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Deus
Temas Hermticos - Livro Segundo

Jos Larcio do Egito Agosto -2008

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NDICE GERAL A DUPLA FACE DO PODER O DEUS DOS HEBREUS A ALIANA DOS DEUSES OS ENIGMTICOS DEUSES DEUS NO EST MORTO AYIN E A CONSCINCIA CSMICA CARACTERSTICAS DE DEUS INFINITO DEUS QUE GOVERNA E O DEUS PRINCPIO O DEUS TRANSCENDENTE O PRINCPIO NICO ASPECTOS IMANENTES DE DEUS ASPECTOS TRANSCENDENTES DE DEUS O TRANSCENDENTE ABSOLUTO RECONHECER DEUS DEUSES CRIADOS IMAGENS DE DEUS DEUSES FRAGMENTRIOS A IMPERSONALIDADE DO ABSOLUTO A TUMULTUADA DINMICA CSMICA A DIFICIL ARTE DE VIVER NA TERRA O TEMOR A DEUS DEUS O LIMITE LABIRINTO TEOGNICO MANIFESTAES DIVINAS NA TERRA FORMAS DE REPRESENTAES DIVINAS ASPECTOS DAS REPRESENTAES DIVINAS MANIFESTAO DE DEUS PLANOS DE PERCEPO DE DEUS A PERFEIO DIVINA OS SETE CUS O QUERER E O INEFVEL DEUSES E EGRGORAS ELO DE UNIO ENTRE AS MANIFESTAES DE DEUS SOBRE AS MANIFESTAES DE DEUS DEUS E A ANDROGENIA O ANDRGINO DIVINO DEUS CREADOR DEUSES CREADORES SOBRE A UNICIDADE DA MENTE CREADORA CONCEITOS HERMTICOS SOBRE DEUS DEUS DE BONDADE DEUS DE JUSTIA E O CARMA O DEUS QUE NO CONDENA EGRGORA E FORMAS DE PENSAMENTO

PGINA 3 6 12 18 22 29 32 36 40 44 47 51 54 57 61 65 68 71 74 77 80 83 86 89 92 94 97 100 103 106 109 112 115 118 120 122 125 128 131 133 136 139 142 145

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br A DUPLA FACE DO PODER

" EU ORDENEI QUE NAS ALTURAS UM VISVEL DERIVASSE DO INVISVEL, E DESCENDEU O IMENSO ADOEL. EU O CONSIDEREI E EIS EM SEU CORPO UMA GRANDE LUZ E QUE DE TI SE TORNE VISVEL UMA COISA LIMITADA... SAIU DA LUZ UMA GRANDE EON. " DO LIVRO SECRETO DE HENOC.

JOS LARCIO DO EGITO. 1993 T E M A 0.1 2 4

Aps uma srie de palestras bsicas j podemos penetrar mais alto da Gnesis e entender um pouco mais a respeito da criao. Esta palestra uma continuao do TEMA 03 aonde vimos que tudo quanto h na natureza surgiu do NADA IMANIFESTO. No primeiro momento trs ocorrncias se deram: SURGIMENTO DO TEMPO CRONOLGICO, DO ESPAO E DA LUZ. Estes 3 elementos que formam uma TRINDADE estavam potencialmente no NADA, no PODER SUPERIOR IMANIFESTO. No NADA no existia manifestao alguma, nem LUZ ( de onde toda criao deriva ), nem TEMPO ( pois coisa alguma havia para se manifestar ) e nem ESPAO ( pois no havia coisas para ocup-lo). "E DESCEU O IMENSO ADOEL, E EU ORDENEI E EIS EM SEU CORPO UMA GRANDE LUZ". Do nada emanou a LUZ, do oceano de MA pela ao de RA comandado pelo QUERER DO INEFVEL surgiu a vibrao, algo conscientizavel a LUZ. Essa referncia constante dos livros de algumas doutrinas secretas e religies atuais batem perfeitamente com os mais recentes conhecimentos da Cosmologia Cientfica expessa na Teoria do Big- Bang. Esta teoria diz que nos primrdios do Universo nada existia e que a partir de um ponto matemtico (algo sem dimenso e conseqentemente sem ocupar espao algum, mas contendo toda a energia do universo), num dado momento uma ecloso fenomenal de energia se fez sentir e dai comeou a se expandir gerando espao e nascendo "Krono", o tempo. Aquela energia foi diminuindo de temperatura e formando sucessivamente todas as estruturas do universo que at o presente, 20 bilies 3

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br de anos depois, vm evoluindo e se afastando uma das outras constituindo o Universo tal como se nos apresenta. Naquele ponto estava, portanto, contido tudo quanto h, quer sob a forma de energia, quer sob a forma de sentimentos e todas as qualidades possveis. Tudo, absolutamente tudo deveria j estar ali contido porque no existe outra origem. interessante que pensemos, mesmo a cincia materialista no consegue responder de onde surgiram os sentimentos, as emoes, as qualidades subjetivas dos seres, as coisas essencialmente abstratas. Se foram geradas pela prpria matria, neste caso ento uma qualidade inerente ela e conseqentemente j estava contido no ponto inicial da criao. Mesmo que sejam caractersticas da matria orgnica assim mesmo tudo j devia estar contido ali, portanto tudo veio daquele ponto que chamamos UM. Surgindo a Luz ela se irradiou e houve o por onde ela estava se irradiando, constituindo portanto o Espao, e essa expanso exigindo certo Tempo (um aparente fluir, uma cronologia ). Eis uma segunda Trindade.
" TUDO O QUE TU VISTE ENOC EU CRIEI DO NADA E DO INVISVEL FEITO VISVEL"

"DEUS DESEJOU VER DEUS"

Esse um dos preceitos bsicos da Cabala zelosamente guardado pela Tradio. Evidentemente ser ousado em demasia aquele que pretende saber o porqu do querer do Creador. O que o PODER SUPERIOR pretendia ou pretende com a criao a maior das incgnitas do Universo. Aquele "desejo de ver a SI prprio" possivelmente s serve para atender nossa curiosidade, para nos dar um ponto inicial, um propsito bsico para se pensar sobre a Criao, mas na verdade somente quando voltarmos ao estado de pureza que poderemos penetrar nesse infinito mistrio. Mesmo sendo uma hiptese vaga vamos nos sustentar nela para entender a problemtica da existncia da individualidade espiritual e tudo aquilo que veio acontecer ao esprito humano. A PRIMEIRA LUZ DEUS que tambm primeira manifestao da Criao. Tudo aquilo que se manifesta no Universo derivou dessa LUZ incomensurvel. Igualmente, como diz a cincia, todas as coisas foram se formando na medida em que aquela energia primordial foi diminuindo de freqncia. Para a cincia ela foi esfriando, mas para o mstico apenas diminuindo de freqncia vibratria. Dentro do plano de Criao do PODER SUPERIOR estava implcita a necessidade de uma individualizao da conscincia, exatamente para atravs das unidades formadas. Se o PODER SUPERIOR , segundo a Cabala, visava conhecer, ver a si prprio, por isso Ele teve que se manifestar para ser objetivamente conscientizado por SI mesmo. No se poder ver aquilo que no est manifesto, assim teve que haver a manifestao das coisas para Deus poder ser visto. Antes tudo estava em potencial imanifesto, mas para se tornar visto era preciso se tonar manifesto. Assim O Poder Criou o Universo e ao mesmo tempo destacou as unidades de conscincia para tomarem cincia de tudo aquilo que viesse a ser criado.

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Como tudo estava contido no UM por incrvel que parea como potencial nele estava o mal como o resultado da polarizao do BEM. Na realidade na PRIMEIRA LUZ S existia as coisas positivas, mas como o universo foi criado mediante a lei da polarizao, logo o oposto de tudo e estava contido. ( Vide a palestra O ENIGMA DO MAL ) como mostra o smbolo do TAO que mostra as duas polaridades do universo.

[ AS DUAS POLARIDADES DA NATUREZA [


Para ver a si mesmo o Poder Superior tinha que ver tanto a sua face positiva quando a aposta; ver tanto a presena" quanto a "ausncia". Uma peculiaridade comum no Universo, nem tudo est explcito, uma infinidade de coisas existem como potencial da Lei da Polarizao. Devido a isso que no Poder Superior as coisas negativas no esto presentes como tal. O mal no est manifesto Nele, somente o bem 1. Mas quando ocorre o afastamento do bem o mal se manifesta naquela situao. O PODER LUZ e no trevas, mas quando algo se afasta da luz passa a existir como trevas. A treva no existe por si mesma. Uma luz pode ser transportada, acesa, modificada, porque ela existe como atualidade. A treva no, para se produzir, alterar, modificar, etc. tem que haver manipulao da luz. Para que ocorra uma treva preciso que seja afastado a luz e para afastar a treva preciso que se traga a luz. Na presena da luz a treva no pode existir. A treva no foge, no muda de lugar, simplesmente ela deixa de se manifestar porque ela um dos plos e se estiver manifesto o outro, que a luz, aquele outro polo evidentemente estar imanifesto. Portanto a treva ausncia e a LUZ presena. Desta maneira tambm como as coisas negativas se apresentam no PODER SUPERIOR. Nele tudo positivo. A negatividade decorre do afastamento de uma conscincia do lado positivo do Poder. Por outro lado, tem que ser levado em conta que o mal e o Bem so condies muito relativas, assim sendo, algo que conste do PODER SUPERIOR e que julgamos ser um mal na realidade pode no s-lo para outro ser. Dai decorre que o sentido de mal e de bem prprio de cada um. Sendo assim, se analisarmos com preciso chegaremos concluso de que no PODER SUPERIOR no tem sentido algum o mal e o bem. No so condies manifestas NELE, so potenciais, so polarizaes que se manifestam como tal ou como qual, segundo o momento, segundo o ser e a situao. Diante dessa afirmativa, por certo se o DEUS quis ver a si mesmo e por isso criou o universo, Ele no quis ver o mal e o bem, simplesmente quis ver a SI mesmo, e para tanto criou as situaes que podem ser levadas para um ou outro lado segundo cada ser. Essa relatividade das coisas polarizadas no Universo que fazem com que o smbolo do TAO se apresente daquela forma. Em cada uma das polaridades est contido a outra porque essencialmente uma a ausncia da outra, mas no algo diferente.

Mal e bem so apenas conceitos humanos. O mal em um momento no outro pode ser bem; o mal para um pode ser o bem para outra pessoa.

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br O DEUS DOS HEBREUS

" A HISTRIA UMA PGINA EM BRANCO QUE OS HOMENS TM A LIBERDADE DE PREENCHER SUA VONTADE ". BAUDIN

JOS LARCIO DO EGITO, FRC. 1994 - 1975 - 3330

T E M A 0.2 2 3

Os Hebreus e seus descendentes tm o grande mrito de haverem salvo grande parte da histria da humanidade, de haverem guardado muitos conhecimentos da Tradio, no Ocidente praticamente os conhecimentos sobre a Criao foram conhecidos atravs deles. Isso o que, de uma maneira geral se sabe, mas existem muitas coisas secretas que poucos sabem e que em parte sero abordadas nestas palestras, pelo menos o quanto suficiente para que se possam compreender melhor muitos enigmas da histria humana e do comportamento de muitos povos. Se, por um lado, os hebreus trouxeram para o Ocidente muitos dados sobre a origem do homem e sobre a sua natureza, influenciaram e revelaram muito da histria oculta da humanidade, sobre a criao, por outro lado muitas coisas erradas foram divulgadas a partir deles, pois de forma alguma ficaram livres da influncia malvola do lado negativo da natureza que modificou em parte muito dos aspectos da criao. Dentre aquelas influencias negativas de incio podemos citar a criao ( Gnesis ) onde Ado colocado no lugar de um desobediente e Eva como uma pecadora, quando na realidade isto no corresponde verdade. De uma forma lata e parcial aquela estria diz respeito no a origem do homem na terra e sim origem dos espritos quando da Separao e a subseqente queda dos Espritos, e no ao Primeiro Patriarca. Segundo a Tradio Hebraica afirma, na humanidade, representada pelo povo hebreu, houve 5 grandes Patriarcas: Ado No, Abrao, Isaac e Jac. Segundo aquela Tradio a histria humana estaria contida em 10 linhagens genealgicas colocando toda a histria humana dentro de um intervalo de tempo de menos de 6.000 anos. J podemos afirmar que esse perodo representa to somente a histria do provo hebreu e no da humanidade como um todo. Nem ao menos representa o atual ciclo de civilizao, pois a Atlntida, onde se estabeleceu o ciclo anterior, afundou numa poca duas vezes mais distante. Dos cinco patriarcas apenas um, o primeiro ser humano pelo que pode ser considerado pai de toda a humanidade e no s do povo hebreu pode ser considerado de natureza divina. Este patriarca es6

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br teve encarnado na terra num perodo muito remoto. Como primeiro homem Ele aqui esteve encarnado num perodo que se pode contar como era geolgica e no como ano propriamente. Na realidade Ado, deve ser considerado o primeiro patriarca no especialmente do povo hebreu, mas de toda a humanidade, portanto na citao hebraica e bblica o perodo que ELE esteve na terra deve ser colocado numa poca remotssima e nunca dentro dos limites de menos de l0.000 anos como foi astuciosamente colocado no livro de Gnesis, referido na Bblia e dali difundido em todo mundo ocidental. Depois de Ado, num perodo extremamente distante, j dentro desse atual ciclo de civilizao veio NO, de Quem veio toda a atual gerao. Tambm NO no est ligado diretamente ao povo hebreu e sim a toda a humanidade. Desta maneira somente dos 5 Patriarcas citados somente 3 deles esto diretamente ligados ao povo hebreu e que, portanto, pode-se dizer que realmente viveram na terra dentro dos 6.000 citados pela tabela genealgica citada na Bblia como sendo a idade da gerao humana. Isto, por certo, fruto das alteraes feitas na histria sagrada de todos os povos pelo OBSCURANTISMO e outros interesses visando apagar a existncia de outros ciclos de civilizao. Na realidade aquele perodo bblico diz respeito unicamente existncia do povo hebreu. Desta forma tudo fica colocado no seu devido lugar e o incompreensvel, o ilgico toma sentido. As listas genealgicas da Bblia dizem respeito ao povo hebreu e no humanidade geral por isso que no h concordncia entre o que diz a Bblia e o que diz a cincia que, como vimos em palestra anterior cincia j estendeu o limite da humanidade para alm dos l00 mil anos enquanto a Bblia coloca-o em menos de 6.000 anos e, na realidade nem mesmo aquele limite estabelecido pela cincia exato pois o surgimento da humanidade data de um perodo ainda incomensurvel, bem anterior, portanto, a datao que proposta pela cincia baseada especialmente em dados arqueolgicos. A histria do povo Hebreu antes de Abrao na realidade pouco conhecida e em grande parte se confunde com a histria da Babilnia cujos documentos em muitos pontos apresentam similitude com a histria bblica, como o caso do dilvio em que a Bblia cita No e os babilnios citam GILGAMS. Por sua vez Abro nasceu h cerca de 2.000 anos antes de Jesus na cidade de UR na Caldia, e podemos dizer que a histria esotrica da religio hebraica comea verdadeiramente aquele patriarca. preciso que, a pessoa que tenha interesse real de conhecer a verdade sobre a problemtica humana, deixe de lado preconceitos religiosos, mantenha a mente aberta e receptiva, para se defrontar com situaes que podem ser deveras chocantes. preciso que, com iseno de nimos leia a prpria Bblica numa atitude de analise crtica positiva e construtiva. Se assim for feito, com bastante clareza, se ver a presena de duas foras atuando nos bastidores da histria do povo hebreu, da mesma formas em todas as civilizaes. Aquele povo, como todos os outros at os nossos dias incorporaram conhecimentos autnticos oriundos da TRADIO assim como informaes infundidas pela prpria natureza inferior. Os seres das trevas, como j dissemos antes, atuam com muita intensidade no plano material, na humanidade, e disto resulta que as religies, assim como a histria de todos os povos sempre foram marcadas por informaes conflitantes, atitudes negativas e positivas. Em todas as crenas e em todos os povos de todos os tempos a dualidade da natureza esteve presente. Assim sendo na historia do povo hebreu aquela influencia no poderia estar ausente.

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br O povo hebreu trouxe um cabedal muito grande de conhecimentos sobre a criao bem explcito naquilo que em data muito distante foi estruturado como CABALA ( = CONHECIMENTO) mas, por outro lado, tambm um contedo muito marcante de desinformaes e ingerncias do outro lado da natureza. Como dissemos antes, a histria do povo hebreu anterior a Abro nebulosa em dados histricos e na realidade ela no apresenta muito de especial at o nascimento daquele Patriarca. Isto que vamos revelar agora muito chocante, muito doloroso mesmo, mas nem por isso deixa de ser verdadeiro. Abro foi uma das vtimas da diviso de poderes sobre a humanidade e de forma alguma pode ser tido como uma pessoa santa, como um esprito puro que representasse o lado positivo da natureza. Tambm no estamos dizendo que haja ele sido uma presena da fora negativa na terra e sim que sofreu desta grande interferncia. Ele foi influenciado, sem dvida alguma, e para que se constate isso com suficiente clareza basta que se examine o que diz a prpria Bblia e que se tenha em mente o sentido de justia, de luz, de amor que so atributos do Ser Superior. Tanto Ado quanto No no foram atingidos pelo lado negativo da natureza, mas o mesmo no podemos dizer com referncia a Abro. A histria exotrica hebraica tenta apresentar Abro como um justo, como um verdadeiro representante de Deus na terra enquanto Ado como um ser vitima do lado negativo da natureza. Na realidade a ordem deve ser exatamente a inversa, Ado jamais foi envolvido pelo lado negativo o que no aconteceu com Abro. A situao atribuda a Ado e Eva diz respeito queda dos espritos aps a criao deles e no criao do homem na terra. Isto foi feito pela prpria fora negativa a fim de tirar de si a culpa. fcil isto ser percebido pela prpria Bblia que Abro foi orientado diretamente por um ser que o dirigiu durante toda a sua vida e que se observe o tipo de orientao que lhe foi dado. Gnesis captulo 12 e seguintes descreve assim: O "Senhor" manda que Abro saia de Ur na Caldia, sua terra Natal, e seguir para a terra de Cana e depois para o Egito. Diz a descrio bblica que Abro com medo que fosse morto disse que a sua esposa era sua irm e como tal de certa forma a entregou ao fara do Egito. Abro tinha como esposa Saara e como ela era uma mulher de grande beleza Abro acreditou que os egpcios a desejariam e sendo ele o esposo dela por certo lhes matariam para tomar-lhe a mulher. Agindo assim Abro instruiu Saara para se dizer sua irm, e assim aconteceu e ela foi usada. Gnesis 12.11 e seguintes - "Quando estava perto de entrar no Egito, disse a Saara, sua mulher; Conheo que s uma mulher formosa, e que, quando os egpcios te virem, diro: sua mulher, e matar-me-o, conservando-te a ti. Dizei, pois, te peo, que s minha irm, para que eu seja bem tratado por causa de ti, e me conservem a vida, em ateno a ti." ( Obs. Vejam o tipo de atitude de Abro e julguem o que tal significa). Gnesis 12.14 - Tendo, pois, Abro entrado no Egito, viram os egpcios que aquela mulher era muito formosa e os prncipes fizeram-no saber ao fara, e louvaram-na muito diante dele, e a mulher foi levada ao palcio do fara. E trataram bem Abro, por causa dela; e ele teve ovelhas e bois e jumentos, e servos e servas, de jumentas e camelos. O Senhor, porm, feriu o fara e a sua casa com pragas, por causa de Saara. E o fara chamou Abro e disse-lhe: Por que te houveste comigo desta sorte? Por que no declaraste que ela era tua mulher? Por que dissestes que ela era tua irm, para que eu a tomasse por minha mulher? Agora, pois, ai tens a tua mulher, toma-a, e vai-te. E o fara deu ordens a seus homens para cuidarem de Abro; e eles o acompanharam at a sada do Egito com sua mulher e com tudo o que possua." 8

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Quem est mais prximo de Deus numa situao daquela, Abro ou o fara? Segue-se a estria de Abro com guerras, lutas, matanas de povos, rituais de sangue ( sacrifcios de animais ) etc. tudo orientado pelo senhor deus de Abro. No fcil associar, pelas orientaes dadas a Abro por aquele senhor, idia que temos do Poder Superior, de Deus verdadeiro, com o de Abro. Outro ponto citado ( Gnesis 14.17 ) diz respeito bno dada por Melquisedec pelos atos de Abro ( Melquisedec significa em hebraico Rei de Justia, e Salm significa Paz ). Mais uma vez nos defrontamos com uma adulterao de datas, algo localizado fora de poca. colocado Melquisedec numa posio tal como aquela em que colocaram Ado. O Captulo 15 diz respeito aos primeiros acordos e conchavos entre Abro e o "senhor" em que so negociados bens materiais, poderes terrenos em troca de fidelidade. Em nenhum momento os acordos dizem respeito a valores espirituais e sim to somente a poderes efmeros, materiais. Gnesis 17 - "Mas, quando Abro chegou idade de noventa e nove anos, o senhor apareceulhe, e disse-lhe: Eu sou o Deus onipotente; anda em minha presena, e s perfeito, e eu farei a minha aliana entre mim e ti, e te multiplicarei extraordinariamente. Abro prostrou-se com o rosto por terra. E deus disse-lhe : Eu sou e a minha aliana ser contigo, e tu sers pai de muitas gentes. E no mais sers chamado de Abro, mas chamas-te-as Abrao, porque te destinei para pai de muitas gentes. Eu te farei crescer extraordinariamente, e te farei chefe das naes, e de ti sairo reis. E estabelecer a minha aliana entre mim e ti, e entre a tua descendncia depois de ti no decurso das suas geraes, por um pacto eterno; para que eu seja o teu Deus, e da tua descendncia depois de ti. Darei a ti e posteridade a terra da tua peregrinao, toda a terra de Cana, em possesso eterna, e serei o seu Deus ". Disse mais Deus a Abro: "Tu, pois, guardars a minha aliana, tu e os teus descendentes. Eis o meu pacto, que haveis de guardar entre mim e vs, e a tua posteridade depois de ti. Todos os homens entre vs sero circuncidados; circuncidareis a carne do vosso prepcio, para que seja o sinal da aliana entre mim e vs. O menino de oito dias ser circuncidado entre vs, todos os homens nas vossas geraes, tanto o escravo, como o que comprardes, e qualquer que no seja da vossa linhagem sero circuncidados. E este meu pacto ser marcado na vossa carne para sinal de aliana eterna. O indivduo do sexo masculino, cuja carne no tiver sido circuncidada, tal alma ser exterminada do seu povo, porque violou a minha aliana ". Nessa parte vemos um pacto de baixo nvel, de coisa material, e especialmente envolvendo sangue (fonte de energia vital ). Tambm, se v a aprovao do "senhor" escravido. Cada um analise com iseno de nimo e tire a prpria concluso sobre o senhor de Abrao. A histria segue com Isaac sempre com lutas, traies, guerras, sangue, inveja, dio, mortes at mesmo entre irmos. Ser que isso representa uma atitude como de se esperar que seja a da Fora Superior? O mesmo podemos dizer com relao ao 5 Patriarca Jac. Vale citar que aquela viso de Jac no que diz respeito a uma "escada" que se perpetuou at hoje como Escada de Jac. Jac adormeceu e viu uma escada unindo a terra ao cu e ouviu a voz do "senhor" dizendo: "Eu sou o Senhor Deus de Abrao, teu pai..." Novamente promessas materiais e exigncias de cumprimento do pacto. Houve uma mistura nisso, uma coisa foi viso de Jac e outra o que os cabalistas atribuem como associaes de rvores da vida indicando a estrutura do universo. Na realidade as associaes da rvore da vida podem ser uma escada positiva, verdadeira, mas no aquela citada como havendo sido vista por Jac e que unia a terra ao mundo do deus de Abrao. Por isso, num futuro bem mais distante, podemos dizer em 9

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br nossa poca atual est sendo citado outra "escada". Esta sim de natureza positiva pois simboliza um caminho de Luz, de Paz e de Amor, caminho este que pode conduzir o homem at SER SUPERIOR. Em resumo, podemos dizer que todos os trs ltimos Patriarcas foram envolvidos por um poder negativo da natureza. Dos cinco s os dois primeiros no foram envolvidos. A presena das duas foras sempre esteve presente na histria dos hebreus, como em todas as outras, sendo bem ntida na casa de Jac. Jac oscilou muito entre as duas foras. Sua vida toma equilbrio na velhice aps o nascimento de Jos ( Jos do Egito ). com a presena de Jos no Egito, com a posio que ele chegou a ocupar na crte do Fara que Jac e seus outros filhos passam a residir no Egito. Dos doze filhos de Jac tiveram origem as 12 tribos de Israel e a seguir os hebreus progressivamente se tornaram escravos do Egito. Durante 470 anos o povo hebreu viveu como "escravo" no seio da civilizao egpcia. Aquele povo chegou terra dos Faras quando Jos, um dos filhos de Jac, ocupou uma elevada posio poltica e social junto crte egpcia. Analisemos o que os Hebreu tinham de especial. As tribos hebraicas primitivas tinham uma condio em comum que lhes proporcionava um sentido de unidade e de coeso que perdura at os nossos dias entre os Israelitas. Aquele carter de unio era condicionado especialmente pela ideia comum de um nico Deus. Mas o lugar de Deus a partir de Abrao foi ocupado por uma fora que se intitulou JEHOV, assumindo as 4 letras sagradas do alfabeto hebraico e que simbolizam DEUS Uma das condies estabelecidas naquelas alianas era o compromisso do povo Hebreu somente prestar obedincia, e admitir como divindade ele, Jehov. Em troca, Jehov, que tambm se intitulava o Senhor dos Exrcitos daria a sua proteo aos hebreus conferindo-lhes a condio de membros de uma raa eleita. Em muitas ocasies, como pode ser constatado pelos textos bblicos, Jehov manteve contacto pessoal com vrios dirigentes das tribos hebraicas. Desde a estria de Ado e Eva, como est na Bblia, em que consta que o Senhor Jehov construiu um paraso e nele colocou Ado j o Serro dos Exrcitos (Jehov) dialogava com Ado, e mesmo se apresentava fisicamente para ele. Indo ainda mais longe Jehov atuou contritamente no paraso retirando de Ado uma costela para construir Eva. Esta levada por outro ser quebrou uma das clusulas do acordo estabelecido entre Ado e Jehov comendo o fruto da rvore proibida, e induzindo o seu esposo a fazer o mesmo. Gnesis 3.8 "E ouviram a voz do Senhor Deus que passeava no Jardim pela virao do dia: E escondeu-se Ado e sua mulher da presena do Senhor Deus, entre as rvores do Jardim". Embora essa estria seja uma daquela introduzida nas Escrituras Sagradas e que no corresponde verdade mesmo assim citamo-la para mostrar que a presena fsica de Jeov era coisa aceita pelos hebreus Gnesis 6.2 - "Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaramnas para si mulheres de todas as que escolheram Gnesis 6.4 Havia naqueles dias gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de Deus entraram s filhas dos homens e delas geraram filhos..." Gnesis 6.4 = "Ora, naquele tempo havia gigantes sobre a terra. Porque como os filhos de Deus tivessem tido comrcio com as filhas dos homens, pariram elas aqueles possantes homens, que to famosos foram na antigidade". 10

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Conclumos esta palestra mostrando que aquele ser com o qual os hebreus estabeleceram alianas evidentemente no agia como a FORA SUPERIOR, como o CRIADOR DE TODO O UNIVERSO.

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A ALIANA DOS DEUSES

Hertico no aquele que queimado na fogueira; mas sim aquele que acende a fogueira.
WILLIAM SHAKESPEARE

JOS LARCIO DO EGITO. FRC 3329 - 1976

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Na realidade o poder negativo assumiu inmeras vezes o lugar do Deus verdadeiro e fez inmeras alianas em todos os tempos com muitas pessoas e povos. Por outro lado, mais do que provvel haver a terra sido palco de vrios surtos de civilizaes; algumas deixaram indcios histricos, outras registradas como mitos, e outras completamente desconhecidas. A cronologia da histria da humanidade no exatamente aquela que a histria oficial refere. Em outra palestra j dissemos que a terra habitada h centenas de milhares de anos, falamos daquilo que o Sacerdote de Sais disse a Solon a respeito da Antigidade da Grcia, que aquela nao era muito antiga existindo j na poca da Atlntida. O mesmo se pode dizer da Babilnia. Diodoro da Siclia informava que a Babilnia era antiqssima, que os babilnios afirmavam que as suas primeiras observaes astronmicas haviam ocorrido h 473 mil anos at a vinda de Alexandre. Aristteles dizia que eles afirmavam que sua civilizao tinha um nmero imenso de anos. Epigenus afirmava que havia observaes astronmicas com cerca de 470 mil anos registradas em placas de tijolos de algumas colunas. Berosius culpa os escritores gregos por afirmarem haver a Babilnia sido fundada por Semramis em data muito mais recente do que na realidade havia sido. Outro ponto que queremos considerar nesta palestra ser praticamente impossvel se saber dentre aquelas civilizaes alguma que foi to amplamente difundida quanto a atual, e se houve alguma que haja se expandido a nvel global como esta a que pertencemos. Atualmente podemos dizer que a terra vive uma civilizao global, pois os pontos isolados do globo onde ainda existem tribos primitivas so poucos e insignificantes. A atual uma civilizao comum a todos os recantos da terra, ou pelo menos, os valores atuais chegaram a todos os recantos. Considerando-se como premissa que algumas civilizaes pr-histricas, como a da Atlntida, a da Lemria, e algumas outras passaram quase sem deixar vestgios, vamos tirar algumas concluses nesta palestra. 12

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Pelo pouco que se sabem, muitas civilizaes desenvolvidas foram restritas a uma regio apenas, quando muito a um continente. Algumas, talvez, hajam sido civilizaes matrizes de outras que se lhes seguiram. Ao se analisar certos dados, parecem que alguns daqueles povos existiram numa poca em que o resto do mundo vivia em nvel muitssimo inferior, por isso ele apareceram como surtos regionais apenas. Na atualidade h povos mais, e povos menos desenvolvidos, porm no de uma maneira to contrastante como em pocas pretritas. Para o desenvolvimento desta palestra vamos deixar de lado aquelas civilizaes antiqssimas sobre as quais quase no existem dados comprovveis, e analisar somente aquelas conhecidas oficialmente, as chamadas civilizaes da Antigidade histrica. Num mundo extremamente atrasado em todos os sentidos, num mundo que contrasta fundamentalmente com o atual, inesperadamente surgiam povos que tinha um desenvolvimento muito alem da mdia da poca. Hoje o conhecimento est difundido em todos os povos, no mnimo em decorrncia dos meios de comunicao podemos dizer o conhecimento ao menos como informaes chegam quase totalidade dos povos da terra, mas, em priscas era tal no ocorria. A ignorncia e o atraso eram comuns aos povos e o saber patrimnio de um determinado povo, ou at mesmo de uma determinada casta. Por essa razo muitas civilizaes foram extremamente contrastantes com as demais. Compararem-se com as demais em cada poca as civilizaes sumrica, hitita, maia, caldaica, egpcia, azteca, inca, grega, etc. Em cada poca era comum apenas uma delas florescer, enquanto o resto dos povos permanecia muitas vezes na mais tremenda ignorncia. Quando muito numa mesma poca duas civilizaes floresciam simultaneamente, porm em pontos distantes. No cabe citar detalhes de tudo aquilo que os egpcios, celtas, maias, e tantos outros povos fizeram. Por enquanto basta dizer que existiram muitas civilizaes que estavam muito alm de suas pocas. Outro ponto a ser considerado que bruscamente uma determinada civilizao se estabelecia em perodos completamente brbaros e atrasados em todos os sentidos, estabelecendo-se um contraste tremendo. Em tais situaes era atribuda a atuao e mesmo presena fsica de algum deus. Com base at mesmo em mitos e dados arqueolgicos salienta-se um elemento comum a todas as grandes civilizaes do passado histrico. A admisso de uma origem ligada s estrelas e de um deus provindo do cu. Assim foi no Egito com Osris, na pennsula de Yucat com Quetzicoatl; no Peru 2 com Orejana; no pas dos Hititas com Oeane, etc. Na Grcia no apenas um mas um verdadeiro Panteon de deuses estabelecidos. Poderamos continuar enumerando surtos de grandes civilizaes passadas citando que em todas elas houve um senhor que tido como filho das estrelas. Os hebreus no fugiram regra, apenas trocaram o nome estrela por cu de onde vinha o senhor Jeov. Para os hebreus Jeov era um ser oriundo do cu e que falava diretamente com patriarcas e profetas, como o fez com Abrao, com Moiss e outros. Atualmente pouco questionvel se as civilizaes egpcia, cltica e maia tiveram uma matriz comum, pois em inmeros pontos elas se assemelham. H muitos elos em comum entre aquelas civilizaes, como, por exemplo, o trabalhar grandes pedras. Tudo faz crer que aquela arte foi originria da Atlntida.

Referncia a civilizaes bem anteriores a civilizao Inca.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Nesta palestra no pretendemos discutir a existncia ou no de civilizaes hipotticas, mas nos ter quelas que so aceitas oficialmente; somente a algumas que indiscutivelmente existiram, com a hitita, caldaica, sumrica, cltica, inca , azteca, egpcia, etc. Inicialmente salientamos que os mitos em torno de todas elas refere-se a algum senhor, a algum ser especial que os originou ou promoveu o desenvolvimento alcanado. Entre todas as civilizaes, neste sentido, a que dispomos de maior volume de informaes, sem dvidas, a Grega cuja mitologia mostra um relacionamento fsico no Olimpo entre homens e deuses. Por outro lado vale salientar que se estudando as civilizaes antigas v-se que todos os deuses de todos os povos foram seres que conviveram fisicamente com o povo. Daquilo que discutimos at aqui, assinalaremos dois pontos fundamentais: A - Existiram civilizaes admirveis no passado histrico da terra que, segundo o mito, tiveram em seu seio seres tidos como divinos, oriundos de lugares fora da terra; B - Que aquelas civilizaes sempre foram limitadas a reas relativamente pequenas, nunca abrangendo dimenses continentais, ou globais e que alm de restritas em extenso, tinham tambm restries quanto aos conhecimentos. No podemos afirmar se o homem na histria teve uma amplitude de conhecimentos to vasta quanto agora, mas por certos nas culturas com indcios histricos isso no aconteceu. No passado haviam conhecimentos avanados, alguns deles profundos, porm que de uma maneira geral no abrangiam muitas reas. Eram extremamente restritos em nmero de especialidades, muito embora alguma pudesse at mesmo superar a nosso em algum ponto em particular. Como exemplo disto, podemos ver que os incas foram adiantadssimos em comunicao e estrutura social, os gregos em filosofia matemtica e geometria; os egpcios, em arquitetura; os maias em matemtica e astronomia, agricultura, arquitetura e urbanismo. Os maias atinham conhecimentos avanados de Astronomia, conheciam os movimentos Vnus ao ponto de terem um calendrio venusiano e um da terra. Assim vemos, no passado bruscamente um determinado povo tinha um desenvolvimento aprecivel em algum setor enquanto noutros continuavam atrasado, como o caso do povo inca que no tinha uma linguagem escrita eficiente, mas eram extremamente desenvolvidos em vias de comunicao, especialmente na construo de estradas. O Imprio Inca estendendo-se por quase toda costa oeste da Amrica do Sul era cortado pela conhecida Estrada do Sol. Uma estrada pavimentada e que poderia ser considerada moderna ainda hoje. Paralelamente tinha uma organizao social to evoluda que as atuais naes socialistas ainda esto muito longe atingir. Tambm no se pode esquecer a arte de trabalhar o ouro, que ele estava muito frente da mdia do nosso mundo atual. Igualmente quanto origem daquele ouro h algo de enigmtico a tal ponto que existem hipteses de que era obtido por um processo alqumico desconhecido. Tudo ocorreu como se em uma determinada poca a civilizao autctone estabelecida na terra houvesse sido visitada e dirigida temporariamente por algum, ou por alguns elementos oriundos de algum mundo fora da terra. Para alguns pensadores aqueles seres teriam que ser de um outro planeta porque toda terra estava naquela poca num nvel cultural incompatvel com o desenvolvimento apresentados por eles. Para que no fossem oriundos da terra deveria em outra parte do universo existir uma civilizao tanto ou mais desenvolvida que a da terra, o que se sabe no haver provas concretas disso.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Se forem vlidas certas hipteses de algumas doutrinas msticas, os iniciadores daquelas civilizaes provinda de planos diferentes, de algo assim como universos paralelos. Graas aos conhecimentos daqueles seres divinos uma determinada raa manifestava inesperadamente conhecimentos capazes de torn-la superior s demais e disto em curto prazo advinha um grande desenvolvimento mas, a mdio e longo prazo, causou serssimas dificuldades, isto acontecendo exatamente a partir do momento em que aquela ajuda divina cessava. O que pior que comumente no haviam indicaes do quando a ajuda divina cessava. S em alguns poucos casos os deuses partiram prometendo voltar um dia mas tambm que a aliana permanecia. Por isso, mesmo aps a partida aquele povo ainda continuava admitindo ser uma raa superior e disto advinha a tentativa de hegemonia sobre os demais povos. Todas aquelas raas que se destacaram na Antigidade histrica estiveram ligadas por acordos aos deuses dos quais receberam ajuda das mais diversas natureza. Nosso objetivo nesta palestra no descrever todos aqueles grupos que mantiveram associaes, ligas, e acordos com deuses, mas examinar algumas conseqncias daqueles acordos e, especialmente mostrar que nenhuma daqueles seres era Deus e nem sequer perfeito. Com o advento do Cristianismo Jeov foi tambm aceito como o Deus dos cristos. A presena fsica de um ser que se chamava Jeov, e que tambm chamou a si prprio senhor dos exrcitos , deu ao povo hebreu uma autoconfiana acentuada, e podemos dizer, sob certo ngulo, a presena e direo e direo daquele ser foi muito benfica para a raa. Em curto prazo o acordo favoreceu o povo hebreu, porm aquele resultado benfico muda de feio se for encarado ao longo dos sculos, pois o comportamento de Jeov perante o seu povo eleito tanto ou quanto difcil de ser entendido. Houve uma poca, um momento, em que ele rompeu o acordo, desfez unilateralmente a aliana ficando a outra parte, o povo, entregue sua prpria sorte, e o que foi ainda pior, os hebreus continuaram contando com um apoio que no mais existia resultando disso srias conseqncias. verdade que Jeov denunciou muitas vezes a quebra do acordo por parte do povo eleito. Lendo-se a histria daquele povo fcil se saber exatamente a partir de quando a aliana de desfez, pois dai para diante no mais houve manifestao fsica daquele senhor. A ltima apario de Jeov foi a Daniel, a Malaquias e finalmente Natan. Depois disto somente houve uma manifestao fsica mas no aparecimento real no palcio de Nabucodonosor j no perodo da escravido na Babilnia. Tudo teria sido diferente se o povo eleito houvesse tomado conscincia de que Jeov no mais estava mantendo o acordo firmado. Jeov, porm, sem nada mais dizer, sem declarar o rompimento final da aliana, simplesmente deixou de manter contatos fsicos com os dirigentes da raa eleita. Esta, ignorando o fato, continua at hoje a acreditando naquela aliana e mantendo intacta a idia de ser uma raa especial. As conseqncias do rompimento da Aliana trouxe conseqncias gravssimas, basta que se veja que poucas raas desenvolvidas sofreu tanto, durante tanto tempo, quanto a israelita, e o motivo bsico disto foi a unidade racial baseada na crena de superioridade inerente ao conceito da raa eleita de Jeov.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Sem ptria - at mesmo sem Lar - subjugada, injustiada, e humilhada por sculos seguidos a valorosa raa israelita teve que envergar os mais srdidos e infamantes papeis impostos por outros povos. Se no fosse o acordo com Jeov tudo teria sido diferente, pois o povo israelita no teria se isolado como raa, e nem esperado o cumprimento de uma aliana quebrada unilateralmente, nem querido se impor como a nica raa superior da terra. Todos os sofrimentos daquele digno povo se deveu uma forma de traio pelo rompimento no formal de um acordo por parte de Jeov. Aquele senhor aps simples avisos abandonou o povo sem avisar-lhe que a partir de determinado momento cessara o seu apoio, por isso os Israelitas at hoje continuaram acreditando que a aliana ainda existe, embora haja mais de dois mil anos nem mais um s contacto foi estabelecido. Vendo-se aquele o acordo, os avisos, o rompimento e tudo o mais concernente aliana dos hebreus com Jeov sente-se uma conotao nitidamente humana. Era um acordo como qualquer outro entre simples homens, por isso afirmamos no aceitamos que Jeov seja o Deus Criador do Universo. Em aquele acordo transparece sempre uma atmosfera de intrigas, de interesses mesquinhos, menosprezos s demais raas, estimulou s guerras, traies, e muitas outras qualidades essencialmente negativas da natureza humana; diga-se mesmo, qualidades inferiores s qualidades da humanidade atual que j se preocupa um tanto com a fraternidade universal. Jeov, portanto, deus de preferncias, o que no o credencia para a posio de criador universal. O que ocorreu com o povo hebreu no foi diferente daquilo que tambm afetou os aztecas que acreditando na volta de um senhor, Viracocha, que partira um dia prometendo voltar, deixou-se imolar humilhantemente pelos estranhos. Nunca mais Viracocha voltou e os aztecas receberam os espanhis, conquistados insaciveis, como deuses, na iluso de que aquilo prenunciava a volta do Senhor Viracocha. Vale salientar que a semente deixada por Viracocha foi essencialmente malfica pois dela resultou numa terrvel religio de holocausto sanguinolentos, de imolaes incontveis de pessoas em nome de Deus. Os demais povos da pennsula de Yucatan, igualmente acreditando nas promessas do senhor Quetzacoatl tambm receberam os conquistadores de braos abertos e em decorrncia disto todas as raas da Amrica Central foram inexoravelmente destrudas. Mais uma vez houve traio aqueles deuses. O elemento mais significativo da traio foi o incio do conceito de raa eleita. A traio se fez sentir sob a forma de um hipervalorizao racial e de uma pliade de falsas promessas para depois de um glorioso regresso que nunca veio a ocorrer. Tal iluso atuou como uma bomba de retardo, que indubitavelmente foi a causa da destruio de muitas civilizaes. Situao idntica ocorreu com os Incas. Ali no foi diferente pois tambm era aguardado o regresso de um Deus branco, de um senhor que prometera voltar um dia. Voltaram os bancos que eram apenas espanhis vidos de ouro. Nova conquista favorecida por uma inverdade deixada pelo senhor. Se no fosse o abandono da raa eleita, agravado pela megalomania racial que o senhor induzira, a conquista dos imprios existentes nas Amricas, por certo, no haveriam ocorrido daquela foram, com tantos genocdios, com tantos horrores, traies vergonhas, e humilhaes, e evidentemente a historia seria outra e o desenvolvimento daqueles povos tambm.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br O que pretendemos salientar que houve senhores que foram tomados como Deus e cada povo foi obrigado a reconhec-los como verdadeiros e nicos. No cabe aqui dizer se houve algum verdadeiro, mas citar que todos afirmaram s-lo. Cada povo sempre dizia ter o seu Deus o verdadeiro e o do vizinho um falso, quando no, um demnio. timo se cada um procure estudar cada um daqueles deuses, o que ele ensinou, e o que resultou de sua influencia sobre o povo; a maneira como surgiu e geralmente sem que ao menos as pessoas viessem a saber que eles desapareceram. O que difcil em se tratando do estudo sobre demnios e deuses, , sem dvidas saber quais entre eles so individualidades reais ou apenas formas de pensamento, contudo, no que tange ao modo e agir e as suas conseqncias no apresentam diferenas.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br OS ENIGMTICOS DEUSES


O HOMEM TEM O PRIVILGIO DE AGIR, PENSAR, DE ORGANIZAR SUAS Existncias E SEU DESTINO.

