analisarmos os pacotes tursticos. Antes disso, importa apresentar experincias vivenciadas com os turistas em outro espao turstico: a Cidade Alta. Cidade Alta100 Durante a primeira fase da pesquisa de campo, outro espao que recebeu minha ateno foi a Cidade Alta (ver anexo A), tambm designada por guias e moradores como Cidade Histrica. Essa rea, que se encontra no topo de uma falsia s margens da BR-367 estrada que liga Porto Seguro a Santa Cruz de Cabrlia abriga a maior parte das construes coloniais da cidade. l que se encontram a Capela de So Benedito, as runas do Colgio Jesutico, a Casa da Cmara e Cadeia, a Igreja da Misericrdia, local que abriga o Museu de Arte Sacra e a Matriz Nossa Senhora da Pena, sendo essas trs ltimas edificaes datadas do
O Museu da Casa Colonial mantido mediante um convnio entre a Prefeitura de Porto Seguro e a Universidade Estadual de Santa Cruz. Ele fica localizado no fim do caminho percorrido pelos turistas que visitam a Cidade Alta. Enquanto estive em campo naquela rea, foi sempre raro ver algum turista adentrar no recinto, sobretudo por reclamarem da taxa de visitao, cujo custo, na poca, era de dois reais.
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sculo XVIII. Alm disso, encontra-se nessa rea o Museu da Casa Colonial e o Marco do Descobrimento, estrutura de pedra cravada no cho identificando a posse da Coroa de Portugal sobre aquelas terras. A visita Cidade Alta faz parte dos programas de todas as agncias e operadoras tursticas que comercializam o destino Porto Seguro, pelo city-tour, j includo no valor pago em todos os pacotes tursticos. Ainda que as belezas naturais sejam apontadas como as mais atrativas pelos turistas (SOLHA, 1999, p. 85), a ida ao stio histrico de Porto Seguro conta com a adeso de muitos deles. Alm de ser o nico passeio incluso no preo do pacote turstico, essa visita normalmente se d no primeiro ou no segundo dia aps a chegada dos turistas, perodo em que a maior parcela dos visitantes ainda se sente insegura para sair da programao oficial do roteiro. Embora eu tenha at mesmo tentado realizar entrevistas com os turistas101, logo passei a me contentar com tudo aquilo que a Cidade Alta oferecia, da forma como se apresentava diante de mim. E, aos poucos, percebi que ali havia muito a se explorar, como, por exemplo, os grupos de cultura afro-brasileira, em especial os capoeiristas, sempre presentes. Minha estada na Cidade Alta tambm me permitiria observar a relao que os turistas travavam tanto com o patrimnio histrico quanto com os guias. A cultura afro-brasileira na Cidade Alta: as apresentaes de capoeira Praticamente todos os grupos de visitantes que chegam Cidade Alta so conduzidos pelos seus respectivos guias a assistir apresentaes de capoeira. Como a maioria das visitas ocorre aos domingos e segundas-feiras, dificilmente se encontra ali, naquele espao, algum grupo de capoeira no restante da semana, a no ser, claro, na alta estao. s vezes, alguns guias optam por no conduzir grupos de turistas s apresentaes. Isso ocorre porque ou no h capoeiristas disponveis para os shows, ou o guia constata que o grupo presente na Cidade Alta

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Cheguei a realizar aproximadamente 20 entrevistas estruturadas com trs perguntas, a saber: 1) De onde voc ? 2) O que mais o/a motivou conhecer Porto Seguro? 3) Que aspecto de Porto Seguro mais lhe chama a ateno?. Mas, ao reconhecer que os turistas tinham, muitas vezes, acabado de chegar cidade e apresentavam pouca disposio em responder s minhas indagaes, logo desisti da empreitada.

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pequeno, tornando-se um prejuzo a mobilizao dos artistas para uma baixa quantidade de visitantes. As apresentaes de capoeira so feitas em dois espaos j designados para isso uma cabana com bancos construdos pelo IPHAN na entrada da Cidade Alta e uma galeria privada que tambm conta com uma pequena arquibancada. Os grupos que atualmente se apresentam aos turistas da Cidade Histrica so o grupo OmoOi e o grupo Arte Brasil. O Grupo Omo-Oi teve incio h cerca de doze anos, e composto atualmente por nove pessoas. Segundo informaes de um de seus membros, as condies para o surgimento do grupo foram propiciadas pelo Senhor Ronaldo exgerente regional da CVC. Para os integrantes, que destacam a falta de incentivo capoeira na cidade, a CVC a nica companhia que colabora para a manuteno do grupo, em especial pelo fato de os guias conduzirem os turistas ao espao destinado ao Omo-Oi. O grupo Arte Brasil originou-se de uma dissidncia interna do Omo-Oi. Segundo informaes de Mestre Equilbrio, fazem parte do grupo cerca de quinze pessoas que, assim como os integrantes do grupo coordenado por Atenildo, no conseguem sobreviver apenas das apresentaes. Segundo os responsveis pelos grupos, no h qualquer tipo de apoio da Prefeitura de Porto Seguro. As apresentaes dos grupos so muito semelhantes. So constitudas de rodas de capoeira, acrobacias, danas dos orixs, dana com fogo e puxadas de rede sempre com o som da percusso ao fundo. Em ambos os casos, o grupo retira turistas quase sempre resistentes da platia buscando estabelecer uma relao mais prxima com os mesmos. Os shows tm durao de aproximadamente quinze minutos. Aps o trmino, um dos participantes do grupo passa uma cumbuca de turista a turista, ao passo que o responsvel pelo bloco, ou outra pessoa por ele designada, realiza um apelo buscando sensibilizar a platia para contribuir financeiramente com as atividades do grupo. Como a colaborao normalmente no muito grande, como afirmam os prprios capoeiristas, os grupos aceitam convites para realizarem apresentaes em festas, hotis e pousadas da cidade. Alm disso, os membros procuram aumentar suas rendas com a venda de CDs, calas e instrumentos ligados capoeira. Embora haja um claro componente econmico para a apresentao dos grupos, os mesmos ressaltam que fazem isso pela cultura ou para manter a tradio

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e porque gostam. Essa questo particularmente interessante, pois, com raras excees, pode-se ver alguma manifestao afro em Porto Seguro102. A relao dos turistas com o patrimnio histrico-cultural de Porto Seguro A durao de cada visita Cidade Histrica de aproximadamente duas horas. A seqncia do trajeto percorrido na Cidade Alta praticamente a mesma durante todas as visitas: inicia-se com um show de capoeira; passa-se pela Capela de So Benedito; segue-se para uma das barracas das baianas que vendem acaraj e cocadas; chega-se ao marco de posse de Porto Seguro e Casa da Cmara e Cadeia e Igreja de Nossa Senhora da Pena e, por ltimo, visita-se as bancas dos vendedores de cocadas, sucos, doces e acarajs. O nico elemento que pode mudar na seqncia acima exposta a ordem da apresentao da capoeira, pois, se o guia preferir a apresentao do Omo-Oi, ele ter de esperar at o final do percurso para apresentar o show aos turistas, pois os capoeiristas desse grupo se apresentam em uma galeria que se encontra ao trmino da rota. A visita ao stio histrico no contempla nem explicaes sobre o farol da cidade instalado no incio do sculo XX, nem permite a entrada no Museu de Porto Seguro, dois outros importantes atrativos tursticos daquela rea. O tempo de permanncia na Cidade Alta alvo de muitas controvrsias por parte dos turistas. Uma das guias argumentou que os turistas que visitam o stio histrico prefeririam ir para a praia: voc viu ontem, n? O pessoal doido para ir para a praia. So fartos os exemplos para demonstrar que, de maneira generalizada, os visitantes ordenam os diferentes atrativos tursticos da cidade por sua preferncia: a Cidade Alta estaria em uma posio secundria, bem atrs em relao ao mar. Segundo a mesma guia, a principal motivao dos turistas que se deslocam para Porto Seguro seria mesmo a praia, o agito, a curtio. Ela deu como exemplo um fato ocorrido na Cidade Alta durante a Semana da Criana, em outubro. De um total de cinqenta e seis pessoas, s quatro teriam ido realizar o city-tour na Cidade
Em matria publicada no jornal Tribuna da Costa, de 04 de fevereiro de 2007, Me Vanda, responsvel por um terreiro de umbanda em Porto Seguro, ao comentar as tmidas oferendas em homenagem Iemanj, assevera que: em Salvador as pessoas no se preocupam em assumir, ao contrrio de nossa regio, onde o preconceito se evidencia, as pessoas de outras religies denigrem nossa crena e os simpatizantes ficam inibidos at na comemorao de nossa Rainha.
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Histrica, sendo esses componentes os mais velhos do grupo, isto , os professores. Embora eu tenha tido oportunidade de estabelecer contato com turistas que acharam o tempo de permanncia na Cidade Alta muito pequeno, a grande maioria deles demonstrou ter menos prazer em visitar o stio histrico do que ir para as praias. Cientes de que a maioria dos turistas no est disposta a passar um longo perodo na Cidade Alta, muitos guias minimizam o tempo de passeio nesse espao. Mas a estratgia de um dos guias para a visita ao stio histrico foi, no mnimo, curiosa: visitamos meia-hora apenas o centro histrico; s para tirar uma foto. Depois vocs podem usufruir do melhor que temos de praia. Apesar de o tempo de durao da visita ter sido bem maior, isto , cerca de duas horas, a fala do guia mostra em que posio, dentro de uma escala valorativa dos turistas, a Cidade Histrica estaria situada. Ao longo de sucessivas conversas com os funcionrios do atual Museu Histrico de Porto Seguro, abrigado atualmente no prdio da antiga Casa de Cmara e Cadeia, a questo da falta de interesse dos turistas em visitar a Cidade Alta e, sobretudo, aquele museu ficou evidente. Uma funcionria lanou uma questo capaz de nos levar reflexo sobre essa marginalizao do museu: como voc quer turismo da cultura num lugar que voc respira histria, mas expira ax? As observaes das funcionrias do museu vm ao encontro de uma gama de indcios que ratificam que o componente histrico-cultural de Porto Seguro tenha uma importncia secundria, no s para a maior parte dos turistas, mas para grande parte do prprio trade turstico. Neste sentido, Solha (1999), ao analisar matrias em revistas e suplementos de turismo, constata que o espao nesses meios de comunicao predominantemente ocupado por atrativos naturais (p. 105). Alm disso, as prprias imagens e flderes das operadoras e agncias do maior nfase s belezas naturais da cidade. Outro indcio que ratifica essas observaes referente ao fato de sequer os guias e boa parte dos folhetos referentes Cidade Alta mencionarem a existncia do Museu de Arte Sacra e, principalmente, do Museu da Casa Colonial. Este ltimo, embora fique em um ponto privilegiado local onde todos os turistas se renem ao trmino da primeira fase do tour , raramente recebe a ateno de um visitante. E, mais raro ainda algum turista adentrar o recinto.