JOS LARCIO DO EGITO, FRC. 3329 - 1976

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bom estudar a histria por mais de um ngulo fazendo um estudo comparativo entre os deuses dos vrios povos. Se for feito assim se tornar claro algo muito interessante e intrigante. O deus de uma raa era timo gemetra, o de outra, matemtico; o de outro, um bom tcnico em comunicaes; de outras, um filsofo, um astrnomo, etc. Por outro lado, nunca qualquer um deles foi conhecedor de todas as cincias, mesmo se levando em conta que o povo no tinha nvel para absorver um alto grau de conhecimentos. Mesmo naquilo que eles ensinaram s raas eleitas sempre acontecia certo nvel de especializao que caracterizava cada grupo. Nenhuma civilizao global se desenvolveu e muito menos uma vasta gama de conhecimentos foi, cada nao apenas teve bom desenvolvimento em umas poucas especializaes, induzida pelos deuses. Nesse ponto j poderemos ter mais uma concluso a ser tirada. A presena do senhor algumas vezes foi benfica s de incio, mas depois se transformou em algo muito prejudicial. Aconteceu como aconteceria se um adulto se elegesse anjo da guarda de uma criana durante certo tempo e depois esta acreditando ainda ser protegida se expusesse a perigos enormes. A criana, confiante no seu protetor se submetesse a todos os perigos e na hora que mais necessitasse de ajuda verificasse que nada mais havia, que o protetor havia sumido completamente. Para as naes, melhor seria nunca haver existido protetor algum mesmo naqueles casos em que as suas presenas inicialmente acarretaram certo tipo de desenvolvimento, porque mais tarde passou a ser causa desencadeadora de destruio. Embora cada povo da Antigidade haja tido algum senhor e acreditasse ser ele o Deus Supremo isto, racionalmente algo absurdo pelas razes que expomos na palestra DEUS NO EST MORTO. No restam dvidas de que todos os protetores usurparam o nome de Deus, muito embora cada um admitisse a existncia de outros deuses. 18

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Jeov, por exemplo, disse: No adorars outros deuses. Assim ele se impunha aos israelitas, mas concomitantemente admitia a existncia de outros, pois disse: No adorars deuses estrangeiros, uma das clusulas do acordo entre ele e os Israelitas. A Idade Mdia nada mais foi do que uma noite na histria da atual civilizao. Foi naquela noite, exatamente, que o homem esqueceu suas obrigaes, esqueceu, ou foi obrigado a esquecer, conhecimentos que somente nas ltimas dcadas voltaram a ser redescobertos. Se o racionalssimo levou o homem a no admitir um Deus antropomrfico e cheio de paixes humanas, igualmente exigiu um Deus metafsico, um Ser transcendentes capaz de se situar alm dessa coisa fantstica que o universo. A terra, um gro de poeira do universo no poderia ter aqui o Supremo Construtor de tudo passeando entre de jardins, ou falando, caminhando, fazendo alianas, acordos, ou exercendo sua vontade com caractersticas humanas. Um ser que criou todas as leis inerentes a todas as cincias, tudo to lindo, to perfeito e fantstico, por certo no necessitaria de acordos com direitos e deveres bilaterais. Tudo aquilo que o Supremo quis o fez por meio de leis naturais, ou melhor criou as leis naturais para que as coisas se organizassem. Quando o homem terreno volta a sua inteligncia para a magnificncia que o universo, sente no poder aceitar o Supremo Criador disto tudo como um ser que necessitasse vir a terra para se envolver com as calhordices humanas, como mazelas de quaisquer raas. Que o leitor inteligente compare a grandiosidade de uma Galxia e pense que esta ainda no nada se comparada com o prprio universo. Que compare o Criador disto tudo com aqueles deuses que querelavam com os povos de vrias raas, e sinta a impossibilidade de haver sido como muitas afirmativas tidas como verdadeiras. Aps isto se chega a uma concluso capaz de chocar a muitos profundamente, mas que na certa explicar muitas coisas aparentemente absurdas que foram legadas do passado, especialmente atravs das religies. Chocante sim, mas verdadeira. Como se Jesus: Conhece a verdade e ela te libertar. Ainda queremos deixar patente que os senhores no foram criaturas totipotentes como seria esperado se algum deles fosse o Deus Supremo. Foram seres em algum sentido, detentores de conhecimentos alm daqueles do grupo a que se agregaram, e tambm que os conhecimentos deles eram tanto ou quanto especficos, pois os povos onde eles desenvolveram os conhecimentos deles se tornaram s vezes profundos de qualificaes setorizadas. Vamos explicar isto estabelecendo uma analogia entre os senhores e uma explicao atual na uma regio primitiva. Suponhamos que um grupo de pessoas chegasse a uma regio habitada por seres primitivos, como na Amaznia, ou em alguma ilha da Polinsia. L chegando entrariam em contacto com diferentes grupos, cada elemento da expedio com uma determinada tribo. Por procederem de uma civilizao muito frente da daquela em que todos os elementos o aportara, cada elemento do grupo poderia orientar as pessoas e destruir a tribo orientando e ensinar-lhe uma srie de coisas, fazendo alianas e acordos. Como aquele grupo era constitudo por pessoas com vrias especialidades, certamente aconteceria que cada tribo passaria a ter maior desenvolvimento sendo a especialidade do seu interesse. evidente que a grupo para onde fosse um mdico teria desenvolvimento aprecivel na arte de curar, embora pudesse desconhecer complemente outras especialidades; para onde fosse um arquiteto, aconteceria o desenvolvimento na arte de construir e assim por diante. 19

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Alem disto o povo onde eles aportassem no tendo infra-estrutura para desenvolver todas as potencialidades do senhor este teria que adaptar os seus conhecimentos s condies locais. Isto foi o que aconteceu com a Alquimia em que uma das primeiras alquimistas, que se intitulava Maria, aprendeu de um anjo uma maneira para manter uma mistura em temperatura constante, simplesmente colocando o recipiente dentro de um monte de lixo, mas cujo resultado seria didtico aquele conseguido numa estufa com controle de , criando assim o Banho Maria . Mesmo, dotado de lato grau de desenvolvimento, o Senhor teria que se arranjar com as condies primitivas. Um engenheiro de indstria automobilstica teria, no mximo, a possibilidade de criar um meio simples de transporte, muito aqum do seu conhecimento, mas muito alm daquilo que os primitivos dispunham. Se o desenvolvimento que vrios povos da Antigidade tiveram fosse prprio, no haveria esse tipo limitado de desenvolvimento, e o conhecimento seria muito amplo e universal, exatamente como acontece com o atual ciclo de civilizao, quando o nmero de especializaes integradas ente a uma quantidade enorme. Esse raciocnio tem levado muitas pessoas a acreditar e divulgar que os deuses foram astronautas, seres aliengenas oriundos de planetas distante do universo. Isto uma hiptese que merece ser estudada, mas existem outras. Os Atlantas usaram muito disto que vamos agora revelar. Sendo uma civilizao ao tecnicamente muito desenvolvida, mas restrita apenas a um continente, pessoas de l costumavam se deslocar para regies distantes e ali estabelecerem hegemonias intitulando-se de deuses porque isto era fcil de ser aceito desde que eles detinham uma tecnologia e outros conhecimentos capazes de causar profunda admirao dos povos onde eles se apresentavam. Por sua vez eram pessoas totalmente a servio do poder negativo, tal como aconteceu com o Panteon da Grcia. O mais comum foi a manifestao da prpria fora negativa, influenciando os povos a t-la como deus para imporem religies e cultos que de alguma forma atendessem s suas necessidade. J falamos da avidez que os seres do mundos inferiores tm de energia sutil, assim sendo podemos dizer que todas as religies que, todos os deuses que exigiam sacrifcios de sangue estavam estiveram sob a gide da forca inferior. CONCLUSES; - Na histria da raa humana tudo faz crer que alguns seres dotados de um nvel elevado de conhecimentos em relao aos nativos, devem ter aqui vivido e dirigido alguns povos; - Que aqueles seres fixaram normas e estabeleceram acordo; - Que alguns deles romperam os acordos sem aviso prvio; - Que outros aps haverem sido atendidos nos seus interesses partiram prometendo regressar sem que jamais houvessem cumprido daquela promessa; - Que as algumas raas desenvolveram-se sob a orientao dos senhores cultivando sentimentos de superioridade e a idia de raa eleita; - Que aps o rompimento da aliana a raa, por continuar com a mesma idia de superioridade, e sem a devida proteo do senhor" acabou por sofrer muito, ou mesmo ser totalmente derruda; 20

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br - Que alguns senhores desapareceram sem dar notcias, enquanto outros avisaram que iriam partir mas que voltariam. Que este fato foi terrivelmente prejudicial porque quando da chegada de algum conquistador foi aclamada como se fosse o regresso daquele senhor que havia um dia prometido voltar. Talvez mesmo uma coisa pensada para quando aquela raa fosse dominada um assustador banho de sangue se fizesse sentir e eles, os deuses ento teriam um manancial imenso de energia sutil. Algo autenticamente diablico mas na realidade eles eram seres satnicos. - Que os senhores no foram Deus, e as alianas por eles estabelecidas foram mais prejudiciais do que bem vindos aos diversos povos. Vivemos numa regio de trevas no universo, onde sofremos por nossa prpria culpa, mas que estamos ascendendo de volta ao VERDADEIRO DEUS.

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DEUS NO EST MORTO


OS QUE LEVAM FACHOS DE LUZ DEVEM PASS-LOS AOS OUTROS .

JOS LARCIO DO EGITO, FRC. 1975 - 3328

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Se olharmos para o mais remoto passado, para os povos mais primitivos, para os resqucios das civilizaes primordiais, possvel sentirmos a presena de um elemento comum, alguma forma de culto religioso. Pela anlise de restos fsseis, quando h dvidas se pertenceram ou no a seres humanos a identificao pode ser feita pela presena ou no de objetos de culto. Por mais primitivo que seja um povo sempre esto presentes objetos religiosos, por mais primitivo que seja o homem na escala evolutiva ele sempre tem caminhado ombro a ombro com o culto religioso. Por mais afastado que esteja um agrupamento humano qualquer, por maior que seja o tempo em que ele haja se mantido isolado de outros povos, o ser humano conserva uma tendncia mstico-religiosa, que sempre manifestada atravs de cultos e ritos. Possivelmente jamais foi contactado uma tribo em que no haja sido evidenciado alguma forma de culto religioso; que a vida de seus membros no estiveram ligadas, e mesmo dependente diretamente, de um princpio religioso qualquer e no poderia ocorrer de maneira diversa pois o impulso religioso advm de uma memria ancestral, principalmente de afloramento de conscincia da natureza dual do ser, portanto do clamor sutil da sua natureza dual. Atravs do tempo pessoas biologicamente dotadas de percepo alm da mdia podiam fazer coisas impossveis para aos demais. Isso juntamente com a memria ancestral e o impulso natural da dualidade do ser fizeram com que nascessem as religies, o culto, a crena na alma, na Divindade. Como na natureza tudo tem polaridade foi admitido a existncia de uma polaridade negativa e uma positiva para o mundo extra humano. dito que as religies nasceram do medo dos fenmenos naturais. Na verdade os fenmenos naturais se refletiram com indcios da existncia de um poder alm do poder humano, mas o sentimento da existncia de Deus no nasceu s disto como pretendem insinuar. Esta idia falha embora seja uma entre vria outras causas na admisso da existncia de um Poder Superior. Todas as civilizaes, todos os povos, e em todos os tempos, viveram sombra do sobrenatural e com crena generalizada na existncia de um Ser Supremo. Somente agora, como certa foram de

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br modernismo, que se tem ouvido falar de grupos agnsticos. Nunca nenhum povo, nenhuma das civilizaes pretritas viveu sem o culto a Deus. Por mais isolada que esteja uma tribo, quer perdida nas mais elevadas montanhas, quer nos mais profundos vales, ou nas mais afastadas ilhas dos vastos oceanos, ela sempre traz em comum com todas as outras o alguma forma de religio. Somente agora encontram-se grupos que se auto-intitulam materialistas e isto, afirmamos, originrio de fantasias, de um alinhamento no modismo do uso da expresso Deus est morto Quando se fala em Deus existem pessoas que dizem, qual nada, Deus est morto... Tem algum sentido tal idia? - Ser que existe algum que no sinta um Poder Superior na natureza, mesmo que o denomine NATUREZA? - neste caso ento pergunta-se: Qual o Deus que est morto? - Esta idia via de regra se baseia na aceitao do positivismo. H pessoas inteligentes que acatam aquele pensamento mas que jamais analisaram o problema a fundo, que jamais aplicaram um exame crtico ao positivismo de Kant, Condorcert e Saint-Simon, que indiretamente tem influenciado a nossa cincia atual atravs dos escritos de Augusto Conte, pai de um movimento filosfico que nega toda conotao mstica para os fenmenos naturais. O conhecimento racional e objetivo do mundo preconizado pelo movimento positivista cai por terra ruidosamente desde que se baseia numa premissa insustentvel. Baseia-se na certeza objetiva da razo, da exatido da conscincia objetiva, e da segurana dos sentidos fsicos. Mesmo que se aceite a razo como fator primordial, infelizmente no se pode ter a mnima certeza quanto a autenticidade das informaes oriundas dos sentidos fsicos. No existe realidade absoluta nem na lgica, nem na razo, e nem na conscincia objetiva, e menos ainda da segurana dos sentidos fsicos. Mesmo que aceitemos a razo como fator primordial, infelizmente no se tem a mnima certeza quanto autenticidade das informaes oriundas dos sentidos fsicos. Somente se tais elementos fossem reais que o positivismo tambm o seria. A lgica, a razo, e a conscincia objetiva, so condies enganosas; so coisas falhas susceptveis de erros, de incerteza e capazes de originar dedues com margem de erros bem maior do que aquelas induzidas pela conscincia mstica. 3 Ora, sabemos por acaso o que real? - Sabemos a realidade de alguma coisa ? - Sabemos ao menos se as impresses sensoriais no crebro de duas pessoas so exatamente idnticas? Sabemos ao menos se as sensaes de dois observadores ante aquilo que chama cor vermelha so idnticas? Sinceramente no sabemos, apenas o observador A desde a sua infncia se condicionou a chamar vermelho quela tipo sensao e o observador B a cham-la tambm vermelho, mas o que no se pode saber se as duas sensaes so idnticas para dois observadores e se aquilo que um sente ao nvel da mente absolutamente igual ao que o outro sente tambm. Diria um positivista: O que negamos a aceitao de outros canais de anlise, exceto aqueles baseados nos sentidos fsicos e na lgica. Ora, sendo falhos os sentidos fsicos, as informaes por eles fornecidas certamente o ser tambm a prpria lgica e com certeza esta tambm susceptvel de erros, desde que ela se baseia em premissas aceitas como verdadeiras e que realmente no o so. Por isso, se aquelas premissas forem falhas, tambm sero falhas todas as informaes baseadas nelas mesmo que logicamente aceitas. Mas o que faz a cincia ortodoxa seno procurar novos canais de anlise de substituio e ampliao dos sentidos fsicos? Buscar dispositivos mecnicos substitutivos dos sentidos.
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No tema O QUE REAL ? este assunto mais bem estudado.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br O positivismo representa a valorizao das percepes nas faixas de vibraes comuns, em detrimento de muitas outras faixas possveis. Isto nos lembra a fbula do elefante e dos cegos. Permitam-me repeti-la: Foi dado um elefante para ser examinado e definido por vrios cegos. A um deles deixou-se apenas examinar a tromba; a outros, a orelha; a outro as presas, etc. Depois, quanto vieram para descrever o animal., aquele a quem foi dado examinar a cauda coube definir animal como sendo uma espcie de serpente; ao da orelha, com uma espcie de leque; ao do dente, como uma trombeta, e assim por diante. A discusso se estabeleceu e os cegos acabaram entrando em luta. Assim tambm acontece com o homem. Quando ele analisa o universo submete-o sua lgica imperfeita, e aos registros de seus sentidos objetivos limitados, concluses aberrantes acontecem, tal como na analise do elefante pelos cegos. No mximo ele consegue estabelecer um conflito segundo um padro constitudo por fragmentos de informaes sensoriais e instrumentais, ou no mximo por deduo racional. Todas estas fontes so normalmente imperfeitas e fragmentares. As coisas so detectadas de forma deformada e incompleta, uma condio da natureza humana, pois representa Yesod da rvore da Vida e no Tipheret que seria a imagem real. No tempo de Kant quase nada havia nada sido cientificamente estudado quanto aos fenmenos paranormais, hoje amplamente examinados pela parapsicologia. Naquela poca aqueles fenmenos no seriam cientificamente aceitos, racionalmente admitidos, unicamente porque no haviam meios de analise para eles. Por certo o positivismo os poria de lado como indignos de apreciao. Hoje, porm, os fenmenos parapsicolgicos chegaram aos laboratrios de pesquisa e por tal razo o positivista j os adite. Vale salientar que aquilo que mudou neste problema no foram os fenmenos em si, mas apenas os meios de pesquisa. Se eles so verdadeiros hoje, tambm foram no passado e se no eram dignos de anlise no tempo de Kant porque que hoje o so? Tambm agora acontece o mesmo com relao a muitos fenmenos que a cincia julga indignos de serem comentados e de pesquisas srias, mas dentro de dcadas, certamente, estaro sendo considerados cientficos, como a afirmativa na existncia de DEUS. Para os que no aceitam as especulaes metafsicas recomendamos que, para no se verem em posio ridcula no futuro, ao menos coloquem muitas afirmaes sob o rtulo No analisveis, no discutveis por falta de dados, mas nunca como impossveis. Voltemos anlise inicial e vejamos que o ser humano traz consigo um temor do sobrenatural. Talvez isto seja uma decorrncia de algo dentro de clamando pela impossibilidade da existncia de coisas no perceptveis sensorialmente ou instrumentalmente ainda. Talvez, levado por esse clamor interior a natureza dual do homem o faa buscar alguma forma de religio. Digo que todos temem o sobrenatural, mesmo aqueles que se perguntam muitas vezes: ser que eles, os religiosos, no tero razo? Vejamos alguns pontos que nos fazem suspeitar de que na realidade isto o que ocorre. comum materialista terem , por exemplo, medo da escurido e da noite. Se lhes indagar a razo daquele temor certamente atribuiriam aos perigos materiais inerentes ao escuro, como salteadores, maior facilidade para a ocorrncia de acidente, e outras afirmamos equivalente. Aquelas afirmaes nada mais refletem do que um dos mecanismo bem conhecidos da psicologia reflete um mecanismo de adaptao psicolgica conhecido como deslocamento. O que vem ser isso? - Uma emoo, quando ligada uma idia inaceitvel pela prpria pessoa, recalcada para o inconsciente, ou, o que mais comum, a idia transferida para uma outra situao neutra. Assim a 24

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br idia pode permanecer consciente sem haver um conflito, sem levar o indivduo ao estado de ansiedade. A fbula da raposa e das uvas retrata perfeitamente esta situao. Quando uma pessoa tem diante de si algo que no pode aceitar conscientemente, ento acontece uma de duas situaes possveis: Ou arquivado no profundo do subconsciente e ali esquecido, ou simplesmente continua como problema consciente mas atribuindo-o a algo ou algum que pode nada ter a ver com isso. Acontece assim: Algum fica devendo certa importncia outra como resultado de uma compra lcita. O consciente no suporta, sem conflito, o no pagamento devido. Sendo isso impossvel, dois mecanismos de compensao podem surgir e resolver o conflito psicolgico. Uma simplesmente o esquecimento do dbito. Uma outra o devedor comear a justificar o no pagamento atribuindo uma srie de defeitos naquilo que licitamente adquiriu. Este processo se avoluma de maneira tal que, mesmo no existindo defeito algum naquilo que fora comprado, o devedor acaba por se convencer de que realmente a dvida no deve ser paga em decorrncia daquilo que fora adquirido estar imprestvel. exatamente isto o que acontece com o materialista diante do sobrenatural. Sentindo ele uma emoo de medo do sobrenatural, e no podendo aceitar dal idia por suas convices ento recalca-a no inconsciente ou a transfere para outra situao neutra, como o possvel assaltante, para a facilidade de acidentes, e para outras alegaes equivalentes. Temos analisado isto e certamente todos os que analisarem tambm chegaro idntica concluso. Os materialistas so bem mais temerosos dos assaltante, dos ladres, de perseguidos vrios, do que as pessoas religiosas. Isto nada mais do que o DESLOCAMENTO. A recproca tambm verdadeira, os religiosos temem menos os problemas materiais porque os desloca para a proteo dos santos. O materialista tem recalcado em seu inconsciente todo um mundo mstico. Se neles houvesse a certeza real da no existncia de um Deus, ou do sobrenatural, no haveria neles deslocamentos para certos temores. De tudo o que fiou esclarecido nestes comentrios conclumos que irreal a idia de deus est morto. Ele est bem vivo, conscientemente nos religiosos e msticos; e inconscientemente, recalcado no inconsciente, como resultado de um deslocamento psicolgico, nos materialistas. Perguntaramos por que somente nos msticos e religiosos, e no corao das pessoas intelectualmente simples que Deus ainda permanece vivo. Por que Ele foi exterminado em grande nmero de homens cultos, de cientistas, de intelectuais, exceto de alguns que, mais por convenincia do que por certeza ou f, continuam a aceita-lo? Estas indagaes tm respostas fceis, seno vejamos: O orgulho e vaidade do homem o levou a atribuir ao Ser Supremo qualidades humanas, limitaes ao nvel das rixas humanas, envolvendo-O com paixes, e at deu-Lhe uma forma humana. O homem limitou-O terra transformando um Ser Infinito em um ser limitado e egotista. Indo mais longe ainda, muitos seres auto-nomearam-se representantes de Deus, muitos empresrios de Deus viveram e vivem ainda por a, intermedirios inescrupulosos cuja conduta deixa tanto a desejar, tira qualquer possibilidade de f do homem culto. Com certeza espritos puros vieram e vm ao planeta terra em misso de ensinar verdades e de orientar a conduta da humanidade para um desenvolvimento espiritual mais rpido. Mas nem mesmo estes podem se intitular de representantes de Deus desde que a qualquer momento esto sujeitos a se envolverem com as coisas negativas da terra. 25

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Na maioria das vezes aqueles que dizem estar em misso na terra nada mais so do que impostores, entidades menores que muitas vezes nem merecem ser chamados de deuses? No se deve duvidar da vinda dos Grandes Iniciados que vieram e vm terra a fim de ensinar humanidade o como estabelecer um contacto com a Divindade. Orientando as pessoas a buscarem e encontrarem dentro delas as manifestaes da Conscincia Csmica que se espraia pelo Universo inteiro. O conceito metafsico de Deus no e o normalmente aceito, o mais comum o conceito de um Deus elementar, de algo que s cabe na cabea de um fantico religioso, de um medocre, ou de um inteligente mas que nunca procurou inquirir sobre tal assunto. Evidentemente em muitas religies h filsofos altamente inteligentes mas que tm uma viso medocre de Deus. Isto acontece normalmente por convenincias vrias. um tipo de comportamento como aquele do avestruz que ante o perigo coloca a cabea enterrada na areia procurando assim evitar o problema. O posicionamento de um pensador honesto, de um pesquisador real, de algum que vive diariamente observando as leis do universo, de pessoas acostumadas a um raciocnio metdico e preciso; uma observao cuidadosa dos fenmenos, a no aceitao de uma Divindade decorre da limitao tremenda que as religies sempre impuseram a Deus. O que acontece, por exemplo, com um astrnomo que a todo instante vive percebendo a monumental grandeza do universo, que sente a idia de infinito a todo o momento, quando algum tenta comentar sobre as qualidades de Deus atribuindo-Lhe a natureza humana, envolvendo-O com atributos passionais, capaz de viver chafurdando as mediocridade da terra? - O cientista, mais do que outra pessoa qualquer, sabe evidenciar o desequilbrio de propores entre o Universo e o homem, disto ele no aceitar jamais um Deus com caractersticas fsica e psquicas humanas comuns. O universo to fantstico, envolve energias to espetaculares dentro de um contexto to grande e soberbo que em qualquer linguagens faltam palavras adequadas para descrever a sua apoteose simbolizada num conjunto de leis naturais. Por isto que um cientista no pode aceitar o Supremo Ser e Criador como algo limitado, mesquinho e passional. Dar uma forma a Deus limit-Lo. Qualquer que seja uma forma ela sempre limitada, sem limite no pode haver forma alguma e como Deus infinito e infinito informe, logo Deus no tem forma alguma, nem limite algum. Honestamente, no podemos aceitar Deus como as religies O descrevem, como O preconizam, pois se o fizermos, se aceitarmos as concepes vulgares de Deus, entramos, ento, em conflito com o sentido de infinito. Aceitar aquele tipo de deus citado pelas religies, para um cientista o mesmo que assinar um atestado de incompetncia. Por outro lado, se ao cientista fosse dado examinar aquele Deus metafsico preconizado pelas filosofias mstica avanadas, especialmente definidas em alguns grupos restritos de pensadores inteligentes, ento, certamente, Deus continuaria vivo para o cientista atual. O mais dramtico de tudo que o homem foi muito longe nesta limitao de Deus. Basta vermos como muitos chegaram a admitir os Grandes Iniciados, tais como Osiris, Krisna, Orfir e muitos outros, como sendo Deus em sua plenitude. Evidentemente grande nmeros de Avatares, espritos puros em misso na terra evidentemente so centelhas do Poder Superior, mas no a Sua totalidade. No planeta terra no caberia o Infinito, nem mesmo em todo o Universo Criado. O Hermetismo no considera todos os deuses que so citados como entidades reais, e sim que a maioria deles foram criaes mentais.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br No duvidem de que um elevado nmeros de Centelhas do Poder Superior estiveram, esto e estaro com a humanidade em misso, mas nunca aceitem que qualquer um haja sido a totalidade de Deus encanado na terra. Nem mesmo um mentor espiritual de uma galxia inteira poderia ser a Divindade Suprema, pois uma galxia nada diante do universo e o universo nada diante de Deus. Admitir um Deus em nvel de uma galxia chega a ultrapassar as raias do ridculo. Aceitemos o Avatar, o Iniciado, at o ponto em que seja ele um ser humano ou um bem mais que isso, um esprito puro com uma misso de esclarecimento, de orientao para o homem comum, algum que atingiu um elevado grau de evoluo espiritual, mas no aceitem ser ele a Divindade Suprema em sua totalidade. O Poder Superior no tem totalidade porque totalidade j indica finito. No aceitem aqueles que se digam Deus, at mesmo duvidem de todo aquele que diga entendeLo pois no mximo ser uma centelha , portanto uma parte e obviamente a no pode compreender o Todo. Em qualidade um espirito puro essncia de Deus mas no a sua totalidade. Uma gotas de gua do oceano tem a mesma natureza do oceano mas ela no o oceano inteiro. No duvidem de que a partcula divina que existe em todos os seres vivos possa ser despertada em ns e que atravs dela se possa sentir a harmonizao com o Poder Superior, mas, dai a algum afirmar ser a totalidade de Deus, ou mesmo ser seu representante direto. No admitamos que em nome de Deus algum possa unir, separar, poupar, eliminar, perdoar e estabelecer recompensas. No pode ser Deus o que quer que seja que em plenitude haja tomado a forma humana. Sim como projeo do Poder , sim como Centelha do Poder. Como plenitude nunca, haja ensinado uma srie de verdades morais, planificado religies pessoais, mesmo que suas idias hajam dominado grande parte do mundo, mas que no melhoraram em nada a espcie humana, razo pela qual nem ao menos se pode afirmar que valeu a pena terem aparecido na terra. Aceitemos e acreditemos na mensagem dos autnticos Iniciadores, Avatares e Profetas, aceitemos as explicaes que possam ser dadas ao homem para uma autorealizao mstica; respeitemos todos nesse campo, aceitemo-los como seres humanos, espiritualmente evoludos, criadores de sistemas para os humanos, mas tenhamos em mente que mesmo estes esto sujeitos s inspiraes de qualidades inferiores.

Os Avatares e Grandes Iniciados serem Deus em plenitude evidentemente no pode ser aceito.

O problema bem mais crucial quando se examina que um nmero imenso de seres estiveram na terra querendo se passar por Deus. Os verdadeiros seres em misso divina nenhum assumiu diretamente a identidade do Poder Superior. Jesus, uma projeo de o prprio Poder Superior na terra, em nenhum momento nenhum momento se disse Deus. Em certa ocasio ele disse: No sou bom, mas sim o PAI que est nos cus. Muitas vezes ele, um ser divino, projeo do verdadeiro deus at chegou a se comparar com os humanos quando disse: O que eu fao vs podereis fazer. Mesmo em se tratando de um SER DIVINO tem limitaes, especialmente se tiver encarnado. No mnimo tem um corpo que seja de que natureza for no deixa porm de ser uma delimitao espacial e como algo delimitado no se apresenta como infinito. Como dissemos, a terra finito e em termos csmicos algo insignificante, no pode consequentemente conter o infinito. 27

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Por isso JESUS no disse ser o Poder Superior em plenitude a quem Ele chamava de Pai. Deus no pode ter limitaes, e todos aquelas criaturas que habitaram terra as tiveram. Nenhum ser verdadeiramente em misso divina na terra assumiu o lugar do PODER SUPERIOR. Aqueles que assumiram, colmo exemplo citamos Jeov entre muitos outros, na realidade foram o inverso. Se os instrutores das religies institudas houvessem mostrado o verdadeiro sentido de DEUS, se o homem houvesse sabido coloc-Lo no Seu supremo posto, hoje Ele no estaria morrendo para a compreenso de muitos. Na realidade o que os pensadores e eruditos no aceita aquele tipo de ser que se intitula DEUS e que trazem consigo as mazelas, as tremendas limitaes, as qualidades negativas da natureza humana. Especialmente aquilo que ensinado segundo os usurpadores do nome de DEUS. Aqueles deuses o que est morto na compreenso das pessoas srias. No lastimemos esse tipo de morte, sinceramente no lastimemos, pois tudo o que morre renasce e talvez esse renascimento ocorra dentro de um sistema mais perfeito. Preferimos deixar esse carter limitado de Deus para entidades outras. Deuses apenas com conhecimentos tcnicos mas sem sabedoria alguma, deuses com paixes, deuses que lutam e discutem, deuses que comandam, deuses que impem normas de conduta segundo interesses particulares, e para que no disser deuses que erram. Todas esses e muitos outros so usurpadores e merecem morrer como tais. No mundo ocorreu um problema que julgamos interessante. Enquanto o conhecimento humano avanou em todos os sentidos a concepo metafsica da Divindade andou em sentido inverso, retrogradou. Para se ter a certeza disto basta que se leia as religies de algumas das grandes civilizaes do passado, em especial a bramnica e a egpcia e compare-se com a maior parte das religies atuais. O renascimento se fez em muitos os campos, exceto no metafsico e mais pronunciadamente na concepo da Divindade. Bastam os discurso de Hermes para sentirmos o quanto as concepes dos egpcios, por exemplo, j eram mais adiantadas em relao com a da quase totalidade das religies da atualidade. Ser que antes da hecatombe que dever advir se os erros humanos no forem contidos, dos desvios que a inteligncia provocou no mundo, ainda ocorrer esse renascimento? - Sinceramente no podemos afirmar, mas se algo acontecer tudo renascer, mais fcil que a fnix venha a ressurgir das cinzas de todo o cenrio onde a tragicomdia humana se fez representar. Um dos maiores crimes de pseudo deuses, seres inspirados e obedientes ao poder negativo, foi o de semear a idia errnea de raa eleita, de estabelecer o racismo em detrimento de um humanismo ao VERDADEIRO DEUS, aceito mas que o homem ainda incapaz de compreender

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br AYN - A CONSCINCIA CSMICA


A MATRIA NO MAIS QUE A FORA MENTAL COAGULADA. O CAIBALION

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Podemos dizer que alm dos sete Princpios Hermticos citados nos livros esotricos, existem outros mais num total de doze. Quanto ao Nono Princpio, mesmo que o iniciado nas cincias hermticas queira no pode descrev-lo em essncia, embora possa identific-lo em todos as coisas e lugares. Ao estudante que se decide estudar os Princpios e Hermticos com a precisa sinceridade, mais cedo ou mais tarde esse princpio lhe ser naturalmente revelado. O peregrino da senda acaba sentindo-o mesmo que, de incio, ele no o identifique com um dos Princpios Hermticos. Se um estudante da doutrina de Hermes for indagado a respeito do Nono Princpio possvel que ele diga que no sabe, ou at mesmo que no existe, embora o conhea perfeitamente. Dir que no sabe o que o Nono Princpio. Assim respondendo no significa que ele esteja mentindo, ou despistando, pois na realidade talvez ele saiba, mas no saiba que sabe. Dir que no sabe, no com a inteno de negar, mas por ser o Nono Princpio algo indefinvel e passvel de verbalizao no que diz respeito sua essncia, pois impossvel at mesmo se fazer alguma analogia com qualquer coisa existente na natureza. Apesar de tudo o mais visvel de todos, algo que at mesmo pode ser apontado e tocado. Nesta palestra veremos alguns aspectos do Princpio Mental e da Conscincia Csmica Ayin segundo a Cabala. No nvel em que este Princpio se situa j no muito fcil ser feita uma descrio verbal que torne o entendimento claro, porque para entender perfeitamente o Princpio Mental preciso primeiro entender o que a Mente e a Conscincia. Para entend-lo preciso que o discpulo esteja mais ligado ao sentir do que ao racional. Esta dificuldade resulta da condio relativa das pessoas. muito difcil se explicar, com palavras, o atemporal, o inespacial, e as condies do infinito, isto porque existimos dentro do temporal, do espacial, do finito, do limitado, e do relativo. Isto condiciona intensamente o intelecto, conseqentemente dificulta muito o entendimento, e todas essas condies so inerentes ao Princpio Mental. A Tradio Cabalstica usa a palavra AYIN quando menciona o mais elevado nvel de como Deus pode ser percebido. o princpio gnese de tudo, mas ao mesmo tempo no coisa alguma passvel de ser entendida. Em hebraico este termo significa infinito, aquilo que tudo contm, mas que no contido. No se manifesta, mas est; no tem existncia, mas vida; no significa coisa alguma, mas todas as coisas fazem parte dele. Est alm da existncia imanente, pois NADA indicando que no 29

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br significa coisa alguma, mas todas as coisas fazem parte Dele. Est alm da existncia, mas Um Nada Absoluto no sentido da Imanifestabilidade. Poder-se-ia pensar, ento, que AYIN seria o vazio, mas no o . O vazio d a idia de espao sem coisas, mas AYIN contm o espao sem ser espao algum; contm o tempo, mas no cronolgico; contm todas as coisas, mas no coisa alguma. Contm o tudo, mas no o tudo. AYIN o que : EU SOU QUEM SOU AYIN o nvel mais elevado do Transcendente, enquanto a creao o Imanente. Contm tudo, mas no ocupa espao algum. Nada est fora Dele, coisa alguma pode ser acrescido a Ele e nem retirado, nem creado, e nem destrudo. representado pelo zero; o zero, mas nele esto contidos todos os nmeros; no est sujeito a qualquer lei, mas contm todas as leis. zero, mas deles surge o UM; zero como imanifesto e UM como manifesto. Coisa alguma pode ser-Lhe acrescida, pois sendo infinito nada existe fora para ser trazido e acrescido. Tambm nada pode ser-Lhe retirado porque no h lugar para ser levado aquilo que for retirado. Nada lhe pode ser acrescido porque nada existe fora Dele. Se algo pudesse ser acrescido, ou subtrado, por certo Ele no seria infinito. Nada pode ser superior, porque infinito no pode ter superior, se houvesse um superior, ento no seria infinito.Por essas citaes pode-se ver que no possvel se descrever e entender o que vem a ser AYIN. No est no universo porque o universo parte, e a parte no pode conter o todo; o finito no pode conter o infinito, mas, ao mesmo tempo, est no universo porque o universo Ele manifesto. No pode ter comeo porque se o tivesse aquilo que o originou seria Superior. Ayn no tem causa. No vibra porque se o fizesse algo se manifestaria como ele, tornar-se-ia manifesto. Se no vibra no tem polaridade, no tem ritmo e no tem gnero. No Lhe pode ser aplicado o assim como em cima assim tambm em baixo, porque est acima de tudo, por isto no tem correspondncia. Quando se tenta definir o NADA, a descrio mais se parece com um jogo de palavras, um emaranhado difcil de ser penetrado. Quaisquer definies que possam ser feitas so sempre incompletas, pois os lbios da sabedoria quanto ao Absoluto vivem fechados, exceto para os ouvidos da compreenso. Portanto no tentem entender pelas palavras e definies, mas acompanhando as citaes pelo pensamento e ento o entendimento vem pelo sentir. Reza a Tradio: Deus quis ver a face de Deus, assim pelo querer DEUS fez vibrar algo em Si mesmo, e assim deu origem ao movimento que prpria vibrao da qual resultou a creao. Com a vibrao surgiu o som e o movimento, duas condies se estabeleceram: o NADA e a CREAO (Transcendncia e Imanncia), uma causa e a outra efeito, e naturalmente ocorreu a existncia de uma forma de delimitao para individualizar as coisas creadas. Concomitantemente surgiu o primeiro ritmo, e polaridade imanifesto / manifesto. Tambm naquela parte do NADA que comeou a vibrar o Absoluto Continuum se tornou relativo descontinuo. J falamos em alguns temas sobre o continuum. No Mundo Imanente tudo descontinuo, pois a prpria energia corpuscular conforme aceita a prpria Teoria Quntica. A prpria luz4 se propaga em ondas e ao mesmo tempo por meio de corpsculos (Teoria Corpuscular da Luz). At a prpria luz se apresenta de forma corpuscular ftons portanto com natureza descontnua.
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Luz no sentido mstico de ver entendido como algo mais que claridade no sentido de luminosidade

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br A matria igualmente formada por partculas, por tomos, e estes por sub-partculas at um nvel que a cincia atual denomina de quarkers. Alm disso, diz a cincia, h a energia de depois o vazio quntico, ou seja, o Nada, que o vazio maior que se pode ter cincia, mas que ao mesmo tempo a prpria cincia diz que aquele vazio absoluto est cheio de alguma coisa (Nem ao menos a palavra coisa serve como definio porque coisa algo e no vazio no pode existir algo; apenas uma condio pode existir, mas no uma coisa). O fsico quntico David Bohm fala da ordem implcita, querendo dizer a matria est implcita no nada; no vazio h pr-forma da forma, o molde invisvel do molde visvel. Em outras palavras Bohm quis dizer que alm do nvel daquilo que o ser humano chama de existncia, ainda h um registro que atua como pr-forma, como programa organizador de tudo quanto h. Vejam que a cincia j est falando de uma forma que tambm parece um jogo de palavras tal como os msticos falam h sculos. Dois pesquisadores, Burr e Sheldrake, dois bilogos, dizem ter identificado campos de vida, ou campos morfogenticos que no so coisa alguma, mas vida. Esta informao de Burr e Sheldrake tem grande sentido de verdade desde que h alguns anos foi identificado um vrus ser vivo constitudo de duas protenas bsicas. Separando-se as protenas o vrus morre e a suas protenas constitutivas passam a ter apenas caractersticas qumicas sem vida, mas ao juntarem-se as partes o vrus se refez e readquire vida. Isto mostra que a vida est onde quer que uma estrutura apta para manifest-la se faa presente. Esse Todo indefinvel, que no ocupa espao e nem est sujeito ao tempo, que tem tudo e ao mesmo tempo tem nada, o que se chama Conscincia Universal.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br CARACTERSTICAS DE DEUS INFINITO


O TODO MENTE; O UNIVERSO METAL.

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Dos Sete Princpios Hermticos revelados, o Princpio Mental a base de todos os demais embora seja o menos fcil de ser compreendido, em decorrncia de vivermos em um mundo material, limitado, dentro da criao que parte de um universo objetivo e descontnuo. Para que Princpio Mental possa ser bem compreendido preciso que se tenha uma viso ntida do que vem a ser o contnuo. OS LBIOS DA SABEDORIA VIVEM FECHADOS, EXCETO PARA OS OUVIDOS DA COMPREENSO. H conhecimentos que de forma alguma podem ser transmitidos pela palavra escrita ou falada, em decorrncia de sua natureza inefvel. So conhecimentos para os quais no existem sequer palavras capazes de poderem explicar coisa alguma. Para explicar muitas coisas transcendentais os orientais criaram dicionrios de termos especiais para definir condies especiais da natureza5. No Universo existem condies que a linguagem humana no tem como express-las, assim sendo somente pelos canais da percepo subjetiva que o estudante do misticismo pode ter cincia delas. So coisas que se sente perfeitamente, mas que se incapaz de defini-r ou de descrever por meio de palavras. O Primeiro Princpio Hermtico enquadra-se perfeitamente nessa situao, no tem como explic-lo com clareza atravs de palavras, pois no fcil se compreender que havendo uma existncia objetiva circundada por mirades de estruturas concretas, seja dito que todas elas na realidade nada mais so do que um estado da Mente Csmica. um tanto mais fcil se entender o PRINCPIO MENTAL se forem consideradas aquelas qualidades que a Cabala atribui a AYIN, e que denominamos FACES DO PODER SUPERIOR. 1. CONTM O ESPAO, MAS NO OCUPA ESPAO ALGUM.
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Para que a Teosofia possa ser compreendia foi preciso ser editado o Dicionrio Teosfico para definir termos que inexistem nas lnguas ocidentais.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br 2. CONTM O TEMPO, MAS NO EXISTE EM TEMPO ALGUM. NO TEM PASSADO E NEM FUTURO. 3. NO TEM PRINCPIO E NEM FIM 4. NO TEM CAUSA E NEM EFEITO; 5. IMANIFESTVEL, MAS CONTM TODAS AS MANIFESTAES; 6. NO VIBRA, NO TEM POLARIDADE, NO TEM RITMO, MANIFESTOS. 7. NO PODE SER ACRESCIDO, NEM DIMINUDO, E NEM ALTERADO. 8. NO EST NO UNIVERSO, NO EST EM PARTE ALGUMA, MAS EXISTE. 9. UM VAZIO QUE CONTM TUDO. 1 - mais fcil entender como o Poder Superior contm o prprio espao se, em o primeiro lugar, se tiver um bom entendimento do que vem a ser o Continuum. Admitamos uma esfera totalmente compacta, algo sem granulao alguma, portanto algo infinitamente macio, sem tomos, sem partculas ou sub-partculas, em suma, uma massa unificada. Teoricamente, uma esfera assim, mesmo do tamanho do universo, tocando-se nela o toque seria sentido instantaneamente na totalidade da esfera, pois no haveria coisa alguma para ser percorrido, no haveria espao. O que gera o tempo necessrio para que uma mensagem v de um lugar a outro ter esta que passar de uma partcula para outra. A informao segue de partcula em partcula sucessivamente. A conduo de uma mensagem o passar de unidade para unidade. Lembremos do efeito domin; se num conjunto de peas de domin posicionadas lado a lado uma das peas for derrubada esta derruba a seguinte e assim sucessivamente at a derradeira, e o passar da onda de queda de uma para outra pea acarreta uma cronologia, isto , requer aquilo que as pessoas chamam de tempo. Se fosse uma pea nica no haveria a onda de quedas e, portanto, no decorreria tempo algum.6 Assim tambm o que aconteceria num universo continuo, absolutamente macio. Ele comportar-se-ia como uma nica pea, e nenhuma mensagem necessitaria de tempo algum para se fazer sentir na totalidade da esfera. Acompanhemos esse raciocnio pelo sentir e no pelas palavras propriamente. Aquela esfera, por no existir partcula alguma, teria massa nica e, por maior que ela fosse, no ocuparia espao algum. O que cria a necessidade de espao exatamente a descontinuidade, ou seja, a sucesso de partculas. Um domin que tivesse nica pea no ocuparia o espao destinado s demais peas. O espao seria nulo.7 8

- No exemplo ainda haveria uma frao de tempo para a pea nica cair, mas isto porque a prpria pea descontnua, isto , constitui-se de partculas. 7 Uma para de domino ainda ocupa espao porque ela uma descontinuidade de partculas; se no o fosse por certo que no ocuparia espao. 8 Um bloco qualquer, quanto mais pulverizado ele for menos espao ocupa. Sabe-se que a matria constituda de tomos e que nele o ncleo pode chegar a ser l00 mil vezes menor que a eletrosfera (rea ocupada pelos eltrons). Comprimindo-se a matria at um nvel em que s restassem os ncleos a massa ocuparia um volume de l0. 000 a l00.000 vezes menor. Por sua vez o ncleo atmico constitudo por prtons, eltrons, e nutrons. Sendo assim se o planeta terra fosse comprimido at o nvel dos nutrons o seu tamanho seria o de uma bola de pingue-pong e se fosse esmagada at o nvel de partculas ainda menores, como por exemplo, os prtons, o tamanho dela se reduzira ainda mais, reduzir-se-ia mais milhares de vezes. Esmagando-se at o nvel dos quakers o tamanho da terra tornar-se-ia microscpico e, se chegasse alem daquelas subpartculas, ao nvel da energia praticamente o tamanho zero.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Na hipottica esfera no haveria nem tempo e nem espao. A granulao teria que inexistir e a esfera tornar-se-ia infinitamente compacta, ou seja, um continuum. Como infinito no poderia ocupar espao porque o infinito no pode caber em lugar algum, do contrrio aquele lugar teria que ser maior que o prprio infinito e sendo assim existiria algo maior que este, o que impossvel. Se existisse algo maior que um infinito por certo nem um dos dois seriam infinito, a no ser que um deles contivesse o outro. Pelo que dissemos fcil se entender que Deus como infinito no pode ocupar espao algum. 2 - No ocupando espao algum um evento no requer tempo algum para se fazer presente, no h espao para ser percorrido (no h uma sucesso de peas a serem derrubadas, desde que todas elas existem num nico ponto sem espao algum, portanto numa condio inespacial e dimensional). Se no h tempo cronolgico no pode conseqentemente haver nem o antes e pela mesma razo tambm no pode haver o depois. Por ser nico, por ser um continuum o mais elevado nvel de Deus no est sujeito ao tempo, mas o tempo faz parte dele. Ele no est no tempo, mas o Tempo est Nele. 3 - No pode ter principio porque se o tivesse algo existiria como o antes. Neste caso j seriam duas coisas, portanto o infinito no seria qualquer uma delas. No pode haver dois infinitos, pois para ser infinito tem que ser nico. No pode ser infinito quando algo estiver de fora. Se algo estiver de fora o infinito no contm tudo e se no contiver tudo ele no infinito. Tambm no pode ter fim porque fim seria um limite e infinito pode ser UM LIMITE, mas no pode ter limite quer de espao quer de tempo. 4 - No pode ter causa porque causa existe antes e infinito no pode ter algo antes, porque se assim fosse algo estaria fora dele, se havendo o fora, ento o Infinito no seria nico, e no sendo nico haveria duas coisas, e sendo duas coisas nenhuma das duas seria infinito. No efeito porque no tem causa. Somente existe algum efeito quando existe alguma causa. 5 - Como no tem espao e nem tempo conseqentemente no pode se manifestar de forma alguma. No tem um momento e nem um lugar para que ocorra alguma manifestao. 6 - No existe vibrao, polaridade, ou ritmo, porque nenhuma destas condies pode existir sem tempo. Ritmo, polarizao e vibrao existem em funo do tempo. No pode existir uma vibrao que no requeria uma frao qualquer de tempo, do mesmo modo polarizao e ritmo. O infinito se polarizar seria o mesmo que se expandir para fora de si e neste caso deveria existir algo fora, pelo menos um lugar para onde a polarizao se processasse. Se existisse algo fora claro que este no estaria no infinito, pois se est fora no pode estar dentro ao mesmo tempo. Estando fora haveria duas coisas, o dentro e o fora, conseqentemente nenhum dos dois seria infinito por um no conter o outro. 7 - O infinito no pode ser aumentado porque no tem para onde crescer. Se houvesse essa possibilidade, claro, que deixaria de ser infinito. O para onde crescer estaria fora. O infinito tambm no pode ser diminudo, pois seja que o for que dele seja retirado no tem aonde ser posto. Precisaria haver um lugar para o que foi retirado ser colocado e neste caso aquele lugar teria que ser exterior ao infinito. Se assim fosse o suposto infinito no o seria desde que algo estaria fora dele, no seria o continente absoluto como o infinito .

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br O infinito no pode ser modificado, pois qualquer modificao implica em uma condio fora, uma condio antes e no presente nele. Uma condio resultante de uma modificao j dele constar do prprio infinito, do contrrio seria como criar algo essencialmente novo. (Na palestra seguinte estudaremos com mais detalhes a transformao das coisas diante do infinito). Se algo antes estava fora, portanto no estava no infinito, logo aquilo que se supunha ser infinito na realidade ainda no era infinito. Coisa alguma pode ser modificada, alterada ou transformada; somada ou subtrada do infinito. Modificar o infinito significa que a modificao no estava contida nele, logo ele estava incompleto, estava limitado e assim no era infinito. Coisa alguma no pode ser somada ao infinito porque se fosse possvel acrescentar-lhe algo ele antes estaria incompleto, faltando-lhe pelo menos aquele tanto que lhe acrescido. Coisa alguma pode ser subtrado do infinito porque o tanto retirado teria que ter um destino e este evidentemente teria que estar fora dele. Algo fora tira a condio de infinito do outro. 8 - No est em parte alguma porque seria isto um lugar e no pode haver lugar sem que haja espao. 9 - Diante de todas as condies citadas pode-se entender como sendo um vazio que tudo contm, mas que tambm nada contm. Nada contm por no ter o quando e nem o onde conter, no h espao para isso. Encontramos paralelo disto na natureza ntima de uma lei fsica. Pode-se conhecer bem os efeitos de uma lei, mas no o que ela em essncia, assim como se pode ver que todos os 9 atributos mencionados esto presentes nela. Deus querendo ver a face de Deus teve que abandonar todas essas, e muitas outras qualidades imanentes do infinito. ELE teve que, sob um aspecto, deixar de ser infinito. Parece um absurdo se dizer que Deus tornou-se finito. Isto s pode ser entendido mediante o conhecimento de que ELE uma condio que se pode chamar de Conscincia Csmica. Esta palestra tem como um dos objetivos mostrar que os Princpios Hermticos no podem se fazer sentir no nvel do Infinito. Eles somente se fazem presentes no mundo imanente, no mundo dialtico. Deus instituiu os Princpios Hermticos para poder ver a Si mesmo.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br O DEUS QUE GOVERNA E O DEUS PRINCPIO

DO IRREAL, GUIA-ME AO REAL! DA ESCURIDO, GUIA-ME LUZ! DA MORTE, GUIA-ME IMORTALIDADE!

PRECE HINDU.

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Na palestra 0.525 falamos sobre algumas doutrinas que colocam Deus num nvel que transcende o prprio universo. Isto no absurdo algum desde que na atualidade o pensamento atual da cincia, especialmente da fsica quntica, coloca algo inexplicvel ocupando aquela condio que poderosos chamar de nada. A cincia hoje no admite a idia de um nada absoluto, a condio em eu coisa alguma imaginaria colocado eles chamam de vazio quntico. Para que possamos nos manter em dia com o pensamento da cincia atual sobre aquela condio que s chama nada transcrevemos um excelente artigo escrito pelo comentarista cientifico Manoel Barbosa publicado na seo Tecnologia do Conhecimento do jornal Dirio de Pernambuco em l995. A inesgotvel riqueza do nada: O nada- ou os vazios qunticos - uma das principais preocupaes da cincia, atualmente. No nada, desconfiam os cientistas, parece est a matriz do Todo. Ou de tudo. Ou do universo material em que vivemos. O vazio est cheio de alguma coisa que no matria, define Henri Laborit, bilogo francs conhecido pelo seu materialismo radial e a intolerncia com as tendncias msticas de alguns cientistas. No vazio quntico h tudo e nada, ao mesmo tempo. Alguns fsicos simplificam a questo e dizem que no vazio/nada h informao assim pensava o brasileiro Mrio Shemberg. Laborit considera essa definio insuficiente e d uma explicao mais elaborada para o contedo do nada: Variaes de campos eltricos provocados pelo epicentro da matria e que persistem quando a matria j l no est. Outro fsico, David Bohm, fala de ordem implcita. Ele quer dizer: a matria est implcita no nada- no vazio h pr-forma; o molde invisvel do molde visvel - que somos ns e as coisas. Beneviste, pesquisador francs, provou que a matria tem memria. Realizou experincias mostrando que, quando a matria deixa de existir num ponto , ficam os vestgios. At gua deixa esses vestgios - ou memrias. As experincias de Benveniste foram testadas em vrios laboratrios e os re36

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br sultados comprovaram a afirmao, primeira vista fantstica. Burr e Sheldrake, dois bilogos, dizem ter identificado campos de vida, ou campos morfogenticos. mais ou menos como a ordem implcita de Bohm no reino biolgico: cada organismo teria uma pr-forma da qual os genes seriam apenas mensageiros materiais. Esse conceito tambm chamado de modelo organizador biolgico. Einstein, no seu intuicionismo avassalador, pensou ter identificado no universo essa fora invisvel contida no nada a ordem implcita de Bohm - e a incluiu num sistema conhecimento como constante cosmolgica. Desacreditada - e at repudiada pelo prprio Einstein, depois - a constante foi recentemente reabilitada com as descobertas do Telescpio espacial Hubble. Alis, com a no descoberta, pois o Hubble no detectou a chamada massa invisvel. Essa massa era a explicao dada pelos astrnomos para ocorrncias csmicas inexplicveis pelo volume de massa visvel. Ou seja: a massa detectvel no universo no bastaria para produzir o prprio universo. Deveria haver massa oculta e que constituiria 90% de todo o cosmos. O Hubble demoliu essa crena e ps no seu lugar uma explicao parecida com a constante cosmolgica. A de que h alguma coisa muito poderosa no nada dando origem ao todo - e muitos at a esto chamando de Deus. Para o fsico ingls Sepphen Hawking isto no novidade. Ele j vem falando da mente de Deus para justificar o comportamento da matria que volta para o nada pelas goelas dos insaciveis buracos negros e atravessa a barreira do tempo. A cincia, com embasamento matemtico, nega a existncia de um nada absoluto, quando afirma existir algo indefinvel, indetectvel, inefvel, fonte de informaes alm do Universo. Este pensamento da cincia moderna est em conformidade com o pensamento dos msticos de alto nvel de todos os tempos, especialmente o, habituado meditao sobre conceitos metafsicos elevados. exatamente num nvel alm do universo, ou seja naquele nada quntico referido pela cincia atual, que eles colocam Deus, o Poder Superior. A fonte de todo o conhecimento, o propsito primeiro de tudo quanto foi criado e mesmo daquilo que ainda no foi criado existe como ao menos como informao na citada Inesgotvel riqueza do Nada" pois ali tem tudo e tem nada. A cincia pode chamar de pr-forma da forma ou ordem implcita de Bom , ou modelo organizador mas nomes no causam diferena alguma, o que importa que l est uma fonte de conscincia. A prpria cincia tem indagado sobre coisas abstratas como pensamento e conscincia, indagado tambm se o prprio pensamento tambm feito do nada. Para a filosofia perene - o conjunto do saber antigo, originado no oriente - a conscincia o prprio nada. Psiclogos - freudianos e comportamentais, neuro-fisiologistas e bilogos tm tentado em vo, identificar a substncia mental e a sede da conscincia. Ai, surge outra dvida: a conscincia uma propriedade apenas do ser humano ou os animais, e a prpria matria, tambm a tm? No caso, a conscincia - como a mente - seria algo especial, substrato do Todo, ou apenas produtos das interaes neuroqumicas de um organismo? Isto para a cincia ainda um mistrio insondvel embora que, para o mstico, seja algo bem claro - a conscincia um aspecto de o prprio Poder Superior. Tcnicos que buscam criar inteligncia artificial ( organismos ciberntica ) no desistem do propsito de construir mquinas conscientes e se isto chegar a ser possvel a questo est respondida dentro da conceituao mstica; Onde quer que se faa presente uma estrutura apta a manifestar conscincia ela ali se far presente desde que se trata de um Poder que inunda todo cosmos. 37

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Um dos maiores pesquisadores na rea da inteligncia artificial, John McCarthy, acredita que dentro de algumas geraes as mquinas comportar-se-o como tivessem crebros iguais aos crebros humanos, e que em mais duas geraes elas serto dotados at mesmo de paixes e sentimentos. Ao mstico no causar espcie se isso vier a acontecer desde que tal coisa no invalida a idia da existncia de um Poder Superior, bem pelo contrrio, ser um reforo idia de que existem manifestaes de algo absoluto, presente em todos e em tudo. Numa mquina dotada de inteligncia esta no ser algo inerente mquina e sim a algo que apenas se manifesta nela desde que, se tudo faz parte da Inesgotvel Riqueza do Nada, do Vazio que est cheio de alguma coisa que no matria, daquele chamado Vazio Quntico - denominaes dada pela cincia - . Isto bsico na metafsica espiritualista que considera a conscincia como sendo um dos aspectos do prprio nada, ou, indo mais longe, ela o prprio Nada, o Poder Superior que se manifesta onde quer que exista algo e segundo o modo peculiar de cada coisa. Assim sendo que ela se manifesta de uma forma peculiar numa pessoa humana, de outra maneira num vegetal, num mineral, ou mesmo numa mquina, desde que tudo mente no universo, portanto tudo tem conscincia. As religies que podem ser consideradas monistas estritas so exatamente aquelas que falam de uma causa primeira, abrangente, imanente em todas as coisas, de onde tudo proveio e para onde tudo voltar, causa esta que tanto est no universo quanto fora dele, e assim sendo totalizando exatamente o Nada. Toda a religio que situa Deus apenas dentro da criao, inerente ao universo apenas, na realidade no pode ser considerada monista e sim dualista desde que, onde quer que se coloque algo dentro da criao, incontestavelmente, este algo tem o seu oposto, pois esse universo dual, nele prevalecem princpios bsicos, entre este o da polaridade e o da correspondncia, alm de outras, citadas por Hermes Trismegistus. Estando Deus dentro do universo ele tem que ter o seu oposto, a polaridade oposta. O Zoroastrismo seria uma religio essencialmente dualista se s falasse em Arim e Ormuzd, se no falasse de um Princpio Anterior, a fonte de onde essas duas expresses emergiram, e como fala ela pode ser considerada monista. As religies podem ser classificadas, em sua maioria, em dois grupos basicamente distintos: Religies Profticas e Religies Msticas. H uma grande diferena entre esses dois grupos. As profticas, predominantemente ocidentais, falam de um Deus que governa o Universo e que comunica sua vontade atravs dos profetas e administradores da lei. Esse Deus est direta e pessoalmente voltado para manter a ordem em seu mundo, e para o estabelecimento da relao com o homem. Assim um administrador da lei, por excelncia, agindo no tempo e tempo espao e tendo como elemento central o homem. dele que Pascal falava: Deus de Abrao, o Deus de Isaac, o Deus de Jac, no o dos filsofos e dos mestres. As religies msticas, predominantemente orientais, falam de um Deus metafsico. o Deus das religies orientais, Deus dos filsofos, tanto que cham-Lo de Deus pode ser considerado um engano por no se tratar de um ente, mas um princpio. o principio do ser imutvel, ao mesmo tempo em que , tambm, a fonte de todo o porvir, a fonte de toda atividade, o UM do qual procede toda multiplicidade Na China chamado Tao, o Caminho, em hindu, Brahmn, o imutvel, e em algumas doutrinas Poder Superior, o Uno, o que no depende de nada, livre de sentimentos e paixes, que est dentro, que infinito, contedo e continente de tudo quanto h. Um dos objetivos da fora negativa, quando no consegue levar a pessoa descrena, pelo menos ela tenta que o crente aceite o Deus que governa, no lugar do Deus Princpio, que aceite Deus como um ente e no como UM Princpio Consciente; um deus dentro da multiplicidade, da frag38

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br mentao e no fora dela; um deus dentro do finito e no no Infinito. Assim ela age pois fcil deformar um ente, ou mesmo colocar-se no lugar dele, e atribuir-lhe as qualidades mais diversas; o que no possvel ser feito em se tratando de um Deus Princpio nico. No princpio nico no h possibilidade de ser colocada a polaridade mal e Bem; pois o Poder Superior o princpio imutvel que, ao mesmo tempo, permanece no universo e ocupa a conscincia de cada ser. Somente aquilo que inerente ao universo que est sujeito lei da polaridade, ao nvel do Principio UM no existem leis pois ele a prpria Lei Maior e absoluta, sendo assim no pode existir o mal pois este uma condio inerente lei da polaridade. Na realidade tanto o Zoroastrismo no admitia o mal como no tendo princpio. Assim tambm era o pensamento do Gnosticismo dos primeiros sculos, especialmente o Valentiniano que no admitia a existncia do mal primordial. Dizia acertadamente, o mal, com os seres responsveis por ele, somente surgiu no precedeu criao do universo, nem sequer na primeira das etapas da criao, mas sim num estgio posterior dentro do processo de emanaes originadas do mundo divino. Vemos que esse pensamento gnstico tem razes na prpria Cabala, isto , ele representa aquilo que faz parte dos registros da Tradio onde reza que o mal no preexistiu a Kether, portanto no existindo nem nos vus (Ain - Ain sof - Ain sof aur), e nem tambm no Divino Azilut - nvel da Emanao Algumas escolas gnsticas afirmam que a ultimas dessas emanaes denomina-se de Sfia (Saber) e corresponde ao incio da existncia material do universo foi quando o mal teve incio. Na cabala somente quando emergiu o Divino Beriah, - nvel da criao - foi que o mal apareceu.

Portanto, o mal no surge como fora autnoma, mas sim dentro do mesmo processo de emanao do qual se origina o Bem.

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O DEUS TRANSCENDENTE
A CERTEZA NO VEM DAS PROVAS, MAS ANTERIOR A QUALQUER PROVA.

EINSTEIN
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Iniciaremos esta palestra com o 25a. ensino de Lao Ts e que integra sua obra intitulada Tao Te
King. A FONTE DO SER E OS CANAIS DO DEVIR Nas profundezas do Insondvel Jaz o Ser. Antes que cu e terra existissem, J era o Ser. Imvel, sem forma, O Vcuo, o Nada, bero de todos os Possveis. Para alm de palavra e pensamento Est Tao, origem sem nome nem forma, A grandeza a Fonte eternamente borbulhante. O ciclo do Ser e do Existir.

Comparando-se o que disse Lao Ts h 2600 anos com o que disse Baslides, que viveu no incio deste milnio, constata-se mudanas apenas de palavras pois o pensamento implcito exatamente o mesmo. Por certo, dois entre os maiores mestres gnsticos do segundo sculo podem ser mencionados
Lucius Carino e Baslides. O primeiro foi discpulo de Joo, o Evangelista aquele que escreveu Atos dos Apstolos que consta do Novo Testamento. Tal como est na Bblia Cannica, em Atos dos Apsto40

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br los, os 12 primeiros captulos refere-se a Pedro e os 16 restantes a Paulo, e com referncia a outros apstolos, mas na realidade Lucius Carinus escreveu os Atos dos Apstolos como livros separados, a saber: Atos de Pedro, de Andr, de Joo, de Toms e de Felipe, os quais foram expurgados posteriormente da Bblia. Esses livros bblicos tiveram grande aceitao no inicio do Cristianismo e pode-se dizer que eles representaram o principal fator de disseminao do Cristianismo. Essa literatura no era, ento, considerada hertica por ningum, desde que o seu autor era reverenciado por ter se associado ao autor dos quatro Evangelhos Cannicos. O segundo grande mestre gnstico foi Baslides, discpulo de Glucias que, por sua vez, foi discpulo direto do Apostolo Pedro, Baslides ensinou em Alexandria de 117 a 138 d.C. e sua escola se expandiu at a Espanha cujos ensinamentos foram levados por Marcos de Mnfis. At o ano 133 d.C., Baslides era considerado heterodoxo pelo grupo da Igreja que se intitulava ortodoxa. Baslides morreu em 145 d.C. mas seus ensinamentos sobreviveram no Egito at o final do sculo IV. As informaes que possumos sobre os ensinamentos de Baslides derivam da obra Philosophumna, de Hiplito, cognominado O Presbtero de Roma que escreveu muito do que existe a respeito dos primeiros sculos do Cristianismo. Os ensinamentos de Baslides indicam que ele enfatizava a importncia do conceito de Deus Desconhecido, totalmente transcendente, incompreensvel e alm de todas as categorias da existncia . Alm da mencionada obra, vemos isto atravs do que nos legou Jung em Os 7 Sermes aos Mortos. Antes s se dispunha daquilo que foi descrito por Hiplito. No texto descrito por Hiplito consta: Ele existia, quando nada existia; nem mesmo aquele nada era qualquer coisa das coisas que existem. Mas cruamente, conjectura e sofisma mental parte, no havia nem mesmo o um. E quando eu uso o termo havia, eu no quero dizer que havia, mas, meramente para dar alguma sugesto do que eu quero indicar, uso a expresso no havia absolutamente nada. O Nada no era nem matria, nem substncia, nem vacuidade de substncia, nem simplicidade, nem impossibilidade de composio, nem incomceptibilidade, nem imperceptibilidade, nem homem, nem anjo, nem Deus enfim nem nada a que o homem possa ter achado um nome, nem qualquer operao que caia na esfera quer a sua percepo quer da sua concepo. Vemos que esse conceito diz respeito a um Poder Transcendente prpria criao. Todas as palavras que usarmos para as coisas da criao no se prestam para indicar qualquer qualidade do Poder Superior, ou como algumas escolas gnsticas chamam Plerma e Abraxas, at mesmo a palavra qualidade no tem sentido em se tratando do Ser Transcendente. Agora voltemos ao Mito de Sophia e tentemos entender porque Sophia caiu. Diz Baslides. ... com a queda de Sophia, uma semente de sua origem divina - uma centelha de Luz - foi plantada no homem. Portanto, sua alma gritou pra Deus pedindo a libertao da paixo do Cosmo inferior. A meta daqueles que sa41

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br bem era fazer com que essa centelha voltasse sua fonte, e a finalidade do ensinamento gnstico mostrar quando isso pode ser conseguido. Mesmo sendo Sophia uma Luz ainda assim tem que se considerado que Ela existia na Criao, consequentemente estava sujeita s limitaes do Universo, por isto, tudo o que ela concebesse visando ver o Plerma, ver ao Deus Transcendente, estava sujeito s leis do universo criado, enquanto o que Ela estava querendo ver" transcendia-O. Pelo texto descrito por Baslides percebe-se que coisa alguma podia ser entendido por Sophia. No podendo ver a Fonte Sophia criou o Espelho para ver nele a ima imagem refletia do Plerma. Ela criou o Espelho, viu a imagem e se direcionou para ela, mas assim sendo cada vez mais distante ficou da fonte. Quando mais uma pessoa se dirige para uma imagem refletida (imagem virtual), quanto mais se direciona para o Espelho mais se afasta do objeto que est sendo refletido (imagem real). Assim Sophia distanciou-se tanto da luz que atingiu as trevas. Ficou quando percebeu o seu engano e ento implorou para voltar e em auxlio dela veio Christos. Para que possamos entender a problemtica da humanidade mister que seja entendido que Sophia era inerente prpria Trindade, a uma Trindade de Luz que constitua a Trade Superior da rvore da Vida. Sophia um aspecto limitado da Luz querendo ver a totalidade da Luz. A luz na criao, limitada, querendo ver a Luz Ilimitada, e como a Luz na Criao no era a Luz Infinita, necessariamente isto no era possvel, desde que a parte no pode conceber o todo. Assim sendo, quando a Luz da Criao procurou ascender ela defrontou-se apenas com reflexos. Tudo o que surgiu diante dela na realidade foram apenas reflexos. Sophia no sabia (seu conhecimento estava limitado) que tudo o que ela julgava ser o Plerma era apenas imagem Dele. Ela estava perdida numa sala de Espelhos e o pior, os Espelhos no eram Espelhos planos e sim de diversas formas, planos, cncavos, esfricos, cilndricos, etc.. Sendo assim nem ao menos ela podia perceber reflexo perfeito, todas as imagens estavam deformadas. Sempre que se desce de um nvel superior para um mais inferior no se detm mais o conhecimento total daquilo que ensinado no plano de onde se afastou, no mais se tem condies de acompanhar o nvel do plano onde se esteve. Suponhamos um aluno rebaixado de classe por incapacidade intelectual. Mesmo que ele tenha conhecimento da existncia do nvel superior ainda assim ele no pode entender o que ensinado no nvel superior; mesmo que o aluno saiba da existncia do nvel universitrio ainda assim ele no consegue entender o contedo programtico do nvel superior, se assim no fosse ele no teria sido rebaixado. Na criao aconteceu com Sophia tal qual o exemplo analgico que demos antes, mesmo que ela haja sido parte integrante da Trade Superior esta Trade ocupava um nvel aqum do Nada, abaixo do Plerma e sendo assim Sophia no podia ter a pretenso de conhecer o Pleroma. Tudo aquilo que o ser criado julga der o Poder Superior na realidade, no mximo apenas um reflexo Dele. H um nmero elevadssimo de reflexos na criao, enquanto que a prpria criao apenas um Espelho. O que se poder perceber do Poder Superior ?. - Percebem-se apenas algumas das qualidades que costumamos chamar de Faces do Poder Superior, como, por exemplo, o amor, a paz, a verdade, a justia e tantas outras. Mas, nenhuma das qualidades manifesta-se por si mesma, elas apenas podem ser percebidas atravs das coisas criadas que so os Espelhos da criao. A criao, num certo sentido, um conglomerado de estruturas nas quais se manifestam os poderes da natureza, portanto podem se consideras Espelhos nos quais o Poder Superior reflete-Se. 42

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br preciso que se tenha em mente que os reflexos da criao so enganosos desde que os Espelhos esto num plano inferior e, consequentemente, so Espelhos deformados e limitados que alteram a imagem daquilo que refletido. Deste modo a pessoa quando busca as qualidades dentro da criao acaba verificando que elas so um tanto ilusrias. Quando se busca a paz nas pessoas no se encontra a Paz Csmica e sim a paz da pessoa, do Espelho em que aquela refletida; quando se busca o amor Csmico encontra-se o amor de cada um; quando se busca o Querer Csmico encontra-se o querer individual, e assim por diante. Dentro da criao no se encontram as qualidades Csmica e sim os receptivos reflexos tais como so refletidas nos Espelhos; em alguns com menos brilho e claridade, em outros, com mais brilho e claridade, mas em nenhum exatamente como na prpria Fonte de Origem Transcendental. Mesmo que as faces sejam qualidades do Pleroma mesmo assim so apenas imagens virtuais (imagens refletidas) e no reais, ou seja, so reflexos cuja fidelidade limitada e varia de pessoa para pessoa, ou seja, imagens que variam de Espelho para Espelho. Pela razo que acabamos de expor que no fcil a pessoa penetrar" na imagem, gerando o apego imagem e quando deveria ser Fonte. Isto o que comumente leva a pessoa a ficar cristalizada diante do reflexo sem, contudo penetrar por ele e chegar ao outro lado do Espelhos, isso sair da imagem virtual e chegar imagem real. No fcil a pessoa atravs do amor pessoal, do querer pessoal, e de vrios outros atributos, chegar ao Poder Superior. Geralmente a pessoa fica presa a uma forma de amor limitada, a qualidades divinas, mas limitadas, s faces do Poder refletidas em Espelhos imperfeito, pensando que aquilo tudo; que a totalidade, pois nem sequer percebe que se trata de um reflexo que depende basicamente da qualidade de cada Espelho. Toda criao, tudo quanto h pode ser retratado pela rvore da Vida, mas na criao os sephirot so coisas e como tais so tambm Espelhos. Cada sephirah a representao de um nvel de reflexo. No nvel de Malkut, por exemplo, esto os Espelhos de pouco brilho e muito deformados, Espelhos que s refletem as coisas mais grosseiras dentro de uma determinada categoria e assim mesmo de forma alterada, enquanto que Kether reflete o mximo possvel, a uma categoria, mas, mesmo assim, ainda se trata de um Espelho, portanto, ainda muito distante da realidade plena. A imagem que as pessoas fazem do Poder Superior jamais exata porque quando tentam chegar a Ele, no mximo, chegam ao Seu reflexo o qual chamado de Deus. Em se tratando de uma imagem Deus um reflexo do Poder Superior nos Espelhos que so as pessoas. Tantos so os Espelhos quanto s pessoas existentes, da a tremenda variedade de deuses. Por isto quando a Bblia diz que Deus fez o homem a sua imagem e semelhana na realidade o oposto, cada homem faz Deus sua prpria imagem. Cada Espelho reflete um tanto do Deus Transcendente criando o Deus Imanente. o reflexo do Poder Superior clareando o mundo material, o reflexo clareando as trevas Ele vem, e clareando a todos Ele vem...

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O PRINCPIO NICO
A REALIDADE UNA QUE SE REVELA SEMPRE COMO DUALIDADE

LAO TS

1997 - 3350

T E M A 0.7 1 7

O Homem, desde os primrdios de sua existncia, vem procurando entender o sentido da totalidade e a seu prprio modo ele vem atribuindo-lhe qualidades peculiares de um Ser. Conforme a cultura, esse Ser tem sido entendido e simbolizado desde as qualidades de um simples animal at especulaes metafsicas do mais alto nvel e a mais alta expresso matemtica concebvel. Isto nos leva a dizer que cada pessoa cria uma imagem prpria de Deus, portanto Este se apresenta como algo bem pessoal, desde que representa qualidades individuais medidas segundo os mais diversos padres. A fim de desenvolvermos bem esta palestra escolhamos uma palavra para designar a Plenitude, manifesta e imanifesta. Por ser de uso mais comum podemos usar o prprio nome Deus para expressar os diversos nveis do Supremo Arquiteto do Universo. Em todos os temas que temos desenvolvido nos temos posicionado dentro da aceitao da existncia de um Principio nico, afirmando que apenas existe uma Fonte Primordial Infinita e no mais que uma como tem sido afirmado por alguns sistemas, sendo o mais conhecidos entre eles o Mazdesmo, originrio na antiga Prsia que citava dois deus um representativo do mal e o outro do bem, aos quais davam o nove de Arim e Ozmud. O Principio nico uma anttese do Mazdesmo que preconizava a dualidade, isto que o universo sempre foi governado por dois princpios opostos, um representado pelo mal e o outro pelo bem. Evidentemente no aceitamos essa teoria pois, se assim fosse, no existiria o infinito, ou este transcenderia ao prprio Deus. Se houvessem dois princpios eternos naturalmente um no conteria o outro, do contrrio, no seriam dois, e sim apenas um. Sendo Deus infinito absoluto ento tudo tem que est integrado, contido nele; algo no pode ser infinito se existir algo mais fora de si. O princpio da dualidade s seria possvel se no existisse o infinito, ou se a dualidade nada tivesse a ver com Infinito, e, neste caso haveria algo maior que a prpria dualidade - o Infinito - que ento seria o Superior. Por outro lado, o Principio nico coerente com a existncia do Infinito, pois ele o prprio Infinito. Sob muitos aspectos o Principio nico integra a doutrina das grandes religies, assim que no Cristianismo afirmado como havendo a existncia de Um s Deus, criador de todas as coisas, manifestando-se inicialmente como uma Trindade Catlica. Mesmo como Trindade 9- Pai - Filho - Espirito Santo - mesmo em se tratando de uma trindade ainda assim est presente a unicidade, de conformidade com as prprias palavras de Jesus Eu e o Pai somos Um.
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Vide Temas: 526 - 527 - 529 - 531 - 532 - 534

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Aceitar dois princpios seria, como j dissemos vrias vezes, a negao do prprio infinito como expresso fsica e matemtica. O infinito no pode ser negado pois a prpria matemtica nos leva a ter que admiti-lo. A razo chega a condio de infinito, no s pela matemtica como por uma simples maneira de pensar. Para se sentir o infinito bastante que se faa uma srie de indagaes sobre o antes, o antes do antes e assim sucessivamente; ou se preferir sobre o depois, o depois do depois... Para todo lado que nos direcionados nos defrontamos sempre com indagaes que apontam para o infinito. Sendo Uno o Infinito ele tem que ser o Prprio Absoluto, pois este no pode estar fora daquele. Mas, estudando-se a criao, convivendo com ela, vemos no a unicidade mas a multiplicidade em tudo, isto se tudo tem Um como origem, ento a existncia tal como a conhecemos a expresso de uma incomensurvel fragmentao do Uno. Nessa palestra queremos dar continuidade ao estudo dessa fragmentao no que diz respeito, em especial, a Deus. Como fica Deus no contexto fragmentar do Cosmos? Como se apresenta Deus na Unicidade e na multiplicidade? Como que o Absoluto pode estar contido no relativo? Como o Todo pode estar contido na parte ? - evidente que o Absoluto para integrar a parte, para estar nela contido, evidentemente no pode se apresentar como Absoluto, mister que assuma uma natureza relativa, limitada. O ilimitado no cabe no limitado evidentemente, por isso Deus Transcendente, ainda que se trate de uma mesma natureza, tem que manifestar atributos limitativos a fim de ser o Deus Imanente. Pelo que estamos expondo devemos entender Deus como um Ser que atua em diferentes nveis, desde um nvel mais baixo, mais fragmentar, at um nvel mais alto, unitrio. De inicio queremos dizer que se tudo vem do Um a natureza de Deus nesses diversos planos apresentam-se de formas diversas. No se pode situar o Absoluto em sua plenitude dentro do relativo, muito embora Ele se expresse no relativo. Como ento o Absoluto no relativo, como algo infinito se manifesta no finito, no pequeno, no limitado. Como que a suprema bondade se expressa na limitada maldade? Muito de tais indagaes, evidentemente, so intendveis pelos Princpios Hermticos, mas indagamos, e fora da Criao? Fora do mundo criado, onde no existem coisas e portanto onde no se fazem sentir os Princpios Hermticos? Na realidade Deus se manifesta de formas diferentes, em se tratando do Mundo criado e do transcendente. Mesmo considerando-se o Imanente e o Transcendente ainda assim em cada um desses nveis Deus no se manifesta de uma s maneira. J temos dito muitas vezes que a expresso Deus criou o mundo, na linguagem da astrofsica a primeira manifestao foi o big bang. Ora, para que ocorresse o big bang s existem duas possibilidades. Uma , que a criao originou-se de um nada absoluto, de uma inexistncia absoluta. A outra que a criao originou-se tendo uma fonte transcendente, mesmo que em todos os sentidos trate-se de uma fonte inconcebvel para a mente humana.. Neste caso houve uma fonte, houve Um Algo que agiu como Creador e nesta condio esse Algo evidentemente estava fora, transcendia tudo aquilo que registramos como universo. Se no existia o Universo criado, o Deus Creador no poderia estar contido nele, no se pode estar contido em algo que no existe. Segundo esse raciocnio que repetidamente temos usado j podemos perceber a existncia de duas formas de Expresso de Deus, Uma limitada e manifestvel e outra ilimitada e manifestvel. Se quisermos dar nomes a essas duas expresses o nome Fora Superior bem adequado ao aspecto imanente de Deus, desde que fora s existe onde existem coisas, e por sua vez, coisas s 45

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br existem dentro da creao, logo o aspecto imante de Deus a fora mxima, a que move e comanda toda creao. Mas, existe um aspecto ainda mais amplo, que no pode ser definido como fora, pois estando fora da creao, onde inexistem coisas, no existe consequentemente fora, existem sim, o potencial. Desta maneira a palavra mais adequada Poder. Poder algo potencial, uma capacidade, uma inerncia, e ao poder mximo cabe perfeitamente a expresso Poder Superior, indicando-se com ela esse aspecto transcendente de Deus.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br ASPECTOS IMANENTES DE DEUS.

A TRANSCENDNCIA DO INFINITO EM SI SEMPRE INFINITAMENTE MAIOR QUE TODAS AS SUAS IMANNCIAS NOS FINITOS

HUBERTO ROHDEN
1997 - 3350

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Os Iniciados normalmente usam diversas expresses indicativas de Deus e na palestra anterior nos detivemos na anlise de duas delas, a de Fora Superior e a de Poder Superior sendo Fora Superior aquela que tudo cria e comanda no mundo detectvel, o nvel imanente, e Poder Superior ao aspecto Creador do prprio Universo, portanto o nvel transcendente de Deus.

NVEIS DE DEUS Deus Imanente teve sua primeira manifestao na creao como o Fiat Lux, denominao dada pelos msticos, e de Big Bang pela cincia. A Cabala tem colocado as coisas assim: Existe um mundo creado, algo que se manifesta em l0 nveis sucessivos (Sephirot) cuja fonte primordial situa-se alm da criao. Conforme assinalado na rvore da Vida, de inicio manifestaram-se 3 aspectos representados graficamente por um tringulo. Por que um tringulo? - Porque esses trs aspectos embora com caracte47

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br rsticas diferenciveis, ainda assim esto unidas entre Si, e o tringulo, sem dvidas, a nica figura geomtrica que une trs pontos entre si. Todas as doutrinas que tm conhecimento dessa primeira manifestao trina Isto o que as Igrejas Crists denominam de Trindade. A partir desse tringulo, ou seja, da Trade Superior da rvore da Vida surgiram todas as coisas, num fantstico desdobramento; num inconcebvel processo de divises parciais que se apresentam como a heterogeneidade das coisas existentes. Vejamos o Um se transformou inicialmente em Trs mesmo que unidos ainda em nvel mximo, com um mnimo de desdobramento e com fortssimos laos unificadores. A Cabala nos mostra o processo de desdobramentos sucessivos conforme temos seguidamente mostrado. Vemos que logo aps o Fiat Lux houve um desdobramento do Um seguido de polarizaes que numa primeira fase formou um tringulo. Neste esquema Deus est representado pela ponta superior do tringulo, portanto, o nvel mais elevado. Desse primeiro ponto emanou a fora que tudo criou, tudo saiu desse ponto, portanto essa manifestao de Deus aquela que recebe o nome de Fora Superior. Deus representado pela primeira ponta do Tringulo, o seu nvel mais elevado dentro da criao. A este nvel, podemos caracterizar Deus como Fora Superior, por ser a fora geratriz de todo o universo creado a partir dela. O aspecto de Deus, tido como Fora Superior, desdobrou-se, e sendo assim tudo quanto existe no universo detectvel, veio dele, segundo a doutrina do Princpio nico. Neste ponto j temos dois aspectos de Deus, o de Fora Superior e o de Seu primeiro desdobramento, exatamente aquele que os Cristos Gnsticos dos primeiros sculos de nossa era denominam de Kristos. Jesus Cristo tido pelas Igrejas crists como sendo um Aspecto de Deus, contudo o prprio Jesus falava de um Pai, referindo-se a um nvel superior a si prprio: Bom o Pai que est no cu... Pai, afasta de mim este clice. Existem outras citaes evanglicas que mostra que Jesus estabeleceu um nvel diferenciativo entre Si e o Deus Pai. A Fora Kristos as Igrejas Crists quando se referem Trindade chamam-na de Filho, mas esse termo abrangente, no significa somente Jesus, mas tambm a outros Avatares que tm vindo terra e alhures no Universo. Mas o Princpio da polaridade est sempre presente em todas as coisas criadas assim que uma mesma coisa existe em condies opostas, pequeno/grande, feio/bonito, mal/ bem, e assim por diante. Como tudo se deriva do Um no tem como se evitar a aceitao de que tudo quanto h, pequeno ou grande, feio ou bonito, mal e bem, e tudo o mais so manifestaes polarizadas de Deus, sendo um dos plos o aspecto Kristos e o outro o seu oposto; aquele que Cristos Gnsticos - conforme a escola denominaram de Sophia, ou de Demiurgo. O Demiurgo foi, portanto, o terceiro aspecto de Deus, mesmo considerando-se como criador de todo o mundo material, portanto do polo inferior da natureza das coisas. Neste polo situam-se os espritos cados. Em resumo os espritos cados correspondem ao nvel mais baixo da manifestao de Deus. Em nossos comentrios j estamos situando trs nveis de Deus imanente: Fora Superior Fora Kristos - Fora Inferior (Sofia = Demiurgo). Estamos num patamar em que no se pode considerar s um aspecto de Deus dentro da criao.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Sentimos o quanto no fcil ter que aceitar que o Demiurgo um nvel do prprio Deus, mas segundo o Principio nico ele nada mais que um desdobramento a nvel bem limitado de Deus; aspecto de Deus ao nvel das mais nfimas fragmentaes do Universo. Se a origem de tudo quanto h Una no tem como ser aceito que o prprio Demiurgo no haja sido um desdobramento de Deus, pois que no havia outra coisa para dar-lhe origem. No incio somente havia a Primeira Luz, que a mxima expresso de Deus dentro da criao, da qual surgiram outras coisas e constituindo-se por isto nada mais que outros aspectos de Deus. A Cabala mostra que do terceiro vrtice do tringulo surgiram os demais sephirot, ou seja, este sephirah se desdobrou surgindo os espritos e as coisas constitutivas do mundo criado. Por sua vez o mesmo o que diziam os cristos Gnsticos, a partir do desdobramento da Fora Kristos surgiu dentro da criao aquilo que chamamos de mal. O mal, o erro, os espritos da desobedincia; surgiram como um desdobramentos da terceira ponta do tringulo da Trade Superior, da prpria Trindade. No somente a cabala e os cristos gnsticos, mas tambm quase todas as doutrinas crists falam de Lcifer e dos anjos cados de sua prpria natureza. Ora, tendo-se em conta a existncia de Um Principio nico, seja qual for a explicao para a origem da negatividade ela tem que haver surgido da Primeira Luz, isto de Deus em seu sua natureza Fora Superior. SE h um principio nico tudo tem que haver provido deles; isto quer dizer que no houve duas portas de entrada e nem duas fontes csmicas. Isto significa que o mal uma conseqncia da prpria polaridade das coisas, em outras palavras a negatividade veio da possessividade, ou seja, a negatividade nada mais que um aspecto da positividade. E como faz parte do mundo relativo ela tambm algo basicamente relativa. O ser humano enquadra-se, pela sua maneira de ser, pelo modo como se apresenta, atitudes negativas, como uma expresso do malvolo. A finalidade do desenvolvimento espiritual a libertao do espirito do seu aspecto mal. As doutrinas dizem e verdade, o espirito oriundo de Deus, e, como uma decorrncia do Principio nico, o ser humano e seu criador imediato tambm so expresses de Deus, mesmo que em conjunto isto represente a Sua mais inferior. Isto que acabamos de dizer terrivelmente violento para ser aceito facilmente, mas, embora por anos e anos tenhamos tentado buscar um outra maneira de ser, uma forma de provar para mim mesmo no ser isto verdade. Mas ou aceitamos como sendo verdade ou temos que negar o Principio nico e cair na doutrina Mazdesta, entrando em confronto direto com a existncia do Infinito. Mas, observando-se a natureza humana percebe-se ser ele uma expresso do mal na terra, mesmo que ele seja um espirito e como tal tem em si uma Divina, apenas que envolvida ainda por uma carapaa espessa de iniquidade. Mesmo to cheio de maldades, um ser considerado demonaco, uma expresso do Demiurgo, mesmo assim em essncia no deixa de ser um dos aspecto de Deus. O que estamos dizendo no uma conjectura pessoal nossa, desde que o prprio Jesus o disse a respeito do homem. Vs sois Deus. Assim Jesus Quem confirma ser o homem Deus. Tenha-se em mente que o homem uma expresso dual, Essncia Csmica - parte divina - e natureza humana carnal - parte demonaca. Como tudo proveio do Um, no homem fazem-se sentir simultaneamente duas expresses de Deus, a Krstica e a Demirgica. Veja-se que so dois aspectos que esto presentes tanto do mundo em geral quanto no homem em particular.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Deus em sua forma absoluta imanente e transcendente; dentro da criao manifestam-se trs de Suas expresses. Em resumo diremos que nesta palestra mostramos os trs aspectos de Deus Imanente, suas trs formas imanentes, exatamente aquelas que se manifestam diretamente no Universo criado.