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Funcionrios dos museus atribuem a ausncia de turistas nesses espaos ao pouco tempo que os guias reservam para visitar a cidade histrica e dificuldade dos turistas em realizar atividades distantes dos guias, aspecto que vai ao encontro da tese defendida por Cruz (2000) ao asseverar que poucos turistas ousam escapar da rigidez dos programas e horrios estabelecidos pelos pacotes tursticos (p. 23). Lancemos agora um pouco mais de luz sobre as prticas desses mediadores tursticos, indivduos com amplo destaque no que se refere apresentao de leituras culturais muito restritas acerca da cidade e, conseqentemente, da Bahia. Sobre os guias de Porto Seguro Em poucos momentos da estada, em Porto Seguro, foi possvel ver membros de um pacote de viagem103 desacompanhados de seus guias. Neste sentido, a Cidade Alta torna-se um lugar privilegiado para anlise da relao entre guias e turistas, pois conta com alto ndice de adeso desses ltimos, ainda que a contragosto de alguns. A primeira constatao referente ao papel desses mediadores tursticos a existncia de um tratamento uniformizante aos turistas. com alguma dificuldade que os guias conseguem guardar os nomes dos hspedes. Conseqentemente, o tratamento dado aos turistas ocorre por meio de cdigos, como, por exemplo, o quarto ou mesmo o hotel em que se encontra o visitante. Assim, durante os passeios era comum ouvir-se hspede do quarto 23! ou hspede do quarto 50! e ainda ouvir os guias aos berros gritando: Hotel Terra Brasil!; Hotel Gaivota!, dentre outros. Reconhece-se que aes como essas so resultado da grande quantidade de turistas pelos quais os guias so responsveis semanalmente, s vezes por grupos de diferentes hotis em diferentes passeios. Alm disso, o perodo de contato curto, o que no favorece uma relao mais prxima entre guia e turistas. No que se refere aos guias especificamente, Nery (1998) atesta que h uma crescente importncia assumida no s pelos agentes de viagem, mas tambm pelo guia de turismo enquanto mediador legitimado do ato de viajar (p. 211). Isto perceptvel na medida em que se observa a importncia que o guia assume ao longo
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A visualizao de turistas componentes de pacotes de viagem possvel, pois muitos visitantes se fazem valer de pulseiras identificadoras, alm de bolsas que recebem de brinde das agncias e operadoras de viagem.

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dos pacotes tursticos, transcendendo assim o simples papel de informante. Durante a viagem, a figura do guia pode ser vista ocupando diferentes posies. Seu papel vai desde a atuao como pessoa responsvel por todo o grupo que est viajando at acordar os hspedes no hotel para os passeios opcionais realizados normalmente na parte da manh. Nas sucessivas vezes em que estive na Cidade Histrica, sempre notei que os guias buscavam direcionar o olhar dos turistas: apontavam os detalhes nas fachadas das construes coloniais e nas igrejas, no permitindo que o visitante exercitasse autonomia em seu olhar. Ao assumirem as prticas de demarcar o tempo das visitas e direcionar o olhar, os guias de turismo parecem representar de forma metonmica todo o aparato de controle e rigidez vigente nos programas das companhias de turismo. Trabalhando sob grande presso de horrios e de responsabilidades, os guias acabam por favorecer, talvez sem terem conscincia, a impessoalidade vigente nos pacotes tursticos, alm de restringirem a relao que o turista tem com o patrimnio. Como exemplo, um guia impediu que uma turista rezasse no interior de uma igreja, pois no se teria tempo para isso. A turista, resignada, se levantou, fez o sinal da cruz e continuou a caminhada atrs do grupo. O guia, em sua posio quase inquestionvel, aquele que diz aonde se pode ir, aonde no se deve visitar; aponta o que deve ser visto e o que no deve; aonde se pode comer e quais lugares evitar; e, sobretudo, o tempo em que se pode ficar em cada um desses locais. Uma das guias chegou a afirmar que:
complicado, n? Tem passageiro que fica [...] condicionado gente. Eu j vi passageiro que no comeu porque eu disse que no comeria. Tens uns [turistas] que ficam observando se a gente vai comer ou no. [...] Local onde guia indica complicado porque muita gente volta para casa falando que foi a guia que trouxe e que indicou. [...] E, na verdade, o guia tem que ter o maior cuidado.

Depreende-se da que o guia, a partir do incio da viagem, passa a ser legitimado, mediante seu vasto conhecimento acerca do destino, como a pessoa capaz de apresentar tudo aquilo que Porto Seguro ofertaria. Essa posio no fomentada somente pelos turistas, mas os prprios guias contribuem para a manuteno de suas posies hegemnicas perante os turistas. Alm de no favorecer uma relao direta entre comunidade e turistas, o guia, justamente porque encarna os princpios da rigidez dos programas e a necessidade

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de se visitar muitos lugares em um tempo mnimo, no contribui tambm para que os turistas se apropriem das informaes referentes ao stio histrico contidas nos painis afixados ao longo de toda a extenso do percurso. A relao dos turistas eminentemente visual e so poucos aqueles que se dispem a ler as informaes contidas nas placas presentes ao longo da Cidade Alta. Essa forma de apreender dados acerca das edificaes e da histria do local s deixa de lado a dimenso visual nos momentos em que se ouve algo do guia, passando assim a coletar novos parmetros (do guia) para melhor desfrutar da paisagem, ou quando se experimenta alguma amostra de comida ou bebida tpica104, momento em que, necessariamente, h uma interao entre turistas e vendedores. Um olhar sobre os guias revelador para ilustrar ainda que imagens sobre Porto Seguro. Estas so privilegiadas pelo trade turstico local, pois o guia parece ser, como j dissemos, uma figura-sntese de todo aparato edificado em favor dos visitantes, alm de possuir uma importncia que transcende a mera funo de informante. O guia , neste caso, uma metonmia do trade turstico de Porto Seguro. recorrente no discurso dos guias de Porto Seguro a idia de que preciso realizar dadas experincias para alcanar a legitimidade de se estar na Bahia, como comer acaraj, experimentar o doce de cacau etc. A esse discurso quase onipresente dos guias, associam-se os dizeres de vrios vendedores, em especial na Passarela do lcool, que reafirmam que, para estar na Bahia, o turista deve consumir o capeta, comprar um DVD de ax music etc. Os guias tm um papel de destaque no somente na reproduo de leituras culturais, mas tambm na potencializao de supostas necessidades dos turistas. Tal prtica ficou clara ainda durante nossa visita Cidade Histrica quando um guia afirmou que vir a Porto Seguro e no ir a Trancoso o como ir a Roma e no ver o Papa. Essa busca de legitimao da visita pela vivncia de dadas experincias, ou mesmo quanto ao consumo de produtos especficos, se assemelha concepo de MacCannell (1976) ao considerar que os tours guiados modernos seriam uma espcie de agendas cerimoniais extensivas envolvendo amplos laos de ritos obrigatrios. E o autor exemplifica: se voc vai para Europa, voc deve ir a Paris;
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No que tange alimentao, os turistas se vem diante de duas opes: experimentar o tipicamente baiano, normalmente ofertado em reas mais tursticas ou se fazerem valer de uma grande quantidade de restaurantes que servem pratos padres, normalmente constitudos de uma opo de carne, arroz, feijo, farofa, salada e batata fritas. Obviamente existem outras opes alimentares, como por exemplo, pizzarias e lanchonetes. Quanto as bebidas, os turistas, onde quer que estejam, alternam o consumo entre gua, cerveja e sucos naturais.