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ASPECTOS TRANSCENDENTES DE DEUS
A TRANSCENDNCIA DE DEUS NOS ENCHE DE REVERENTE ASSOMBRO; A IMANNCIA NOS ENCHE DE SUAVE AMOR

HUBERTO ROHDEN
1997 - 3350

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Na palestra anterior analisamos sucintamente as formas de Deus Imanente e deixamos ver que existe pelo menos uma forma transcende ao universo criado. Se este no se autogerou, naturalmente tem que haver geratriz; Um Poder creativo, algo que agiu creando-o. Em algumas palestras j mencionamos esses aspectos transcendentes de Deus e agora voltemos ao assunto comeando por uma anlise cabalstica da criao. Segundo o que preceitua a Cabala todas as coisas que compem a creao se apresentam em sete nveis, ou seja, integram a chamada seqncia stupla. Para os que no leram os temas sobre a natureza stupla do universo, vamos dizer que sendo de natureza vibratria todo o universo est organizado em sete nveis. Isto pode ser sentido se tomarmos em considerao as notas musicais: d - r - m - f sol - l - s. Elas se repetem formando outra oitava

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Ilustrao 1 Ilustrao 2

Pela Fig. 1 vemos que a nota da oitava posio de uma escala a mesma primeira nota da oitava seguinte, e assim sucessivamente. Baseado nisso se pode dizer: Quando rvores esto superpostas, o sephirah Kether de uma o Malkut da seguinte. Disso advm que, considerando-se a rvore mais ampla possvel, aquela que representa a criao como um todo, Kether representa a Fora Superior. Mas, consideremos agora o Transcendente e indaguemos se as suas condies podem ser representadas tambm por uma rvore da Vida. A Cabala diz no, tanto assim que nos grficos correspondentes transcendncia no est assinalado outra rvore, mas sim trs vus denominados de En Sof Eor - En Sof - En (Ayin) e que alm existe so somente o Nada. Muitos cabalistas associam o Ayin ao prprio Nada, mas, existem diferenas diferenciativas que veremos depois. Quando estudamos alguns tpicos da Cabala vimos todas as coisas existentes apresentam-se em sete nveis, tal quais as notas musicais. Tambm dissemos que existem mirades de rvores individualizadas e que em cada sephirah est contida outra rvore e em cada sephirah desta, por sua vez, outra e assim segue-se uma sucesso inconcebvel, conforme o nmero de coisas e condies existentes. Mas, tudo isso diz respeito apenas criao e isto nos leva indagao seguinte: E fora da criao? No se pode dizer da existncia de uma estruturao representvel por uma rvore da Vida, pois se assim fosse A Fora Superior (Kether da Criao) apreentar-se-a idntico ao Poder Superior que seria Malkut de outra rvore ainda mais elevada. J vimos que isto no o que acontece, pois so exatamente certas caractersticas que diferenciam esses dois aspectos de Deus. A cabala no coloca outra rvore superposta rvore geral, a rvore global, mas sim trs limites entre a rvore da Criao e o Nada (= Absoluto). Da em se tratando dos aspectos de Deus em nvel de Transcendncia se pode dizer que se somam ao Absoluto trs aspectos distintos e que j foram estudados nos tema compreendidos entre o nmero 702 e 708. Naquelas palestras falamos das caractersticas dos vus, ou seja, das diversas maneiras como podemos entender Deus em sua natureza transcendente. Na realidade so rarssimas as obras cabalsticas que deixam entrever a natureza dos vus, e menos ainda do Absoluto. Nos mencionados temas dissemos: En Sof Eor = Poder Superior En Sof Nada Lei = Conscincia Superior = Absoluto = Nada En (Ayin) = Fohat10

A fim de que pudesse ser representada a transcendncia como uma rvore em continuidade rvore da Creao seria preciso que a Fora Superior (= Kether da rvore da creao) tivesse as
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Mesmo nos escritos antigos e nos ensinamentos da Tradio no existe suficiente clareza quanto natureza de Ayin por isto muitas vezes confundido com o prprio Absoluto e ao mesmo tempo colocado margem de Fohat. Outra causa da diferenciao que Ayin um termo usado na Cabala enquanto que Fohat pertence a terminologia oriental (citado nas Estncias de Dzyan e transcrito em A Doutrina Secreta e das Ordens Assencionados. Afim de que possamos entender essa temtica podemos dizer que Fohat e Ayin tratam-se de um mesmo nvel de Deus, um mesmo aspecto de Deus, estando Deus o Absoluto um nvel acima.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br mesmas caractersticas - fosse o mesmo - que o Poder Superior (Malkut da rvore Transcendente). Sendo assim deve ser considerado que existe uma rvore Superior que tem incio no Poder Superior. Por outro lado somente existem assinalados mais quatro nveis o que no completa uma rvore a mais. Pelo que acabamos de dizer justifica-se o porqu dos antigos cabalistas dizerem que o esquema da Arvore da Vida somente pode ser aplicada criao; o que est acima apenas trs planos alm dos quais est o Absoluto em dois aspectos: Um ativo e outro passivo, conforme veremos depois.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br O TRANSCENDENTE ABSOLUTO


TAO! ... PEQUENINO PARECES AOS QUE IGNORAM TUA GRANDEZA. GRANDE PORM, S TU, DE QUE TUDO VEM E A QUEM TUDO VOLTA

TAO TE CHING - Lao Ts.


1997 - 335 0

T E M A 0.7 2 0

Na palestra anterior dissemos que existem dvidas de alguns msticos no que diz respeito ao nvel Absoluto de Deus, o Nada e Ayin e especialmente Fohat. Situamos o Poder Superior em En Sof Eor caracterizado como Mente Csmica; a Conscincia Superior, em En Sof; Fohat em Ayin ( En ). Muitos estudiosos tm colocado Ayin como sendo o Absoluto ou o Nada, mas queremos dizer que o Absoluto est alm de Ayin, conforme veremos nesta palestra. Na criao as coisas manifestam-se em cascata, um sephirah originando um o outro seguinte at chegar ao nvel mais baixo denominado Malkut. Na Transcendncia, no nvel do Absoluto, tudo est contido, compactado. Como uma analogia bem simples podemos comparar a uma mola to comprimida que se torna adimensional. Nesta condio como que existe uma tenso que impulsiona todo o potencial no sentido de expandir, de manifestarse e assim o Absoluto desdobra-se. Na primeira etapa como o meio no qual ocorrero a manifestaes, constituindo-se o aspecto Fohat, na Imanncia caracterizado como Prakriti, e a seguir os elementos. Tal como a fora de uma mola o contedo do Absoluto age e em Fohat se manifesta a Conscincia Superior, que vem ento a se manifestar como a creao. Um ponto que merece considerao que os cabalistas falam muito em Daat, mas praticamente no existem muitos comentrios a respeito de sua natureza, por isto chamam-no de Sephirah Misterioso, ou algo semelhante. No tema 393 escrevemos sobre este sephirah de uma forma bem genrica pois o assunto para melhor entendido necessitava de conhecimentos que somente apresentamos em palestras recentes. O Absoluto Inefvel quando se manifesta dinamicamente o faz como Fohat, a mola que se distende e dessa distenso resulta tudo quanto existe. Na realidade esse dinamismo de Fohat na rvore da Vida , est representado como Daat. Na palestra 0.393 dissemos que Daat pode ser considerado como a conscincia que se apresenta em todas as coisas, contudo o nvel de Deus que corresponde a Fohat manifesta-se na criao como 54

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Daat. Na realidade Daat est alm da prpria mente csmica quando funciona como expresso das Leis, est diretamente unida ao Absoluto, pois o meio em que tudo aquilo que est contido no Absoluto manifesta-se dinamicamente. Portanto Daat no corresponde exatamente conscincia, pois a conscincia um registro que se torna manifesto em Fohat. Agora queremos dizer que no Absoluto, aquela presso no sentido da manifestao que comparamos uma mola pode ser considerada a LEI. Tudo s acontece por uma Lei, sem Lei nada existe. Sem Lei nem mesmo haveria a desestruturao, nem ao menos poderamos dizer tratar-se do caos, pois at mesmo este para existir requer uma Lei. Se existir o caos por certo existe uma Lei que faz com ele como tal se apresente. No Absoluto tudo est contido e comprimido a um nvel infinitesimal, algo que apenas para facilitar a nossa compreenso pode ser comparado uma mola que estivesse to comprimida que sua dimenso chegasse a zero enquanto que a presso chegasse ao infinito. Essa presso quando ativada age como Lei que se manifesta em Fohat, sendo Fohat um aspecto do prprio Absoluto. A mola tem que se distender atravs de alguma coisa, e esta alguma coisa Fohat. Em outras palavras, a Lei requer, para agir, um meio adequado e este meio Fohat. Por sua vez a representao da projeo da Lei na rvore da Vida Daat a lei presente em todas as coisas e em todos os eventos. A atividade do Absoluto a Lei, a Lei manifesta-se num meio que Fohat. A Lei sempre est presente em tudo, desde o micro at o macro, desde as coisas mais fantsticas at as mais nfimas, desde os mais inexpressivos eventos at o mais fabuloso, veiculadas por Fohat. O Absoluto expande-se sob forma de Leis atravs de Fohat em sucessivos nveis at atingir Malkut na rvore da Vida geral. No Absoluto est a presso que se apresenta em todos os nveis como Leis. como uma mola que se distende, passa do ponto de equilbrio de foras e se distende a um mximo. Essa distenso mxima gera uma fora que promove o retorno ao ponto inicial, e assim sucessivamente. O Cosmo analogamente como uma mola sempre em atividade, expandindo-se e comprimindo-se. A presso da mola no Absoluto distende-se como Lei atravs de Fohat. Uma inconcebvel presso geratriz que faz com que a expanso torne-se to ampla que provoca uma contra-reao num vai-e-vem perene. O que estamos descrevendo o mesmo que diz o Bramanismo quando fala de respirao de Brahma, do dia e noite de Brahma, exatamente o que faz com que o Universo seja sucessivamente criado e desfeito num movimento perene e eterno. A prpria cincia est chegando essa mesma concluso, pois j afirma que o universo comeou com, o big-bang, uma exploso que provocou o afastamento das galxias uma das outras, constituindo-se a expanso do universo. Provavelmente o processo num futuro remoto reverter-se- quando comear uma retrao at voltar tudo ao ponto de origem, e a seguir tudo se expandir de novo como se fosse um colossal jogo de pingue-pongue universal. Ocorre como um processo que lembra um respirar, pelo que as doutrinas hindus chamam de O Respirar de Brahm. Agora pensemos na presso tremenda imposta pela mola quando algo atinge o nvel de Malkut. Ali um que promove o movimento inverso. Transportando-se esse raciocnio para os nveis de Deus vemos que existem dois pontos de potencial mximo. Um, aquele correspondente ao infinitamente comprimido, o aspecto de Deus chamado de Absoluto, ou Nada. O outro corresponde ao mximo distendido do que faz parte a creao. 55

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br A presso presente ao nvel do mximo comprimido idntica presso no mximo distendido. Segundo esse raciocnio no aspecto Absoluto de Deus h uma presso que faz com que Ele projete-se para baixo. Essa projeo para baixo faz com que a mente assinale Deus como algo manifesto em sete nveis. Podemos dizer que se existe uma presso que faz expandir h uma contra presso que faz comprimir e assim sucessivamente O Absoluto proteja-se para o relativo impulsionado por uma inconcebvel integrante de Si mesmo. Esta fora no se perde, conserva-se e movido pela inrcia faz com que o processo perpetue-se. O impulso de retorno idntico ao impulso de criao. Tudo o que foi criado retorna com igual presso ao ponto de origem. Esta uma lei inerente at mesmo aplicvel ao prprio Universo. Disto tudo podemos sentir que por mais trevoso que seja um esprito ainda assim uma expresso do Absoluto e que tem em si um tremendo potencial que o faz , mas cedo ou mais tarde voltar a origem. A manifestao de Deus como um fole, expande-se e retrai-se sucessivamente. curioso notar que um espirito j um tanto bem desenvolvido tem um potencial menor que um trevoso, a mola j no est to distendida, por isso tem menor potencial, mas vale salientar que o movimento j est muito acelerado nele. O que est mais profundamente projetado requer maior poder para ascender, pois tem muito mais a percorrer que aquele que j est bem l adiante. Do que dissemos podemos agora entender porque a Fora Negativa to poderosa e tambm porque chegar o momento em que ela reconhecer a Face Superior do Absoluto. Concluindo diremos que so sete os planos mediante os quais podemos perceber Deus; trs deles em nvel de imanncia e quatro em nvel de transcendncia.

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RECONHECER DEUS
AS SOMBRAS DOS BAMBUS ESTO VARRENDO OS DEGRAUS DE PEDRA SEM LEVANTAR POEIRA .

PRECEITO ZEN.
1998 - 3350

T E M A 0.7 2 5

Na palestra anterior falamos sobre a fragilidade do pensamento a respeito das coisas em geral e de Deus em particular. Agora voltaremos a esse mesmo assunto porque o consideremos muito significativo. Temos tratado da natureza do pensamento e das estruturaes por ele efetivadas de uma forma geral e nesta palestra dimensionaremos esse tema no que diz respeito ao pensar em Deus. Reconhecer Deus no fcil porque o desenvolvimento espiritual est atrelado ao pensamento e esse um mecanismo no confivel por no retratar jamais a realidade alm do nvel pessoal. Pensa-se apenas naquilo que j se vivenciou numa estrutura como um todo ou em suas partes e, entendamos que vivncias so coisas relativas, estados bem pessoais, em outras palavras, simples condicionamentos. Ante um mesmo evento uma pessoa pode efetivar registros agradveis, e outro o inverso, sendo assim registram-se na memria valores distintos. Desde que o pensar o evocar registros da memria, num outro momento qualquer, quando aquelas pessoas evocarem aquele evento, pensarem nele, cada uma o reconstruir conforme o sentiu no momento do registro. O pensamento de uma das pessoas a respeito, diferir, por certo, do de outra; a imagem mental efetivada pelo pensamento pode ser desagradvel para uma delas e agradvel para a outra. Disso resulta que registros de memria tm significado muito relativo, e sendo assim no tm valor to grande qualquer imagem formada a partir do pensamento. Essa inconfiabilidade do pensamento dificulta a pessoa reconhecer Deus, pois elas querem reconhec-Lo como uma imagem, mesmo que seja abstrata, uma estrutura de valores, mas no tem como evitar que esse reconhecimento baseia-se no pensar e no h coincidncias no pensar de pessoas diferentes. Duas pessoas pensando numa determinada coisa, os pensamentos delas difere acentuadamente; cada uma evocar da memria as imagens conforme foram sentidas de forma pessoal. Belezas, prazeres, sensaes e inmeros outros fatores, especialmente os de natureza subjetiva, podem no ter nada em comum, assim sendo tambm os pensamentos a respeito. Nessa altura que estamos quanto natureza do pensamento, podemos dizer que pensar em Deus tolice, simples perda de tempo, desde que qualquer idia que se faa Dele no corresponde realidade. Pensar em Deus tem valor sim, mas apenas como meio de meditao, mas no como definio, como algo capaz de estabelecer uma imagem real, pois quando se pensa em algo somente se trabalha com valores constantes na memria, e na memria constam somente coisa limitadas, condicionadas, conse57

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br qentemente inexatas. Assim sendo, quando se pensa em Deus atribui-se-Lhe apenas qualidades que existem na memria pessoal, e essa memria um arquivo repleto de coisas que foram sentidas como ms ou como boas, e isso no indica que na realidade seja uma ou outra coisa. Diante do que acabamos de expor, indaga-se: Ento no bom se pensar em Deus? - Sim, no sentido de se elevar vibrao pessoal a patamares psquicos desejveis, criao de estados mentais positivos, mas no no sentido de O identificar com algo, no no sentido de se criar uma imagem mental, uma figura ou qualidades, ou outros atributos quaisquer, pois isso tem sido feito desde o alvorecer do homem na terra e ainda assim nenhuma sequer dessas imagens corresponde realidade, desde que todas so frutos de atos de pensar e pensamentos so, quando muito, probabilidades. Quando se pensa, se cria, e o que se cria em tais casos, no corresponde ao real. A fim de que se tenha uma imagem de Deus preciso no ser usado o pensar, o processo do pensamento tem que ser anulado. A imagem de Deus no pode ser buscada pelo pensamento, mas sim, pelo sentir. Por essa via possvel a certeza de Sua existncia. Disso advm que Deus no se revela para aqueles que no tm o devido merecimento, Ele se revela pelo sentir , pois, indispensvel que a pessoa tenha as qualidades necessrias de poder senti-Lo a fim de ser estabelecida a devida sintonia. O que se sabe a respeito de Deus? - O que se percebe sensorialmente de Deus? - Apenas suas manifestaes na natureza. Pode-se estudar, pode-se pensar, sobre essas manifestaes, pode-se analisar as Faces de Deus dentro da criao, mas no se podem estabelecer quaisquer imagens, atribuir-Lhe quaisquer atributos desde que essas manifestaes so sentidas de forma pessoal. Quando se quer analisar Deus, primeiro evite-se construir uma imagem mental Dele, sendo assim a via do pensamento deve ser abandonada. Quando se deseja reconhecer Deus, que a finalidade do existir na terra, deve-se usar a via receptiva desde que no tem como se ir a Ele pelo Pensamento. O pensamento um canal de ligao direcionado memria e na memria pessoal no existem registros de Deus como um Todo. L mesmo as Suas manifestaes na natureza so registradas de formas bem pessoais. Registros de Deus s existem no nvel de conscincia e sabemos que o canal de expresso da conscincia no o pensamento, mas sim a intuio. Por isso Deus pode ser sentido, mas que no pode ser pensado. O homem no pode ir at Deus, mas Deus pode vir at ele. Quando se tenta chegar a Deus pelo pensamento acontece como no deserto, em que um caminhante sequioso v um osis, v um lago com toda nitidez, tem certeza de que ali h um manancial de gua, mas quanto mais se aproxima mais a imagem se afasta, pois se trata apenas de uma miragem. Se a pessoa tenta construir uma imagem de Deus defronta-se sempre com algo semelhante a uma miragem no deserto, quando pensa ter uma imagem de Deus, quando acredita haver percebido Deus na realidade o que foi percebido foi uma imagem fortuita. O caminheiro do deserto pensa que pode ir at a miragem, mas por mais que tente, no adiantam esforos para chegar at ela. O mesmo pode ser dito a respeito do chegar a Deus pelo pensamento, por mais esforos que sejam empreendidos chega-se sempre a uma imagem que no verdadeira. Embora no se possa ter uma imagem objetiva ou subjetiva de Deus, ainda assim Ele pode vir at a pessoa. Isso acontece pela via meditativa, passiva, quando o pensamento silenciado, detido. Assim Deus manifesta-se como algo que no pode ser descrito, medido, comparado, essencialmente um estado inefvel. Nestas condies Ele se manifesta como um sentimento inefvel, algo mavioso. Mesmo numa manifestao assim o que se sente Dele bem limitado, mas, ainda assim, trata-se de algo extasiante, por isso que os msticos sabem que no pelo pensamento que se pode chegar ao xtase religioso. 58

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br A fim de sentir Deus a pessoa deve estar num estado de conscincia passiva, num estado que no exige esforo mental, o que equivale a estar consciente sem emitir juzos, sem fazer escolhas, sem estabelecer comparaes. No pode existir entendimento sem pensamento, mas pode haver sentimentos sem entendimento, e isso ocorre no que diz respeito a manifestao de Deus. Podemos pensar, podemos raciocinar, imaginar a respeito das manifestaes de Deus na natureza; com isso enriquecemos nosso sentimento pessoal, nosso entendimento pessoal podendo nos completar, atender nossa necessidades de saber, mas isso no representa uma imagem global de Deus, mas apenas a construo de uma imagem pessoal, que na realidade pode atender plenamente necessidade de saber. Cada pessoa, portanto, constri um Deus imaginativo, portanto um Deus sua imagem, e isso importante para a pessoa, pois tem exatamente as caractersticas desejadas pelo ego, pois se trata de um Deus que atende aos anseios pessoais, portanto que no fere e nem machuca, mesmo que no corresponda a realidade. Quer seja uma imagem de pedra ou de madeira, ou mesmo uma idia metafsica algo bem importante e significativo, algo realizador para a pessoa que o constri mediante o pensamento, pois se trata de algo a que a pessoa possa atribuir todos os valores que lhe convierem, todas as qualidades e caractersticas que existirem em sua memria e a pessoa sempre se sente bem quando evoca registros de coisas e qualidades que lhes foram agradveis. Quando se pensa, se cria segundo os condicionamentos pessoais, e o que se cria no o real, e sim uma aparncia pessoal. Logo um Deus pensado um deus que no corresponde realidade. Uma pessoa que haja registrado como satisfao uma vingana, na memria isso ser etiquetado como algo bom, portanto para tal pessoa um deus vingativo bom, lhe satisfaz plenamente. Como conseqncia do processo mental, do agir, baseado em pensamento a pessoa constri um deus bom, mas segundo um modelo pessoal, Uma imagem de um deus perfeito de justia, no serve como tal para uma pessoa injusta. A memria condicionada pelos dados da percepo e no existe percepo sensorial pura e ou completa. A percepo depende de limitaes ligadas ao preceptor. As vicissitudes na terra fazem com que o homem busque Deus, pense em Deus, mas a condio de pensar faz com que sempre seja criado o Deus pessoal. Num sentido bem amplo, podemos dizer que os deuses de todas as religies, citados e descritos em todos os livros sagrados, podem ser vlidos para um indivduo, ou mesmo um grupo deles, mas no no sentido geral por serem sempre estruturaes falsas. Como disse Krishnamurti O Deus dos templos, dos livros, no Deus, embora seja, obviamente, uma fuga maravilhosa . Deus verdade ou realidade, no pode ser alcanado pela mente, pois o pensamento algo condicionado, como j mostramos muitas vezes, e a mente que deseja conhecer a realidade precisa se livrar de seus prprios condicionamentos. Por tudo ser uma estruturao mental, conseqentemente pessoal, faz com que existam tantas divergncias quanto a Deus. H o deus dos Hebreus, o deus dos cristos, dos mulumanos e tantos outros, mas qual deles mais verdadeiro? Nenhum, por tratarem-se de construes efetivadas a partir de valores existentes na memria.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Livros e mais livros existem repletos de nomes de Deus, imagens e mais imagens. Em todos os tempos foram construdas imagens s mais diversas de Deus, mas todas elas construdas a partir de imagens mentais, de construes mentais feitas a partir de dados da memria, portando de vivncias limitadas ao que foi visto ou sentido no passado. Nenhum dado que no haja sido conhecido pode ser acrescentado. Como Deus no se manifestou em sua plenitude, temos que admitir que tudo aquilo que permaneceu imanifesto, ou seja, a parte no ainda manifestvel no pode constar daquilo que pode ser pensado a respeito Dele. Mesmo que algum atributo de Deus venha a se manifestar no futuro impossvel se antecipar a isso colocando em quaisquer imagens mentais, pois, como j dissemos em palestra anterior, no possvel se imaginar ou reproduzir algo do futuro, que o futuro como estruturao transcendente no existe. Acreditar ser possvel se pensar em futuro tolice, pois coisa alguma de futuro se pode estruturar, desde que para se estruturar tem que se pensar a respeito e s se pode pensar naquilo que est contido na memria. O que ainda no aconteceu no foi pressentido e conseqentemente no foi memorizado. Pode-se sim fazer arranjos de coisas antigas de maneira que o conjunto possa se parecer algo novo, mas esse sentido de novo s quanto aparncia. Podemos tomar como analogia uma casa em que a pessoa pode arrum-la de muitas formas, fazer diversos arranjos sem acrescentar ou sem tirar quais mveis. possvel serem feito inmeros arranjos diferentes que podem fazer a casa assumir uma aparncia nova, mas na realidade tudo o que estiver colocado nela j existe. A imagem de Deus s pode ser construda pela mente humana segundo padres preexistentes, sujeitos, portanto, aos condicionamentos pessoais. Eis porque as pessoas no se entendem no tocante s religies, o porqu de tantos e tantos deuses. Isso acontece pelo fato de que nenhum profeta, patriarca, ou iniciado, pode estabelecer uma imagem descritiva das caractersticas de Deus. Muitos podem sentiLo, mas no podem descrev-Lo, pois como descrever o inefvel? Como se fazer uma imagem, ou uma descrio em livros considerados sagrados do inefvel? O inefvel descritvel no inefvel. Nem mesmo Jesus em qualquer momento tentou descrever Deus apenas mencionou-O como O PAI. O homem pode atribuir a Deus certos atributos, pode dizer Deus Paz, Deus amor, e tantas outras condies, mas o que significa paz, amor, etc.? Esses dados tambm so condicionamentos, pois, como j dissemos, o significado de bondade para uma pessoa pode ser exatamente o inverso para outra, sendo assim dizer que Deus bondade tudo continua no mesmo, no deixa de continuar apenas uma imagem irreal.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br DEUSES CREADOS


AO ABSOLUTO NO CABEM DEFINIES 1997 - 3350

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Nas palestras anteriores estudamos alguns aspectos da natureza do pensamento e mostramos que tudo aquilo que compreendido atravs do pensamento est distante da realidade. Tambm dissemos que cada pessoa tem um deus pessoal, ou seja, uma imagem de Deus elaborada a partir da sua prpria memria, desde que quaisquer atributos que no constem da memria, ou seja, tudo aquilo que existe na memria , conseqentemente, algo impensvel. Se o deus pessoal baseado na memria evidentemente ele condicionado, condicionado pelos valores que a prpria pessoa acumulou sob a forma de memria, quer seja espontnea, quer direcionadamente. Agora vejamos um aspecto bem interessante da natureza dos deuses. O contedo da memria, via de regra, algo amplamente condicionado e, assim sendo, por certo que existem l inmeras caractersticas atribudas a algo etiquetado com o nome deus. A maioria das religies atravs do fluir dos anos atriburam caractersticas e valores a Deus, procurando defini-Lo, mas acabaram no O definindo e sim criando pelo pensamento grande diversidade de deuses que se tornaram prprios de cada uma delas e que se somaram queles deuses bem pessoais. No transcorrer dos anos os seguidores das religies registraram na memria um enorme cabedal de dados atribudos aos seus deuses e a partir disto, mesmo que no intencionalmente, as religies, induziram e direcionada, os registros de memria das pessoas. Naturalmente que ao ser invocada uma imagem de deus a pessoa encontra exatamente aquela que est contida como um registro na sua memria, sem ao menos perceber que aquela imagem no resulta sequer de uma vivncia prpria e sim de imagens e descries lidas ou feitas por outras pessoas. Podemos dizer que muitas religies procuram definir o deus delas, chegam at mesmo a fazer deles desenhos, grficos e um tanto de outras coisas representativas, a fim de defini-los, de caracterizlos. Falam dos atributos, das qualidades e um tanto mais de condies que vo sendo registradas, e desta maneira abastecendo a memria dos adeptos com um grande volume de caractersticas mediante as quais estes pelo pensamento elaboraro um imagem mental. Desde que tais caractersticas sejam acessadas atravs do pensamento naturalmente estar sendo constitudo uma imagem de Deus Supremo, mas sim a de um deus grupal. Ainda mais, cada pessoa pode colocar nesse deus grupal algum atributo, alguma caracterstica a mais ou a menos, e assim elaborando uma forma pessoal de um deus grupal. Desta forma so criados os deuses das diversas religies, na realidade tratam-se simplesmente de egr61

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br goras representativos do deus de uma ou de outra religio. Assim podemos dizer que o deus, ou deuses das religies so egrgoras, no imagens verdadeiras. Desde que a pessoa pode adornar o deus de sua religio com um toque pessoal, naturalmente que dentro de uma religio est sujeito a existir uma ou mais formas deuses coletivos, as com inmeras faces, ou seja, um deus que varia um pouco de uma para outra pessoa. Na realidade no a pessoa que cria livremente as imagens do deus coletivo, as sim a prpria religio. Desta forma, a imagem evocada pelos adeptos sero bem semelhantes, constituindo-se, ento, o deus de uma determinada religio com caractersticas prprias. Naturalmente tais imagens esto to distantes da realidade quanto aquela que uma pessoa cria independente. Em resumo queremos dizer que na mente das pessoas existem deuses criados pelo pensamentos baseados nos valores colocados na memria pelas religies, e que podem ser considerados como indues, condicionamentos. Tambm que existem aquele ou aqueles deuses que a prpria pessoa est sujeito a elaborar mediante valores simplesmente pessoais. Os iniciadores de novas religies, muitas vezes, criam o deus pessoal e depois vende a imagens para outros, acabando assim com o estabelecimento de uma comunidade, seita ou algo equivalente que depois tero seus prprios adeptos. Na realidade uma doutrina que procura definir e dar forma e aspectos a Deus ela est muito aqum de uma outra que age de forma diferente, que simplesmente no definem deus ou que at mesmo diga ser isto impossvel. Este quadro vemos presente em varias religies atuais e tambm em outras que datam de um passado bem distante. Alguns livros, ditos sagrados, afirmam que nem ao menos o nome de Deus deve ser pronunciado. Existem doutrinas que condenam quaisquer formas de representao de Deus, pois isto seria algo como macul-lo ou, no mnimo, limit-lo, em suma representar um falso deus. No passado e no presente muitas religies condenam o uso e confeco de imagens e de outras formas representativas de Deus. J dissemos num tema bem anterior que uma imagem tem certo valor para uma pessoa de mente concretista, objetivista. Existem pessoas que necessitam de formas concretas para poderem entender algo sobre o abstrato. H mentes que precisam de alguma forma para se fixar; diferentemente existem as que podem assimilar idias subjetivas sem necessidade de concretizaes, de representaes materiais ou mesmo simblicas. Uma mente de natureza abstrata prescinde de estruturas para examinar ou meditar o que no acontece com a concertista. Disto decorre que muitos precisam de formas representativas, mas isto fruto de uma limitao mental, talvez do prprio grau de desenvolvimento espiritual da pessoa. Mas, nem por isto podemos dizer ser um ato condenvel concretizar o que abstrato, mesmo em se tratando de Deus. Tambm dissemos que uma imagem age como um condensador de energia. Todas as coisas tm a capacidade de gravar eventos, tudo fica gravado em tudo, e sendo assim tambm uma imagem pode tornar-se impregnada de gravaes de bons sentimentos, de paz, de amor e de outros valores positivos. Certamente um objeto que esteve por bastante tempo em contato com uma pessoa boa, quase pura, estar impregnada de valores altamente positivos e isto pode servir de beneficio queles que nele toquem ou mesmo se aproximem, pois, conforme o grau de receptividade podem manter-se em sintonia com os dados positivos gravados, com os registros dos bons sentimentos, e essas vibraes podem atingir favoravelmente uma pessoa suficientemente receptiva que entre em contacto com elas. Por outro lado, podemos dizer que mesmo diante desse lado positivo de uma imagem, valor relativo e at esteja sujeito a dificultar a caminhada espiritual da pessoa. Parece paradoxal que a assimilao de uma mensagem boa dificulte a caminhada de algum, mas isto acontece quando a pessoa fica 62

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br com o pensamento preso naquela imagem, quando se contenta com os limites nela contidos, e assim deixa de adquirir novas experincias, deixa de adquirir novos valores, passo a passo ampliando sua memria. Assim aquela imagem representativa de Deus continua limitada se a pessoa no complement-la passo a passo at chegar Unificao e ter a verdadeira imagem. Dissemos na palestra anterior que a imagem do deus de uma pessoa primitiva muito limitada, mas que na medida em que essa pessoa vem chegando mais perto da purificao imagem vem cada vez mais se aproximando da realidade. Isto um processo um processo dinmico, progressivo, e sendo assim se a pessoa no pode parar, pois parando ela limita a imagem, no a completa como o desejvel. Creio que j podemos o que nos diz J. Krishnamurti: ... para descobrir Deus, todas as crenas devem ser abolidas. A mente que poderia descobrir o que a verdade, no pode acreditar na verdade, no pode formular teoria ou hipteses a respeito de Deus. J. Krishnamurti. Evidentemente no se pode acreditar na verdade, pois a verdade relativa, ela prpria de cada pessoa, como vimos em outra palestra. Nem mesmo a verdade pessoal, a verdade de cada um, pode ser considerada uma verdade real; no mximo ela serve para aquietar a mente, algo construdo para atender a uma necessidade pessoal temporria, e nada mais que isto. Pelo que dissemos entenda-se que nenhum Deus definido por qualquer religio reflete a verdadeira natureza e imagem do Absoluto, contudo pode servir bem para aquietar a mente dos seguidores. Os Grandes Mestre jamais definiram Deus, jamais lhe atriburam quaisquer caractersticas, mesmo assim vemos que a quase totalidade da religies acreditam poder defin-Lo de varias maneiras. Nos textos antigos, entre eles aqueles oriundos da cabala a nica definio existente SOU QUEM SOU... Os autnticos mestres evitam induzir dados que levem a pessoa elaborao de deuses pessoais, pois eles sabem que ao ser humano dado o direito de sentir Deus, de penetrar nos seus mistrios, mas no dado estabelecer uma imagem quer esta seja concreta ou abstrata, pois isto possibilita a pessoa ficar com o pensamento preso naquela imagem e deixar de passo a passo complet-la. Pode-se direcionar a busca do verdadeiro deus a partir do pensamento, contudo s se chega a Ele pela conscincia. Somente quanto o pensamento identifica-se plenamente com a conscincia, conforme vimos na palestra anterior, que a verdadeira face de Deus pode se fazer sentir, mas, convenhamos, tal s acontece ao nvel da volta origem. Isto significa o reconhecer Deus, ou seja, voltar ao nvel de conscincia clara. Um dia conhecemos a verdadeira imagem de Deus, mas ocorreu a fragmentao e o envolvimento, tornando o esprito temporariamente incapaz de perceb-la, somente sendo capaz de criar imagens muito distantes da verdadeira. Como dissemos antes, pelo pensamento as religies constroem deuses e em conseqncia disto bvio que exista um to elevado nmero deles especficos para cada uma delas. Mas, note-se que aquela imagem11 que uma determinada religio atribui trata-se de um deus fragmentrio, divisionrio e como tal sujeito a separar e no a unir. Deus com caractersticas diferentes, com atributos diferentes, leva a resultado de divergncias e desentendimentos. Cada religio, apregoando ser o seu deus o verdadeiro sem sequer notar que se trata de uma imagem elaborada segundo condicionamentos impostos pelos prprios fundadores e mentores de tal religio.

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No estamos falando apenas de imagem esculpida, desenha, mas tambm imagens psicolgica, abstrata com qualidades.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Um verdadeiro mestre quando lhe indagam sobre Deus, quando pedem que O defina ele emprega apenas termos genricos como Absoluto, Poder Superior - Fora Superior, O Inefvel e assim por diante, mas jamais tenta construir qualquer imagem mental, pois como uma pessoa de grau de compreenso elevada ele sabe que no se pode definir Deus sem limit-Lo, que no vale dar como definitivo uma forma baseada em dados fragmentrios e incompletos. Uma mente fragmentaria somente pode definir e criar imagem tambm fragmentria.

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IMAGENS DE DEUS
NO A RAZO QUE SENTE A DEUS; O CORAO.

BLAISE PASCAL.
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A maneira que mais se aproxima de uma definio ideal de Deus a negao, em outras palavras, defini-lo pelo que Ele no , pois inexiste qualquer qualidade concebvel pela mente humana que possa servir de caracterstica do Absoluto. Este no coisa alguma que se possa conceber embora seja a totalidade das coisas existentes. Deus no pequeno e nem grande, nem bonito e nem feio, nem bom e nem ruim e assim por diante, sempre a negao a nica maneira que se pode responder qualquer pergunta a respeito Dele. Isto vem mostrando que Ele est acima de tudo o que a mente pode conceber, portanto quaisquer atributos atribuveis fazem parte da memria pessoal, e Ele transcende a tudo aquilo que pode ser pensado, at mesmo bem acima de tudo aquilo que o ser humano tem como bom e certo. Descrev-Lo ou mesmo imagin-Lo sob qualquer aspecto o mesmo que limit-Lo e assim sendo jamais por essa via se pode chegar concepo do ilimitado. Atributos so limitaes, assim sendo, definir pela afirmativa simplesmente um modo de construir uma imagem irreal e limitada, atributos so coisas e como tais delimitaes psquicas ou espaciais. Nenhum dado daquilo que a mente temporal humana concebe pode ser atribudo ao Absoluto, apenas pode-se sentir a Sua manifestao na creao como atributos manifestos; por exemplo, como infinito, como tempo, como Lei e assim por diante. Veja-se que tais coisas referidas no so evidentemente imagens. Como definir em natureza o Tempo? Como definir em si o Infinito, como definir a natureza intrnseca de uma Lei, e assim por diante? - No tem como faz-lo. No aceitem isto pelo ouvir, examinem bem e tente definir qualquer dos atributos de Deus12. Quanto se tenta definir as caractersticas do Poder Superior na creao, apenas se atinge o nvel de sentir sua presena e atuao, mas no da coisa em si, no mximo chega-se a definir apenas se atinge ao sentir a presena, chega-se a definir apenas as Suas manifestaes, mas jamais a natureza essencial. Para descobrir a verdade a mente precisa estar livre. A verdade est retratada na conscincia e como dissemos esta s se manifesta, no nvel da fragmentao, por insights, por breves intervalos de intuio. Mesmo assim se a intuio trouxesse da conscincia a verdadeira imagem de Deus, isto no encontraria qualquer eco, pois mesmo aquilo que trazido pela a intuio, quando muito, aflora como um sentir indefinvel. A mente no pode estruturar diretamente algo se no existir algum modelo equivalente registrado na memria. Esta a razo dos incantu - encantos da Natureza Divina, dos estados
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Estamos usando o termo /deus de uma forma genrica, como sinnimo de Absoluto.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br inefveis, em que a pessoa sente, mas no pode de forma alguma definir exatamente o que sente porque na memria no tem registros de algo parecido que possa servir de analogia. A mente funciona analogicamente, consequentemente s passvel de entender mediante comparaes com algo que j exista registrado na memria. Somente assim as coisas podem ser entendidas, mediante alguma experincia anterior ou aquilo que est presente na natureza. Somente o que j existe de alguma forma na natureza que pode ser definido e entendido, pois o que transcende natureza transcende tambm memria e como tal apresenta-se como algo impensvel, e o impensvel no pode ser reproduzido em quaisquer dos seus aspectos seja ele qual for. Assim o verdadeiro aspecto de Deus absolutamente irreconstituvel. As grandes desavenas existentes atravs do tempo entre as religies, doutrinas e especialmente seitas, em sua quase totalidade resultaram da criao dos deuses grupais, dos deuses pensados e imaginados conforme os fundadores, sacerdotes e equivalentes. Imagens insinuadas, ou mesmo dogmaticamente impostas como sendo verdadeiras, embora ainda tremendamente distantes da realidade. Assim so os deuses, imagens fsicas ou mentais, criadas pelos pensamentos de um de alguns. Cada imagem segundo os conceitos pessoais, os valores contidos na memria do fundador e dos seguidores, muitas vezes em de conformidade com regras, com normas e preceitos ligados ao lado social, nacionais, morais, emocionais, etc. Assim nasceram tantos e tantos deuses tribais, nacionais, inmeros pantees de deuses e mais deuses. No passado remoto cada tribo, cada povo, cada famlia, tinha seus prprios deuses, e ainda mais, cada indivduo tambm. Tais deuses foram causa de uma infinidade de dissenses, de lutas e massacres. Quantas dores, amarguras e sofrimentos resultaram dessa fragmentao da imagem de Deus!?... Um ponto muito significativo a ser considerado diz respeito ao que diversos mestres recomendam, que o se preservar a memria dos discpulos. Isto quer dizer que o mestre deve ter cuidado com aquilo que diz. Ele sempre deve procurar se o momento correto para evitar alimentar a memria da pessoa com informaes e conceitos esparsos que no tenha equivalncia na memria dela. Assim a pessoa que no estiver devidamente preparada est sujeita a elaborar como verdade coisas que no verdadeiro, criar falsas imagens e conceitos conflitivos. Deve-se, portanto, ter cuidado sempre o cuidado de no deixar partes, fragmentos que possam poluir a memria, mesmo que tais fragmentos sejam de alto valor. Algo tem que ser exposto como um todo coerente, jamais como parte solta, pois se estas passarem a existir na memria pessoal de forma muito fragmentar posteriormente elas podem ser usadas na estruturao de algo que necessariamente pode no ser correto. As maiores incompreenses dentro de uma religio, muitos cismas e divises resultaram de muitos dirigentes ignorantes quanto aos mecanismos e propriedades do pensamento. Muitas vezes uma diviso numa religio, uma dissidncia, so resultantes de pensamentos mal elaborados por parte de algum discpulo que no estava ainda devidamente preparado para receber determinadas informaes e pelo que registrou na memria a coisa de forma bem fragmentar. O dirigente fala de determinados conhecimentos de forma imprpria, e assim o registro na memria do discpulo se faz de modo incompleto, ou at mesmo deformada. Por no ter condio de registrar aquilo que lhe dito dentro de um contexto mais amplo, ele faz registra apenas de forma fragmentria, assim ele acaba por elaborar algum sistema que acredita ser certo, mas que no o , e quantas vezes totalmente divergentes dos da prpria pessoa que lhe transmitiu os dados informativos, resultando assim uma diviso da organizao. O que acabamos de exps corresponde quilo que pode ser entendido pela expresso arranhar a memria, estuprar a memria de uma pessoa.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Pelo que foi dito, pode-se ver mais uma das razes pela qual muitas doutrinas so ensinadas mediante um rgido sistema de graus. J falamos no passado, quanto estudamos as Escolas de Mistrios, que existe uma razo fundamental para certos ensinamentos s serem transmitidos segundo um sistema de graus, ligadas histria do Antigo Egito e da Atlntida, mas na realidade a razo bsica tem origem na memria das pessoas. Se esta no estiver receptiva e apta, certos ensinamentos podem descambar para outro lado. Se analisarmos bem, isto foi o que aconteceu na prpria Atlntida, certos conhecimentos estavam alm da compreenso de muitas pessoas que os haviam recebido, mas cuja memria no pode registrar devidamente. Sendo assim surgiram os pensamentos que geraram aquela situao calamitosa que j descrevemos em temas bem anteriores. Idntico panorama se delineia atualmente mesmo no campo das cincias, as pessoas aprendem livremente em livros, colgios, institutos e universidades, os dados aprendidos passam a fazer parte na memria pessoal, mas de forma perigosamente fragmentria, sem que a pessoa tenha uma viso ampla e acabe usando todos aqueles fragmentos que podem ser verdadeiros, de maneira inadequada. Constitui-se algo perigoso fragmentao, mesmo que reflitam conhecimentos certos ela pode originar combinaes inadequadas e disto resultar algo indesejvel. Isto, via de regra, o que acontece quando algum conhecimento usado de forma ou em momentos inoportunos quando a pessoa ainda no tem um mnimo da necessria conscientizao que permita uma percepo global, ou seja, quando ela ainda no tem certo nvel indispensvel de clareza. Assim o pensamento est sujeito a fazer uso de pedaos de verdade, de fragmentos daquilo que teve conhecimento de forma fracionada e construir algo negativo. Podemos usar como analogia, para ilustrar o que estamos querendo dizer, a lenda de Frankstein. O Dr. Frankstein usou partes verdadeiras de corpos para construir um ser humano, e assim ele montou um corpo com rgos sadios de varias pessoas. As partes usadas embora sendo rgos, ainda assim no possibilitou um ser vlido, isto porque aquele corpo foi estruturado a partir de fragmentaes e o Dr. Frankstein no tendo a viso total do ser humano deixou faltar um tanto de fragmentos indispensveis. Assim aquele corpo foi estruturado de forma fragmentria. Mesmo que houvessem sido utilizadas partes sadias ainda assim no foi uma estruturao global, disto resultando no um ser harmnico, mas sim um autntico monstro. As partes, os rgos, embora perfeitos ainda assim o todo carecia de muitos dados que o Dr. Frankstein no possua em sua memria e por isto ele no pode pensar nos detalhes de sua obra. A lenda de Frankstein ilustra bem e por isto pode ser aplicado a qualquer tipo de conhecimento; as partes podem ser verdadeiras, assim podem estar registradas na memria, mas isto indica que nem sempre a partir delas se pode levar a cabo algo que no esteja sujeito a se constituir uma estruturao nefasta.

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DEUSES FRAGMENTRIOS
TUDO DEUS, TUDO DEUS! O MAIS SO NOMES

JUNQUEIRA FREIRE.
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Podemos dizer que o panteo constitudo pelos deuses de todos os povos e de todas as pocas deve ser considerado como uma elaborao do pensamento, conseqentemente nenhum deles representa a realidade. So simulacros e conseqentemente nenhum pode ser considerado o verdadeiro Deus. Somente o Deus sem forma e sem caractersticas atribuveis, ou mesmo compreensveis, que pode ser tido como nico. Neste sentido os Mulumanos tm razo quando afirmam S Al Deus, ao mesmo tempo no dando forma e nem qualidades que o defina. Todas as tribos, todos os grupos tnicos, quer as do passado quanto do presente tiveram e tm os seus prprios deuses. Atravs do tempo mirades de deuses surgiram e desapareceram. Uns tiveram existncia deveras efmera, outras existncia mais longa, mas tal como os seres em geral tais deuses surgiram, existiram e depois desapareceram. Nascer, viver e morrer, no apenas uma peculiaridade dos seres vivos, mas tambm de todas as coisas que existem dentro da criao, incluindo-se tambm todos os deuses. Muitos deuses desapareceram juntamente com a sociedade que os cultivava. Ingenuamente muitas sociedades alegavam que os deuses desapareciam por serem falsos. Os povos que compunha uma determinada civilizao que sucedia a uma outra cujo deus havia desaparecido usavam como argumento que tal acontecia por tratar-se de falsos deuses. Na verdade eles desapareceram no por serem falsos, mas sim por haverem deixado de existir as pessoas que neles pensavam e acreditavam. To logo uma civilizao desaparece concomitantemente desaparecem seus deuses, desde que qualquer um deles fruto do pensamento e desde que no haja mais algum para pensar neles, naturalmente so esquecidos. Como nunca existiram realmente, por certo, o que restou deles apenas o nome ou as runas de templos a eles dedicados. Os deuses citados pelas religies simplesmente deixam de existir, restando apenas registros histricos e aksico, portanto no mais que reminiscncias. Somente o Deus ao qual no so atribudas formas ou atributos que permanece por estar fora das limitaes do mundo da fragmentao. Muitos povos seus muitos livros considerados sagrados esto repletos de citao do nome de deuses. Os deuses contam-se s centenas em algumas doutrinas, especialmente entre o Bramanismo e outras doutrinas orientais. 68

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br O panteo de muitas civilizaes antigas era povoado por grande nmero de deuses e cada povo, ou mesmo faces de um mesmo povo, querendo que determinado deus fosse o verdadeiro e no o dos demais, criava deuses e mais deuses, cada um para representar anseios pessoais. Algumas vezes acontecia que dentro de uma mesma civilizao havia grupos com deuses de caractersticas s mais diversas, e com uma negao quanto autenticidade dos de outras faces. Este panorama est nitidamente retratado na Bblia quando fala do deus de Israel e dos deuses de inmeros povos que atravs de milnios viveram simultaneamente. Isto um panorama que podemos ver citado amide na Bblia. Para os Hebreus havia Jeov considerado por eles e por muitos outros povos que ainda pensam igualmente na poca atual. Aquele para os Hebreus e seus seguidores era o verdadeiro Deus, enquanto que o deus de inmeros povos que atravs dos milnios conviveram com os hebreus, eram por estes considerados falsos deuses. Agora vejamos o seguinte: Jeov era um deus altamente modelado, construdo pelo pensamento de um povo sofrido, escravizado muitas vezes, vivendo em muitos perodos na agrura de terras desertas e inspitas, sendo constantemente assaltados, vilipendiados, e humilhados. Na realidade um povo assinalado por inmeras qualidades, talvez por isto, haja sido um dos povos mais rudemente atingidos entre muitos outros povos. Tudo isto serviu de dados acumulados na memria. Dor, sofrimento, desejo de justia e tantas outras coisas ocupavam grande parte da memria racial do povo judeu. Assim sendo a memria daquele povo continha um elevado nmero de qualidades que eles entendiam que deveria existir num deus de justia. Criaram assim uma imagem de como deveria ser um deus que atendesse s suas necessidades, um deus que os protegesse dos inimigos e para isto naturalmente ele deveria ser evidentemente protecionista. Assim sendo resultou a constituio de um deus que refletia mais as qualidades negativas da existncia do que as positivas, um deus punitivo, vingativo e sanguinrio. No poderia ser diferente, pois o que existia na memria do povo era esse tipo de imagem. Isto at hoje se faz sentir, o registro na mente do povo israelita muito forte, fazendo com que h muito eles venham se tornando algozes sob o beneplcito de um modelo de Deus que atende ao contedo de condies vividas h milnios. Um povo que clamava por justia, que em muitos momentos de sua existncia tudo lhe fora negado construa uma imagem que no poderia deferir daquela atribuda a Jeov. Desta forma aquele povo no poderia construir uma imagem diferente daquela atribuda a um deus cruel e sanguinrio. O que vale salientar que aquele deus foi constitudo a partir de resduos de memria de experincias sofridas e eivadas de grandes sofrimentos e que refletiam qualidades atribuveis ao lado satnica do ser. Em outras palavras, o lado satnico das pessoas criava terrveis formas de conduta, crimes, escravido, injustias e coisas assim. Por sua vez tudo isso alimentava a memria, memria esta que era trazida pelo pensamento para a elaborao de um egrgora. Tudo isso condicionava um modelo de agir, completando-se um ciclo e assim iniciando-se o seguinte, condicionando um mais amplo modo de agir, pois este o ciclo de movimentao do pensamento. Para muitos, um dos mais enigmticos comportamento do Mestre Salomo foi ele haver rompido com o acordo feito entre Abrao e Jeov, ao permitir que outros povos cultuassem seus prprios deuses. Isto acontece exatamente porque Salomo, sendo Quem , se deu conta de que o deus de Israel no era diferente dos demais deuses cultuados pelos diversos povos. Os israelitas at hoje ainda no perdoaram Salomo por haver agido assim, haver rompido o acordo existente at ento com Jeov e que dava ao povo Judeu status de povo eleito, mesmo que tal status na realidade nada mais fosse uma imagem mental de um povo, uma imagem constituda em sua maior parte por caractersticas negativas. 69

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Os descendentes de Abrao ao se dividirem constituindo diferentes tribos foram introduzindo caractersticas prprias na imagem do prprio Jeov e assim mais tarde este j trazia tantas qualidades especificas que praticamente o diferenciava daquela inicial e por certo isto muito contribuiu para a separao das tribos restando ntegra somente de Jud que deu origem a raa judaica atual. Coisa bem parecida aconteceu at nas civilizaes grega e romana. O panteo desses povos estava repleto de deuses que refletiam determinadas caractersticas do povo. Vejam-se como os deuses da mitologia grega eram parecidos com as pessoas humanas. Cada deus refletia uma ou mais das qualidades prprias do homem13. Antes de finalizar queremos salientar que tudo aquilo que o pensamento constri passa a ter um tanto de realidade. Em palestras bem anteriores falamos dos egrgoras e das Formas de Pensamento. A possibilidade da existncia de egrgora e de formas astrais criados pelo pensamento faz com que um deus, mesmo que este seja uma idealizao, uma construo do pensamento, ainda assim tais construes mentais tm certa forma de existncia. Elas podem funcionar como egrgora e como tal podem ser evocados e a assim a pessoa est sujeita a receber as mais diversas formas de influncias. Desta maneira deuses criados, sejam os sanguinrios ou os mais dceis e amorosos, tm certo nvel de autenticidade. Na realidade embora sejam eles deuses criados eles de certa forma existem alm da mente das pessoas. Tudo aquilo que se pensa se cria, em menor ou em maior grau, mesmo que no se crie ao nvel da matria densa ainda assim o faz ao nvel da matria astral. Quando se cria um deus cria-se uma imagem que registrada na memria e como tal pode a qualquer momento ser evocada pelo pensamento e assim exercer uma ao. Vivncia, memria, pensamento, ao... Na verdade o que existe sobre Deus, quando muito, pode ser considerado fragmento inteligvel do Deus Inefvel.

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Na realidade em algumas culturas surgiram aproveitadores, pessoas e seres que assumiam o lugar de deuses cridos pelo pensamento das pessoas. Isto aconteceu no panteo da antiga Grcia, conforme j descrevemos em uma palestra bem anterior.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br A IMPERSONALIDADE DO ABSOLUTO


O MUNDO CRIADO NO PASSA DE UM SIMPLES PARNTESES NA ETERNIDADE

THOM BROWNE

1998 - 3351

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Muitos estudiosos de grande nmero de religies tm indagado do por que Buda em nenhum momento se referiu existncia de qualquer Deus. O Budismo fala do aprimoramento espiritual no sentido de ser atingido um estado que citam pelo nome de nirvana., Em palestra anterior j falamos que o nirvana no diz respeito a um nada absoluto como alguns supes, nem tambm um lugar, mas apenas de um estado espiritual. O Budismo no fala da existncia de uma individualidade que presida nem a criao e nem tambm o nirvana.14 Geralmente todas as doutrinas citam e cultuam uma Entidade Suprema qual reservam nomes especiais tais como: Deus, Brahman, Tup e assim por diante, mas isto no acontece com relao ao Budismo e tambm com certos ensinamentos de alguns Mestres que preferem usar termos tais como Fora Superior, Poder Superior, Conscincia Csmica e equivalente. Note-se que existe uma diferena marcante entre esses dois grupos de denominaes. No primeiro deles supe-se a existncia de uma individualidade, de uma forma de personalidade, enquanto no segundo grupo h indicao apenas de uma fora, de um poder, ou algo equivalente. Esse enfoque s pode ser bem compreendido se nos direcionarmos compreenso de que o mais algo nvel de Poder diz pode ser parcialmente compreendido atribuindo-Lhe as qualidades de Uma Lei.15 Se analisarmos o que realmente se deseja definir por Deus veremos facilmente que tudo aquilo que caracteriza uma personalidade, uma individualidade, um ego ou um Eu existe por Lei, portanto por algo que O transcende, e sendo assim a Lei estaria em um nvel superior, por isto prefervel consideralo como a Lei. Qualquer anlise que se possa fazer em nvel do que quer que seja inexoravelmente chega-se sempre uma Lei nica, eterna e infinita. Como Lei Suprema indefinvel o nome que cabe melhor Inefvel, como j vimos em uma palestra anterior.

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Vide temas 020 - 429 - 677 - 679 Vide tema 720

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Pelo que acabamos de dizer uma lei embora crie o ego, o Eu, a individualidade, contudo ela no pode ser definida como um ser que traga em si aquelas condies que caracterizam uma personalidade. At mesmo fala em personalidade j implica numa limitao. Uma individualidade, mesmo que dotada de poderes supremos, ainda assim o poder se agir estaria acima dela. A Personalidade Suprema a fim de agir necessitaria de poder, ela agiria atravs de algo maior que ele mesmo, pela ao de alguma Lei. Sendo assim ao Inefvel no cabe de forma alguma o atributo de uma entidade personalizada que atenda aquelas denominaes dadas pelas religies, tais como Brahman, Deus ou inmeros outros equivalentes. A Lei Suprema nunca foi gerada e dela todas as coisas originaram-se. Nesta palestra o que queremos enfatizar uma repetio do que j dissemos antes; no se pode atribuir ao Inefvel quaisquer nomes, nem tambm atribuir-Lhe individualidade ou personalidade alguma. Sendo assim pode-se dizer que, como ser individual, Deus no existe. O que existem so nveis, alguns deles enquadrando-se no conceito de Deus Individualizado enquanto os mais elevados apenas podem ser considerados como Poderes, Mas, se sentirmos a necessidade de dar nomes at mesmo ao abstrato, ento se pode criar um nome qualquer desde que ele seja empregado no sentido de representar a Lei gnese de todas as leis. O limite de nossa compreenso no mximo chega ao nvel do sentido ntimo daquilo que uma lei, ento o nome deve indicar a Lei Infinita e gnese de todas as demais que regem toda a existncia. Quando se atribui ao Inefvel algum nome isto j implica numa forma de limitao, e muitssimo mais ainda em se tratando de quaisquer que sejam quando se tenta atribuir-Lhe alguma forma de individualidade. Esta a razo pela qual Buda em momento algum citou Deus, Brahma ou alguma outra individualidade como sendo Deus, mesmo que de natureza csmica. Ele apenas referiu-se a um estado indefinvel denominado Nirvana, que no o nada absoluto, mas que a rigor no pode ser considerado uma personalidade. Agora vamos considerar algo bem significativo e que no Ocidente praticamente no conhecemos quaisquer doutrinas que tenham analisado Deus por esse ngulo. Nas palestras mais recentes chegamos concluso de que o que genericamente chamamos de Deus o Inefvel manifestando-se em sete nveis desde que a existncia UNA. Disto decorre que quaisquer formas de existncia, mesmo aquelas atribudas a Deus so apenas nomes. Qualquer que seja o aspecto de Deus, na realidade trata-se de algo que no corresponde realidade. As religies atravs das eras tm atribuir ao Inefvel caractersticas das mais diversas naturezas, chegando algumas at mesmo a atribuir-Lhe caractersticas antropomorfas e inmeras qualidade, sentimentos e outras caractersticas essencialmente humanas. Em parte isto decorre da dificuldade que grande parte das pessoas tm em sentir o abstrato, consequentemente necessitando de concretizaes16 de objetivizaes. Alem das limitaes dos prprios dirigentes de muitas religies existem tantas concretizaes de Deus. Tambm algumas religies, mesmo que no Lhe atribuam formas ainda assim revestem-No de caractersticas, de sentimentos, e um tanto de outras qualidades tambm essencialmente humanas. Outras apresentam concepes mais elevadas mas nem por isto prximas da verdade. Estas so as que o menciona como uma forma de Conscincia Csmica. Agora queremos dizer: no Inefvel esto contidos todos os valores que definem uma personalidade mas Ele como tal no pode ser definido, no h como se possa considerar uma personalidade. Por ser a Unicidade Infinita todas as qualidades caractersticas de uma personalidade., evidentes que esto contidas Nele, e entre estas a natureza bipolar.

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Vide temas: 085 - 086 - 087 - 521

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Vale salientar que as qualidades que definem uma personalidade no esto agrupadas no Inefvel de forma que Ele possa ser considerado um Ser. Em outras palavras, Ele Um Todo sem fim, contedo e continente de tudo quanto possa existir, mas Nele no esto agrupados e nem manifestados valores que permitam confin-Lo aos estreitos limites de uma personalidade. Os valores da personalidade tm os seus opostos e assim sendo a personalidade anulada por uma anti-personalidade. Por exemplo o bem, o amor, a paz, o sentir , o querer e assim por diante so lavores caracterizadores de uma personalidade. Evidentemente tudo isto e muito mais est contido no Inefvel mas de forma no polarizada, ou seja, as polaridades opostas esto anuladas. Representemos por uma linha em que num dos extremos situa-se uma determinada qualidade e num outro o inverso dela. Mas ,se analisarmos um pouco, pode-se perceber que na condio inespacial e atemporal essa linha deixa de existir pois as qualidades opostas fundem-se e consequentemente deixam de existir em manifestao. Assim todos os valores capazes de caracterizar um ser vivente esto presente no Inefvel mas de forma anulada e sendo assim s existe como potencial, donde no se poder consider-Lo propriamente como um ser. Eis porque Buda e outros Grandes Mestres jamais se referiram a um Deus qualquer, embora nenhum desse Mestres haja negado a existncia de um Poder Infinito. Deus como um Poder Infinito, como uma existncia Inefvel, existe, mas no existe como uma personalidade seja ela qual for. Isto acontece porque o Inefvel engloba os pares de opostos. Como tudo Uno se o Inefvel fosse uma personalidade, um ente seja qual fosse a forma e caractersticas a Ele atribudas, seria uma entidade constituda de todos os pares de opostos, e sabemos que os opostos sempre se anulam, portanto Nele tudo estaria anulado. ( Na realidade no cabe dizer estaria anulado desde que verdadeiramente est anulado ).
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Esta palestra, em parte, uma decorrncia de um dilogo entre o autor e o I\ Glauco Pinto Barbalho.

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A TULMUTUADA DINMICA CSMICA
HOMEM QUE TANTO CONFIAS NO MUNDO, J REFLETISTE NOS ENGANOS QUE NELE EXISTEM?

SO BERNARDINO DE SIENA

1998-3351

T E M A 0.8 0 3

Quando fita-se o firmamento numa noite calma percebe-se o gracioso piscar das estrelas, alm disso, aparentemente coisa alguma muda, o cenrio quase o mesmo noite aps noite, existe nele paz e quietude. Algumas estrelas s de forma quase imperceptvel que mudam de posio, algumas se for observada noites seguidas. Somente algumas vezes possvel perceber-se algum risco luminoso no cu marcando a trajetria de algum meteorito. Mas, toda essa calma s uma aparncia, pois em verdade as transformaes so de magnitude inconcebvel, so vrtices tremendos de radiaes, estrelas que ejetam matria em volume colossal para o espao; vezes estrelas que explodem como supernovas, nuvens incomensuravelmente grandes de gases bruxuleando em turbilhes indescritveis. Estrelas que nascem, estrelas que se conservam, e estrelas que morrem; buracos negros devorando sistemas solares inteiros... Idntico panorama o que se observa no tocante prpria terra, quer seja a nvel microscpico, quer seja a nvel macroscpico, tudo transformao, nascer, viver e morrer, seres devorando seres... sangue, suor e lgrimas. So queixas e mais queixas... pelo que disse Joaquin Setanti: No mundo o nmero de queixosos igual ao nmero de homens. Ou, como disse o irreverente Voltaire: O mundo um enorme templo dedicado s discrdias... Segundo a astrofsica tudo comeou por uma exploso tremenda a partir de um ponto do qual toda a energia existente foi instantaneamente ejetada e cujos fragmentos afastam-se uns dos outros numa desordenada carreira, podendo ou no um dia parar e voltar ao ponto inicial, repetindo-se o processo de modo inverso Ou como diz o Bramanismo: O respirar de Brahm, ou o dia e a noite de Brahman. Esse respirar, contudo tremendamente tumultuado em seu ntimo. Hora, so galxias inteiras atropelando-se mutuamente, corpos celestes chocando-se entre si. A cincia no descarta a possibilidade de que exista um nmero imenso de planetas habitados e que j haja ocorrido e ainda vai acontecer muitas vezes destruio total e instantnea de planetas inteiros, incinerados por estrelas supernova que explodem astronomicamente prximo. 17
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A estrela Alfa da constelao do Centauro, situada h 3.4 anos luz do sistema solar, se viesse a se transformar numa supernova, toda a vida na terra seria eliminada. ( No fiquem temerosos pois Alfa Centauri no uma candidata a supernova, embora isto seja possvel de acontecer em sistemas distantes... )

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Na realidade nem mesmo na intimidade dos tomos existe quietude alguma, desde que ali tambm ocorrem modificaes sucessivas; so ncleos que se desestabilizam e explodem, so tomos que emitem sub-partculas, que atingem outros tomos e os destroem, ou que emitem radiaes incompatveis com a vida biolgica. Nenhum ser biolgico conhecido tem condies de sobreviver no espao sideral, assim sendo podemos dizer que no universo so poucos os locais susceptveis de darem guarida as formas de vida biolgica, e ainda assim tendo que se defenderem de uma tremenda quantidade de fatores adversos. Desde a vida intra-uterina, desde o ovo at o nascimento, e desde o nascimento at a morte biolgica os serem tm que estar tentando as mais diversas formas de sobresistncia precria. Diante de tudo isto como podemos admitir que exista paz na criao? Onde, pois, est a quietude, a paz, o verdadeiro amor? As sociedades humanas desde os primrdios de sua presena vivem se dilapidando, competindo sem uma razo de aparente. Mesmo que se admita uma razo para a instabilidade em torno do homem e outros seres dotados de esprito em desenvolvimento, de haver uma culpa implcita nele para que passem por tamanhas vicissitudes, mas por que isto tambm se repete desde seres biolgicos mais rudimentares, desde o prprio tomo at as estrelas, as galxias, ou mesmo o universo em sua totalidade? Pode-se at dizer que os homens merecem toda esse ambiente turbulento em que vive mas porque o panorama sempre o mesmo? Diante desse cenrio de terror ser justo afirmar-se que o universo uma obra boa, segundo nossa forma de entendimento? Caso a resposta seja negativa, cabe uma segunda indagao. Qual, ento, dos aspectos do Inefvel foi invocado para a criao? Que Poder se fez sentir? Por que tudo no universo assim, eivado de destituies? - Exatamente porque na prpria criao esto presentes e em ao as duas polaridades, aquela que se chamam de demonaca e a aquela que chamam de Divina. Segundo relata a cosmologia hebraica no inicio da criao houve uma desobedincia dos Anjos, ou seja, de seres que segundo essa doutrina eram puros, e que somente depois de se revoltarem contra Deus que se tornaram impuros e foram expulso do cu. Na realidade, como temos demonstrado, se esses anjos existiam na criao eles j no podiam ser puros. Admitindo-se que a pureza absoluta s pode existir no Absoluto, ento se houve polarizao esta s pode ter ocorrido para baixo. (Vide tema 802). Se houve polarizao, ento, por mais puros que os anjos fossem eles j haviam se distanciado do Inefvel, j estavam imersos na dualidade do mal e do bem, tornando-se assim possvel a desobedincia e a revolta contra o Superior. Tambm se chega mesma concluso tendo-se como base a cosmologia gnstica do inicio do Cristianismo em que algumas escolas falam do Demiurgo e outras de Sophia, integrantes da Trindade Suprema e que desobedeceram gerando a criao do mundo material. Assim quer hajam sido os anjos de Deus que desobedeceram, quer o Demiurgo, quer Sophia, conclui-se que neles j estava implcito a capacidade da desobedincia, ou seja, j fazia parte deles a capacidade de manifestar qualidades que, segundo a maneira de julgar dos homens, pode ser chamado de inferioridades, ou algo assim, mas que, ante a relatividade do mal e do bem, com certeza no se pode afirmar tratar-se de uma desobedincia no sentido de algo mau ou bom. Acreditamos as duas condies podem ser aceitas com um ou outro sentido dependendo apenas do objetivo e da intencionalidade do ato. Algumas doutrinas falam de um mundo criado bom e que houve uma desobedincia, os anjos revoltaram-se contra Deus perdendo o paraso, e que a partir daquele incidente surgiu o mal. Neste caso a desobedincia situa-se dentro da criao, mas j estava inerente nos seres que desobedeceram. 75

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Eles apenas optaram por um dos lados de sua prpria natureza. Por outro lado, podemos perceber que a prpria criao no uma coisa que possamos definir como boa, segundo os valores humanos, em decorrncia da presena do mal em todos os momentos e lugares. Sendo assim a criao foi um mal e neste caso a causa situa-se fora dele, portanto na prpria Transcendncia. De onde partiu o mal, de dentro ou de fora da criao? possvel ter sido de fora desde que, conforme j mostramos, em todo o universo s se v o predomnio da fora destrutiva. Mesmo na construo sempre se faz presente a destruio. Formam-se sistemas solares, constroem-se N coisas na natureza, mas em tudo sempre est presente a destruio. A semente tem que rebentar para nascer, a fmea tem que sofrer para parir, todo nascimento em qualquer que seja o lugar envolve um tanto de sofrimento, de destruio. Isto nos leva a assertiva de que no somente a terra, mas todo o universo imanente um lugar infernal. No fcil as pessoas, mas por certo no impossvel, aceitarem o que temos afirmado nas derradeiras palestras, mas naturalmente a no aceitao prende-se aos tabus impostos pelos diversos sistemas sociais e religiosos em inmeras encarnaes. No fcil se romper com elos milenariamente incutidos. Mas, antes de negarem o que estamos dizendo primeiro busquem para si mesmos uma resposta para o seguinte dilema. Sendo o Absoluto, o Inefvel, Deus em seu mais supremo aspecto a perfeio como pode algo existir perfeito que no seja Ele prprio. Qualquer coisa que ocorra se for perfeita tratase da prpria perfeio portanto a prpria pureza. Algo mais perfeito do que a perfeio absoluta impossvel portanto qualquer ocorrncia nesse sentido tem que ser para baixo. Disto conclui-se que tudo o que tem origem no Deus Supremo - Inefvel - sempre ocorre no sentido da imperfeio, pois no pode subir mais aquilo que j est no pico supremo. Evidentemente que estamos mencionando no diz respeito a imperfeio dentro dos limitados conceitos humanos. Dentro do mais elevado conceito humano o Criador do Universo puro e perfeito, mas em nvel de Absoluto Supremo no o . Oxal j pudssemos ao menos nos aproximar tais qualidades ao Grande Arquiteto do Universo...

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br A DIFCIL ARTE DO VIVER NA TERRA


CAMINHA AO LADO DA MULTIDO, MAS NO NO CENTRO DELA E MUITO MENOS NA SUA FRENTE

PITGORAS

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Desde que no podemos modificar a criao em sua totalidade, mesmo assim devemos nos modificar afim de que nos libertemos desse redemoinho infernal que a existncia dentro da criao. Por isso os orientais, especialmente os Bramanistas e Budistas tanto fazem para alcanar o Nirvana - Pralaya individual - uma condio que transcende a todos os desvalores e valores constantes na compreenso humana. A partir do momento em que o ser percebe a existncia nele de uma dualidade, que nele h uma polaridade manifestando-se a cada momento, evidentemente que o processo de unificao torna-se bem mais fcil de ser conduzido, pois tende a deixar de agir pelo simples automatismo, ou por obedincia a regras e determinaes desde que compreende que esses elementos limitativos no servem de modelo existencial desde que no se sabe exatamente o que realmente no , e o que bom. O que em um lugar, ou num momento, tido como bom num outro pode no s-lo, por isto no a pessoa no deve se apegar a regras de obedincia estabelecidas por religies, sociedades, governos, que visem salvao. At mesmo porque, conforme j falamos em temas anteriores, todas as doutrinas, religies deuses, baseados na maneira de pensar de pessoas, ou seja, estruturadas em pensamentos, indubitavelmente so falsas. No se deve procurar seguir normas de vivncia preestabelecidas Nesse sentido, o mximo que se pode fazer obedecer ao prprio sentimento, seguir a orientao oriunda da prpria intuio, por ser ela um canal de manifestao que transcende o mundo imanente, tornando-se, assim, um meio mais bem confivel do que quaisquer normas institudas dentro do imanente. Na caminhada em busca da Unificao chega o momento em que a pessoa defronta-se com a convico da existncia da dualidade presente em si mesma. Essa convico por certo no decorre do simples pensar, ou do admitir ser assim. No se trata simplesmente de se pensar, ou acreditar, ela v em si uma dualidade ativa, de admitir, ou mesmo do aceitar ser isto verdade. Trata-se de algo bem mais convincente do que o prprio sentir. Nem mesmo a expresso ver presta-se para definir essa percepo de si, pois no se trata de ver com os olhos. Trata-se de algo cuja palavra mais adequada para defini-la ver mas no com os olhos fsicos. Trata-se de sentir-se com clareza que est no lugar daquele 77

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br que observa a si mesmo, de sentir-se como parte integrante de uma trindade formada pelo eu que v, o eu satnico - ego - e o Eu Divino. A pessoa ver em si a existncia de uma trindade possibilita-a ter atitudes mais corretas nos diferentes momentos e situaes. Vendo-se como tal ela com sabedoria pode ser capaz de fazer bom uso de um lado ou do outro conforme as condies presentes. Os simplrios podem indagar, sobre o como admitir a atuao do seu lado negativo, pensar que fundamental esmag-lo, sufoc-lo. Na realidade no existe tal possibilidade e isso para ser admitido basta que se tenha em mente a prpria vida biolgica. Para que ela possa existir tem que haver destituies e mortes, entre tantas coisas a mais. O existir biologicamente requer destruies e mortes, e tudo isso manifestao do lado tenebroso do ser em atividade. O viver uma perene manifestao de sofrimentos para a pessoa e para os outros seres dos quais ela depende. A vida biolgica requer destituies de outras formas de vida para poder continuar existindo. O viver biolgico deixa atrs de si uma imensa esteira de sofrimentos, destituies e mortes. O simples se alimentar baseia-se em destituies; a peleja pela vida est repleta de atos destrutivos, e tudo isso faz daquilo que Jacob Boehme chamava de o lado tenebroso de Deus e que est implcita na natureza da prpria Partcula Divina, pela Partcula de Vida que faz cada um existir. No tem forma de existir biologicamente no universo sem que estejam presentes os dois lados, especialmente o negativo. Costumamos dizer que o ser vivente como uma pessoa jogada num grande lamaal podre. Em tal situao, mesmo que a pessoa deseje sinceramente sair ainda assim tem que dar braadas e mais braadas no limo infecto, ter que fazer uso da prpria lama a fim de poder sair. No pode se dizer que dar braas no lodo imundo seja algo bom, mas no tem outro jeito. Mesmo que seja lanado uma corda na qual ele se agarre e saia, ainda assim tem que deslizar na lama. O importante como administrar seus movimentos a fim de se libertar da situao, o do como fazer uso da prpria lama para se salvar, no deixar que ela passe a fazer parte de si. O errado permanecer na lama, at mesmo se adaptar e gostar daquilo. Isto o que eu venho chamando de se ancorar no lado demonaco da existncia. A partir do momento em que a pessoa venha ter convico de que est dentro de um terrvel lamaal mas que existe um lado oposto fora de tudo aquilo e que tambm est prximo dela, ento mais fcil com segurana ela fazer uso daquilo com que conta em torno de si visando sair o mais rapidamente possvel daquele lugar. Vemos no ser possvel viver na terra, no mundo da imanncia, de uma forma totalmente pura, isto , tendo ativado somente o lado divino. Sobreviver implica numa srie de medidas que no podem ser tidas como positivas, por isto afirmamos quem uns mais e outros menos, todos os seres apresentam atitudes de um lado e do outro pois isto faz parte a sua prpria natureza ntima. O que importante o como administrar a duplicidade essencial no dia a dia. Podemos dizer que at agora ainda no houve e por certo jamais haver aquele ser que venha a se constituir uma exceo regra. O mundo da imanncia por natureza dual e sendo assim nele somente podem existir ou mesmo se manifestar aquilo que preencher a condio de dualidade. Muitos seres podem ser tidos como puros, mas isto somente segundo valores humanos, mas num outro patamar. Todos num momento ou noutro tiveram que vivenciar situaes inerentes polaridade negativa. Manifestar-se fora do Inefvel assumir a dualidade por isso somente o Inefvel pode ser considerado puro. SOMENTE O INEFVEL PURO E PERFEITO TUDO O MAIS CONTM IMPERFEIES 78

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br

O ver a si mesmo faculta a pessoa saber a cada momento qual a mais correta maneira de agir, permite que ela afaste-se de determinados escrpulos inadequados a um momento ou situao permitindo o agir sem as amarras impostas por preconceitos, represses ou convenincias de muitas organizaes. Possibilita a pessoa a agir conforme a necessidade e o momento, no importando se aquela atitude ou no considerada boa pelos sistemas religiosos e morais pois tem diante de si a noo clara da relatividade do mal e do bem. O que temos dito no significa que a pessoa deva agir de conformidade com os seus prprios instintos. Instinto algo muito perigoso pois basicamente trata-se de uma exigncia da matria imperfeita. Falamos de agir livremente mas pela intuio que procede de um nvel muitssimo mais alto que o do instinto. Agir pelo instinto e mesmo pelo pensamento algo um tanto perigoso, d grande margem de erro se fazer tudo aquilo que se sente. Na verdade o direito de agir um direito assegurado por Deus - Livre Arbtrio - mas cujo administrar pode gerar carma. Na verdade poderamos dizer assim: Faz o que manda o tua intuio, mas, mesmo assim continuar existindo um problema srio nesse agir, desde que a pessoa tende a confundir intuio, que divina, com inteno que carnal. J vimos em outra palestra que mesmo a intuio quando se manifesta ela pode se apresentar permeada pelo pensamento. O pensamento intruso que tende a penetrar adulterar aquilo a mensagem intuitiva. Diante do exposto, o que se tem a fazer procurar de uma forma ou de outra se melhorar, at que chegue o momento de poder ver a si mesmo. A partir da mais fcil haver o discernimento, saber o que intuio e o que inteno. O ver a si mesmo no impe uma linha de comportamento, continua presente o livre arbtrio. A pessoa se v em sua dupla natureza, age com um lado ou com o outro segundo o seu querer.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br O TEMOR A DEUS


BEM-AVENTURADO O HOMEM QUE ACHA SABEDORIA, E O HOMEM QUE ADQUIRE CONHECIMENTO.

PROVRBIO DE SALOMO

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Temor a Deus uma expresso presente na quase totalidade das religies, mas, como veremos nessa palestra, trata-se de um conceito dualstico e no monstico. Todas as doutrinas oriundas da religio hebraica mencionam o temor a Deus, do evitar a fria de Deus, castigo divino e coisas assim, especialmente, na poca atual, as religies evanglicas do que mais falam. Essas, embora afirmem a existncia de Deus como um Ser de bondade, ainda assim dizem que se deve tem-lo. Mas, como entender que se deva temer a um Deus de infinita bondade? Um Deus de pleno amor e compreenso jamais puniria, e menos ainda teria ira, como muitas vezes esse atributo mencionado na Bblia com referncia a Deus. Os Hebreus e Israelitas falavam da ira de Deus e coisas assim. Mesmo Jesus mostrou em alguns momentos que Deus no era unicamente amor, do contrrio quando da crucificao Ele no teria dito referindo-se aos que o crucificavam: Pai perdoai-lhes porque eles no sabem o que fazem... Assim vemos que o Pai a Quem se referia Jesus tinha duas faces a do no perdo e a do perdo. Se nos reportarmos ao dualismo perceberemos a admisso de dois seres distintos, um ser - satans - senhor do mal e das trevas e o seu oposto - Deus - um Ser de puro amor, de compreenso e de infinita bondade; portanto a existncia de dois seres distintos e opostos. Se assim fosse por que temer Deus de bondade, de compreenso de perdo e de amor infinito? Dever-se-ia temer o Seu oposto, satans, por ser a fonte do mal, e no temer a Deus. Na realidade so as religies dualsticas quem mais mencionam o lado rancoroso de Deus, falam da ira de Deus e de coisas assim. Pelo dualismo a pessoa deve se aproximar de Deus pelo amor e afastar-se de satans. Por se tratarem de dois seres distintos no cabe o no temer satans e o temer a Deus. Temer a Deus atribuir-Lhe qualidades que pertencem outra fora, e agindo-se assim est havendo uma inverso das qualidades prprias de cada um deles. Est-se buscando em um atributo que inerente ao outro. Todas as religies dualistas dizem que Deus bondade, isto na verdade coerente com a base filosfica aceita por elas, mas no h coerncia quando diz que se deve temer a deus, que Ele tem ira e 80

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br coisas assim, pois o ser com tais atributos satans. Em se tratando de um Deus de infinita bondade, mesmo o maior desrespeito no teria significado algum, pois se tratando da compreenso absoluta Ele entenderia aquele que no o respeitasse, que no obedecesse aos Seus ditames, Sua Lei. Admitamos a existncia de dois poderes separados, um pleno de bondade absoluta, de amor, e perdo; e outro dotado de sentimento de ira, e vingana. Segundo esse esquema jamais poderia ter havido o diluvio ordenado pelo Deus de bondade, pois as prprias escrituras falam que aquela catstrofe ocorreu para punir o povo pelos seus pecados, pelas desobedincias, tratando-se da manifestao da ira de Deus. No dualismo no existe um Deus de bondade que seja dotado de ira, pois aquele que detm tal condio o oposto, satans. Este mesmo tipo de raciocnio pode ser aplicado destruio de Sodoma e Gomorra, e a outros eventos, tais como aquelas guerras entre seres demonacos e divinos citadas nos Livros Sagrados da ndia: Mahbrata, no Rmyana e do Bhagava-Gt, constantes das doutrinas vdicas. Segundo o dualismo todos aqueles eventos seriam entre foras satnicas sem quaisquer participaes de Deus. O Bem Absoluto no condenaria qualquer tipo de ofensas, no ordenaria destituies e coisas assim. De conformidade com a viso dualstica Deus criou o universo fora de Si e em tal universo surgiu o mal tendo como representante satans. O mal, a vingana, punio, orgulho, cime, inveja e coisa assim so inerentes a satans, enquanto que a Deus inerente o perdo, a compreenso, em suma Luz, Paz e Amor. Pelo dualismo a pessoa ou est sob a gide de satans ou a de Deus, Este sendo o Amor e a Bondade no deve ser temido, e sim o Seu oposto, satans. Agora vamos analisar essa mesma problemtica segundo a viso monstica. No existe mais que um Absoluto, e este genericamente denominado Deus. Uma decorrncia imediata disto que no existe mais do que uma origem para tudo quanto h. Todas as coisas e condies so aspectos do Absoluto, portanto esto contidas Nele. Tudo quanto h trata-se da manifestao de um aspecto do prprio Deus. Uma conseqncia disso que os opostos, tais como ira e amor; no compreenso e compreenso; vingana e perdo; orgulho e; cime e altrusmo; inveja e benevolncia; orgulho e humildade; treva e Luz; guerra e Paz; dio e Amor; e outras so condies potencialmente inerentes ao Absoluto, a Deus. Segundo o Monismo as qualidades mencionadas so potenciais do absoluto, de Deus. Tudo provm do Absoluto que contm tudo de forma neutra, que se manifesta de uma forma ou de outra quando se faz presente o Princpio da Polaridade, quando ocorre uma polarizao. Do infinito potencial qualquer coisa pode ser evocada, pois como Absoluto nele tudo est contido. No Monismo vale o temor a Deus desde que, segundo a polarizao, pode haver manifestao de um ou de outro oposto. A manifestao se efetiva de conformidade com a evocao. As atitudes, o modo de ser e de agir deve ser de forma a no invocar um lado que no lhe seda agradvel. J dissemos em ura palestra que existem mltiplas formas de evocao, nem sempre invocar significa pedir. Evocar agir de forma a desencadear foras, quer isso seja atravs de palavras, pensamentos, smbolos, rituais, e mesmo forma de agir na vida. So inmeros os meios que podem servir de invocao de um dos lados. Pelo Monismo fcil se entender como Deus permitiu o dilvio. Ele no fez uso de qualquer propsito, de qualquer inteno de vingana ou mesmo de reparao. Aquela fora destruidora foi uma conseqncia dos atos do povo. Ela foi evocada pelo prprio agir do povo, da mesma forma como o comportamento dos habitantes de Sodoma e Gomorra provocaram a destruio deles. Coisas assim tm 81

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br acontecido em um nmero inconcebvel de vezes. Mesmo o agir do dia a dia um constante processo de invocao. Tudo o que se faz na vida recebe-se de volta uma reao. Vale o principio fsico que diz: A toda ao corresponde uma reao... Vale salientar que, de conformidade com o tipo de a ao a reao pode ser considerada boa, benfica, divina, ou o inverso. Na linguagem bramnica pode-se considerar que o diluvio, a destruio de Sodoma e Gomorra e outros eventos na histria da humanidade ocorreram como manifestao do lado Shiva de Brahman, ou seja, do lado satnico, e destrutivo. Segundo a forma de compreenso dualstica, Deus um Ser essencialmente bom no qual no existe sequer o potencial inverso. Assim sendo por que se deve temer a Deus desde que Nele no so de Sua natureza vinganas, punies, condenaes, sacrifcios, iras, e coisas assim?! No Monismo h razo para se temer a Deus. No se deve agir de conformidade com aquelas coisas que se convencionou considera-las contrrias a Ele e s Suas leis, desde que o agir de determinadas maneiras um evocar, um fazer uso de meios atravs dos quais possvel o desencadeamento de foras que podem ser consideradas indesejveis em determinadas ocasies. Dessa maneira vlido se ter respeito ao mximo, cuidado preciso para no contrariar certas leis que com certeza so passveis de desencadear resultados que podem ser tidos como castigo divino. Eis, ento, o que representa a ira de Deus, a manifestao de reaes oriundas do prprio Absoluto, mas como decorrncia da ao da prpria pessoa.