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se voc vai a Paris, voc deve ver Notre Dame, a Torre Eifel, o Louvre; se voc vai ao Louvre, voc deve ver a Vnus de Milo e, claro, a Monalisa (p. 43). A despeito dos diferentes produtos que os turistas teriam de experimentar, algo que une todos esses discursos e prticas a necessidade de consumir. Independente das zonas tursticas em que esteja o viajante, a maneira utilizada pelos guias e vendedores para cativar a sua ateno quase sempre vinculando esses produtos tpicos a uma dada imagem da Bahia, concepo imagtica que se calca principalmente na culinria (venda de doces, acarajs e bebidas) e na festividade (venda de convites e abads, comercializao de CDs e DVDs). Alm da dimenso gastronmica (culinria) e ldica (festa), um terceiro fator salta s vistas ao se centrar foco nos discursos e prticas dos guias: a questo da preguia baiana. Esse elemento acionado por guias para reforar a necessidade dos turistas relaxarem e aproveitarem, afinal de contas, estariam na Bahia. Assim, no haveria a necessidade do stress. Esse elemento tambm foi, ao longo dos passeios, utilizado pelos guias e motoristas como uma espcie de justificativa a qualquer atraso ou imprevisto na organizao dos passeios. Estamos na Bahia era a frase que ouvamos para apaziguar um possvel descontentamento dos turistas face aos imprevistos. Alm disso, piadas sobre baianos, tidos naturalmente como preguiosos, so comuns nas falas desses mediadores tursticos. Assim, o guia turstico, bem como o agente de viagem, parece ocupar dois pontos distintos, porm interdependentes de uma mesma dinmica: a de conformar dadas imagens de Porto Seguro e da Bahia calcadas em selees. Posto isto, embora tenha conseguido relativa quantidade de elementos oriundos da observao, decorrentes de entrevistas e de material jornalstico em fevereiro, ainda considerava os mesmos incipientes para ilustrar a relao existente entre o turismo e as leituras culturais, acionadas pelo trade turstico portosegurense. Assim, decidi realizar dois pacotes de viagens, teis para lanar luz sobre alguns fatos enriquecedores ocorridos durante a realizao dos mesmos com o intuito de melhor compreendermos parte da dinmica turstica de Porto Seguro. 3.4 Os pacotes tursticos Em vez de descrever cada um dos dois pacotes tursticos realizados, um feito via area no final da alta estao e o outro realizado de nibus no ms do Saco

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Cheio , optamos aqui por realar os pontos mais interessantes de ambas as viagens, porm, tomando o primeiro pacote realizado como norteador, pois consideramos que ele guarda certas peculiaridades maior tempo de permanncia na cidade, pessoal e infra-estrutura de apoio da prpria empresa etc em relao viagem realizada pela outra empresa. Buscar-se- apresentar a experincia em dilogo com elementos observados no s ao longo do segundo pacote turstico, mas tambm com fatos registrados durante o carnaval. As datas de sada dos pacotes tursticos para Porto Seguro do-se, normalmente, nos finais de semana, tanto no sbado, quanto no domingo. No caso do meu pacote turstico, o embarque se efetivou no Aeroporto Internacional de Confins em um domingo, no dia 29 de julho de 2007. Em relao ao pacote turstico rodovirio, o embarque foi feito no Terminal Turstico Juscelino Kubitschek, tambm em um domingo, no dia 14 de outubro. de praxe no mercado turstico a adoo de um pacote de frias com a durao de sete dias, tido como perodo padro, o que tambm foi adotado pela primeira empresa na comercializao de seus pacotes tursticos para Porto Seguro. Todavia, h casos em que algumas firmas, sobretudo de turismo rodovirio, reduzem esse tempo com fins logsticos. Essa prtica foi utilizada pela segunda empresa que, assim como as demais de turismo rodovirio de Belo Horizonte, no permite que o tempo de permanncia em Porto Seguro ultrapasse os 6 dias105. Embarque, dia 29/07 Antes mesmo de embarcar, indagava-me como um terico do turismo se comportaria quando em contato com os turistas, sobretudo aqueles to estigmatizados na faculdade por alguns professores. Embora ainda no aeroporto estivesse imerso em reflexes dessa natureza, notei naquele domingo que, pelo menos no balco da companhia area, havia no s um grande ambiente de descontrao por parte dos passageiros afinal de contas, todos so agrupados em conjunto para terem suas malas despachadas por funcionrios exclusivamente remanejados para esse fim , mas tambm enorme
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Desta forma, embora tenhamos deixado Belo Horizonte em um domingo noite e tenhamos chegado a Porto Seguro na segunda tarde, tudo foi organizado para que nosso retorno a capital mineira se fizesse no sbado, dia 20 de outubro, chegando ao destino no domingo pela manh. Isto porque o nibus que leva os passageiros para a Bahia no domingo noite o mesmo veculo que chega de Porto Seguro na manh de domingo.

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clima de descoberta, pois, percebia-se ali que muitos turistas estavam viajando pela primeira vez de avio. Em termos gerais, minha breve experincia com o grupo de turistas rica no sentido de ilustrar, antes que provar, que as funes de dados espaos, sejam eles tursticos ou no, no podem ser dados de antemo106. Para muitas dessas pessoas com as quais convivi, em especial no momento do embarque em Confins, o aeroporto parecia ser menos um espao funcional, de grande mobilidade e repleto de novas tecnologias de comunicao e transporte e mais um lugar de grande valor simblico, permeado pelo sentimento da descoberta e capaz de abrigar um carter nico, afinal de contas, ali que se materializa oficialmente o incio da jornada. Assim, aps embarcar em Confins por volta das duas horas da tarde, cheguei ao Aeroporto Internacional de Porto Seguro em um domingo chuvoso e tumultuado, em que o fluxo de passageiros era intenso. Aps a distribuio dos passageiros em nibus agrupados por hotis, fui encaminhado para um veculo que no era nem to novo, mas tambm nem to antigo. Posteriormente, viria a descobrir que os nibus mais novos da frota da empresa de turismo em Porto Seguro so utilizados, at o final do perodo de sete dias, pelos turistas hospedados nos melhores hotis da cidade com os quais a operadora possui parceria, ao passo que os carros mais antigos so alocados para os clientes hospedados em hotis de categoria inferior. De maneira bvia, os turistas abrigados em hotis de faixa intermediria so conduzidos em veculos de mesmo tipo. O incio da viagem parece ter uma importncia vital para a empresa. No s porque o primeiro contato dos visitantes com a cidade e, conseqentemente, com os servios da operadora, mas o desconhecimento dos turistas perante aquela nova realidade usado por parte da empresa com vistas a obter maiores dividendos.
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Para muitos autores, o conceito de no-lugar, cunhado por Marc Aug (2003), atribudo a uma gama de atrativos tursticos e de pontos da infra-estrutura necessria para o turista empreender a sua viagem. No-lugar seriam espaos que pertencem a todos os lugares e a lugar nenhum, ao mesmo tempo (REBOUAS, 2005, p. 6); esses espaos seriam destitudos de caractersticas culturais da regio em que esto inseridos. Alm disso, um no-lugar poderia ser tido por um ambiente sem histria, sem identidade; neste sentido o espao do vazio (CARLOS, 2000, p. 28). Deste modo, destinos como Disney, Epcot Center e Universal Studios seriam tambm entendidos como emblemas do simulacro, que uma das expresses do no lugar (p. 29), ao passo que os aeroportos seriam considerados, pela suas prprias caractersticas de fruio, funcionalidade e mobilidade como lugares sem identidade. Ressalto que o presente estudo adota uma linha terica que relativiza essas premissas, ao se ter em mente que, a partir de comportamentos e atitudes de vrios turistas, pode-se depreender que, para eles, o aeroporto carrega sim certa identidade. Entretanto, os termos dessa identidade que carecem ser mais bem delineados.

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Deste modo, durante o transfer entre aeroporto e hotel, o guia, quase que de imediato, deu incio venda de passeios opcionais para o restante da semana, j que o nico passeio incluso no preo do pacote o city-tour e os transfers dirios dos turistas para a cabana de praia Ta-Ta, de propriedade da prpria empresa. Contudo, os passeios extras so oferecidos com muito cuidado para que o turista no se depare, no comeo de sua viagem, com algo que se tornaria recorrente durante toda semana: um grande dispndio de dinheiro, em especial dos passeios oferecidos pela empresa. Assim, quando o guia, ao ser indagado no nibus sobre os valores dos passeios, responde no quero falar, no bom falar de preo porque no muito tico, ele, na verdade, prefere omitir a informao que, quase sempre, causa impacto aos visitantes. Aps a acomodao num hotel localizado no centro da cidade e a promessa do guia de retornar no dia seguinte para confirmar a compra dos passeios adicionais, decidi descansar o restante do dia, pois, como j sabia anteriormente, os dias menos movimentados na cidade so o sbado e o domingo, momento em que os turistas estavam retornando para as suas cidades, ou tinham acabado de chegar de outros Estados. Segunda-feira, dia 30/07 O primeiro dia do pacote iniciou-se com um caf da manh pouco agitado, pois a maior parte dos turistas se agrega por grupos afins, isto , familiares e amigos. Em geral, o nvel de socializao entre os turistas foi baixo nos primeiros dias, embora essa interao tendia a aumentar com o passar da semana, a partir do contato entre os excursionistas ao longo dos passeios. Aps o caf da manh, o guia j se encontrava no saguo do hotel atendendo aos turistas individualmente. Percebi que estes, ao questionarem os preos dos passeios opcionais, recebiam a resposta com certa surpresa. O motivo: os passeios dirios oferecidos custavam em mdia cinqenta reais, o que superava as expectativas de boa parte dos visitantes, j que muitos estavam viajando em famlia, o que aumentava consideravelmente as despesas com a viagem. O guia, nascido em Porto Seguro e que retornou para a cidade h cerca de seis anos aps viver em vrios estados do Brasil por oito anos, faz grande presso

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para que os turistas adquiram rapidamente os passeios adicionais. Segundo ele, haveria poucas vagas, pois a procura muito grande. Posteriormente, aps conversar com turistas e funcionrios de agncias de viagem locais, soube que a presso, na verdade, se d porque, como o turista ainda no conhece o municpio e, conseqentemente as demais agncias locais que vendem passeios similares, a empresa deseja que ele adquira os passeios adicionais logo no incio da viagem, mecanismo favorvel para a fidelizao do cliente. Esta prtica realizada pela operadora paulista funciona como uma estratgia para aumentar seus ganhos, pois os passeios por ela ofertados so, em mdia, 50% mais caros que os mesmos passeios oferecidos pelas agncias de turismo de Porto Seguro, bem como das empresas de turismo rodovirio. Assim, como muitos turistas temiam no encontrar mais vagas para conhecer os outros atrativos da cidade, boa parte do grupo adquiriu pelo menos um passeio naquele momento. Tomadas as providncias acerca da compra dos passeios opcionais, aproximadamente 26 pessoas se dispuseram a ir para o city-tour naquele dia. Aps uma hora e meia no centro histrico, o grupo se dirigiu para a barraca de praia TaTa, para qual, durante todos os dias posteriores, parte do grupo foi levado, ao passo que outros integrantes se deslocaram para outras reas da cidade, j que adquiriram os passeios opcionais. As cabanas e as praias A chegada em Ta-Ta, cabana de praia localizada na Praia de Taperapuan para a qual fomos levados aps o city-tour, deu-se logo no incio da tarde, e reveladora para mostrar a importncia, sob diversos ngulos, que essas estruturas possuem para a dinmica turstica de Porto Seguro. As cabanas de praia de Porto Seguro esto presentes ao longo de quase toda a Orla Norte e esto localizadas na rodovia entre a via de acesso e o mar. H uma quantidade relativamente grande de barracas, bem como expressiva diferenciao dentre elas, das estruturas mais simples s mais sofisticadas, cujo servio inclui vasto cardpio de nvel internacional. Mas muitas cabanas esto desativadas ou encontram-se muito vazias.

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A despeito dessas consideraes, centramos nossa ateno aqui em trs delas: a barraca Ta-Ta, de propriedade da operadora de turismo paulista; Ax Moi, de propriedade do Grupo Hills, e Barramares. Essas mega-estruturas, designadas pelos guias e funcionrios desses empreendimentos como complexos de lazer, no tm apenas a funo de servirem como ponto de apoio aos turistas que desejam desfrutar do mar. Antes disso, elas mesmas podem ser consideradas como atrativos tursticos. Isso pode ser percebido pela ampla notoriedade com as quais estas cabanas so apresentadas aos turistas pelos agentes de viagem. Desta forma, muitos turistas se deslocam para esses ambientes para participar das atividades e registrar tudo o que ali acontece. A estrutura dessas trs grandes cabanas de praia muito similar. Todas possuem um grande palco, que serve tambm para os shows noturnos, e diversos ambientes. E o trmino das apresentaes no palco se d no mesmo momento em que os nibus da empresa que chegam a partir das dez horas trazendo turistas de diversos hotis comeam a retornar para o centro da cidade. A animao do palco comea com a chegada dos nibus e termina por volta das quatro horas da tarde. No caso das cabanas Barramares e Ax Moi (ver anexo B), o horrio de incio e trmino das atividades bem similar a Ta-Ta (ver anexo B) porque as demais empresas de turismo adotam os mesmos horrios de chegada e de sada de nibus e levam os turistas para os mesmos pontos, garantindo assim, seno a lotao, pelo menos o preenchimento de quase todos os lugares das cabanas de praia escolhidas naquele dia. A escolha das cabanas por parte dos operadores tursticos rodovirios no aleatria. Os critrios para a ida dos turistas para os trs principais complexos de lazer da Orla Norte de Porto Seguro levam em considerao no apenas os servios oferecidos muito parecidos, por sinal, mas tambm a agenda noturna da cidade. Isto , se houver, por exemplo, uma festa na Cabana Barramares na quartafeira, muito provavelmente os turistas sero levados no mesmo dia pela manh quele espao, com exceo da empresa que tem sua prpria cabana. Isso no se d somente pelo fato de agregar mais pessoas em um mesmo local, evitando assim a sensao de turistas estarem em um lugar com pouco movimento, mas tambm til para que os visitantes possam conhecer previamente o espao que ir abrigar a festa do dia e que, conseqentemente, se sintam estimulados a comparecer nesses eventos noite.

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Em uma semana normal, as idas para as barracas e as festas noturnas ocorrem da seguinte maneira: na segunda-feira, os turistas so conduzidos ao Ax Moi, pois, em todas as segundas-feiras, caberia quela cabana a realizao de um luau ou festa, que, se no a nica realizada naquele dia na cidade, , contudo, uma das poucas. Na tera-feira, dia em que ocorrem diversas festas ou mesmo shows em outros espaos do centro de Porto Seguro, os turistas oriundos dos pacotes rodovirios so conduzidos praia de Coroa Vermelha. Na quarta-feira, dia do luau de Barramares, os turistas so conduzidos a este espao, ao passo que na quinta-feira todos retornam a Ax Moi. Na sexta-feira, embora seja um dia livre, segundo uma das guias, as operadoras de transporte rodovirio sugerem a ida a Barramares, pois, alm da festa do dia dar-se em outro ambiente que no uma cabana, ou seja, na Ilha dos Aqurios, os turistas, em geral, tm certa resistncia a retornarem a Ta-Ta e a Ax Moi, pois so espaos freqentados principalmente por adolescentes. O servio de palco nas cabanas feito por animadores e danarinos, envolvidos principalmente pelo som do ax e do pagode. Alm disso, so realizados sorteios de brindes e brincadeiras com os turistas. Mas, a atrao de Ax Moi e Ta-Ta que mais parece atrair a curiosidade dos turistas so dois travestis contratados por essas empresas para animar os visitantes. Com diversas brincadeiras e piadas de duplo sentido, em que pese o reforo dado imagem do nego ambos os travestis so negros , essas apresentaes e brincadeiras assumem parte da imagem turstica privilegiada que Porto Seguro possui. Para Mesquita Filho (2006), h no turismo da cidade um discurso de preferncia sexual pelo negro (p. 115). Costa (2005) considera haver em Porto Seguro uma imagem que catalisa o erotismo (p. 79). A associao entre a necessidade de certas experincias para realmente ter vindo Bahia e a imagem da cidade vinculada ao erotismo e sensualidade fazem com que a cor da pele negra, sobretudo nessas cabanas, sempre seja vinculada dimenso sexual. Ao ter-se em conta ainda a grande quantidade de turistas que freqentam esses espaos, alm da forma paradisaca pela qual a cidade exposta em parte da mdia turstica, no de causar espanto a seguinte declarao de uma estudante paulista: Vir a Porto Seguro e no fazer sexo com um negro nativo como ir a Roma e no ver o Papa (MESQUITA FILHO, 2006, p. 116).

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Este momento, em que se d ampla primazia ao negro, foi uma das poucas oportunidades, alm das apresentaes de capoeira, em que consegui visualizar, de modo explcito, algo prximo da concepo de morenidade de Grunewald (2001, p. 48), um dos fundamentos da baianidade hegemnica em sua tese. Contudo, a nfase dada por Mesquita Filho (2006) cor da pele negra no parece ser mais intensa do que a presena da cultura indgena na dinmica turstica da regio. E este espao no turismo de Porto Seguro pode ser visto a partir de diferentes exemplos. O primeiro deles que uma visita aldeia de Coroa Vermelha, morada dos Patax, um passeio oferecido pelas empresas de turismo. A aldeia de Coroa Vermelha, segundo Grunewald (2001), teve sua construo social realizada em 1972. Desde aquela data, uma marca da aldeia a sua atividade comercial visando atingir os turistas que se deslocam para a regio (p. 69). Ainda que localizada no municpio de Santa Cruz de Cabrlia, a maior parte dos turistas que visita a aldeia oriunda de Porto Seguro at porque no h a venda de pacotes para o municpio de Cabrlia. Desta forma, s adquirindo o destino Porto Seguro que o visitante charter oriundo de outras regies teria condies de ter contato com os Patax. Alm disso, os prprios Patax mantm uma agncia de turismo no centro de Porto Seguro. Essa agncia tem como principal produto a venda de passeios para a reserva da Jaqueira, rea localizada no municpio de Santa Cruz de Cabrlia. Importa ressaltar que as visitas realizadas pelas firmas de turismo rodovirio na aldeia de Coroa Vermelha do-se de maneira um tanto quanto aleatrias, pois no h a incluso de um guia nestes passeios. Os turistas estariam assim livres para ir conhecer a aldeia de Coroa Vermelha, como assinalou uma guia. Tera-feira, dia 31/07 Na tera-feira, optei por adquirir um dos passeios vendidos pela operadora paulista, pois julguei ser apropriado para buscar ter maior contato com o grupo de turistas.O destino escolhido era Trancoso. No dia anterior, a grande intensidade de atraes em Ta-Ta, associada disperso dos membros do pacote turstico e ao desconhecimento mtuo entre os prprios integrantes do grupo, no permitiram que eu alcanasse xito em me aproximar deles.