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DEUS O LIMITE
OS MEDOCRES CONDENAM TUDO QUANTO LHES FOGE AO ALCANCE .

FRANOIS, duque de La Rochefoucauld.

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Voltamos nesta palestra insistir atravs do Princpio do Limite reforar a convico quanto
exatido da natureza monstica do Universo e facilitar o desenvolvimento espiritual. No possvel a unificao sem que antes o espirito esteja convicto de que ele apenas uma diferenciao parcial de um Todo.

Cada doutrina diz a seu modo que a meta da alma humana a Unificao com Deus, mas praticamente todas elas O colocam como algo fora do Homem, ento a Unificao para ela seria algo como um lugar ou um estado fora no qual o esprito aps haver se purificado conquistasse o direito de nele penetrar. Essa forma de pensar, porm, basicamente dualstica, algo divisionrio, e, como j temos explicado a descontinuidade uma tendncia oposta unificao. Se a unificao Divina no h duvidas de que a fragmentao demonaca.

O mstico ao buscar a unificao prima por sentir que tudo parte de si e assim acaba por no ter dvida alguma quanto existncia de uma Essncia Una que compe tudo quanto h, assim abraa facilmente o Monismo ao mesmo tempo em que se afasta do dualismo separador implcito na descontinuidade da creao. Diz, aquele que no capaz de enxergar o Infinito em todos os Finitos no pode sentir-se um liberto do jugo satnico divisionrio. Em palestras anteriores recentes demos nfase a uma condio essencial que denominamos limite. Trata-se de algo que deve ser bem estudado para poder ser devidamente sentido, sendo assim dizemos que se trata de uma condio que pode ser analisada sob aspectos. Na verdade quando se analisa o tempo buscando um limite, um nvel em que ele no mais possa ser dividido, chega-se inexoravelmente quela condio que se denomina eternidade. Limite do tempo a eternidade, isto pode ser evidenciado facilmente bastando dividi-lo progressivamente, ou o inverso, ampli-lo. Onde se situa o limite em nvel de micro ou de macro? No Infinito, que em se tratando de tempo usa-se normalmente o termo eternidade. A eternidade o limite Infinito temporal, logo o limite Deus.
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Esclarecendo melhor, com um exemplo j apresentado em outras palestras. Analisemos um evento qualquer segundo a sua cronologia. Por exemplo, falta uma hora para a ocorrncia de um evento qualquer... falta meia hora, falta um minuto, um segundo, um dcimo de segundo, um milionsimo, e assim por diante. Somente na descontinuidade que possvel se chegar ao aparente momento do evento, mas isso no acontece na continuidade. Nesta a diviso tende ao infinito e o Infinito Deus, o Absoluto.

Mesmo analisando-se um evento segundo a descontinuidade ainda assim h um momento em que ocorre um pulo do no evento para o evento. Na realidade h como que um lapso, um salto por cima do exato momento da ocorrncia, ou seja, uma no percepo do momento zero. Na realidade isto apenas o resultado da limitao da percepo. Assim, vemos que mesmo na descontinuidade apenas chega-se aparentemente no momento do evento. Isso nos mostra que o mundo da imanncia resultado basicamente de um estado mental... Tudo Mente. Pode-se buscar descobrir o limite em qualquer campo. Os filsofos gregos, por exemplo, buscaram o limite da matria e denominou o limite de tomo, a matria indivisvel. A cincia atual mostra que esse nvel no se situa na matria, e sim na energia, mas depois a fsica quntica conclui que no ao nvel da energia e sim de um nvel indiscritvel, em algo que, por no poder ser comparado com qualquer coisa que se faa idia chamada de nada, mas que no corresponde a um nada no sentido absoluto, por isso o fsico David Bomm diz que onde nada existe, existe informao, algo que seria nas suas palavras a ordem implcita, um vir a ser ...

Se for analisado o limite em funo de espao a situao a idntica, defronta-se com o paradoxo de Zeno, onde aquele filsofo cita uma corrida entre uma tartaruga e Aquiles, o maior corredor da Antiga Grcia.18

Continuando, se transportarmos esse mesmo raciocnio origem de algo veremos o mesmo, uma coisa sendo gerada por outra, apresentando-se o Principio de Causa e Efeito. Onde o limite, a causa primeira? - Evidentemente no infinito, pois existisse um limite de causa que estivesse fora de Deus e Este no mais pudesse agir sobre aquela hipottica gnese, ento Deus no seria o Absoluto em decorrncia da existncia de algo que fugia Sua capacidade causal. Agora nos reportemos s leis fsicas. Uma lei sempre gerada por outra e assim sucessivamente. Qual, ento, o limite das leis fsicas. Qual a Lei Primeira, a gnese primordial de todas as demais? Se esta se situasse fora do prprio Deus Ele teria algo que O criara, portanto algo acima de Si e se a Lei Primeira e Deus ambos fossem eternos, independentes, ento no haveria a impossibilidade comprovada da existncia de dois infinitos, de duas condies que preencham absolutas. A condio sine qua non para que algo seja absoluto o no existir qualquer coisa ou condio de fora dele. Chega-se concluso bvia de que se houvesse uma Lei Primordial que no fosse o prprio Deus, quer fosse independente ou mesmo que compartilhasse com infinitude, existiram duas coisas e nenhuma dela, portanto, seria Absoluta. Se a lei gnese primordial fosse independente de Deus ela roubar-Lhe-a a condio de Absoluto. Mais uma vez vemos que o limite das leis fsicas situa-se no o prprio Deus. Quando analisamos um corpo celeste, ou um objeto qualquer, podemos indagar quanto ao que o segura, que o mantm num lugar, numa posio ou numa rbita e assim por diante. Uma coisa sempre se apia em outra, quer se trate de algo material, energtico, num campo de fora, etc. Na realidade tudo requer uma forma de sustentao. No universo tudo quanto h tem um sistema qualquer de susten18

Vide Tema-129

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br tao. Sempre h uma coisa para sustentar outra. Onde isso termina? - naturalmente mais uma vez temos que admitir ser no Infinito. Portanto o limite o Infinito e o Infinito Deus. Vemos que o limite do apoio quer o universo imanente, quer no Transcendente o prprio Deus, pois se este precisasse de um apoio ento ele deixaria de ser Absoluto. Um deus que necessitasse de alguma base de sustentao seria evidentemente dependente e por ser dependente conseqentemente seria limitado.

Pode-se fazer inmeras conjecturas desse nvel, pode-se aplicar o raciocnio aqui desenvolvido a todas as coisas e condies, e sempre se chega mesma concluso, o limite de tudo quanto h sempre o infinito e o Infinito Deus. As especulaes que fizemos nesta palestra situa-se no campo da continuidade. No campo da
descontinuidade so incontveis os limites, tudo tem um limite que pode ser determinado, mas tal limite resulta daquele salto que mencionamos antes. Tratam-se de limites estabelecidos pelas limitaes instrumentais e sensoriais, em suma, condies basicamente mentais, apenas.

Visamos mostrar nesta palestra que todas as coisas, todas as formas de existncia, todos os aspectos de manifestaes, encontram-se no Infinito, portanto tudo conflui na para um nico ponto primordial que o prprio Absoluto, no importando se o denominarmos de Deus ou outro termo qualquer. No o nome o que importa e sim a maneira como esse conceito reflete-se em cada pessoa no que tange ao seu desenvolvimento espiritual. Muitos diro que tudo conduz ao infinito, isso verdade. O que queremos enfatizar que se o Infinito no fosse Deus Este estaria aqum do Infinito e conseqentemente no seria o Absoluto. Para sair desse impasse s existe uma maneira que a admisso de que o limite de qualquer coisa sempre o prprio Deus, portanto Ele est em tudo, tudo est contido Nele, e Ele est presente em tudo. Concluso o Universo mental e Uno e Deus a coroa de toda existncia. Mais ainda, sendo infinito no h limite.

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LABIRINTO TEOGNICO
SE CHORARES POR TER PERDIDO O SOL AS LGRIMAS IMPEDIRO QUE VEJAS AS ESTRELAS

RABINDRANATH TAGORE

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Nesta palestra queremos fazer alguns esclarecimentos que julgamos de grande importncia para os que procuram estudar e mesmo colaborar no trabalho dos Mestres Ascencionados e as organizaes por eles orientadas. Com o que vamos dizer visamos apenas facilitar os que tentam penetrar nos conhecimentos da Teosofia e de algumas Doutrinas orientais, especialmente indianas. Quando se tenta entender como est estruturada a cosmogonia de muitas doutrinas orientais a primeira dificuldade com que a pessoa se defronta e o tremendo labirinto de nomes, cargos e funes. Via de regra, tal como o assunto tratado por inmeros autores quase uma impossibilidade o entendimento de quem quem nas hierarquias apresentadas. muito elevada a quantidade de noves e de funes, existentes, tais como Choan, Mestres de Sabedoria, Mestres Ascensos, Logos Planetrios, Manus e vrios outros. At mesmo entender a funo de cada um desses seres torna-se um trabalho hercleo. Tal como esse assunto tratado na quase totalidade dos livros que versam sobre as doutrinas hindus em geral e em especial sobre a G.L.B. faz com que muitas pessoas, por no chegarem ao entendimento do organograma administrativo nos primeiros contactos, afastem-se da senda por considerar um trabalho impossvel de ser feito, algo que visa mais confundir do que esclarecer. Evidentemente no vivel de forma alguma baseado no que dizem os livros especializados a pessoa chegar a estabelecer um diagrama das funes. Desde as primeiras tentativas, geralmente, ela j se sente confusa diante da vastido de nomes, a par de uma terminologia estranha, e isto est sujeito a se constituir um motivo de perda do interesse pessoal na nova proposta de estudos msticos. At mesmo a maneira como Alice Bayle recebeu e escreveu sobre os ensinamentos do Mestre de Sabedoria conhecido pelo nome de O Tibetano - por quem mantemos uma afeio bem especial no fcil a pessoa chegar a um entendimento claro quanto estruturao administrativa ao nvel das Hierarquias Celestiais. O mesmo podemos dizer da grande obra da Madame Blavatsky A Doutrina Secreta. Pela leitura desta formidvel obra quase que impossvel uma pessoa chegar ao entendimento preciso sobre as hierarquias de Mentores que regem nosso planeta e humanidade nela existente, assim como a sua verdadeira histria. J nas primeiras tentativas a pessoa sente-se como se se defrontasse com um poo de areia movedia onde penetrar seria o mesmo que no conseguir mais sair. 86

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Conforme colocado nas publicaes, que ao nvel de no filiados quanto mesmo a de filiados de Ordens autnticas, as hierarquias so mencionadas sem que estejam de acordo com uma distribuio clara, na maioria as vezes suas funes e seus mentores so colocados em posies interconflitivas. Diante da confuso apresentada nas publicaes, mesmo aquelas consideradas oficias de certas Ordens e Sociedades, podemos dizer que, aps infrutferas tentativas de entendimento quanto composio das hierarquias, a pessoa ou descr, ou desiste, ou permanece apenas repetindo automaticamente nomes sem que tenha uma precisa idia de como na verdade a organizao que administra o desenvolvimento humano a nvel espiritual constituda. Mesmos os grficos que os livros apresentam no so de grande auxlio nesse esclarecimento, quando no a maioria deles apenas tornam ainda mais difcil a compresso. No acreditamos que exista nem ao menos uma pessoa que atravs das publicaes comuns chegue ao entendimento da estruturao das organizaes sublimes que dirigem os planetas. Como um dos objetivos dessas palestras visa simplificar as coisas, tornar inteligvel aquilo que comumente apresentado de forma confusa, e muitas vezes truncada, preparamos esta palestra com a finalidade de evitar o desestmulo de muitas pessoas pela dificuldade que elas encontram no estudo relativos s atividades da F.G.B. O principal motivo da tremenda confuso que impera nesse sentido tem vrias causas. Uma delas que, conforme j dissemos em outra palestra, os que descrevem algo sempre o fazem, por diversas razes, com variveis ndices de perda de preciso. Nunca a pessoa consegue descrever exatamente aquilo que l, que escuta, e at mesmo que v. Outra razo a interferncia exercida pela atividade mental pessoal, do pensamento que limita muitas as coisas. Ele apenas um veculo do contedo limitado e deformado do que est registrado na memria pessoal em inmeras ocasies e situaes. Como na memria existem registros de inmeros esquemas, quando a pessoa tenta descrever algo, via de regra, mesmo que no intencionalmente, ela tende mais a atender a um daqueles esquemas do que dar vazo a um novo que possa provir da intuio genuna. A pessoa que recebe uma informao tende a repass-la segundo os esquemas preestabelecidos na mente, e com uma grande tendncia a humanizar de forma marcante o que de natureza csmica e espiritual. Ela tem dificuldade em separar o que intuitivo do que pensamento, portanto quando descrever algo, mesmo que esquematicamente, ela tende a faz-lo tal como se fosse montado por ela prpria. Outro ponto que origina a dificuldade que estamos citando, que os Mestres no revelam tudo quanto organizao, que h muitos pontos vagos. No revelam por alguma condio bvia e mesmo porque acreditamos que nem mesmo os de mais elevado nvel que temos cincia detm o conhecimento de todo o organograma csmico. Na verdade no sabido realmente quantos nveis hierrquicos existem desde o Creador at chegar ao nvel humano terreno. Tudo o que dito a respeito dos nveis hierrquicos muito incompleto. Fala-se de diversos nveis mas na verdade no se sabe precisamente quantos eles so, e menos ainda o nmero de seres pertinentes a cada um deles, e assim tambm quanto s suas exatas funes. Outra razo para os desencontros de informaes sobre a constituio das hierarquias diz respeito s interferncias de interesses esprios. A fora negativa atravs das lojas negras procura de todos os modos interferirem, confundir e dificultar o esclarecimento exato de tudo o que esteja afeito Fraternidade da Luz.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Dificuldades existem tambm pois os autores de livros e mesmo orientadores religiosos e espirituais humanos tendem naturalmente a dar caractersticas humanas ao trabalho das hierarquias. Tendem a caracterizar a atividade delas como se se tratassem de algum tipo de organizao civil administrativa terrena, algo semelhante s desenvolvida a nvel terreno, constitudas com presidentes, senadores, deputados, governadores, ministros, vereadores, gerentes, etc.etc., quando na verdade no assim em se tratando da estruturao das hierarquias superiores em que nenhum organograma administrativo da terra serve de modelo. natural que o ser humano tenda a antromorfizar tudo, no s a forma e maneira de pensar humano quanto s formas de organizao dos planos celestiais. Diante disto acreditamos que a melhor maneira a pessoa deixar de lado os esquemas organizacionais e se prender funes principais. Acreditamos que no importante saber-se como est estruturado em detalhes as hierarquias superiores, Basta que se tenha em mente a necessidade de se saber da existncia dos Mestres Ascensos, suas funes genricas; saber da existncia de um legado que pode ser considerado o Santa-Kumara, ou Melquisedec. No consideramos ser importante no desenvolvimento espiritual saber que lugar ele ocupa entre o Creador e ns, apenas que ele est acima da G.L.B. Tambm saber que existe a Grande Loja Branca responsvel pelo trabalho de desenvolvimento humano e planetrio, que administra as ordens e religies da terra e que as orienta no sentido positivo do desenvolvimento humano. Tambm significativo saber-se que existem as organizaes negativas estruturadas e atuantes e que visam o lado negativo. Isto importante porque todo o trabalho que a pessoa desempenha ou situa-se de um ou do outro lado, e naturalmente como ela deve posicionar-se perante a vida sempre no lado positivo. Querer saber mais, segundo a nossa compreenso no tem significao quanto ao desenvolvimento espiritual, mesmo que possa ter imensa significao a nvel csmico. Aconselhamos, portanto, a todo aquele que se decide pela busca mstica a no deixar de estudar sobre a doutrina, ou evitar a orientao dos Mestres por no entender a organizao da G.L.B e os detalhes de como ela constitui-se e atua.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br MANIFESTAO DIVINA NA TERRA

S PERCEBEMOS O VALOR DA GUA DEPOIS QUE A FONTE SECA.

PROVRBIO POPULAR.

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Um das grandes distines entre pensamento o ocidental e oriental que o ocidental tende a pensar em termos de tempo linear - a histria mundial e humana que tem um comeo definitivo, meio, e fim. Nesta linha de tempo horizontal, Deus tem intervenes especficas, histricas. Em contraste, a oriental pensa em termos de grandes ciclos: ascenso e descenso, criao e destruio, crescimento e decadncia. Esses ciclos so vistos como se repetindo em ondas continuas num processo csmico eterno. Civilizaes, religies, e indivduos so todas parte deste ciclo contnuo. As duas formas de
pensamento podem ser consideradas como causa das imensas divergncias filosficas e teolgica existentes. O pensamento ocidental coloca o passado num extremo de uma reta e o futuro no outro extremo, desta forma no h a volta origem e sim um direcionamento constante para o futuro. Deus algo fora do ser, criatura e Criador coisas totalmente distintas. Isto essencialmente um pensamento dualistico, divisionistico. Enquanto isto o oriental normalmente v o futuro unido ao passado, o futuro est no passado e vice-versa; portanto as religies preceituam uma volta origem, o espirito tendo que voltar a Deus. Na realidade nem mesmo se trata de um voltar, mas sim de um descobrir que ele mesmo Deus.

Quando bem examinado v-se que todas os pontos divergentes entre as religies de base orienta
e ocidental tem como causa esses dois modos de pensar.

As religies dominantes no ocidente admitem que a pessoa se salva, ou como alguma outras
que ele foi criado e deve chegar a Deus, ou a um estado oposto. Nesta religies admite-se que pessoas venham a ser santos sem uma casa determinante. Os santos so pessoas comuns que tm uma vida correta, pura, por isso chegam ao fim da reta de evoluo. No fazem parte de um processo, so serem que agem individualmente, no vm como santos, mas que se santificam em suas vidas. Em contraposio o pensamento oriental diz que muitos seres so manifestaes diretas de Deus, os Avatares cujas misses reativar o processo de desenvolvimento espiritual da humanidade

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O aparecimento do avatar essencial a este movimento eterno de declnio espiritual seguido por regenerao. Swami Shivananda, um dos discpulos de Ramakrishna, disse: "Se Deus no desce como um ser humano, como os seres humanos o amaro? Quando uma pessoa ama intensamente algo fora de si este algo facilmente chega a fazer parte
dela mesma. Uma me pode amar, mesmo a um filho adotivo, com tal intensidade que aquele filho torna-se parte dela mesma, tudo o que o atingir atingir a ela tambm. Assim o amor um dos meios de unificao. Nisto reside uma das razes pelas quais importante a vinda de um Avatar.

No decorrer do tempo Deus vem objetivamente ao seio da humanidade e isso faz com que o seu amor seja sentido e as pessoas o amem e assim sintam-se unidas a Ele. O termo Avatar literalmente significa manifestao de Deus em forma humana e como tais podem ser considerados: Jesus, Buda, Zarathrusta, Rama, Krishna, Thoh, Muhammad, Chaitanya, Ramakrishna, e por certo, na atualidade Sai Baba. Todos estes avatares verteram energia nova na f e dedicao espiritual da humanidade. Sempre se fazem presente quando a humanidade est muito envolvida com a negao da f, com a hipocrisia, o egosmo, orgulho, cimes, invejas e muitas outras condutas nefastas que mantm o homem distanciado da sua natureza essencial. Deus pode mui facilmente ser amado em presena humana como um pai, como uma me, quando as pessoas dele se aproximarem fisicamente. O ser humano tem uma necessidade inata de objetivizaes, assim mais fcil para ele amar um ser objetivo, material, que a um ser subjetivo, impondervel. Evidentemente Deus no requer ser amado, mas o homem necessita amar a Deus, pois amando-O ele sente-se dEle. Normalmente a pessoa sente Deus como uma hiptese aceitvel, quando muito aceitam-nO como algo distante de si, mas a unificao requer que a pessoa sinta-se unido a Ele. Para tanto se faz necessrio que sejam rompidos os vus que estabelecem a separao. Esse vu, porm no tem consistncia real, to logo a pessoa supere alguns artifcios da mente ela naturalmente sente que ela e Deus so um s. O mencionado rompimento do vu feito pela aceitao plena, assim como uma me pelo amor sente que ela e o filho so que se que um nico ser, assim tambm a intimidade que se estabelece com Deus provoca esse sentir unificante. Diante disto bem significativo a presena de Deus manifestado sob forma humana. Assim
com muito maior facilidade as pessoas podem am-lO como a um pai ou a uma me, ou um amigo.

A segunda razo pela qual Deus encarna como um Avatar a fim de restabelecer uma religio,
reativar uma verdade espiritual. No importa onde o avatar aparece na terra, o mundo inteiro enaltecido e regenerado pelo advento de Sua presena.

De acordo com Vedanta, Deus tambm pode ser percebido sob a forma humana, assim torna-se
mais fcil para a maioria das pessoas meditarem sobre Ele, pois bem mais fcil amarem a um Deus com forma em vez de a um Deus sem forma, ou seja, apenas uma idia nebulosa, um ser infinito, uma conscincia e felicidade pura. Por isto Swami Shivananda, um dos discpulos de Ramakrishna, disse: Se Deus no desce como um ser humano, como os seres humanos o amaro?

A maioria das pessoas necessita de concretizaes, de representaes concretas, quer seja um smbolo, um desenho ou uma escultura. Em palestra passada falamos deste tipo de comportamento da mente humana (Tema 087). Pode parecer estranho ao ocidental a afirmativa do Poder Divino assumir
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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br forma humana periodicamente. Um cristo tende a negar isto, mas aceita que Jesus haja sido uma destas manifestaes diretas da Divindade na terra.

Se existe um grande nmero de pessoas que necessitam da concretizao para ligarem-se a algo transcendental, tambm existem os que prescindem disto. Podemos dizer que se trata de uma questo de temperamento, ou de estruturao mental. Muitas pessoas alcanam o objetivo atravs da meditao e do trabalho devocional, havendo por isto na Vedanta os quatro mtodos de Ioga indicados conforme a natureza pessoal das pessoas.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br FORMAS DE REPRESENTAES DIVINAS


PARA SE CHEGAR PERFEIO, MISTER CONQUISTAR A CINCIA DA UNIDADE QUE EST ACIMA DE QUALQUER SABEDORIA . HENRIQUE JOS DE SOUZA

1999 -3352

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Conforme dissemos na palestra anterior, muitas pessoas e religies costumam considerar idlatras queles que adoram, ou mesmo cultuam formas materiais representativas de Deus. Mas salientamos que todas as religies do formas Divindade, quer sejam desenhos, smbolos, figuras, cones, sons, ou mesmo descries qualitativas. Mas, devemos convir, que se tratam de formas representativas de real significao, como veremos nesta palestra, mesmo que nenhuma corresponda verdade. Se bem examinado esse modo de pensar no correto desde que mesmo um Deus mencionado como atributos, ainda assim Ele no corresponde exatamente verdade pois esta inefvel, algo que no pode de qualquer modo ser descrito, ou at mesmo idealizado. Um adepto de uma das grandes religies ocidentais, por exemplo, pode ter uma concepo abstrata da Divindade, at mesmo conceber Deus como constitudo apenas por atributos, mas ao mesmo tempo censurar, ou taxar de ignorante uma pessoa simples, um nativo por exemplo, que O concebe sob uma determinada forma material. Mas, na verdade, um Deus mesmo que somente construdo de atributos to inexato quanto aquele construdo de barro, ambas tratam-se de imagens igualmente falsas.

Um nativo acha que um cone deus, algo que tem poderes divinos. Um erudito dualista no aceita isto, mas queremos dizer que na verdade a diferena reside apenas no fato do nativo colocar a divindade da imagem como algo com existncia prpria, independente da sua, portanto dentro de uma viso dualista. Por outro lado aquela idia do nativo totalmente correta pelo lado monista. Como monismo esttua, cone, imagem mental, ou um conjunto de atributos, so uma mesma coisa, que embora inexatas, ainda assim, so plenamente vlidas desde que em todas elas nada mais so do que a essncia de Deus.

Agora vale dizer que, tal como as religies nativas, tambm as grandes religies atuais, tal como
quase todas do passado, cultuaram deuses e mais deuses, apenas temos que considerar qual a filosofia regente de tais concepes, se a dualista ou se a monista. Muitas religies fizerem no passado e fazem no presente uso de um grande panteo de deuses. Muitas delas segundo uma viso dualista e outros segundo uma viso monista, como o caso de muitas religies orientais, especialmente aquelas derivadas do Vedas. 92

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Os religiosos mais esclarecidos sabem que o panteo de seus deuses na verdade constitudo por representaes simblicas de caractersticas diferenciadas de um s Deus. Sabem que na verdade os inmeros aspectos representados so apenas nfases dadas a determinadas qualidades. Assim como o Monte Olimpo na Grcia era povoado por inmeras deidades, cada uma representativa de uma qualidade humana, do mesmo modo os orientais tm um vasto nmero de representaes, que no so diferentes deuses, mas imagens simblicas de qualidades de manifestaes de um mesmo Deus, pois eles, monistas que so, sabem muito bem ser impossvel representar numa s imagem todas as qualidades, por serem estas em sua grande maioria de natureza inefvel e tambm por serem infinitas em nmero sendo a maioria totalmente desconhecidas da mente humana. O monismo pode ser viso de forma limitada no Catolicismo com referncia Virgem Maria. Existe um elevado nmero de representaes dela, com os mais diversos nomes, tais como Virgem da Conceio, N. Sra. Aparecida, N. Sra. das Dores, N. Sra. do Carmelo, N. Sra. do Perptuo Socorro, N. Sra. De Ftima, e assim por diante, existindo at mesmo N. Sra. do 19. Os nomes e as formas representativas da Virgem Maria mesmo que muito diversificadas, o Catolicismo diz tratarem-se todas de uma nica, toda diversidade na verdade so apenas representaes simblicas de suas qualidades, etc. o mesmo que dizem as doutrinas monsticas a respeito do elevado nmero de formas dos seus deuses.

A Vedanta por ser fundamentalmente monista no descrimina qualquer tipo de imagem, qualquer
tipo de smbolo, qualquer forma rede representao da Divindade; no descrimina qualquer religio, pois sabe que nenhuma delas inferior a quaisquer outras. A Vedanta age assim por ser monista, por saber que todas as suas formas divinas so uma nica, tal como todas as das demais crenas, desde as mais materiais e simples at as mais metafsicas, pois Deus est igualmente presente em todas elas, em todos os credos, em todas as representaes quer sejam elas materiais ou metafsicas; em todos os cnticos, e hinos de louvor a Deus, em todos mantras e invocaes do nome do Senhor.

A Vedanta diz que em todas as formas Deus est sempre presente, apenas deve ser levado em considerao a inteno do crente e o tipo de invocao. No existem formas verdadeiras de representao de Deus, mas sim formas vlidas. Na verdade todas elas so vlidas pois que refletem a maneira de concepo da pessoa. O que conta a inteno e consequentemente a invocao. Na Divindade esto contidos todos os aspectos, assim sendo o que vale ser considerado exatamente aquilo aspecto que se est invocando. A rvore a mesma mas os frutos podem ser diferentes, at mesmo diametralmente opostos. Por isto conta o que est intencionalmente implcito na forma e no a forma em si. Conta o que ela evoca da mente, qual a polaridade. Vale o objetivo da pessoa.

Por tudo isso podemos dizer que Deus pode ser cultuado sob qualquer forma ou aspecto, desde
que a intencionalidade seja positiva, mesmo assim tem que ser levado em conta a relatividade do mal e do bem. Deus como uma lei, uma lei fsica no boa e nem m, estas condies dizem respeito ao uso que serra feito da sua aplicao, ou seja da intencionalidade apenas.

J que em termos relativos a inteno das pessoas assemelham-se quanto natureza do bem, ento se deve ter certo cuidados com as representaes, deve-se se ter acesso quelas que so consagradas pelas pessoas que temos como boas, e pelas religies cujos lemas coincidem com os propsitos que chamamos positivos. Valem aquelas formas, aqueles cnticos devocionais, hinos, chamadas, mantras, objetos de culto, e assim por diante, que o uso consagrou, ou seja que foram estabelecidos como smbolos evocativos de estados mentais positivos.

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Nome de uma cidade de Pernambuco e da sua padroeira.

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ASPECTOS DAS REPRESENTAES DIVINAS


TANTAS VEZES BEBEREI DESTE CLICE QUANTAS O MUNDO EXIGIR A MINHA PRESENA COMO ESPRITO DE LUZ E DE JUSTIA.

SALOMO

1999 -3352

T E M A 0.9 8 0

Muitas vezes uma religio tem imagens, ou desenhos de seus deuses, algumas at mesmo de aspecto um tanto grotesco, mas isso no indica deformidades e sim qualidades. Como Deus est em tudo sob infinitos aspectos, naturalmente Ele pode ser representado por uma forma animal, quando se quer salientar a fora fsica; por um lince, se se pretende representar a acuidade visual; por um leo, quando se pretende dar nfase ao domnio; por uma abelha, quando o lema o trabalho, e assim por diante. Na verdade, o que a fora de um elefante, ou a beleza de uma borboleta e assim por diante?. No verdade que so manifestaes do Poder Divino? - Logo so expresses de Deus, por isso no se pode por em dvida que uma daquelas representaes tenha um sentido bem mais amplo que o de simbolismo pois na verdade trata-se de uma qualidade divina em manifestao. Assim, visando dar nfase a determinadas qualidades divinas, algumas religies tm representaes ligadas ao reino animal. Se um dualista representar Deus por uma forma animal na verdade ele estar sendo um profanador, pois para ele Deus est fora de tudo. Por outro lado, um monista o faz conscientemente e dentro do mais restrito nvel de respeito desde que ele tem convico de que s existe um Deus, e que Este tanto um Ser metafsico inefvel, como tambm um simples inseto, ou um peixe, um elefante, enfim, tudo quanto existe em quaisquer dos reinos. As religies primitivas usam formas de animais como representao da divindade em dentro de um conceito dualista-politeista primrio, contudo muitas religies altamente metafsicas, como aquelas oriundas do Vedas, tambm o fazem, mas por saber que em qualquer ser, seja de que reino for, Deus est presente e quaisquer atividade, na verdade, so atos de Deus. Certas formas animais caracterizam muito bem determinadas qualidades divinas. Assim sendo, mesmo que a forma seja simblica, a expresso divina, segundo o conceito de Deus est em tudo. Uma figura de animal pode naturalmente ser a expresso de qualquer qualidade divina, e quando se pretende evidenciar mais que uma qualidade a imagem pode ser composta, formando-se assim figuras tanto ou quanto bizarras. Mas no so apenas as formas de animais que so utilizadas, tambm ou94

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br tros elementos da natureza, tais como o mar, uma rvore, uma floresta, um mineral, uma nuvem, e assim por diante. O que vale a idia que a pessoa est querendo representar com inmeras finalidades. Agora vamos analisar um aspecto muito importante para ser analisado. Pode-se dizer que muitas pessoas veneram, ou adoram aquelas formas divinas. Na viso dualista isto um ato de ignorncia, porm na viso monista um ato de conhecimento. Para o dualista ou profanao ou, quando muito, um simbolismo; mas para o monista o significado bem mais amplo, mesmo da compreenso de uma poder fsico manifestado num ser de um dos reinos da natureza. Isto pode parecer chocante, mas temos que pensar assim: Um animal tem vida, e por acaso existe algo mais divino que a vida? Se um animal tem vida porque a vida que Deus nele est presente e manifesto. Segundo a viso monstica, na verdade, Deus est manifesto quer numa fora sideral imensamente poderosa e imaterial, quer em algo abstrato como um sentimento, quer na fora de um elefante, ou no vo altaneiro de um guia, na graciosidade de um pssaro, no colorido das asas de uma borboleta; ou na sagacidade de uma raposa, na docilidade de um cordeiro, na beleza de um cristal, no brilho de uma jia, e assim por diante. Por mais material e grotesco que seja um ser, em essncia, ele uma expresso de Deus, pois tem vida e vida Deus. Se a vida no fosse Deus e tendo Deus vida ento existiria algo alm do prprio Deus, que seria a vida. Pelo que expomos conclui-se que tanto faz cultuar Deus sob um aspecto abstrato, metafsico, quanto sob uma forma material, pois sua natureza est em tudo isto e em muito mais ainda. Como disse Unamuno: Quando um nativo adora uma imagem de pedra ele est adorando o mesmo Deus dos cristos ... Agora vejamos o que significa Deus para uma pessoa. Podemos a priori dizer que depende do grau de conhecimento dela. Seja em que nvel for Deus um Ser, ou uma Fora com poderes particulares e gerais inusitados; um Ser que tem domnio sobre determinadas qualidades, ou sobre todas as qualidades possveis. Assim sendo, para um erudito, Deus um Poder Csmico pois aquele tem concepo do universo com algo extremamente amplo. Mas, em se tratando de uma pessoa muito simples, que s tem uma compreenso ainda muito restrita o universo, este algo muito limitado, podendo at mesmo ser dito que para ele apenas um lugar bem delimitado, coberto por um manto azul e pintado com pontos luminosos. Assim o Deus dessa pessoa tambm no condiciona qualidades transcendentais, um Deus muito mais limitado, evidentemente que aquele peculiar de uma pessoa culta. Agora queremos salientar um ponto bem peculiar. Para uma pessoa de nvel intelectual elevado, mas que no aceite o monismo, que, portanto, seja dualista, por certo ela no consegue conceber Deus sob uma forma humana. Porm um dualista primitivo passvel de conceb-lo numa forma limitada como, por exemplo, um nativo tribal. Isto acontece porque Deus tem que ser algo alm de tudo que a pessoa concebe. Se ela concebe o universo como algo infinito, naturalmente Deus tem que ser assim tambm, e por isso no cabe existir numa forma humana. Por outro lado, para uma pessoa muito simples Deus cabe perfeitamente numa forma de uma pessoa humana excepcional. Na verdade a imagem que cada um tem de Deus algo muito pessoal. Para muitos, Jesus Deus por apresentar qualidades que nenhum homem do seu tempo, nem de longe delas se aproximavam. Mas para uma pessoa que tivesse conhecimentos metafsicos Jesus no seria Deus e sim uma pessoa comum excepcional, mesmo que revestido de qualidades divinais. Para um co, seu dono mesmo sendo um ser humano comum, um deus. Ainda que ele no entenda o que seja um deus, mas a maneira de devoo, de obedincia e respeito que ele tem pelo homem, reflete em atos aquilo que no homem uma idia, uma forma de atitude ante a Divindade. Mas, esse

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br mesmo homem respeitado pelo co no aceito como divindade por outro homem. Ai vemos como esse conceito de deus relativo. Com relao uma pessoa considerada divina, pode ser aplicado o mesmo raciocnio desenvolvido nas palestras anteriores a respeito das formas de Deus. Nenhuma delas, dissemos, verdadeira, mas todas encerram a essncia da Divindade. Assim, no tocante uma pessoa ser tida como Divindade, pode-se dizer o mesmo, nenhuma delas Deus em plenitude, mas qualquer uma pode s-lo segundo aquilo que dela esperado. Qualquer pessoa pode naturalmente ser tida como Deus para uma determinada pessoa, seita, ou religio, pois todos somos Deus conforme disse Jesus, Krishna, e outros Avatares. Para muitos cristos Jesus Deus embora no o seja para muitos povos orientais. Por sua vez Krishna Deus para os vednticos, mesmo que no o seja para muitos cristos. Para que um ser possa ser considerado um Deus ele deve estar investido de certas qualidades, por exemplo: ser bom, segundo aquilo que a pessoa considera bom; ser belo, segundo o conceito que ela tem de beleza; ser sbio, segundo o que considera sabedoria; ser justo, segundo a viso que aquela pessoa tem de justia; e assim por diante. Qualquer desses valores pode ser representado por uma imagem, ou por uma pintura, ou mesmo por uma idia. Na realidade nenhuma delas encarna a plenitude Divina, mas nem por isso Deus deixa de estar em todas. Assim, assim por mais elementar, ou por mais grandiosa que seja a imagem, nenhuma Deus, mas Deus est em todas, e o que significativo, Ele no est mais em uma do que em outra. Isto faz com que todos os seres sejam Divinos. Se uma pessoa v em um ser humano, ou mesmo em um animal, qualidades que considera divinas, aquela pessoa, ou animal, realmente o tanto quanto um Deus de concepo metafsica, pois que, nem Este e nem aquele Deus na Sua plenitude mas sim na essncia. Segundo esta perspectiva podemos afirmar que Jesus, Sai Baba, Zaratrusta, Odin, Krishna, Sankara, Buda, Tup, Salomo, Thoth, Rama, Vyassa (o codificador da Vedanta), Orfeu, Maom, Yahveh, Lao Ts e tantos outros podem ser considerados Deus e realmente o so desde que se refletem como expoentes mximos diante dos seres humanos comuns. Na verdade so Avatares, mas isto somente diz respeito ao ciclo de encarnaes, pois na verdade todos os seres so Deus, como disse o prprio Jesus Vs sois Deus... Mas, indagamos, seriam Deus essas formas vistas por uma mente que transcendesse o nvel de exigncia humana? Vide o grfico.

Cada um dos leitores d a sua prpria resposta, mas vale meditar bastante sobre isto.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br MANIFESTAO DE DEUS


EU, POBRE QUE SOU, TENHO APENAS OS MEUS SONHOS E ESPALHEIO-OS AOS TEUS PS. PISA DE MANSINHO, POIS ESTS PISANDO OS MEUS SONHOS.

W.B.YEATS

2000 - 3353

T E M A 1.2 1 4

A vida envolve muitos mistrios expressos por questionamentos para os quais as religies e doutrinas comuns no oferecem respostas, pelo que os classifica como mistrio, sem se darem conta de que tal expresso sinnima de ignorncia. Tudo aquilo do qual se desconhece o modus faciendi e o modus operandi tido como mistrio. Por exemplo, o efeito da mar um mistrio para uma pessoa de nvel cultural simples, mas no para uma outra que sabe da ao da fora gravitacional da Lua. Mistrio algo totalmente relativo e que s existe consoante ao nvel de ignorncia.

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Quando a pessoa se prope a compreender a natureza do universo em geral, e a de Deus em particular, na realidade ela se defronta com mirades de mistrios, isto porque se ignora quase tudo o quanto existe alm das fronteiras do plano objetivo da existncia do mundo imanente. Consideramos que o primeiro passo para que se possam desvendar os mistrios do Cosmos a aceitao da Natureza Unista da Existncia. A quase totalidade dos mistrios resultante da viso dualista que se tem dele Cosmos. Quando se tem uma viso monista, grande parte dos mistrios desaparece, mas mesmo assim ainda continuam a existir muitos enigmas. No basta apenas o aceitar teoricamente o Monismo, preciso muito mais, se faz necessrio senti-lo, vivenci-lo e finalmente sentir-se integrado, e isto evidentemente no fcil, normalmente leva milnios e milnios. Quando a pessoa comea a sentir a natureza una do Universo ela de imediato comea a encontrar resposta para os grandes enigmas; j no mais pergunta o que sou, por que estou aqui, por que Deus permite o sofrimento e coisas assim, etc. Mas, a viso monista tambm sugere um elevado nmero de questionamentos, alguns dos quais vamos estudar nestas palestras. Podemos dizer, como primeiro passo para um aprofundamento h duas vias bsicas; uma que est relacionada com a doutrina vdica, e outro com a hermtica. mais fcil para os ocidentais fazerem uso da Via Hermtica por se adequar melhor natureza do raciocnio cartesiano que predomina no ocidente.