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Deixamos o hotel por volta das oito horas. Havia cerca de trinta pessoas no veculo, apesar de termos visto, j em Trancoso, outros trs veculos da empresa, o que eleva consideravelmente a quantidade de pessoas que para l se deslocaram. Durante todo o trajeto para Trancoso, a guia responsvel pelo passeio esforou-se muito em entreter os turistas. Suas piadas e brincadeiras, associadas aos vdeos e msicas, em muito se assemelham viagem realizada entre Belo Horizonte e Porto Seguro pela empresa de turismo rodoviria e aos inmeros transfers entre hotis e praia que realizei, sempre acompanhados de msicas, vdeos e falas dos guias. Durante uma hora, tempo gasto na viagem para Trancoso, os turistas no puderam ter um momento mais prolongado consigo mesmos, ou mesmo de contemplao da paisagem sem a intermediao e o direcionamento da guia. Enfim, quase no houve silncio. No caso do transporte interestadual, foram cerca de dezoito horas praticamente ininterruptas entre vdeos (dois filmes e um vdeo institucional de Porto Seguro), msicas, dinmicas, piadas e informaes sobre o destino. Aps a visita ao centro histrico de Trancoso, onde pude perceber tambm o desinteresse da maioria dos turistas pelos painis explicativos, fomos encaminhados novamente para os nibus com o intuito de percorrer cerca de um quilmetro at a cabana da praia. A sugesto que ficssemos na primeira cabana, algo que a maioria dos turistas fez, visto que aquela grande barraca de praia estava lotada. Neste passeio, encontrei-me com duas turistas mineiras moradoras de Belo Horizonte. A primeira vai a Porto Seguro todos os anos, e, nesse, levou a me, que pela primeira vez viajava para a Bahia. Durante as trs horas que ficamos na praia em Trancoso, a turista que freqentava a cidade h anos contou-se as suas experincias com o pacote. Ela reforou o carter consumista que a empresa dava s atividades, pois, como viria a saber posteriormente, a barraca de Trancoso indicada pela guia da operadora, era de posse da prpria empresa. A questo do consumo e, conseqentemente, dos gastos to central para a maioria dos turistas que muitos no s reclamam dos altos preos praticados em Porto Seguro, mas conseguem articular diversas estratgias para minimizar seus gastos. Uma estratgia muito utilizada a busca por outras estruturas de servio cabanas de praia, restaurantes etc. que no seriam aquelas para as quais as operadoras e agncias de turismo nos direcionavam. A turista mineira, ao explicar a

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escolha de outra cabana, se auto-proclamou uma turista rebelde, pois contou que foi aprendendo, ao longo do tempo, e junto com os amigos, a no ficar mais to presa dentro do pacote. A segunda estratgia utilizada pelos turistas para minimizar seus gastos a compra de produtos em supermercados para consumir ao longo dos passeios. As pessoas que realizam esse tipo de prtica, identificados usualmente como farofeiros, tambm podem ser vistas ao longo dos pacotes da empresa de turismo areo. Quarta-feira, dia 01/08 A quarta-feira, do ponto de vista dos turistas, reservava muitas expectativas. Alm de aguardarem com grande ansiedade a sada do Sol, muitos deles preparavam-se para ir aos diversos passeios oferecidos pela empresa. Desta maneira, o grupo se dividiu da seguinte forma: boa parte do grupo, como de praxe, deslocou-se para as cabanas na praia; um segundo grupo foi para Santa Cruz de Cabrlia e uma terceira leva decidiu ir para o Parque Marinho do Recife de Fora, para onde tambm fui. Embarcamos no cais de Porto Seguro, s oito e meia da manh. Aps uma hora e meia de navegao, chegamos, juntamente com cerca de cem outros turistas, ao parque municipal localizado em alto mar. Na ida para o parque marinho, foi que pude dimensionar o quanto a questo do Sol, percebido sob a insgnia do bronzeado, importante para os turistas. Esse assunto sempre recorrente durante as conversas espordicas entre os viajantes. Comentrios sobre o clima, ao lado da questo dos gastos, parecem ser as duas maiores preocupaes dos visitantes. Certa feita, enquanto aguardava uma van para realizar um passeio, dois turistas conversavam sobre a possibilidade de uma nova visita Cidade Alta. Um dos interlocutores sintetizou bem os sentimentos de muitos turistas, em especial das mulheres dos dois pacotes que realizei, quanto ao clima: Eu no vim aqui para ver esses trem no. Vim para pegar Sol. Aqui praia. Uma terceira preocupao que aciona boa parte da ateno dos turistas foi referente fotografia. So inmeros os exemplos capazes de ilustrar o quanto a materializao da experincia importante para os viajantes. Em muitos casos, as aes dos turistas se pautam antes em funo das fotos do que de um prprio

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desejo em vivenciar a experincia registrada. Quanto ao peso que as fotografias tm para os turistas, ocorreu, durante o trajeto para Recife de Fora, um fato curioso. Um membro de uma famlia que alugou equipamentos para mergulho disse para outra pessoa: Eu fingi que usei, hein?! No conta para ningum que eu no usei no. Mas bate a foto para dizer que eu usei. Alm de ser a materializao da experincia, a fotografia tambm um smbolo de status. O retorno para casa e a reunio dos amigos e familiares em torno das poses parece ser algo que incentiva posturas assim no mbito do turismo. Fotografias como uma oportunidade de trocas de capital financeiro por capital simblico, tal como entende Nery (1998, p. 201). Mesmo em situaes desconfortveis, como pude perceber durante a permanncia em Recife de Fora, a necessidade de retornar para casa com o registro capaz de fazer com quem os turistas suportem alguns revezes. Em dado momento da visita, uma jovem que gostaria de retornar para casa com uma lembrana de um ourio coletado no parque marinho, ao perceber que o animal se movimentava em suas mos, exclamou aos brados para o fotgrafo: Tira, moo! Tira a foto logo que ele est andando na minha mo!. Aps o passeio, fomos para Ta-Ta, onde, aps o trmino do almoo incluso no valor pago pelo passeio , permanecemos at o horrio de partida dos nibus e, noite, apesar de muitos turistas terem ido para a Passarela do lcool, preferi no acompanh-los. Quinta-feira, dia 02/08 Bem cedo, comecei a ver grande movimentao de vans na frente do hotel. Notei que muitos turistas do pacote adentravam naqueles veculos, alguns deles sem qualquer tipo de identificao. As vans dessas empresas comeam a apanhar os hspedes nos diversos hotis da cidade a partir de uma ordem pr-estabelecida: primeiro os hotis da Orla Norte e depois os hotis do Centro. Segundo o guia da empresa de turismo, essas vans eram a ao dos piratas, designao pela qual os funcionrios da operadora paulista rotulam os funcionrios das agncias de turismo local. E ele d prosseguimento a sua explicao acerca da causa para no se contratar esses agentes locais:

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Aqui em Porto Seguro todo mundo bebe, chapa todas. Ento difcil encontrar um bom profissional. Pedreiros, dentistas... difcil. E esses piratas a, no desmerecendo o trabalho deles no porque muito so srios, s vezes fazem o trabalho [faz o gesto de que estariam embriagados]... E teve recentemente o caso de duas pessoas mortas quando iam pra Trancoso em uma dessas vans.

Pude confirmar, posteriormente, que h uma grande competio entre a agncia paulista e as agncias de turismo locais. Se os funcionrios da maior operadora turstica do pas contestam o profissionalismo desses agentes, como pude constatar em outras conversas com colaboradores da firma, os donos de agncias tm uma relao permeada de ressalvas e tambm de dependncia com a empresa. Alis, essa relao de amor e dio que as pessoas de Porto Seguro tm com a operadora de So Paulo pode ser caracterizada quase como um leitmotiv. Se o grupo Omo-Oi exalta o papel da CVC em suas atividades, a empresa contestada pelos integrantes do Arte Brasil; se os guias da firma so acusados pelos funcionrios do Museu do Descobrimento de no favorecerem a visitao dos turistas, esses mesmos guias so tidos com apreo pelos donos de barracas de doces e baianas de acaraj da Cidade Histrica; e se as empresas de turismo de Porto Seguro rechaam as acusaes que recebem da operadora paulista com piadas sobre a operadora, para um dos donos da Brisa Turismo, ela a sua maior scia. noite, juntamente com as turistas mineiras que encontrei em Trancoso, fomos para a festa da confraternizao promovida pela empresa em Ta-Ta. Na entrada, ainda muito afetadas pelos altos preos dos alimentos e bebidas ao qual foram submetidas em Trancoso, uma das turistas j demonstrava certa irritao ao assegurar que logo na entrada j tem coisas para gastar mais dinheiro. Durante as duas horas e meia que permaneci naquele local com as turistas mineiras, ouvi vrias queixas de ambas relativas aos altos preos praticados em Porto Seguro, em especial nos ambientes vinculados operadora paulista. Conforme fomos alertados ainda no saguo do hotel, nosso retorno estava marcado para as onze e meia da noite. Ao sair da cabana de praia, onde ainda aconteciam shows com animadores de palco, notamos, com alguma surpresa, que muitos nibus estavam chegando com turistas. Ao indagarmos a um funcionrio da empresa, o mesmo nos disse que h um rodzio de turistas naquele espao, no s