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Este tema para ser entendido requer um detalhado exame dos temas prvios que so indicados nos textos.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Conhecendo-se os 7 Princpios Hermticos e os demais que normalmente no so citados nos livros esotricos torna-se fcil entender diversas caractersticas do Mundo Transcendente. Um outro fator importante a ser tomado em considerao como facilitador do entendimento dos denominados mistrios diz respeito natureza stupla da creao. Tudo que existe objetivamente neste mundo imanente est sujeito setuplicidade de aspectos. Como dizem os msticos o 7 o nmero da creao, pois como toda a imanncia resultante da vibrao, e esta se organiza em setuplicidades (Exemplo: 7 notas musicais), logo tudo que constitui o mundo imanente pode ser considerado como tendo um aspecto stuplo de manifestao. Todas as coisas existentes so unas, mas quando se leva em conta a creao elas no se apresentam como tal isto porque 7 o nmero de aspectos possveis. Visto do imanente tudo stuplo, at mesmo (Deus), o Inefvel se apresenta em 7 nveis de manifestao, conforme j escrevemos em outras palestras. Tudo quanto h apenas se trata de uma manifestao da Mente Csmica, tudo est unido neste nvel, portanto. Assim sendo podemos dizer que visto do plano csmico transcendente tudo uno enquanto que visto do plano da individualizao tudo mltiplo e agrupado em 7 nveis, tentando uma forma simples, mesmo que imperfeita de dizer isto. Deus visto por Deus Uno, mas visto pelos seres humanos Stuplo, conforme estudamos nos temas 0.718 0.719 0.720. A descontinuidade do mundo imanente, que na realidade se trata apenas de uma aparncia, ou seja, da limitao da manifestao da Conscincia Csmica, nos leva a uma indagao: Se a conscincia una por que ela se limita fazendo com que se apresente em uma incalculvel quantidade de mentes individuadas? Isto o mesmo que a indagao das religies clssicas: Por que Deus se torna homem, qual a necessidade dele se limitar? J estudamos isto, sob o ttulo O Ver a Si Mesmo tema 0.773 0.774 0.775. O ver a si mesmo evidentemente indica no o perceber visual, mas o vivenciar, assim sendo podemos dizer que cada um dos seres, cada um de ns uma vivncia de Deus, cada um de ns um daqueles setores. A trajetria de cada um uma das estrias montada a partir da existncia absoluta (Vide temas l.123 1124), uma estria montada em nvel de tempo linear. Deus quer, e escolhe ver um setor do Si mesmo, e isto constitui exatamente a estria de cada um. Quantas seriam as estrias possveis? - inconcebvel o nmero de probabilidades, se que existe um nmero delas. O querer, como j estudamos, no um dos princpios hermticos, pois os princpios hermticos s surgem a partir da creao, s esto presentes na imanncia e o querer j se faz presente na Transcendncia. O Creador creou o mundo porque quis, portanto antes que a creao ter incio j se fazia sentir o querer. Nesse ponto do nosso estudo j podemos dizer que no houve creao, que Deus no creou, e sim aquilo que denominamos creao em essncia Ele se percebendo no prprio Uno. Mas, mesmo diante dessa compreenso, ainda assim continua vlida a indagao por que Ele quer se ver, da razo pela qual faz uso do querer. A resposta agora no de difcil compreenso. A nossa percepo na verdade nada mais do que a percepo de Deus se no houvesse algo para ser percebido no haveria percepo e conseqentemente Deus seria a prpria inexistncia, ou como admitimos a expresso da inefabilidade.

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Figura 1

Figura 2

A fig.1 mostra o UNO em que P representa a percepo. Em sendo Uno (Fig.2) evidente que a percepo no pode estar fora, pois no Uno, Absoluto, no existe o fora, tudo est contido, do contrrio no se trataria de Uno e sim de mltiplo.

Figura 3

Figura 4

Na fig. 4 esto assinaladas as estrias de cada um. Embora paream separadas na verdade esto todas integradas no UM, pois todos os eventos j esto contidos no Absoluto, no eterno agora. Nesta condio no existe o antes e nem o depois, tudo simplesmente E. Assim como o porqu, tambm o querer faz parte do Todo. O querer no algo que o Todo use, mas sim um estado natural do prprio Todo. Ele no quer perceber, no quer ver, simplesmente vivencia esses estados. Vemos, portanto, que o querer, assim como o perceber, no deve ser considerado como qualidades de Deus21 mas sim como natureza do prprio Deus.

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Nesta palestra estamos usando o termo Deus no sentido do creador do universo e no no de Inefvel. A Este nem ao menos nos dado dizer ser Creador, pois isto implicaria numa definio, numa conceituao, portanto num atributo e ao Inefvel no cabe qualquer atributo, ou seja, estamos abordando um dos nveis superiores.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br PLANOS DE PERCEPO DE DEUS


DEUS NO REVELA A SI PRPRIO ATRAVS DA OBSERVAO EXTERNA, MAS ATRAVS DA EXPERINCIA INTERNA.

NEALE DONALD WALSCH

2000 - 3353

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Na palestra anterior falamos sobre a Nona Cmara, uma daquelas cmaras do Templo Hermtico da Esfinge. Dissemos que cada cmara est ligada a um dos Princpios Hermticos, mas agora queremos dizer que o contedo de cada cmara no se restringe apenas a um princpio e sim a um sistema imenso de conhecimentos relacionados com um princpio.

H inscries que dizem que Thoth deixou mais de cem mil papiros gravados. Este vasto conhecimento abrange o que hoje se chama de Alquimia, de Magia, de Princpios Hermticos, Cabala e de outros ramos das cincias hermticas. O material constante deste imenso acervo est distribudo em categorias constituindo as cmaras que dito ainda existirem sob as runas do Antigo Egito. Dizem alguns iniciados que as cmaras ainda esto fisicamente preservadas guardando o imenso acervo de conhecimentos. No podemos afirmar que assim seja, mas podemos dizer que todos os conhecimentos hermticos continuam preservados por algumas Ordens que os distribui segundo o que contm em cada cmara. Isto quer dizer, os ramos autnticos do Hermetismo tm por norma denominar de cmaras o nvel de ensinamento atingido pelo peregrino da senda. O estudo hermtico feito didaticamente atravs de Cmaras de Amenti. 22 Isto tem o mesmo sentido de graus usado por outras organizaes.

Um outro ponto que vale salientar que as Cmaras do Conhecimento no so estanques, isto
, a pessoa no tem que permanecer numa delas at esgotar todo o conhecimento ali contido. Exemplificando, mesmo quando uma pessoa est na quinta cmara ela j pode perceber um tanto das seguintes. Tambm ela pode complementar algo baseado no que diz respeito s cmaras precedentes. Atingir uma cmara basicamente significa haver alcanado um determinado nvel de compreenso, atingido um nvel de ser capaz de absorver os conhecimentos das cmaras precedentes.

A pessoa galga determinada cmara mais pelo nvel de desenvolvimento mental do que por domnio dos ensinamentos propriamente. Vamos esclarecer melhor. Os conhecimentos de Alquimia no integram as cmaras mais elevadas. Uma pessoa que esteja na sexta cmara, por exemplo, pode saber pouco de Alquimia prtica, mas ela j est mentalmente preparada para, caso isto lhe interesse, facil22

Os ensinamentos hermticos so distribudos em 12 etapas, que tambm so chamadas de Cmaras. O mesmo termo usado para representar o desenvolvimento espiritual, o esprito at a sua libertao total tem que galgar 12 etapas distintas.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br mente entend-la. Sua mente j est em um patamar superior, j tem um desenvolvimento capaz de penetrar nos segredos da alquimia. a capacitao quem determina a cmara e no o conhecimento de tudo o que existe nela.

Aps estas consideraes volvamos ao tema bsico desta palestra. Nesta srie de palestras temos nos
defrontado a cada momento com incongruncias diante das quais apenas nos resta a mera conformao que possa nos conceder a palavra mistrio.

Agora tentaremos situar Deus no contexto do que foi exposto nestas palestras sobre filosofia
monista. J temos dito que Deus pode ser visto em sete nveis bsicos e em mirades de nveis secundrios. Na mais alta expresso temos chamado Deus de O Inefvel, aquele a quem no se pode atribuir qualquer qualidade. Um ser sem atributos, mas, consideremos que ao usarmos a palavra ser, j estamos concedendo atributo. Mesmo o termo inefvel no deixa de ser uma qualificao. Muitos preferem dizer Sou quem Sou, mas isto tambm uma qualificao. Dizer o Inominvel, o Sem Atributos, a rigor nenhum destes nomes pode ser usado, pois so denominaes qualificativas. Venho, a vida inteira procurando uma forma apropriada para denominar Deus na Sua expresso mais elevada e conclu ser isto uma tarefa impossvel. Quando chamo Deus de Inefvel, O estou limitando porque existe a inefabilidade assim como nefabilidade e esta tem que fazer parte Dele; se O chamar de Sou Quem Sou, O estarei limitando porque tem o aspecto no sou, e assim por diante. Seja qual for a expresso dada tem o seu oposto23 e assim sendo em todos os casos O estarei limitando. Conceituando-O como A Lei Primeira, O estou limitando, porque existe a no lei; conceituando-O de O Nada temos que considerar a a existncia. Por isto tolice se querer pensar no Deus Supremo (termo inadequado), portanto o mais bvio no tentar denomin-Lo e nem defin-lo de forma alguma.

Desde que nenhuma definio se presta para denominar aquilo que chamamos genericamente de Deus, ento qualquer nome serve, para meno do nvel mais elevado do que chamamos de Deus. Desde que qualquer denominao limitada, ento devemos usar os parmetros que condicionam determinados limites a fim de que possamos defini-Lo. Em outras palavras, quando usamos uma denominao temos que ter em mente, e se preciso indicar, quais os parmetros que condicionam aquela denominao.
Em decorrncia do que dissemos, advm a acertiva de que a Deus podem ser atribuda uma infinidade de nomes, cada um representando um ou mais de Seus aspectos ou atributos.

Como no mundo imanente tudo se agrupa em setuplicidade, tambm podemos situar Deus segundo esta classificao e falar nos Seus sete nveis de manifestao. Tudo quando existe Deus, logo podemos grupar tudo quando existe em sete nveis, que conseqentemente so nveis de Deus.

Qualquer expresso usvel para denominar Deus corresponde a um dos sete nveis bsicos de
Sua manifestao, de uma infinidade de subnveis. Falamos em sete nveis de Deus, mas na verdade no h nvel algum desde que tudo UM. O que ocorre que este UM pode ser percebido em nveis. a mente fracionada quem separa os nveis segundo determinados de atributos. O que chamamos de nveis so delimitaes baseadas em conceitos estabelecidos, em paradigmas, em cdigos. Como tudo stuplo ento at mesmo quando falamos de todos os atributos existentes nos mundos podemos distribu-los em sete grupos e atribuir a cada um deles qualidades de atributos divinos.
23

Isto no deixa de ser uma polaridade e se sabe que a polaridade, assim como todos os demais Princpios Hermticos, s existe na Imanncia e no de Transcendncia. Na verdade no que eles inexistam na Transcendncia, o que acontece que na Transcendncia eles so potenciais, e na Imanncia so manifestaes.

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Agora vamos mencionar o ponto considerado mais cruel do Monismo para uma pessoa que vive, e que conseqentemente pensa, em nvel de dualismo. Todas as religies falam de um poder malfico que chamam de demnio, ou de algo semelhante, paralelamente a um poder benfico que chamam de Deus. No dualismo estas foras podem ser estudadas separadamente, como coisas distintas, mas isto no pode ser feito em nvel de Monismo desde que esta compreenso dita que tudo UM. Assim sendo as mencionadas foras apenas podem ser consideradas como aspectos, como delimitaes do que Uno, nveis do como o Uno percebido pela mente humana. O que mais curioso que qualquer manifestao em nvel de dualismo sempre relativa, portanto nem ao menos permitindo estabelecer algum limite definitivo entre uma coisa e outra, tal como acontece no Monismo em que no existe relatividade alguma porque no existem partes para que uma possa ser relativa outra.

Pela viso do Monismo percebe-se que apenas existem delimitaes impostas pela mente, enquanto que no Dualismo existiriam separaes reais. Mas, em ambas as perspectivas - dualstica e monstica - os aspectos considerados demonacos e divinos podem ser tidos como relativos, pois algo numa determinada situao, ou momento, considerado por uma determinada pessoa como demonaco pode ser considerado o inverso num outro momento pela prpria pessoa ou por uma outra. No se pode separar o mal do bem nem no dualismo, pois que se tratam de condies relativas, de polaridades opostas de uma mesma coisa24, e nem no Monismo, pois nele tudo Uno, no h lugar para uma coisa e outra. Ento vale aquilo que disse M. Gabriel: O bem quem sabe quem recebe.
TUDO MENTE
E-mail thot@hotlink.com.br

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Vide o tema 105

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br A PERFEIO DIVINA


SDE VS, LOGO PERFEITOS, COMO TAMBM VOSSO PAI CELESTIAL PERFEITO BBLIA, SO MATEUS, 5-48

2000 - 3353

T E M A 1.2 4 2

Iniciamos esta palestra examinando o versculo assinalado que fala da perfeio do Pai Celestial
e exortando as pessoas a serem tambm perfeitas como o Pai Celestial. Podemos dizer que o Pai Celestial a que se refere aquele versculo no o Inefvel. Tambm no estamos dizendo que o chamado Pai Celestial no seja perfeito. Mas para afirmar isso preciso que refira os parmetros mediante os quais se estabelece a perfeio, ou seja, quais os critrios levados em conta para essa avaliao.

Ao se dizer que Deus perfeito, ao denomin-lo de Pai Celestial j estabelecemos um limite


muito restrito para situ-lo. Estaremos falando de Deus, mas como um aspecto manifestado de um determinado nvel.

Vale a indagao: Em qual nvel Deus perfeito? Podemos responder em todos, pois se os
nveis so estabelecidos mediante critrios ento dentro desses critrios pode haver perfeio, mas no nos demais.

Temos falado um tanto sobre um nvel de Deus para o qual nenhum atributo pode ser conferido,
ou que, pelo contrrio, abranja todos os atributos possveis. Nesse nvel no se pode nem sequer dizer que a perfeio, porque como que algo incompleto pode ser perfeito? Sendo s a perfeio onde situar a imperfeio? Na verdade, algo para ser perfeito tem ser tambm imperfeito. Tem que ser as duas coisas, nem uma s e nem a outra. Por isso que existe tanto a perfeio (limitada), quanto imperfeio (limitada).

Um Deus da compreenso de algum pode ser perfeito desde que ele preencha as qualidades que a pessoa considera como paradigmas da perfeio, mas neste caso um Deus limitado. Na verdade todas as formas imaginveis de Deus so limitadas. Quando a Bblia fala de perfeio do Pai Celestial ela se refere imagem crist da divindade
num nvel j muito dualstico, naquele em que o mal est separado do bem, em que no visto que um nada mais que a polaridade oposta do outro.

A perfeio referida diz respeito ao cumprimento de um cdigo estabelecido no qual se baseia o


Cristianismo, em que constam determinados paradigmas no tocante vontade de Deus. Um Deus que para um seguidor de uma das religies judaico-crists a suprema perfeio, mas no se deve esquecer que isso s vlido considerando-se um conjunto de qualidades constantes de um determinado cdigo.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br

Falamos do Cristianismo, mas o que dizer das demais doutrinas, das demais crenas? Na verdade cada uma delas tem um conceito prprio de Deus e que julga ser a perfeio. Neste sentido no se pode a rigor considerar que no seja perfeito o deus da mais inferior das organizaes, todos eles so perfeitos dentro dos limites dos cdigos estabelecidos por elas.

Tudo isso reflete o que podemos chamar de lado cruel do dualismo, ou paradoxos do mundo
da descontinuidade aparente. A viso dualstica exige que se separem as coisas, e assim sendo que existam deuses maus e deuses bons, quando na realidade tudo Um. Neste caso demnios e deuses no so mais que aspectos percebidos pela mente das pessoas, condies estabelecidas como cdigos. A dualidade leva a pessoa a criar cdigos, ricos em qualidades atribuveis a demnios e deuses, para serem infringidos e conseqentemente gerando infraes, gerando culpas, e pecados que a fazem se sentir condenada ao inferno.

No existe qualquer demnio como ser independente. Obviamente existe o demnio, mas como
uma condio da mente. Pode ser uma entidade tremenda, cruel, terrvel, mas tudo isso por representar aquilo que no cdigo pessoal assinalado como maldade. A pessoa deve se afastar o quanto puder daquele ser (estado interior), mas ao mesmo tempo procurar entender e sentir que ele s existe como mente.

No estamos insinuando que a pessoa pode desafiar aquele poder, dizer isso seria o mesmo que
dizer que se podem infringir cdigos sem que advenham culpas, sofrimentos e inferno. Seria loucura pensar assim, pois isso implicaria na violao de um cdigo em que h um lugar para aquilo que a pessoa considera o supremo mal. o mesmo que desafiar um personagem de um jogo de Realidade Virtual, no qual a prpria pessoa est participando. A atitude da imagem virtual pode lesionar o jogador. 25

Tambm podemos dizer que no existe qualquer Deus como ser independente. Deus o Supremo
Bem um o reflexo de uma srie de condies que so meras componentes do cdigo pessoal. A pessoa por certo vive em paz, vive bem, vive sem culpa, vive no cu quando est acomodada no no se sentir culpada, ento ela usufrui a tranqilidade mental por haver cumprido o seu cdigo de moral, por haver atendido ao que preceituam os seus paradigmas de certo e de errado.

Sempre h paz quando no h infringncia aos cdigos, e assim se pode dizer que tanto pode ter
paz aquele que obedece aos chamados aspectos divinos do cdigo quanto aquele que faz exatamente o inverso, pois o que conta no ser algo demonaco ou divino, e sim estar em consonncia com o cdigo que ele aceita como bom.Evidentemente tudo no passa de meros conceitos de errado e de certo. A condio de terribilidade do demnio resulta do fato de que as pessoas tm no cdigo paradigmas referentes a maldades, remorsos, etc. e isso quando infringido h o sofrimento.

Uma pessoa s sofre pelo poder demonaco quando ela aceita que se trata de um ser maligno que age por conta prpria, mas no quando ela percebe e sente que sem conflitos no h sofrimentos, sem conflitos interiores no existe sentimento de culpa e quando no h culpa tambm no h pecado e, conseqentemente, inferno algum. importantssimo que uma pessoa no mundo dialtico tenha uma religio, adote uma forma de
expresso de Deus na qual conte tudo aquilo que ela considera bom, considera prazeroso. Quando a pessoa clama por Deus, quando ama a Deus, ela est bem porque isso o que o seu cdigo pessoal cobra. Se ela clamar pelo demnio, evidentemente que ela sofrer, isso porque sente que ele existe e que as condies que o constituem no o que considera prazeroso para si.
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Vide o filme matrix.

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Uma das coisas mais terrveis que uma pessoa pode praticar manter pactos com o demnio,
mas isso porque consta do seu cdigo que ele existe e que terrivelmente mau e poderoso. Se esse paradigma persiste, a pessoa, mais cedo ou mais tarde, ser vitima da culpa, ser castigado com o sofrimento, ser atingido pelo poder satnico que faz parte do seu cdigo. Tanto maior ser a culpa e, conseqentemente, o sofrimento quanto mais forte for a imagem do maligno no cdigo. Por outro lado, uma pessoa que no tivesse em seu cdigo paradigmas referentes ao chamado poder maligno ela no sofreria coisa alguma por manter pactos satnicos, a comear porque nem ao menos ela poderia fazer isso, no poderia manter pacto com algo que no existe para ela.

Em muitas palestras falamos do terceiro interesse, do poder das trevas, de demnio, de satans, de lado negativo da natureza e de coisas assim, mas neste ponto podemos dizer que tudo isso no vai alm de uma apreciao relativa, de uma viso dualista do mundo. Na verdade tudo como dissemos, mas agora devemos dizer que tudo nuanas da atividade da mente, que so apenas condies, resultados de cdigos pessoas ou coletivos.
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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br OS SETE CUS


O SER NUNCA EXPERIMENTA O INFERNO QUE TANTO TEME, A MENOS QUE ESCOLHA EXPERIMENTAR

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Deus pode ser percebido pela pessoa basicamente em sete nveis, estabelecidos a partir de uma srie de qualidades que parecem especficas, mas que na verdade so apenas aspecto de Um nico Supremo Ser. Esse ser contm tudo quanto h, a mente individuada quem O separa numa srie de qualidades s quais se atribuem as condies de Deus. Segundo os nveis da criao tal como entendido pelas doutrinas tradicionais, Deus pode ser situado em sete nveis, mas isso no indica que as qualidades do Deus de um nvel excluem as qualidades dos demais, apenas cada um transparece determinadas qualidades que existem no Inefvel. O Deus de um nvel se apresenta diferente do de outro nvel apenas por decorrncia da apreciao que feita Dele. Na verdade as conceituaes a respeito de Deus no se referem ao como Ele quer se apresentar, mas sim ao como a pessoa quer perceb-lo. So quatro os tipos de imagens possveis. Uma aquela que a pessoa passa de si mesmo pelo seu querer, aquela como ela quer ser vista. A seguir tem a imagem que ele cr que ; a terceiro a que o observador faz; e a quarta a verdadeira imagem. As imagens de Deus aceitas pelas religies enquadram no terceiro grupo. Os deuses so simplesmente delimitaes de qualidades de um nico ser. Considerando-se pelo prisma da creao se podem perceber sete nveis distintos de Deus, mas sobre outros ngulos existe uma infinidade deles. Para se ter um deus basta juntar algumas qualidades que a pessoa considera divinas, atribu-las a um ser, ou a uma forma, e ento est particularizado um deus. Por essa razo que to grande nmero de deuses existiram em todos os tempos e lugares; um para cada tribo, um para cada raa, um para cada religio, e at mesmo um para cada pessoa. Indaga-se: todos os deuses citados existiram: Num certo sentido sim, no sentido de criao mental, de egrgora. O Deus das religies, mesmo o das mais tradicionais, no mais que delimitaes de qualidades desejveis, no mais que isso, mas, mesmo assim, as pessoas tm aquelas qualidades to fortemente incorporadas aos seus cdigos que, ao infringir alguma deles sente cair sobre si o peso da culpa. Ela assim escolhe o inferno que tanto teme. Algum jamais experimentar o inferno a menos que escolha experiment-lo atravs da desobedincia aos paradigmas, aos cdigos aceitos, a culpa. O que dissemos quanto ao inferno pode igualmente ser dito quanto ao cu. A pessoa cria o cu que tanto deseja quando obedece aos cdigos que so aceitos como certos. Nesta condio ela no tem conflitos. 106

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Agora vamos fazer algumas consideraes peculiares. Vamos iniciar com aquele pensamento de M Gabriel: O bem quem sabe quem o recebe. Assim o cu de cada um o cumprimento daquilo que a pessoa considera certo. Uma mesma atitude pode ser considerada m para uma pessoa e boa para outra e disso resulta que tanto o inferno quanto o cu so condies muito pessoais. No se pode, portanto, estabelecer isto da seguinte forma: aqui est o cu e ali est o inferno. Ele no est em parte alguma, mas ao mesmo tempo est em toda parte onde quer que exista um ser que o considere e que possa se sentir culpado. Por isto se diz que o inferno e o cu esto dentro de cada um. O que deveras interessante que o cu de uma pessoa pode corresponder ao inferno de outra, e vice-versa. A pessoa pode ter a vida mais reprovvel possvel segundo o ponto de vista de outra, mas se ela no estiver em conflito com aqueles valores, ento no se sentir culpada, no ter conflitos, viver no cu. Ela um habitante da Nona Cmara. Por isto concordamos quando as religies dizem que as crianas por serem inocentes no podem ser consideradas culpadas. Isto correto, o inocente por no ter ativo um cdigo ele no o infringe, conseqentemente no sente culpa e, assim ele no sofre pelo que fez ou deixou de fazer. Tudo o que um inocente, ou um insano, fizer nem errado e nem certo, simplesmente . Um insano pode estar respondendo pelo que j fez, mas no est sendo punido pela culpa do que estiver fazendo. Como tudo Uno, como tudo Deus, ento todas as qualidades so Divinas, mesmo aquelas que as pessoas consideram como piores. Todas as qualidades existentes podem ento ser agrupadas em relao creao e o so em sete nveis, trs deles relativos ao mundo imanente. No nvel mais inferior das qualidades existentes agrupam-se aquelas consideradas satnicas e no mais elevado as qualidades divinas, mas, pelo que j foi dito, v-se que tudo isto no passa de conceituaes relativas a muitos fatores, entre eles a compreenso, o entendimento da pessoa. Se no existe o errado separado do certo em nvel da Inefabilidade, ento uma pessoa pode achar certo o que outra acha errado. Dessa forma algum pode achar certas as condies tidas como satnicas, e se o seu cdigo dita que aquilo certo, o errado fazer o inverso, mas se ela fizer o inverso se sentir culpada, sofrer, estar criando o inferno dela. Por outro lado, se agir de conformidade com o cdigo adotado, ento no sentir culpa e estar criando o seu prprio cu. Colocando-se as qualidades numa escala decrescente v-se que o nvel mais inferior tanto pode ser um inferno, como um cu, a depender do cdigo de cada um. Este um dos sete cus citados por algumas doutrinas. Vivendo de conformidade com as qualidades distribudas nos sete nveis pode-se ento falar de sete cus, isto a nvel grupal, pois a nvel pessoal existem tantos infernos e tantos cus quanto forem as compreenses. Diziam os Gnsticos que Jesus depois da ressurreio continuou ensinando os mistrios maiores durante 11 anos, mas somente chegou a ensinar at os mistrios do quarto cu26. Isto equivale a dizer que Ele somente chegou a dissertar sobre os cdigos da quarta cmara. Diante de tudo o que foi dito nessa palestra, a pessoa pode indagar se um esprito que teve atividades consideradas diablicas est no inferno ou no cu. Isso depende. Como inferno e cu na verdade so estados conceituais da pessoa, estados de harmonia ou de desarmonia com os cdigos, podemos ento dizer que se a pessoa se sentir culpada pelos seus atos ela sentir-se- no inferno do contrrio sentir-se- no cu. Se a pessoa estiver sem conflitos com as coisas que outros consideram diablicas ela estar vivenciando um estado de cu e o deus dela em todos os sentidos sat para os demais.
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S haver chegado a ensinar at o quarto mistrio no foi por limitao dos conhecimentos de Jesus mas sim pelas dos discpulos de aprenderem mais alm.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Do que foi dito resulta outra indagao: Se um existir satnico permite viver no cu o que importa ento a pessoa ter uma vida considerada diablica por outros? Basicamente este estado pode se apresentar com duplo aspecto. Se a pessoa tiver conflitos com o seu cdigo por agir satanicamente, ento ela viver no inferno, mas se no tiver conflito algum resultante desta situao, viver no cu. Basicamente o que conta nisto o transgredir ou o no transgredir o cdigo individual. Mas, em tudo isto h um ponto que merece ser considerado. Os cdigos que conceituam o mal, o errado, so muito fortes por estarem muito arraigados na mente das pessoas, mesmo daquelas que tm vida diablica. Assim sendo, aquele que faz um pacto com o demnio est se associando a um estado mental de intensssima potncia, mesmo que para muitos tal ser no exista. Por um lado ele est tolerando, mas no seu ntimo possivelmente esteja se condenando por infringir um cdigo demasiadamente intenso. Temporariamente ele pode no ter conflito por tal pacto desde que estabelea que aquilo certo. Mas, determinados cdigos podem prevalecer potencialmente, por serem muito marcantes eles podem permanecer inativos mas no extintos. Eles se no forem extintos, se estiverem apenas suprimidos, eles permanecero um momento para se fazer sentir, e assim sendo mais cedo ou mais tarde estar sujeito a ser reativado. Enquanto a pessoa estiver agindo de acordo com o cdigo ela pode estar bem, mas quando o cdigo que dita ser aquilo errado voltar a se fazer sentir, em se tratando de um paradigma de grande poder, a conseqente culpa ser tremenda. Por isto que aquele que faz um pacto de tal tipo leva muitas encarnaes para se libertar. Mesmo que no se trate de um pacto com um ser real, e sim com um cdigo, quanto ao resultado no h diferena alguma. Para anular a ao seria preciso a extino plena e permanente do cdigo, e isto no fcil de se processar. Agora queremos ressaltar outro ponto que fala alto, o remorso. Remorso no leva libertao, assim como no conduz purificao. O que significa um remorso? A negao de uma atitude que feriu um paradigma. Assim a pessoa enquanto tiver remorso no volta a desobedecer aquele paradigma, e assim fazendo no ser atingida pela culpa do fazer de novo, mas no estar liberto da autocondenao de haver cometido uma infrao. Somente quando no sente culpa est pura naquilo, mas no est liberto do cdigo, at mesmo porque quando se tem remorso porque se tem culpa e quando se tem culpa porque se violou preceitos de algum cdigo. Remorso indicio de forte poder de um cdigo. O ser quando abandona um cdigo no mais sofre coisa alguma relacionada com ele, pois se sofrer porque no est liberto, quanto muito est contido. Nem ao menos se pode dizer que est acomodado. Com remorso o estado no de cu, mas de inferno. Libertar um ser do remorso atenuar a culpa, e isto equivale retirada do seu cdigo o sentimento de culpa por algo feito ou deixado de fazer. O inferno o mais baixo dos sete nveis de cu e sat o mais baixo aspecto dos sete nveis de Deus. Isto o choca? Lembre-se de que tudo Deus, e de que todos os nossos conceitos so apenas nuanas da mente. O Universo mental. E-mail thot@hotlink.com.br

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br O QUERER E O INEFVEL


O QUE QUER QUE SE PENSE DE DEUS ELE COMO TAL SE APRESENTA

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T E M A 1.2 5 5

Na palestra precedente mostramos a presena do querer at mesmo em nvel de Transcendncia, e consideramos que enquanto um ser tem querer ele ainda no est na Inefabilidade, pois o querer uma qualidade definvel. Enquanto o ser apresenta querer, ele pode vacilar entre o querer e o no querer algo. Entre os pontos pelo qual o Dualismo no consegue se impor, o querer um deles. Visto pelo
enfoque dualstico o Creador usou o querer para crear, e sendo assim Ele fez uma opo entre o querer crear e o no querer crear. A viso monista dissipa essa problemtica, pois, considerando basicamente o eterno agora - no existncia de tempo linear - no pode haver o crear e o no crear, pois tudo se reduz ao , condio em que todas as opes esto simultaneamente presentes. No Monismo no precisa a expresso querer ver a si mesmo, e sim ver a si mesmo, a parte vista que condiciona uma viso limitada, e no o Todo. Este Si v como Todo e como Parte. Como parte pode haver linearidade temporal, mas no como Todo. O que chamamos viso limitada no indica um dualismo e sim uma setorizao, por isto que no Monismo se o que quer que se pense de Deus, ele assim se apresenta. Deus um tudo que pode ser percebido por Ele mesmo como partes. Perceber como parte no ndica que haja seqncia temporal, ou seja, ver uma parte, depois a outra e assim por diante. Todas as partes so perceptveis simultaneamente, apenas existe uma setorizao definida por qualidades e no por seccionamento da unicidade.

Pelo enfoque dualstico no fcil se definir ser o querer uma manifestao direta, primria,
sempre presente do Inefvel, ou se uma manifestao secundria, algo que s veio se manifestar numa das etapas do processo creativo. No dualismo at mesmo o indefinvel (Inefvel) se torna definvel desde que Lhe atribua um ato de deciso, uma manifestao temporal do querer. Nesse sentido o Monismo nos apresenta uma viso mais simples, pois aponta para uma manifestao direta, primria, uma manifestao do querer sempre presente, ou melhor, uma condio que no requer o querer ver, pois tudo j est visto simultaneamente. Neste caso o querer seria uma expresso do prprio Inefvel, ou seja, a primeira manifestao que se pode perceber dele. No indica uma sucesso, conseqentemente no existindo um momento a partir do qual o querer se fez sentir.

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Se pensarmos bem, no eterno agora algo para ser percebido no requer querer algum, pois
tudo est presente. Coisa alguma pode aparecer onde no existe tempo linear, onde na verdade tudo j est.

A viso dualista acentua que o querer, assim como outras condies, s se tornam qualidades quando se manifestam. No Monismo a expresso quando se manifestam no tem sentido, pois no existe o quando no tudo . No Monismo qualquer manifestao a percepo eterna dela mesma. Neste caso o eterno tambm tem sentidos diferentes nos dois sistemas - dualismo e monismo.
No Dualismo o eterno seria uma sucesso interminvel, enquanto no Monismo no h sucesso alguma. No primeiro caso seria um evento que se repetiria indefinidamente, enquanto que no Monismo coisa alguma se repete, pois no h tempo linear; algo o que e nada mais que isto.

Na verdade o que estamos tentando explicar no algo fcil de ser entendido, pois a nossa atividade mental por natureza dualstica, a nossa mente sente tudo como coisas separadas e isto o que torna to difcil ela entender a unicidade.

Na verdade consideramos o querer, talvez, o maior de todos os enigmas, pois dizer que ele j
existe na inefabilidade definir algo no Inefvel e isto anula essa condio. Assim no se pode falar de manifestao nem direta e nem indireta do Inefvel.

A mente humana tem limitaes que fazem com que a prpria metafsica no seja capaz de explicar as coisas alm de um determinado limite. Entre a inefabilidade e a manifestabilidade se situa um limiar intransponvel para a compreenso humana. Acreditamos que nem mesmo os Maiores Avatares puderam penetrar neste nvel de conhecimento. A creditamos que somente com a volta inefabilidade que o ser pode compreender isto. Mas aqui ainda reside uma tremenda dificuldade. No tem sentido algum se falar da volta inefabilidade, pois sair na inefabilidade j indica uma qualidade, o que no pode ser aplicado a Ela. Afinal h mistrios que a prpria metafsica est muito distante de explicar, e qui jamais o consiga fazer.

Falamos, em outras palestras, sobre a Trindade da Transcendncia ligada creao. Dissemos que o Creador efetivou a creao tendo como base um triplo atributo: Sentir (sentiu a necessidade de crear), Poder (pde crear), e Querer (quis crear). Na etapa que nos encontramos nestes estudos j podemos dizer que quando falamos sobre esses atributos estamos falando segundo um enfoque dualista, mas eles tambm podem ser definidos segundo o enfoque monista. Numa viso monista esta trindade no se fez sentir, pois no houve creao e sim percepo de um potencial expresso no eterno agora. Afim de um melhor entendimento do que dissemos, usemos a analogia que fizemos num tema
anterior entre o eterno agora e um filme cinematogrfico. Falamos do filme inteiro, montado linearmente, portanto a histria tendo o momento, o passado e o futuro. Esta a forma dualista de percepo de um evento. Tambm falamos de uma situao em que o mesmo filme estivesse picado, separado quadro por quadro, portanto distribudo no linearmente, neste caso a estria toda estaria presente, mas sem seqncia, sem sucesso de quadros, portanto sem comeo e sem fim. No conjunto de quadros todo o enredo, toda a estria seja l qual for est presente nos quadros simultaneamente distribudos. Pelo comportamento dualstico a mente s entenderia o filme se ele fosse apresentado seqencialmente e para isto ela poderia sentir a necessidade e o querer de mont-lo. Por outro lado, o comportamento monista da mente no sentiria (sentir) a necessidade, portanto no quereria (querer) montar a estria linearmente desde que a presena dos quadros lhe daria a viso total da estria, independentemente dos 110

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br quadros estarem sem seqncia alguma. Para a mente funcionando em nvel de monismo no se faz preciso sentir algum e nem querer algum.

O que exemplificamos analogicamente facilita o entendimento de que no eterno agora (a presena simultnea de todos os quadros da estria) a mente em nvel de Monismo no sente a necessidade de enfocar alguns quadros, e nem o querer faz-lo porque ela percebe independentemente de seqncias, de linearidade temporal? Na verdade nesse nvel no h enfoque algum, simplesmente cada parte o que .

Pelo que foi dito nesta palestra, cada um de ns no Deus vendo uma parte de Si, mas sim a prpria existncia Dele em manifestao. O ser no uma estria linear, na verdade algo que est no eterno agora, parte desta condio ainda to difcil de ser compreendia pelas pessoas.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br DEUSES E EGRGORAS


O RIO FORMA-SE GOTA GOTA PROVRBIO POPULAR

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incontvel e nmero de deuses que j foram adotados no mundo nas distintas civilizaes e pelos povos de toda histria humana. Mesmo assim, nenhum deles resistiu inclemncia do fluir do tempo. Nenhum dos deuses resistiu ao tempo, poucos foram cultuados por milnios, e se pode dizer que a maior parte deles teve vida efmera. Todos os dias se criam deuses e todos os dias deuses caem no esquecimento. Muitos deles existiram somente durante o tempo em que floresceu uma determinada civilizao. Assim desapareceram todos os deuses da Lemria, da Atlntida, da Antiga Grcia, do Egito, dos Sumrios, dos Persas, dos Romanos, e assim por diante. Nenhum deles resistiu ao declnio da civilizao que o cultuava, assim como nenhum dos deuses das religies atuais sobreviver. Por certo isto se repetir no tocante ao deus dos catlicos, dos evanglicos, dos mulumanos e das mltiplas seitas indianos e orientais. Nenhum deles conseguir esquivar do implacvel tempo cronolgico. Luminares como Jesus, Buda, e outros jamais descreveu algum Deus. Jesus se referia ao Pai, mas sem descrev-lo. Dessa forma Ele apenas citava um Poder Superior sem atribuir-lhe formas ou qualidades. Quando muito Jesus disse: Bom o Pai. O deus das religies crists foi elaborado paralelamente ao desenvolvimento do Cristianismo, mas no com base em alguma descrio feita por Jesus. O Budismo considerado uma religio que no cita nenhuma forma de Deus, pois Buda sentiu a inexistncia de qualquer deus aos moldes do que as religies descrevem. Indaga-se ento se os deuses que existiram na trajetria da epopia humana desapareceram por serem falsos deuses. Seria uma incongruncia se admitir que desde quando o homem habita na terra somente agora o verdadeiro Deus houvesse se manifestado. Se todos os povos que nos antecederam viveram no engano e que somente neste perodo que Ele se deixou conhecer. Mesmo assim, havemos de convir que nenhum Deus citado pelas religies nico, mesmo na poca atual. Evidentemente o nmero de deuses ainda imenso, uns representativos das grandes sociedades e outros das minorias tnicas. O curioso que o quadro no mudou desde milnios, ainda agora existe um imenso panteo de deuses e o homem continua admitindo que somente aquele a que a sua religio aponta por ser aceito como verdadeiro. Na verdade a inefabilidade de Deus justifica a afirmativa de que nenhum dos deuses do passado, do presente e mesmo do futuro seja real. Os deuses preconizados pelas religies atuais so to ef112

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br meros quantos aqueles que predominaram no passado. Todos desapareceram assim como todos os atuais desaparecero sob a nvoa do tempo. Falar da efemeridade de Deus um sacrilgio para a quase totalidade das pessoas. Muitas pessoas esto certas de que o seu deus pessoal o verdadeiro porque ele age. Os que pensam assim porque desconhecem a natureza das coisas em geral e do universo em particular.27 Seja qual for a filosofia, doutrina, religio, em que a mente esteja envolvida, por certo se estabelecem registros que se agrupam formando um egrgora e como tal ele passa a agir como se fosse algo real e objetivo. Assim, por meio da atividade mental, os grupamentos humanos elaboraram um enorme panteo de deuses. O deus das religies crists no existe como realidade fora do nvel de egrgora. Veja-se porm que a condio de egrgora no indicativa de se tratar de uma mera idealizao. Na verdade, um egrgora, mesmo no se tratando de um ser existencialmente vivo, ainda assim ele no deixa de ser algo atuante. Independentemente de no ser um ser vivo, um egrgora age como se o fosse, pois mesmo na condio de mero registro ao ser acessado pela mente atravs desta ele se torna um elemento ativo. Atua como um programa de informtica que mesmo no sendo um ser vivo, ainda assim, ele pode comandar e exercer as mais diversas com toda preciso, at mesmo mais eficientemente que um ser vivo pode faz-lo. Consoante essas consideraes podemos dizer que a totalidade dos deuses cultuados por todas as religies na verdade no foram mais que egrgoras, formas criadas pela mente nos distintos grupamentos humanos. Um egrgora quando deixa de ser alimentado ele deixa de atuar. Ele s atua atravs da mente das pessoas, e quando estas no se fazem mais presentes o egrgora. Por se tratar de um registro e no de um ser, um egrgora nunca se extingue, mas na maioria das vezes pode deixar de agir. Os deuses, como egrgoras, comearam a existir desde que a mente dos distintos povos os elaborou, mas em se tratando de uma expresso de registro jamais sero extintos. Muitos chegaram a ser poderosssimos, mas to logo a sociedade que o alimentava se extinguiu ento o egrgora do deus que as pessoas cultivavam deixou de ser acessado e em sentido prtico eles desapareceram com forma ativas atuantes. Em outras palavras o deus egrgora se torna esquecido por parte da humanidade na medida em que as pessoas esquecem aquele deus. Concomitantemente outros so cridos. Enquanto um povo cultua um deus, ele na realidade est fortalecendo um egrgora que agir sempre que for acessado. O egrgora retrata tudo o que houver nele sido registrado, conter tudo aquilo com que foi alimentado. Por exemplo, na civilizao grega antiga, Zeus nunca existiu como um ser real, mas sim como um egrgora poderosssimo. Uma mente que estivesse ligada a ele por certo exerceria um poder fantstico. Mas quando a civilizao declinou, quando Panteo do Olimpo deixou de ser considerado Zeus desapareceu com ela, bem como todos os demais deuses que compunham o Olimpo. O mesmo se pode dizer dos deuses de todos os povos. O deus dos cristos no foge regra, pois no dia em que outra forma de deus passar a ser aceita a imagem de deus que atualmente se tem ocidente, com certeza ser extinta. J dissemos que o povo israelita foi ludibriado por uma fora que se intitulava de Jeov, que de forma alguma corresponde ao conceito de deus dos cristos e de muitos outros grupos religiosos. Na verdade ele mais uma anttese do deus de outras religies. Com isso no estamos afirmando que Jeov como ser o demnio. Na verdade ele um deus dotado de qualidades que consideramos inferiores, por apresentar caractersticas que refletem aquilo que muitas religies consideram satnicas. Afirma-se isto porque os deuses das religies ocidentais caracterizado por amor, perdo, benevolncia, indiscriminao de raas e de cor, e assim por diante, qualidades estas no encontrveis em Jeov tal como
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Ver Tema 0.038

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br descrito na prpria Bblia. Na verdade Jeov um deus irado, conquistador, com descriminao racial, acatando e at mesmo no passado histrico incitando dios, vinganas, guerras de conquista como atitudes corriqueiras. No Antigo Testamento e de estarrecer o comportamento dos israelitas perante os seres humanos incitados por Jeov, chegando a um nvel que se enquadra mais como um demnio do que como um deus misericordioso. Visto dentro de um contexto histrico, o deus dos Hebreus (Jeov) foi elaborado a partir de qualidades desejveis pelos hebreus. Justifica-se isso por ser a elaborao de um povo injustiado, ao qual por milnios de existncia tudo fora negado, que somente injustias recebia de outros povos. Um povo que por mais de uma vez viveu as agruras da escravido, da excluso, das opresses, do degredo, e coisas assim. Como tal o povo almejava um deus que os vingasse, que os elegesse como seres eleitos, superiores racialmente, que os cobrisse de benesses compensatrias. Por tudo isto os israelitas no poderiam construir uma imagem diferente daquela que consta no Antigo Testamento. Aquela imagem de a um deus vingativo, punitivo, cruel e sanguinrio, na verdade, um deus justiceiro. No nos cabe afirmar que Jeov seja um demnio como aquele descrito pelas igrejas Crists (fora negativa), mas sim um egrgora formado a partir do pensamento negativo refletor dos anseios de geraes seguidas. Algo baseado no desejo de uma nao eleita em contraposio a de um povo segregado e vtima de inmeras injunes de sua histria. Como conseqncia, no egrgora que chamaremos Jeov foram incorporadas vinganas, desejo de supremacia, de descriminao e de tudo o mais que para outros povos so caractersticas de negatividades. Jeov, como egrgora, composto pelos anseios de punio contra as injustias, vinganas, rancores, dios e tudo o mais, resultantes das injunes da histria de Israel. No podemos dizer que Jeov seja sat, mas sim um egrgora composto por vinganas de um povo por toda a opresso que recebeu durante milnios e que refletem conduta que segundo a conceituao das religies podem ser consideradas demonacas. O que foi dito de Jeov tambm pode ser dito a respeito de Al cujos seguidores de Maom se dividem em grupos. Uns que alimentam um egrgora de vingana, de punio, de dio, etc., e outros alimentam e fortificam um de respeito, de dignidade, de compaixo e de amor. O que revelamos sobre deuses nessa palestra o mesmo com referncia aos demnios, eles surgem, crescem e desaparecem com as civilizaes. Na maioria das vezes so egrgoras, apenas. Nessa palestra mostramos natureza de deuses e demnios, mas no negamos a existncias dessas duas foras, mas no como so configuradas pelas religies. Deus como Poder Superior existe independentemente das religies e das elaboraes mentais das pessoas; um Poder real, pleno e absoluto e eterno.