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pelo limite de capacidade em Ta-Ta, mas tambm pelo perfil dos turistas abrigados nos diferentes hotis da cidade: muitos dos visitantes que chegaram a partir das nove horas eram compostos por pessoas mais velhas e casais, ao passo que os grupos que chegaram mais tarde eram, em sua maioria, compostos por adolescentes. Sexta-feira, dia 03/08 No antepenltimo dia do pacote turstico, decidi conhecer como so realizados os passeios das empresas piratas. Minha curiosidade foi suscitada em face da grande quantidade de crticas endereadas a esses profissionais pelo guia da operadora paulista. Assim, ainda na quinta-feira tarde, fui at uma agncia de turismo reservar uma vaga para o passeio do dia seguinte. S havia vagas disponveis para o passeio na Praia do Espelho, regio que se situa ao sul de Porto Seguro. Paguei trinta reais e combinei com a atendente em aguardar na portaria do hotel, a partir das oito horas da manh do dia seguinte. Aps o caf da manh, fui para o saguo do hotel e por l permaneci pouco tempo, pois o veculo da agncia rapidamente chegou. Depois de coletar os demais turistas, o veculo deixou o centro de Porto Seguro com outros nove visitantes. A visita, que dura cerca de sete horas, foi rica para confirmar algumas questes do cotidiano dos visitantes. Duas turistas de Curitiba, ao longo de nossas conversas, retomaram duas das principais questes que preocupam um turista em Porto Seguro: a questo dos altos preos (consumo) e a ausncia do Sol (clima). Juliana, estudante de economia, e Patrcia, gegrafa, ao serem indagadas por mim sobre o que tinham achado da cidade, afirmaram que a cidade [] muito cara e que, alm disso, deram azar no tempo. O descontentamento das curitibanas era intensificado ainda pelo sentimento que ambas nutriam de se sentirem exploradas pelas pessoas de Porto Seguro porque eram muito brancas. Para Juliana: coitada [da Patrcia], n? Loira e branca desse jeito. Alm disso, nas palavras da mesma turista: j pensam logo que [trata-se] de uma turista com muito dinheiro no bolso... Pxa, ns trabalhamos! No fcil nosso dinheiro no!. Mais uma vez, assim como viria a acontecer posteriormente no outro pacote turstico, me recusei a ir festa na Ilha dos Aqurios. Desta forma, passei o restante

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da noite caminhando pela Passarela do lcool e disposto a dormir cedo para o ltimo passeio da semana a ser realizado no dia seguinte. Sbado, dia 04/08 No penltimo dia da viagem, durante o caf, um grupo composto de cinco turistas decidiu ir Praia de Coroa Vermelha, afinal de contas, as perspectivas eram boas para um dia com tempo aberto. Aps nos valermos de um nibus de linha regular, nos acomodamos em uma das praias de Coroa Vermelha, local j localizado dentro dos limites de Santa Cruz de Cabrlia. Apesar de Porto Seguro contemplar vrias praias conhecidas Munda e Taperapuan , parece unnime que a melhor praia para se ir, segundo os vrios turistas com quem tive contato, a de Coroa Vermelha. Tanto que nos dois pacotes tursticos que realizei, os grupos de visitantes com quem tinha mais contato sempre decidiram retornar no dia livre Coroa Vermelha. Em termos gerais, os motivos alegados pelos turistas em favor de Coroa Vermelha podem ser resumidos da seguinte forma: i) preos mais baixos; ii) praia esteticamente mais bonita; iii) presena da aldeia indgena. Como j mencionado, a questo dos indgenas algo relativamente bem acionado pela mdia turstica, sobretudo nos guias de turismo da regio, como um dos diferenciais da cidade. Essa visibilidade quanto aos atrativos tursticos de cunho indgena pode ser vista como superior quela percebida por Grunewald (2001, p. 48) h alguns anos, fato possivelmente decorrente da ampla notoriedade alcanada pelos Patax aps as festividades dos 500 anos do Brasil, alm da busca empreendida pelo trade turstico da regio por novos atrativos tursticos. Importa destacar que as experincias que tive com turistas quando em contato com indgenas sempre foi muito peculiar, pois a maior parte dos primeiros detm uma viso quando no romanceada, pelo menos estereotipada sobre os amerndios. Um grupo de turistas, por exemplo, se fantasiou de ndios e comeou a danar e a cantar como supostos ndios fariam. Essa prtica tambm foi constatada durante o desfile do bloco Os Tupinamb quando um grupo de turistas se apropriou do tambor de um membro devidamente fantasiado e comeou a danar e gritar na Praa dos Pataxs, imaginando que danavam como os ndios

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mesmo. O integrante do bloco, atnito com a cena, pois o desfile j havia terminado, praticamente no se moveu, sobretudo ao ser alvo de uma bateria de fotos realizadas pelos turistas. No incio da noite, quando chegamos ao hotel, fui para a Passarela do lcool. Depois, demos incio a uma das ltimas etapas existentes em um pacote de viagem: a troca de endereos, telefones e e-mails. Esse mesmo ritual precedeu as despedidas de todas as pessoas com quem tive contato em Porto Seguro ao longo do perodo de campo. Domingo, dia 05/08. O retorno para casa O horrio de nosso check-out era meio-dia. A partir das onze horas, um nmero cada vez maior de turistas posicionavam-se no saguo do hotel aguardando o nibus da operadora de turismo que, no horrio marcado, deu incio ao embarque rumo ao Aeroporto Internacional de Porto Seguro. Ao iniciar os procedimentos para a minha sada, constatei que os mesmos procedimentos padronizados para a chegada de um novo grupo j haviam sido iniciados. E, embora tenha sido uma experincia nica, para cada um de ns turistas , o mesmo no parece se dar para os intermedirios tursticos, pois que, sobre o aviso de nossa programao semanal fixado na recepo, j se tem a fixao de novos avisos referentes aos novos grupos que esto chegando, e que sequer chegaremos a ver... A chegada ao aeroporto de Porto Seguro foi tumultuada, pois o tamanho do mesmo j no comporta o fluxo de turistas que por l transitam aos finais de semana. E, da mesma forma onde tudo comeou, os turistas chegam e se misturam a outra multido de viajantes annimos...

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CONSIDERAES FINAIS Esta dissertao buscou investigar a maneira pela qual o trade turstico da Bahia, em especial o setor de turismo de Porto Seguro, segundo destino turstico do estado, se faz valer dos diferentes elementos constituintes da cidade com o intuito de apresentar uma imagem turstica privilegiada do municpio formada principalmente pelos aspectos naturais e pela dimenso festiva. A anlise foi empreendida tendo como eixos a questo da baianidade, do turismo e dos turistas, tomando a perspectiva dos visitantes como um prisma, mediante o qual se buscou apreender quais aspectos so evidenciados para os mesmos nos pacotes de viagem destinados a Porto Seguro. Ao longo do primeiro captulo, buscou-se apresentar o percurso efetivado pela noo de baianidade, apresentado pelo trade turstico da Bahia como uma representao sinttica e positiva do que percebido como a cultura baiana. Assim, evocou-se a gnese dessa idia de uma cultura baiana tpica, as mudanas e incorporaes sofridas por essa singularidade identitria e apresentou-se ainda diversos enfoques contidos em diferentes estudos que versam sobre o tema. No primeiro momento, optou-se por reconstituir os suportes esttico-artsticos, que, ao serem agenciados posteriormente, viriam a se tornar os cones da baianidade, em especial obras literrias, msicas e manifestaes iconogrficas. Em um segundo momento, demonstrou-se que, a partir da dcada de 1960, tem-se incio um amplo projeto capitaneado pelo Governo Federal e por polticos baianos de revalorizar a cultura baiana. Este procedimento retornou s matrizes estticas anteriormente construdas para demonstrar a existncia de uma especificidade cultural da Bahia. Foram apresentadas ainda como essas iniciativas eram parte constituinte de um projeto mais amplo em voga desde o processo de independncia do Brasil: a construo da brasilidade, ou seja, de uma identidade nacional. A construo de uma cultura baiana deu-se a partir do enquadramento da cultura afro-brasileira, pois as manifestaes culturais provenientes da dispora africana foram, gradativamente, transformado-se em algo misturado. Tambm foi apresentado como o turismo, na segunda metade do sculo XX, no s favoreceu o discurso de valorizao da cultura baiana, como se beneficiou amplamente dela, pois, a partir de ento, o trade turstico da Bahia passou a acionar

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essa identidade cultural baiana como o principal diferencial de mercado para o exerccio do turismo no estado. Evidenciou-se ao longo do trabalho que a existncia de objetivos polticoideolgicos e econmicos de parte da elite baiana foram decisivos para a nfase em discursos e representaes acerca da baianidade, embora se tenha constatado, no incio do primeiro captulo, que a cultura passa, na contemporaneidade, a ser usada como um recurso econmico e que toda imagem turstica resulta de um seccionamento, agenciamento e potencializao de dadas manifestaes culturais. Entretanto, formatar uma imagem turstica da Bahia no foi o nico objetivo dessas prticas. Aqui, elas fazem parte de um projeto que buscava, por meio da edificao e manuteno de imagens de uma Bahia arquetpica, alcanar uma identificao coletiva do povo, com vistas a apaziguar uma realidade social complexa e contraditria e, ao mesmo tempo, garantir que os setores polticos responsveis por esta ao permanecessem no poder. Naquilo que diz respeito cidade de Porto Seguro, importa destacar que a mesma se viu fora de todo esse debate e aes acerca da baianidade at muito recentemente. Tal como foi visto, houve em Porto Seguro, ao longo de praticamente toda a sua histria, uma constante situao de marasmo econmico e isolamento, chegando, em muitas ocasies, a uma situao de intensa pobreza. A cidade s passaria a receber maior notoriedade, gozando assim de certa posio de destaque na economia baiana, aps os anos de 1970. Nesse momento, o turismo passou a ser tido como a sada para a delicada situao econmica vivenciada pela cidade. O segundo captulo demonstrou que o turismo, ao longo das dcadas de 1980 e 90, se consolidou como a principal atividade econmica de Porto Seguro. Entretanto, o grande fluxo de visitantes e a crescente entrada de divisas no municpio no s no reverteram o quadro de pobreza existente at ento, mas colaboraram para a manuteno de uma grave desigualdade socioeconmica vigente na cidade. O setor pblico, embora tenha dotado a cidade de ampla infra-estrutura de apoio prtica do turismo de massa, em especial por meio de programas federais como o Prodetur-NE, no conseguiu, na mesma proporo, atender s demandas da populao. Em vez disso, o trade turstico vinculado a Porto Seguro continua a sustentar expectativas de um aumento do fluxo de turistas para a cidade, apesar de

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quase 40 mil porto-segurenses viverem em condies precrias em uma rea marginal da cidade, o Baiano. Tambm pde ser constatado que, atualmente, boa parte das iniciativas governamentais referentes a Porto Seguro, mormente as medidas oriundas da esfera estadual, primam por privilegiar metas e estatsticas referentes ao aumento de turistas e ao crescimento do fluxo de divisas e no h preocupaes quanto melhoria das condies de vida da populao local. O ltimo captulo deste trabalho apresentou uma descrio etnogrfica de um pacote de viagem a Porto Seguro. O principal objetivo desse empreendimento foi, a partir do contato com os turistas, apreender quais manifestaes culturais, discursos e representaes so privilegiados por parte do setor turstico de Porto Seguro e a forma como os turistas percebem tais investimentos. Antes, foi realizada uma breve anlise sobre as tipologias de turista existentes em alguns estudos da rea. Foi dada ainda especial ateno aos trabalhos direcionados a refletir sobre o turismo de massa e o turista. Toda essa reflexo procurou suspender pr-juzos e esteretipos relacionados ao turista de massa, sobretudo ao questionar as caractersticas usualmente atribudas ao turista charter: seres passivos, manipulados e inconscientes. Alm disso, o debate sobre o turismo de massa fez-se necessrio para balizar o leitor sobre os conceitos e aspectos constituintes desse tipo de turismo, normalmente identificado com a prtica existente em Porto Seguro. Em outro momento, demonstrou-se como os vrios mediadores de viagem, com especial destaque para os agentes de viagem e os guias, so responsveis por favorecer a cristalizao de certas caractersticas de Porto Seguro. At porque, como se defendeu ao longo do captulo, as imagens, discursos e representaes apresentadas por esses mediadores em relao cidade parecem ser uma sntese dos elementos privilegiados pelo trade turstico porto-segurense para a construo da imagem turstica do municpio. Os itens evidenciados por esses mediadores seriam os aspectos naturais e as festas, nas quais, implicitamente, est inserida a questo da sensualidade, seja por parte das atraes convidadas para os eventos, e que catalisam essa questo, seja por parte das expectativas de muitos turistas que tm na suposta permissividade tida como natural em Porto Seguro uma das atraes para a escolha desse destino turstico.

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Descobriu-se ainda, durante a realizao da etnografia, que no s existem manifestaes culturais no agenciadas pelo setor de turismo, bem como muitas atraes tursticas de cunho histrico-cultural so relegadas a uma posio secundria tanto por parte do setor de turismo, quanto por parte dos prprios visitantes. Aps a realizao dessa recuperao dos principais pontos debatidos em cada captulo, apresentando ao leitor o percurso geral realizado ao longo desta reflexo, passamos agora para o momento de evidenciar as principais contribuies desta anlise. Ainda que retomemos alguns pontos anteriormente apresentados nesta seo, ressalta-se que este movimento necessrio para, assim, vincular pressupostos tericos com o trabalho de campo, bem como salientar as concluses alcanadas durante esta pesquisa. A primeira contribuio que este trabalho procura ressaltar referente ao fato de descartar concepes tericas e prticas vigentes que endossam a existncia de uma cultura tpica baiana. Muito menos ainda, teses que contemplam a idia de que h uma singularidade da Cidade da Bahia (RUBIM apud MOURA, 2001, p. 9). A presente pesquisa demonstrou ser incompatvel a adoo da categoria baianidade para sintetizar a cultura soteropolitana, alm de ser menos indicada ainda para servir como cone da cultura no Estado, at porque esta no poderia em nenhuma circunstncia ser utilizada no singular, mas sempre no plural. No caso de Salvador, demonstramos que a vinculao da baianidade imagem turstica da cidade fez parte de um processo poltico-ideolgico levado a cabo por setores polticos ligados ao ex-senador Antnio Carlos Magalhes. Alm disso, foi uma ao endossada pelo trade turstico da Bahia que visava transformar essa imagem-sntese da cultura baiana no principal diferencial turstico da cidade, ou seja, houve claras motivaes econmicas. Esse processo de usufruto da baianidade, como j adiantamos, esquadrinha aquilo que seja o baiano contribuindo para a criao e retroalimentao de clichs. Esse entendimento de cultura que favorece a formao de esteretipos estaria imerso em um paradigma caro ao debate epistemolgico sobre o tema, o qual proveniente da idia de cultura como o conjunto de hbitos, costumes, tradies, crenas e comportamentos dos indivduos. Ou seja, tudo aquilo que torna o outro diferente e que tambm faz com que os homens se sintam como semelhantes quando imersos em seu prprio universo cultural. Esse enfoque sobre a cultura

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prima pela reificao e pela demarcao de diferenas, perspectiva essa que vai de encontro ao debate conceitual do que seja cultura, realizado na introduo deste trabalho. No se quer dizer aqui que no h caractersticas que possam ser atribudas aos baianos, entendidos aqui como habitantes da Bahia, no como representao de uma populao. Antes, em primeiro lugar, se indaga: existe mesmo um baiano? E quem pode dizer aquilo que um baiano ou deixa de ser? E ser que todos os baianos apresentariam as mesmas caractersticas? O que se pretende mostrar que da mesma forma que a preguia atribuda aos baianos, ela tambm pode ser uma caracterstica de um habitante do Rio de Janeiro tanto quanto de So Paulo. E que h ritmos musicais executados em Minas Gerais, ou Pernambuco, to animados quanto os existentes em Porto Seguro. Em suma, no a diviso geopoltica do Brasil, baseada em Estados, que d as caractersticas de cada pessoa ou de dada sociedade. No a fronteira de uma regio que naturaliza a cultura dos sujeitos, diferenciado-os entre si. At porque, alm das fronteiras geopolticas cidades, estados e regies h outras reas com suas respectivas fronteiras, quais sejam: da vizinhana, dos grupos profissionais e das demais opes de sociabilidade. Essa veiculao da baianidade como um modo de se viver, onde est implcita a homogeneidade apresentada para o turismo na Bahia, ou em qualquer municpio que seja, contraditria com os postulados vigentes na prpria teoria turstica. o que nos diz Swarbrooke (2000) ao destacar que no passa de um mito a idia de que existe um consenso total em uma comunidade, qualquer que seja ela, na medida em que h muitos grupos internos e que se movimentem a partir de interesses conflitantes entre si (p. 63). Essa atribuio de comportamentos ou caractersticas inerentes a uma dada sociedade ou cultura, algo muitas vezes feito de maneira arbitrria e baseada em esteretipos, dificulta no s o reconhecimento de outras caractersticas do grupo, como tambm dificulta, no caso do turismo, que o visitante possa expandir seu conhecimento e compreenso acerca do outro. Outro que, como vimos no caso de Porto Seguro, muitas vezes est dado de antemo. Assim, quando essa categoria estendida a outras regies do Estado, como, por exemplo, o Extremo-Sul da Bahia, onde est situado Porto Seguro, ela menos indicada ainda para servir de cone da cultura na cidade. Isto se d por dois motivos.

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O primeiro motivo diz respeito prpria insuficincia semntica e simblica da categoria em dar conta daquilo que seja a cultura baiana. At porque faz mais sentido pensar em diversas formas de cultura existentes dentro da Bahia e que podem conter traos em nada identificados com a sensualidade, a culinria considerada tpica, o ax music, o carter festivo das pessoas, a malemolncia ou o sincretismo religioso, atributos designados no s, mas principalmente, pelo trade turstico da Bahia, como capazes de resumir o que seria a cultura baiana. E um habitante de Porto Seguro que no comungue com nenhuma dessas prticas no menos baiano por causa disso. Em segundo lugar, considera-se, a partir do trabalho de campo em Porto Seguro, que h formas muito diferentes do turismo se articular na Bahia. Por exemplo: o trade turstico de Porto Seguro potencializa muito mais imagens de atrativos naturais do que do patrimnio cultural oriundo da populao afro-brasileira. Enfatiza muito mais a dimenso festiva do que o sincretismo religioso; a sensualidade em detrimento da malemolncia. Alis, elementos como o sincretismo religioso, a morenidade e a prpria histria parecem ser muito menos atrativos aos visitantes dos pacotes tursticos que realizei do que os shows, as praias e as bebidas. E os turistas com os quais tive contato no pareceram se sentir menos imersos na Bahia do que se estivessem em Salvador. Alis, foram raras as vezes em que os turistas fizeram comparaes de Porto Seguro com a capital do Estado. Em geral, ficaram satisfeitos por estarem na Bahia, ou melhor, em uma parte dela. Um ltimo problema detectado na questo da baianidade referente ao prprio processo que culminou nessa representao. Esta resultado tambm de arranjos e costuras envolvendo a descontextualizao de manifestaes prprias da cultura afro-brasileira, como a capoeira e o candombl, as quais foram transmutadas, aps vrias aes principalmente do poder pblico, em patrimnio da cultura baiana. Algo que nos chama a ateno, e que de certo modo atende a um dos objetivos da pesquisa, a existncia de manifestaes culturais no agenciadas pelo trade turstico. Os Museus da Casa Colonial e o Museu de Arte Sacra, por exemplo, recebem um tratamento menos considervel por parte de guias, agentes de viagem e folhetos tursticos, do que o prprio Museu do Descobrimento. Destaque tambm para manifestaes que podemos chamar propriamente de

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populares, como os muitos blocos tradicionais de carnaval, o que demonstra que parte dos porto-segurenses se articula independentemente do setor turstico. A despeito dessas manifestaes no agenciadas pelo setor turstico, preciso evocar tambm aquelas em que existe uma relao com os visitantes. Reforamos aqui que manifestaes culturais como as apresentaes de capoeira, intimamente ligadas dinmica turstica, no seriam por isso menos autnticas, ou mesmo encenaes para os turistas verem. Ainda que uma das motivaes dos capoeiristas seja expor a cultura para os viajantes, todos os componentes dos grupos de capoeira ressaltam que gostam dessa prtica, ou seja, so capoeiristas tambm em outros momentos alm daqueles das exibies para os turistas. Aproveitando o ensejo, pergunta-se: e seria errado caso os capoeiristas decidissem se apresentar s para os turistas? Seria algo menos autntico? Como j debatemos a questo da autenticidade neste trabalho, deseja-se agora apenas reforar quais acontecimentos dessa natureza manifestaes culturais exibidas para visitantes se assemelham muito mais com uma cultura do encontro (SANTANA, 1997). Ou seja, um momento resultante de formas adaptadas de uma cultura matriz (p. 62), algo realizado tanto por anfitries quanto por residentes e que demarca os termos pelos quais a interao entre ambos se d. Em suma, um acontecimento nem mais falso nem mais verdadeiro do que outros, mas, antes disso, um momento diferenciado propiciado pela atividade turstica. A partir da constatao das preferncias dos turistas foi possvel, em termos gerais, mapear os trajetos que os turistas de pacote turstico realizam em Porto Seguro. As rotas dos turistas no so caminhos nicos, muito menos demarcados sistematicamente. Antes disso, o qu chama a ateno a variedade de combinaes possveis, embora os elementos da combinao os atrativos sejam os mesmos. H uma instigante lgica nos movimentos, aes e preferncias dos turistas que visitam Porto Seguro. E, conseqentemente, h um investimento de esforo proporcional por parte dos visitantes em face de seus desejos. Talvez o nico ponto permanente dentro das vrias rotas possveis dos turistas de pacote de viagem, nosso alvo no presente estudo, a visita Cidade Histrica, passeio incluso no city-tour, deslocamento realizado no domingo ou na segunda-feira.

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A partir da, as combinaes possveis, isto , os locais visitados em diferentes dias podem assumir vrias possibilidades, embora sempre baseadas em aspectos operacionais das agncias e operadoras de viagem, tal como vimos. H a busca por agrupar a maior quantidade possvel de turistas nos mesmos passeios. Mas, de maneira geral, o turista charter, que se desloca at Porto Seguro, guia-se das maneiras descritas a seguir. Essas rotas so baseadas em caractersticas prprias de cada turista: mais ou menos recursos monetrios; relaes anteriormente estabelecidas com a cidade ou mesmo com operadoras tursticas, pois experincias passadas implicam estar mais ou menos aberto para relaes no presente; profisso e objetivo da viagem... O importante que no existe um nico olhar de turista enquanto tal (URRY, 1996, p. 16). Por mais que os turistas possam ser agrupados em categorias e tipologias, e ainda que apresentem certos padres de comportamento, h sempre uma dimenso individual em cada turista. Um catlico do interior de Minas Gerais no interpretar o Museu Sacro da mesma maneira que um evanglico paulista, ainda que estejam juntos durante a visita. Um historiador apreender detalhes outros da Cidade Histrica em relao a um botnico. Antes de serem turistas, h histrias de vida, valores e vivncias muito singulares por trs de cada sujeito que, momentaneamente, encarna este papel. O resgate dessa dimenso individual do visitante faz-se necessrio para evitar que as perspectivas particulares desses turistas sejam abafadas por uma viso de longe e de fora que considera um grupo de visitantes como uma massa amorfa, homognea e passvel de manipulao. claro que, como vimos, o olhar do turista guiado para dados smbolos e representaes. No caso da preferncia dos turistas de pacotes de turismo que visitam Porto Seguro por causa das belezas naturais, parece se inserir em uma estratgia de oferta turstica que retoma parte da discusso sobre a motivao para viajar defendida por este trabalho. Motivao essa que, como salientamos, se calca no paradigma binrio de usual/ordinrio x incomum/extraordinrio. Desta forma, ao preconizar que a oferta turstica se embase sempre em imagens e promessas excitantes de ruptura com o ritmo de vida cotidiano, Santana relembra que essas mesmas imagens e promessas capazes de alcanar um potencial turista de uma grande cidade so, em geral, marcadas pela idia de ruptura com o ritmo de vida cotidiano (1997, p. 63).

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Posto isto, faz sentido considerar, a partir de ento, a ampla notoriedade dada dimenso paradisaca descanso e festiva ldica da imagem turstica de Porto Seguro. O trade turstico vinculado a Porto Seguro visa, com essa estratgia, reafirmar uma imagem do destino forte o bastante para romper com o cotidiano dos turistas em potencial, em que este marcado pela rotina e permeado pelo trabalho. Assim, realar o oposto uma estratgia essencial para o processo de seduo do turista que vai para Porto Seguro. Neste apelo, visualizamos novamente o modelo binrio de Graburn (1989), especialmente ao se ter em mente que a nfase dada, no caso dos turistas, dimenso recreativa do turismo de Porto Seguro se insere antes em uma busca de ruptura com o cotidiano/trabalho do que em uma massa manipulada por ideologias, ou mesmo pela publicidade turstica, embora essa ltima se faa valer do paradigma da ruptura com o mundo usual dos sujeitos. A potencializao de dadas imagens de Porto Seguro diz respeito ao papel desempenhado pelos mediadores de viagem, em especial os agentes de viagem e os guias tursticos de Porto Seguro. Ambos procuram reforar o grande conhecimento que possuem sobre os locais que indicam, buscando, assim, legitimar suas posies perante os turistas. A posio hegemnica desses mediadores tal que podem assumir, no caso dos agentes de viagem, a funo de intermedirios entre o mundo ordinrio e o extraordinrio, como nos lembra Nery (1998, p. 212). No caso dos guias, eles no s centralizam para si todas as atenes dos turistas, mas se fazem valer de certo poder que a posio lhes d para legitimar experincias como autnticas. Ou seja, referendam o discurso que para estar na Bahia, necessrio comprar tal bem, ou ir a tal lugar. No fundo, atuam como legitimadores de status. Tambm chama a ateno a questo do consumo. Como vimos, a Passarela do lcool sintetiza uma preocupao capital para a maior parte dos turistas: a compra de produtos. E o consumo contempla, inclusive, a dimenso humana. Os nativos so vistos, em muitos casos, como algo para se usufruir, seja para ficar no caso de mulheres e homens, seja para entreter os turistas, a exemplo dos travestis que se apresentam em Ta-Ta e Ax Moi. Ressalta-se que ao tratarmos de consumo e sua relao com sujeitos, pensamos muito mais que a atrao dessas pessoas paira no signo que elas carregam, do que propriamente em seus corpos, tidos como objetos. As imagens potencializadas da cidade privilegiam a questo do

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consumo, seja do espao belezas naturais , seja da cultura, fomentando, assim, a construo de esteretipos de parte dos visitantes em relao aos porto-segurenses. E, por ltimo, embora produtos, imagens e discursos que exaltassem as belezas da Bahia para os turistas tenham sido encontrados em Porto Seguro, a pesquisa demonstrou que o recurso a categorias como baianidade ou identidade baiana no til para explicar as relaes estabelecidas a partir do turismo na cidade, seja com relao aos turistas, seja com relao aos moradores. Como vimos, ao longo de todo este trabalho, problemtico esquadrinhar Porto Seguro como mais uma arena da cultura tipicamente baiana, bem como sua heterognea participao. H uma juno de vrias culturas e diferentes imagens, embora resumidas em poucas representaes para os turistas. E, at para os turistas, Porto Seguro pode ser o paraso, o lugar do agito, ou mesmo ser o local to especial de uma lua-de-mel. A imagem de uma cidade baiana se confunde assim com outros elementos subjetivos e individuais dos turistas, isto , com seu imaginrio. H uma imagem paradisaca privilegiada, mas h outras que sequer podemos vislumbrar. Partir de frias um acontecimento dotado de particular significado para cada sujeito, como nos lembra Moesch (2002, p. 15).

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ANEXO

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Anexo A Mapa de pontos estratgicos no centro de Porto Seguro durante o trabalho de campo.

Adaptado de: Secretaria de turismo de Porto Seguro (Setur).

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Anexo B Mapa de pontos estratgicos na orla de Porto Seguro durante o trabalho de campo.

Adaptado de: Secretaria de turismo de Porto Seguro (Setur).

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