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ELO ENTRE AS MANIFESTAES DE DEUS
SE CHORAS PORQUE PERDESTE O SOL, AS LGRIMAS NO TE DEIXARO VER AS ESTRELAS!

RABINDRANATH TAGORE

2004- 3359

T E M A 1. 4 4 1

Os Princpios Hermticos s podem ocorrer no mundo imanente, pois requerem espao e tempo, que no existe no Transcendente, razo pela qual em manifestao eles devem ser considerados iluses Mundo de Maya. Coisa alguma pode deixar de pertencer ao , assim acontece tambm como os Princpios Hermticos, mas ao serem ativados deixam de ser transcendncia para ser imanncia, deixam de ser realidades potenciais para serem iluses manifestas. Quando elas so detectadas j o mundo no o transcendente, mas sim o imanente. Acontece precisamente quanto o fazem certas caractersticas da mente. Mas, se os Princpios Hermticos so iluses por que os estudiosos do Hermetismo lhes do tanta importncia? - Isso acontece porque s se sai da iluso pela iluso, s se escapa de um mundo virtual por meios virtuais. Em um mundo de iluso at as suas portas so iluses, pois se assim no fosse l existiriam coisas reais, e isto invalidaria o seu prprio conceito. O filme Matrix retrata isto. Neal tanto para sair quanto para subsistir no mundo virtual, tinha que fazer uso de meios virtuais iluses pois se no o fizesse sucumbiria. Foi-lhe dito que se ele morresse no mundo virtual tambm morreria do mundo real. Enquanto estivesse no virtual, o mundo exterior, quando muito, lhe oferecia indicao sobre alguma porta de sada, mas era ele mesmo quem tinha que tentar chegar at ela para sair. Isto uma boa analogia entre o mundo real Transcendncia e o mundo de Maya Imanncia. Se algum ficar no marasmo neste mundo de Maya, por certo no sobreviver e nem sair dele enquanto no se tornar ativo, mas qualquer tipo de atividade envolve to somente iluses. No mundo das iluses, somente existem iluses para serem ativadas. J dissemos, quando MA entra em vibrao surge o mundo creado mundo imanente tambm chamado de mundo dialtico. MA no algo, como por exemplo, uma substncia. Apenas podemos definir como uma condio imanifesta que s se manifesta quando vibra. Quando isto acontece, em tempo zero, surge o mundo de Maya.

Vale salientar que, de todas as expresses de existncia deste mundo em que vivemos, s real
a prpria existncia. Mas, algo paradoxal se ter manifestaes reais atravs de coisas irreais. O mundo de Maya irreal est eivado de manifestaes diretas do Poder Superior, como, por exemplo, amor, 115

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br beleza, paz, harmonia, e uma seqncia imensa de Condies Divinas. Porm tais manifestaes s podem se expressar atravs das coisas. Mas, como fica isso, se as coisas no so reais?. O que se manifesta no irreal no tem como ser real, logo, mesmo aquilo que julgamos ser manifestaes de diretas de Deus na verdade no o so.

A mente muito sutil, e de muitas maneiras ela ilude os seres em geral e o humano em particular. Uma dessas maneiras a de levar a pessoa a pensar que todas aquelas qualidades consideradas divinas existem realmente. Para um melhor entendimento disto, voltemos ao filme Matrix. Todas as qualidades atribuveis aos seres virtuais, tais como dio de Smith polaridade oposta ao amor no era real, exatamente por serem manifestaes no irreal Smith. Como o virtual, Smith poderia ser dio ou quaisquer outros sentimentos reais? SE a resposta for negativa no tem sentido real algum se falar de Amor Divino ou de outras qualidades equivalentes Faces do Poder Superior pois so expresses de inexistncia. Seria um tremendo paradoxo, algo existir no inexistente. Diante das concluses que se chega mediante uma anlise elevada a respeito de Deus, d motivo para que o Hermtico evitar fazer tentativas de atribuir-lhe quaisquer conceitos, pois sejam quais forem no so expresses da verdade. Assim muitos Lhes atribuem o nome de Inefvel, outros de Sou Quem Sou. Pessoalmente usamos a expresso: O Deixa Pra L, isto sem qualquer sentido de menosprezo, mas sim pela incapacidade de dar nome a uma expresso de existncia que sob nenhum conceito pode ser enquadrado. Se nada pode ser dito, ento deixe pra l. Deixe para um nvel de compreenso que ainda no atingimos e nem sequer concebemos.

Muitas razes levam dvida de, se mesmo em nvel de conscincia clara possvel entender
Deus. Deus Conscincia por certo no Concebe o Deus Inefvel. A conscincia j um dos nveis de Deus abaixo da Inefabilidade. Diz o Principio da Correspondncia: o que est abaixo como o que est acima. Isto verdadeiro, mas qualquer condio quer ela esteja abaixo ou acima tem que haver algo que estabelea a distino entre elas, do contrario o acima e o abaixo seria exatamente a mesma coisa, o que no verdade. O que diz o Princpio da Correspondncia se refere a uma condio e no exatamente a uma qualidade. Contudo em uma viso bem mais elevada o que est acima causa bsica de tudo quanto h igual ao que est em baixo. Em outra compreenso: Os seres so como o prprio Deus e vice-versa. Isto acontece porque, em num nvel de compreenso ainda mais alto, as duas coisas sempre so uma mesma, todas as diferenciaes possveis so apenas condies impostas pela mente.

Vemos que no se podem atribuir Princpios Hermticos existncia em nvel da Transcendncia, pois, se assim for feito se chega diante de uma infinidade de possibilidades de existncia, e isto no tem como ser intelectualizado. Contudo, j que vivemos uma condio dualstica, precisamos entender as coisas neste nvel. Em nvel de dualidade, o que est em cima no corresponde exatamente ao que est abaixo, pois se assim no fosse no haveria descontinuidade para individualizar as formas de existncias, porque sempre haveria um limite entre duas condies para torn-las distintas.

Se for tentado aplicar os Princpios Hermticos ao Transcendente, ento surgem dificuldades. Tentemos considerar o Inefvel e a Conscincia. Para se separar a Conscincia da Inefabilidade deveria existir algo. Seria Fohat? Mas se o fosse o que separaria Fohat do Inefvel? O que separaria Fohat da Conscincia? - Essas indagaes se sucedem ad infinitum. Ento o que que existe para atender tal condio? - J mostramos que qualquer Princpio Hermtico irreal em nvel de transcendncia. Podemos dizer que sempre h um elemento limite, e sendo assim entende-se que o nosso intelecto concebe a existncia de um derradeiro patamar, mas abaixo dele so infinitas as possibilidades existenciais. Por exemplo, entre a Conscincia e Fohat tem que haver um elo intermedirio e assim 116

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br sucessivamente, at atingir um hipottico derradeiro patamar. Ento quantos derradeiros podem existir? - Nmero infinito.

Qual seria a argamassa bsica que une cada patamar, existente entre tudo quanto h? - Podemos consider-la como sendo MA, que no um algo, mas apenas uma mera condio infinita28. Embora no sendo uma coisa, o infinito est permeando tudo quanto se pode conceber. Apenas o mais elevado dos patamares possvel que por nada mais haver acima, ento no mais existiria elo intermedirio algum. Na verdade no existem separaes em nvel de transcendncia. Quando nos referimos aos Nveis de Deus, importante que se tenha em considerao que eles so meramente nveis de percepo da mente, fragmentaes que no existem, portanto, no sendo mais que iluses criadas pela mente. Assim, podemos dizer que entre o Inefvel e a Conscincia existe nada. Aquilo que julgamos ser duas apenas uma s coisa. O que acontece que a mente, no podendo conceber a unicidade, desdobra a unicidade separando-a por nveis. Assim no se pode buscar o elemento separador, porque ele no existe fora da mente. Uma expresso que temos usado nesta palestra e em muitas outras, o ser, dando a idia de que somos um dos seres. Na verdade os seres so um s Ser. a mente limitada quem cria a idia da existncia de seres e de sermos um deles. Na verdade no existe ser algum alm de Deus. Como mente limitao da Conscincia o Ser se apresenta como se fossem seres distintos. Assim, quando dizemos o ser percebe, o ser entende, o ser pode, etc. queremos dizer que um aspecto limitado de Deus entende algo mais de si prprio, ou seja, o seu lado limitado amplia-se.

28

O estudo desse elo de unio csmica diz respeito a quinta cmara hermtica.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br SOBRE AS MANIFESTAES DE DEUS

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Os Princpios Hermticos s podem ocorrer no mundo imanente, razo pela qual em manifestao eles devem ser considerados iluses. Coisa alguma pode deixar de pertencer ao , assim acontece tambm como os Princpios Hermticos, mas ao serem ativados a transcendncia passa a ser percebida como Imanncia, deixam de ser realidades potenciais para serem iluses manifestas. Quando eles so detectados j o mundo no o transcendente, e sim o imanente. Isto acontece no apenas no que diz respeito aos P.H., mas tambm s demais caractersticas da mente. Se osPrincpios.Hermticos so iluses por que os estudiosos do Hermetismo lhes do tanta importncia? - Isto acontece porque se sabe que s se sai da iluso pela iluso, s se escapa de um mundo virtual por meios virtuais. O filme Matrix retrata bem isto: Neal para sair e subsistir, assim como para sair do mundo virtual tinha que fazer uso de armas virtuais, se no o fizesse sucumbiria. At mesmo lhe foi dito que se ele morresse no mundo virtual tambm morreria do mundo real. Enquanto estava no virtual, o mundo exterior, quando muito, lhe oferecia indicao sobre alguma porta de sada, mas era ele mesmo quem tinha que lutar e sair. Isto uma boa analogia entre o mundo real Transcendncia e o mundo de Maya Imanncia. Se algum ficar no marasmo neste mundo de Maya, por certo no sair dele enquanto no se tornar ativo, e neste mundo s se conta com iluses para serem ativadas. Se algum no se defender mesmo neste mundo virtual, ele com certeza sucumbe, por isto tem que lanar mo de inmeras coisas virtuais para continuar existindo. J dissemos que, MA quando entra em vibrao surge o mundo creado mundo imanente tambm chamado de mundo dialtico. MA no algo, como por exemplo, uma substncia. Apenas podemos definir como uma condio imanifesta que s se manifesta quando vibra, e quando isto acontece, em tempo zero, surge o Mundo de Maya. Agora vale salientar que, de todas as expresses de existncia deste mundo em que vivemos, s real a prpria existncia. Mas, algo paradoxal se ter manifestaes reais atravs de coisas irreais. O Mundo de Maya irreal est eivado de manifestaes diretas do Poder Superior, tais como amor, beleza, paz, harmonia, e uma seqncia imensa de Condies Divinas mas que s se expressam atravs das coisas. Sendo assim, como que fica isso se as coisas so irreais. Como a realidade pode ter suporte na irrealidade? O que se manifesta no irreal no tem como ser real, logo, mesmo aquilo que julgamos ser manifestaes de Deus, na verdade no . A mente muito sutil, e enganadora e de muitas maneiras ela ilude os seres em geral e o humano em particular. Uma dessas maneiras levar a pessoa a pensar que todas aquelas qualidades consideradas divinas existem realmente. Voltemos ao filme Matrix e vamos perceber a existncia de dio em Smith. Como poderia existir dio em imagens virtuais, ou emoes de Neal, de Trinity e das demais 118

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br imagens virtuais? Como o irreal pode apresentar qualidades reais? Quaisquer qualidades atribuveis aos seres virtuais, tais como dio de Smith polaridade oposta ao amor no era real, exatamente por serem manifestaes na imagem virtual de Smith. Em decorrncia de uma imagem virtual, no poder servir de base para manifestaes reais, ento no tem sentido algum se falar de Amor Divino ou de tantas outras qualidades Faces do Poder Superior pois seriam expresses de existncia no inexistente. Seria um tremendo paradoxo, algo existir no inexistente. Diante das concluses que se chega a uma anlise elevada a respeito de Deus faz com que o Hermtico evite tentativas de atribuir-lhe quaisquer conceitos, ou falar de qualidades de Deus pois sejam quais forem eles no so expresses da verdade. No se pode de forma alguma fazer qualquer tipo de referncia s qualidades divinas, porque todas elas so expresses no irreal, e disto advm que no so realidades. No se pode realmente dizer que Deus isto, ou aquilo, que Ele se manifesta como isto ou como aquilo, que tal condio de natureza divina. Na verdade, de forma lata, em decorrncia da unicidade, toda e qualquer condio pode ser considerada divina, mas no se pode particularizar qualquer sentimento se tendo como base a sua manifestao no mundo das formas e se dizer que ele real. Onde que se percebe o amor divino, por exemplo? Ele percebido nos seres, nas coisas irreais. Ento como pode existir algo real que se manifesta no irreal? Por no se poder afirmar a realidade das coisas conseqentemente tambm no se pode afirmar quanto realidade das qualidades divinas. Disto resulta a condio de Inefabilidade de Deus. Muitos Lhe atribuem o nome de Inefvel, outros de Sou Quem Sou. Pessoalmente preferimos usar a expresso: O Deixa Pra L. Isto sem qualquer conotao de menosprezo, mas sim pela incapacidade de dar nome a uma expresso de existncia que sob nenhum conceito pode ser enquadrado. Se nada pode ser dito, ento deixa pra l. Deixa para um nvel de compreenso que ainda no atingimos e nem sequer concebemos. Muitas razes nos levam a duvidar de se mesmo em nvel de conscincia clara possvel entender Deus. Deus Conscincia por certo no concebe Deus Inefvel. A conscincia j um dos nveis de Deus abaixo da inefabilidade, ento h um limite entre as duas condies. Neste caso deve existir algo separando a Inefabilidade da Conscincia. Sendo assim o que que existe para atender tal condio?.

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DEUS E A ANDRGENIA
O ACASO? DEUS OCULTO NO ANONIMATO E. PAILLERON

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Em muitas doutrinas Deus considerado andrgino masculino e feminino. Mas podemos entender isto de forma bastante simples tomando-se em considerao os Princpios Hermticos. graas a eles que podemos entender assuntos de grande sutileza metafsica, como este que diz respeito ao sexo de Deus. Na Idade Mdia grandes discusses filosficas foram estabelecidas a respeito do sexo dos anjos, especialmente entre os Telogos da Igreja Bizantina. Mais sutil ainda foram as discusses sobre o sexo de Deus. Nesta palestra vamos mostrar como o Hermetismo encararia isto, mesmo que no d nenhuma importncia a questionamentos dessa ordem. Mas o hermetista responde essa questo atravs do prprio Princpio do Gnero. Como tudo Deus ento os Princpios Hermticos tambm fazem parte Dele, mas eles s se manifestam em nvel do Mundo de Maya, mundo da iluso. Em nveis transcendentais os princpios existem como potenciais, mas no como manifestaes. precisamente quando os P.H. se tornam perceptveis que se configura a Iluso da Imanncia. Mas, enquanto estivermos imersos na viso virtual da existncia, no temos como deixar de lado a presena dos P.H. e ficarmos livres de sua atuao. Na verdade algo virtual em essncia, mas muito real para o ser que estiver dentro do mundo dialtico em que ele percebe existir. Tudo nesse nvel que o ser considera ser o mundo real, em grande parte, fruto da iluso da regncia de Princpios Hermticos. Mas, eles s cabem em nvel de dualidade, em nvel de imanncia, e no em nvel da unicidade. No no h lugar para vibrao ou para qualquer um dos outros princpios. Isto nos mostrado facilmente pela aplicao do Paradoxo de Zeno. Onde dois plos se encontram, onde duas paralelas se encontram (Geometria Euclideana), onde o tempo e o espao se unem (relatividade de Einstein), onde dois gneros se fundem, assim acontecendo com qualquer um dos P. H, a no ser no Infinito?. Mas, os extremos quando se encontram na verdade eles se anulam, deixam de existir no espao e tempo. Somente assim que podem existir no . Duas polaridades vo se aproximando progressivamente, cada vez se tornando menor a distncia entre os plos, at chegar a um limite zero, contudo nesta condio elas deixam de existir, se anulam. Mas, j explicamos em palestra anterior, se anular no significa deixar de existir. Deixa de existir sob qualquer forma, de qualquer modo, passvel de ser identificada, mas continua tal como na origem. 120

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Vejamos como o Hermetismo responde indagao sobre o sexo de Deus? Praticamente a resposta impossvel de ser dada pelas religies. Se algum perguntasse: Qual o sexo de Deus? Muitas doutrinas elevadas responderiam que Deus andrgino (masculino e feminino). O hermetista antes de responder indagaria sobre o nvel de Deus a ser considerado. Determinadas religies afirmam que Deus absoluto andrgino, no que no est de acordo o Hermetismo. Andrgino a unio de duas condies, masculina e feminina, e no a anulao. Deus absoluto nveis transcendentais no pode ser andrgino. Isto s possvel ao nvel de Deus Imanente. Deus em nveis transcendentes, nem uma coisa e nem outra. Ele totalmente neutro, em termos de gnero no andrgino. Considerando-se o Princpio Hermtico do gnero masculino e feminino e aproximando-se os extremos se chega a um nvel zero, que ocorre no infinito. Portanto, em nvel transcendental (que o nico nvel real de existncia), Deus no nem uma coisa e nem outra, pois ali no existe o Princpio do Gnero. Somente no nvel de iluso da imanncia que se pode conjecturar sobre o sexo de Deus. Assim quando o hermetista indaga sob qual nvel se estabelece a indagao ele precisa saber se a pergunta diz respeito a Brahmn ou a Brahm, Fora, ou ao Poder Superior; ao Deus Creador ou Deus Pai. A Primeira pessoa da Trindade, Brahm pode ser considerado andrgino, masculino e feminino, Vishnu (masculino) e Shiva (feminino). Ao nvel mental, existe o mundo imanente, quando ento se pode considerar que, no quinto nvel mental, Deus Pai Kether - O Pai - Brahm 29 pode ser percebido como andrgino, pois em tal nvel os gneros esto unidos mas no esto totalmente anulados, o que no acontece no Mundo Transcendente em que os dois gneros se anulam totalmente. O que dissemos em termo de gnero (sexo) tambm pode ser estendido a todas as qualidades possveis. Estas s existem em nvel de imanncia, pois em nvel de transcendncia h completa anulao. Todos os atributos, condies, qualidades, etc., no infinito se anulam, portanto ali, para o nosso nvel de percepo, s existe o Nada. Isto valido somente no tocante percepo do ser, mas no de forma absoluta. Quando se afirma Deus isso ou aquilo, que Deus tem essa ou aquela qualidade, s vlido com referncia a um dos nveis imanentes, e no transcendente, porque como Transcendente Deus o prprio Nada. Mas, o Nada Tudo, e como Tudo Ele o que a mente nos revela. Pelos prprios Princpios Hermticos se chega a compreender o porqu da afirmativa de que Deus (Transcendente) no tem quaisquer atributos ou sentimentos humanos. Isto s muda considerando-se a unicidade em que todos os atributos e sentimentos humanos so do prprio Deus, porque tudo UM.

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Nomes da Primeira Pessoa da Trindade Crist nas principais doutrinas bsicas das religies.

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ANDRGINO DIVINO
O ACASO? DEUS OCULTO NO ANONIMATO E. PAILLERON

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"O QUE VISVEL NO SENO O REFLEXO DO QUE INVISVIL"

Rabbi Abba

Em muitas doutrinas Deus considerado andrgino masculino e feminino. Podemos entender


isso de forma bastante simples tomando-se em considerao os Princpios Hermticos. graas a eles que podemos entender assuntos de grande sutileza metafsica, como este que diz respeito ao sexo de Deus. Na Idade Mdia, grandes discusses filosficas foram estabelecidas a respeito do sexo dos anjos, especialmente entre os Telogos da Igreja Bizantina. Mais sutil ainda foram as discusses sobre o sexo de Deus.

Nesta palestra vamos mostrar como o Hermetismo encararia isto, mesmo que no d nenhuma importncia a questionamentos dessa ordem. Mas o hermetista responde essa questo atravs do prprio Princpio do Gnero. Como tudo Deus ento os Princpios Hermticos tambm fazem parte Dele, mas eles s se
manifestam em nvel do Mundo de Maya, mundo da iluso. Em nveis transcendentais os princpios existem como potenciais, mas no como manifestaes. precisamente quando os P.H. se tornam perceptveis que se configura a Iluso da Imanncia. Mas, enquanto estivermos imersos na viso virtual da existncia, no temos como deixar de lado a presena dos P.H. e ficarmos livres de sua atuao. Na verdade algo virtual em essncia, mas muito real para o ser que estiver dentro do mundo dialtico em que ele percebe existir.

Tudo nesse nvel que o ser considera ser o mundo real, em grande parte, fruto da iluso da
regncia de Princpios Hermticos. Mas, eles s cabem em nvel de dualidade, em nvel de imanncia, e no em nvel da unicidade. No no h lugar para vibrao ou para qualquer um dos outros princpios. Isto nos mostrado facilmente pela aplicao do Paradoxo de Zeno. Onde dois plos se encontram, onde duas paralelas se encontram (Geometria Euclideana), onde o tempo e o espao se unem (relatividade de Einstein), onde dois gneros se fundem, assim acontecendo com qualquer um dos P. H, a no ser no Infinito?. Mas, os extremos quando se encontram na verdade eles se anulam, deixam de existir no espao e tempo. Somente assim que podem existir no . 122

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Duas polaridades vo se aproximando progressivamente, cada vez se tornando menor a distncia entre os plos, at chegar a um limite zero, contudo nesta condio elas deixam de existir, se anulam. Mas, j explicamos em palestra anterior, se anular no significa deixar de existir. Deixa de existir sob qualquer forma, de qualquer modo, passvel de ser identificada, mas continua tal como na origem. Vejamos como o Hermetismo responde indagao sobre o sexo de Deus? Praticamente a resposta impossvel de ser dada pelas religies. Se algum perguntasse: Qual o sexo de Deus? Muitas doutrinas elevadas responderiam que Deus andrgino (masculino e feminino). O hermetista antes de responder indagaria sobre o nvel de Deus a ser considerado. Determinadas religies afirmam que Deus absoluto andrgino, no que no est de acordo o Hermetismo. Andrgino a unio de duas condies, masculina e feminina, e no a anulao. Deus absoluto nveis transcendentais no pode ser andrgino. Isto s possvel ao nvel de Deus Imanente.

Deus em nveis transcendentes, nem uma coisa e nem outra. Ele totalmente neutro, em termos de gnero no andrgino. Considerando-se o Princpio Hermtico do gnero masculino e feminino e aproximando-se os extremos se chega a um nvel zero, que ocorre no infinito. Portanto, em nvel transcendental (que o nico nvel real de existncia), Deus no nem uma coisa e nem outra, pois ali no existe o Princpio do Gnero. Somente no nvel de iluso da imanncia que se pode conjecturar sobre o sexo de Deus. Assim quando o hermetista indaga sob qual nvel se estabelece a indagao ele precisa saber se
a pergunta diz respeito a Brahmn ou a Brahm, Fora, ou ao Poder Superior; ao Deus Creador ou Deus Pai.

A Primeira pessoa da Trindade, Brahm pode ser considerado andrgino, masculino e feminino, Vishnu (masculino) e Shiva (feminino). Ao nvel mental, existe o mundo imanente, quando ento se pode considerar que, no quinto nvel mental, Deus Pai Kether - O Pai - Brahm 30 pode ser percebido como andrgino, pois em tal nvel os gneros esto unidos mas no esto totalmente anulados, o que no acontece no Mundo Transcendente em que os dois gneros se anulam totalmente. O que dissemos em termo de gnero (sexo) tambm pode ser estendido a todas as qualidades possveis. Estas s existem em nvel de imanncia, pois em nvel de transcendncia h completa anulao. Todos os atributos, condies, qualidades, etc., no infinito se anulam, portanto ali, para o nosso nvel de percepo, s existe o Nada. Isto valido somente no tocante percepo do ser, mas no de forma absoluta. Quando se afirma Deus isso ou aquilo, que Deus tem essa ou aquela qualidade, s vlido
com referncia a um dos nveis imanentes, e no transcendente, porque como Transcendente Deus o prprio Nada. Mas, o Nada Tudo, e como Tudo Ele o que a mente nos revela.

Pelos prprios Princpios Hermticos se chega a compreender o porqu da afirmativa de que


Deus (Transcendente) no tem quaisquer atributos ou sentimentos humanos. Isto s muda considerando-se a unicidade em que todos os atributos e sentimentos humanos so do prprio Deus, porque tudo UM.

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Nomes da Primeira Pessoa da Trindade Crist nas principais doutrinas bsicas das religies.

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O ANDROGINO HERMTICO

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DEUS CREADOR
SE DESEJA ATINGIR O PONTO MAIS ALTO, COMECE PELO MAIS BAIXO

CIRO

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Segundo a Cabala e outras doutrinas, primeira vista, faz crer que a descontinuidade fragmentao na representao da rvore da Vida teve incio em Binah. Mas se sabe que isso decorrncia do Princpio da Descontinuidade. Em Binah se situam Sophia, na doutrina gnstica; Osris, na doutrina do Antigo Egito; Shiva, nas doutrinas vdicas que so considerados os elementos em que ocorreu uma fragmentao. A Cabala fala da separao, mostra que a fragmentao separao comeou aps a criao do mundo. Mas, isso s tem validade se considerarmos um Mundo Imanente distinto de um Mundo Transcendente. Portanto isso se aplica somente tendo em considerao o Mundo Imanente, pois vamos ver que a descontinuidade, de certa forma, j teve incio no Transcendente, contudo em tempo zero o aspecto transcendente se transformou no aspecto Imanente. A Transcendncia se caracteriza pela continuidade e a Imanncia pela descontinuidade, sendo assim, no mesmo instante em que surgiu o aspecto transcendente se converteu no aspecto imanente. Assim, em tempo zero ocorreu a manifestao do mundo mental criando-se a iluso da Imanncia, pois no condio nica no h lugar para qualquer descontinuidade. Em gnesis Bblia Sagrada Cap. VII V 6. E fez Deus a expanso, se fez a separao entre guas e guas. V 7 E fez Deus a expanso, se fez separao entre as guas que estavam debaixo da expanso e as guas que estavam sobre a expanso. V 18 E para governar o dia e a noite, e, para fazer separao entre a luz e as trevas. Desde a Antiguidade se comenta sobre a o momento em que ocorreu a separao, ou seja, o
momento em que o Uno se manifestou em multiplicidade. Os mitos citam que a origem se situa como origem Shiva, na Trimrti Indiana; ou Sophia, na Trindade Gnstica; ou Osris, na egpcia. Em nvel de Arvore da Vida a multiplicidade teve inicio a partir de Binah. Contudo, podemos mostrar que a descontinuidade comeou bem antes, pois a primeira manifestao do Inefvel, de certa forma, j pode ser considerada uma fragmentao.

Na verdade no houve fragmentao alguma desde que fragmentao s existe em funo da


incapacidade da mente de perceber a totalidade do Registro Csmico. Tudo Um e nesse sentido no h lugar para a multiplicidade e nem para mais do que um Creador. Mas, como o objetivo desse estudo hermtico no o de conhecer a natureza ntima das coisas, mas sim o de saber como elas se nos 125

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br apresentam no campo da iluso vamos ento mostrar alguns pontos que merecem ateno especial. O objetivo bsico do estudo hermtico e fazer com que os seres deixem de ser escravo da mente, podendo assim se caminhar para um estado pleno de conscincia. No relevante se saber se houve, ou se no houve, descontinuidade, o que importa que, mesmo sendo iluso se vivencia um mundo mental muito complexo ao qual estamos presos. Assim, importante se dar conta dessa condio entendendo as peas que compem a grande iluso.

Na verdade o desdobramento teve origem muito aqum do nvel de Binah desde que a condio do se manifestou parcialmente j indcio de um desdobramento, de uma descontinuidade. Os estudos hermticos mais elevados mostram que no Transcendente j existia uma trplice condio integrada por trs aspectos: O Ser querer , a Conscincia, e a Mente, alm do meio em que ocorre a manifestao primordial Fohat. Mesmo que essa diviso no seja real, que ela seja apenas uma forma da pessoa sentir a pr-existncia em nvel de Transcendncia, ainda assim a indagao procede. Na verdade no existem coisas separadas, o que existe um perceber limitado coma manifestao constitui a Mente. No so trs coisas distintas, mas sim trs formas de manifestao.

At mesmo o Inefvel, incognoscvel, ao se manifestar como cognoscvel j envolve uma idia


de separatividade, como se o desdobramento comeasse em tal nvel de um lado o Incognoscvel, e do outro o Cognoscvel.

De todo este contexto surge muitas especulaes, entre elas a de existir mais que um Creador? Os grandes iniciados vem o mundo como algo creado por um Ser ao qual atribudo o nome de Creador e as religies a existncia de um Ser Creador. Citam que esse mundo foi creado e existe por um ato de vontade de Um Creador, mas surge a seguinte indagao: E se existirem mais do que um mundo, ento cada um teria tido o seu prprio Creador? A cosmologia cientfica vem questionando se apenas existe este universo, ou se existem outros, e se assim for quantos existem? Metafisicamente j vimos que h uma infinidade de mundos. As doutrinas vdicas, assim como a egpcia, reforam essa idia. As religies indianas falam da Mnada como ponto bsico de origem. Mas elas indagam quantas foram as Mnadas. Para uns foram apenas 72, para outros um nmero bem mais elevado, e at mesmo infinito. Quer se tratem de mundos estruturados, ou de mundos virtuais, - iluses tanto faz se indagar quantos mundos existem, ou quantas iluses de mundos existem. A Cincia tem admitido a possibilidade da existncia de um indeterminado nmero de mundos,
endossando assim a tese de algumas doutrinas, entre elas o Hermetismo, que afamam um infinito nmero de mundos. Assim como este que consideramos o nosso mundo tem um creador, ento Ele seria comum a todos possveis mundos? - A linha de pensamento dualstico permite se indagar quantos so seriam os Creadores. Apenas um para todos os universos ou uma para cada Universo em particular.

Este questionamento tem que ser respondido segundo um duplo conceito; o monista e o dualista. Segundo o Monismo, como tudo UM, no h lugar para creadores, nem mesmo apara um nico. Isto que chamam de Creador to somente uma forma nvel da maneira do ser conceber Deus. Em outras palavras, apenas um dos nveis de Deus tal como Ele deve ser intelectualizado pelas pessoas. Mas, para aqueles que no levam em conta a Unicidade da existncia, ento cabe a indagao sobre quantos Creadores existem, desde que existam muitos universos.

Sem se considerar a multiplicidade de geratrizes de mundos, podemos dizer que a mente creadora a fonte da iluso de um, ou de mltiplos mundos. Cada mundo um afloramento de parte do 126

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br contedo do manifestado como mente. Como so incontveis os afloramentos ento so tantas as Mentes Creadores quanto sejam os mundos estruturados. Uma conseqncia da mente no ser una a condio da multiplicidade do existir. Quantas mentes existem? - Nmero talvez infinito, pois ela no uma coisa e sim um nvel de afloramento da Conscincia. Cada mundo reflete um aspecto da mente, e como os mundos so incontveis ento no h somente uma Mente Criadora, na verdade de haver uma para a iluso de cada mundo.

Trazendo para o nosso mundo o raciocnio exposto, ele teve um Creador Mente Creadora
mas outros mundos tm cada uma a mente que o configura, ou seja, cada um tem o seu prprio Criador. Considerando Deus Creador como um dos nveis de Deus, ento ao nvel do Creador no h somente um, mas sim mirades deles, tantos quanto forem os mundos estruturados. Assim podemos sentir que os nveis de Deus no so divises, mas apenas maneiras da pessoa senti-Lo e isto o que leva condio afirmada por algumas religies de que s h um Deus, como com razo com razo o Maometanismo d nfase. S H um Deus, s h o Inefvel, tudo o mais apenas ngulos de entendimento de como as pessoas presas ao mundo da divisibilidade o vem.

Quando falamos dos sete nveis de Deus no estamos falando de sete deuses distintos, e da maneira como as pessoas humanas o vem. A distribuio stupla diz somente respeito s formas bsicas como o Inefvel se manifesta. No conto do elefante, este embora ele seja nico os cegos o viam em partes. Ver Deus em sete nveis o resultado da compreenso humana como os cegos viram o elefante embora ele fosse um s.

Quando se fala de Deus segundo o conceito das religies, apenas diz respeito segundo nveis de
entendimento, mas no como divises realmente distintas.

Tudo iluso, todos os deuses de todos os tempos e de todos os povos tambm foram e so
meras iluses. O que no iluso, alis, a nica realidade existente, o Deus Inefvel. S Al e Deus, todos os demais so iluses dizem os Maometanos.

Deus como nvel de creao de mundos so incontveis, mas apenas manifestaes de um nico. Existe inconcebvel nmero de Creadores, mas somente Um verdadeiro O Inefvel.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br DEUSES CREADORES


SE DESEJA ATINGIR O PONTO MAIS ALTO, COMECE PELO MAIS BAIXO

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Segundo a Cabala e outras doutrinas, primeira vista, faz crer que a descontinuidade fragmentao na representao da rvore da Vida teve incio em Binah. Mas se sabe que isso decorrncia do Princpio da Descontinuidade. Em Binah se situam Sophia, na doutrina gnstica; Osris, na doutrina do Antigo Egito; Shiva, nas doutrinas vdicas que so considerados os elementos em que ocorreu uma fragmentao. A Cabala fala da separao, mostra que a fragmentao separao comeou aps a criao do mundo. Mas, isso s tem validade se considerarmos um Mundo Imanente distinto de um Mundo Transcendente. Portanto isso se aplica somente tendo em considerao o Mundo Imanente, pois vamos ver que a descontinuidade, de certa forma, j teve incio no Transcendente, contudo em tempo zero o aspecto transcendente se transformou no aspecto Imanente. A Transcendncia se caracteriza pela continuidade e a Imanncia pela descontinuidade, sendo assim, no mesmo instante em que surgiu o aspecto transcendente se converteu no aspecto imanente. Assim, em tempo zero ocorreu a manifestao do mundo mental criando-se a iluso da Imanncia, pois no condio nica no h lugar para qualquer descontinuidade. Em gnesis Bblia Sagrada Cap. VII V 6. E fez Deus a expanso, se fez a separao entre guas e guas. V 7 E fez Deus a expanso, se fez separao entre as guas que estavam debaixo da expanso e as guas que estavam sobre a expanso. V 18 E para governar o dia e a noite, e, para fazer separao entre a luz e as trevas. Desde a Antiguidade se comenta sobre a o momento em que ocorreu a separao, ou seja, o
momento em que o Uno se manifestou em multiplicidade. Os mitos citam que a origem se situa como origem Shiva, na Trimrti Indiana; ou Sophia, na Trindade Gnstica; ou Osris, na egpcia. Em nvel de Arvore da Vida a multiplicidade teve inicio a partir de Binah. Contudo, podemos mostrar que a descontinuidade comeou bem antes, pois a primeira manifestao do Inefvel, de certa forma, j pode ser considerada uma fragmentao.

Na verdade no houve fragmentao alguma desde que fragmentao s existe em funo da


incapacidade da mente de perceber a totalidade do Registro Csmico. Tudo Um e nesse sentido no h lugar para a multiplicidade e nem para mais do que um Creador. Mas, como o objetivo desse estudo hermtico no o de conhecer a natureza ntima das coisas, mas sim o de saber como elas se nos apresentam no campo da iluso vamos ento mostrar alguns pontos que merecem ateno especial. O objetivo bsico do estudo hermtico e fazer com que os seres deixem de ser escravo da mente, podendo assim se caminhar para um estado pleno de conscincia. No relevante se saber se houve, ou se no houve, descontinuidade, o que importa que, mesmo sendo iluso se vivencia um mundo mental muito 128

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br complexo ao qual estamos presos. Assim, importante se dar conta dessa condio entendendo as peas que compem a grande iluso.

Na verdade o desdobramento teve origem muito aqum do nvel de Binah desde que a condio do se manifestou parcialmente j indcio de um desdobramento, de uma descontinuidade. Os estudos hermticos mais elevados mostram que no Transcendente j existia uma trplice condio integrada por trs aspectos: O Ser querer , a Conscincia, e a Mente, alm do meio em que ocorre a manifestao primordial Fohat. Mesmo que essa diviso no seja real, que ela seja apenas uma forma da pessoa sentir a pr-existncia em nvel de Transcendncia, ainda assim a indagao procede. Na verdade no existem coisas separadas, o que existe um perceber limitado coma manifestao constitui a Mente. No so trs coisas distintas, mas sim trs formas de manifestao. At mesmo o Inefvel, incognoscvel, ao se manifestar como cognoscvel j envolve uma idia
de separatividade, como se o desdobramento comeasse em tal nvel de um lado o Incognoscvel, e do outro o Cognoscvel.

De todo este contexto surge muitas especulaes, entre elas a de existir mais que um Creador? Os grandes iniciados vem o mundo como algo creado por um Ser ao qual atribudo o nome de Creador e as religies a existncia de um Ser Creador. Citam que esse mundo foi creado e existe por um ato de vontade de Um Creador, mas surge a seguinte indagao: E se existirem mais do que um mundo, ento cada um teria tido o seu prprio Creador? A cosmologia cientfica vem questionando se apenas existe este universo, ou se existem outros,
e se assim for quantos existem? Metafisicamente j vimos que h uma infinidade de mundos. As doutrinas vdicas, assim como a egpcia, reforam essa idia. As religies indianas falam da Mnada como ponto bsico de origem. Mas elas indagam quantas foram as Mnadas. Para uns foram apenas 72, para outros um nmero bem mais elevado, e at mesmo infinito. Quer se tratem de mundos estruturados, ou de mundos virtuais, - iluses tanto faz se indagar quantos mundos existem, ou quantas iluses de mundos existem.

A Cincia tem admitido a possibilidade da existncia de um indeterminado nmero de mundos,


endossando assim a tese de algumas doutrinas, entre elas o Hermetismo, que afamam um infinito nmero de mundos. Assim como este que consideramos o nosso mundo tem um creador, ento Ele seria comum a todos possveis mundos? - A linha de pensamento dualstico permite se indagar quantos so seriam os Creadores. Apenas um para todos os universos ou uma para cada Universo em particular.

Este questionamento tem que ser respondido segundo um duplo conceito; o monista e o dualista. Segundo o Monismo, como tudo UM, no h lugar para creadores, nem mesmo apara um nico. Isto que chamam de Creador to somente uma forma nvel da maneira do ser conceber Deus. Em outras palavras, apenas um dos nveis de Deus tal como Ele deve ser intelectualizado pelas pessoas. Mas, para aqueles que no levam em conta a Unicidade da existncia, ento cabe a indagao sobre quantos Creadores existem, desde que existam muitos universos. Sem se considerar a multiplicidade de geratrizes de mundos, podemos dizer que a mente creadora a fonte da iluso de um, ou de mltiplos mundos. Cada mundo um afloramento de parte do contedo do manifestado como mente. Como so incontveis os afloramentos ento so tantas as Mentes Creadores quanto sejam os mundos estruturados. Uma conseqncia da mente no ser una a condio da multiplicidade do existir. Quantas mentes existem? - Nmero talvez infinito, pois ela no uma coisa e sim um nvel de afloramento da Conscincia. Cada mundo reflete um aspecto da mente, e 129

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br como os mundos so incontveis ento no h somente uma Mente Criadora, na verdade de haver uma para a iluso de cada mundo.

Trazendo para o nosso mundo o raciocnio exposto, ele teve um Creador Mente Creadora mas outros mundos tm cada uma a mente que o configura, ou seja, cada um tem o seu prprio Criador. Considerando Deus Creador como um dos nveis de Deus, ento ao nvel do Creador no h somente um, mas sim mirades deles, tantos quanto forem os mundos estruturados. Assim podemos sentir que os nveis de Deus no so divises, mas apenas maneiras da pessoa senti-Lo e isto o que leva condio afirmada por algumas religies de que s h um Deus, como com razo com razo o Maometanismo d nfase. S H um Deus, s h o Inefvel, tudo o mais apenas ngulos de entendimento de como as pessoas presas ao mundo da divisibilidade o vem. Quando falamos dos sete nveis de Deus no estamos falando de sete deuses distintos, e da maneira como as pessoas humanas o vem. A distribuio stupla diz somente respeito s formas bsicas como o Inefvel se manifesta. No conto do elefante, este embora ele seja nico os cegos o viam em partes. Ver Deus em sete nveis o resultado da compreenso humana como os cegos viram o elefante embora ele fosse um s.

Quando se fala de Deus segundo o conceito das religies, apenas diz respeito segundo nveis de entendimento, mas no como divises realmente distintas. Tudo iluso, todos os deuses de todos os tempos e de todos os povos tambm foram e so meras iluses. O que no iluso, alis, a nica realidade existente, o Deus Inefvel. S Al e Deus, todos os demais so iluses dizem os Maometanos. Deus como nvel de creao de mundos so incontveis, mas apenas manifestaes de um nico. Existe inconcebvel nmero de Creadores, mas somente Um verdadeiro O Inefvel.

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SOBRE A UNICIDADE DA MENTE CREADORA
TODAS AS FLORES DO FUTURO ESTO NAS SEMENTES DE HOJE PROVRBIO CHINS
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Esse mundo, que consideramos real e nico, existe como se fosse um programa gravado salvo e arquivado. Podemos dizer que ele e outros so registros no . Embora desconheamos de que modo isso feito, mesmo assim podemos usar uma metfora para tender um tanto sobre isso. Comparemos a fonte creadora como um processador (computador) em que as unidades de informaes so as unidades de conscincia, contudo no se sabe nada a respeito da natureza ntima delas. A mente individualizada no tem como conceber o que essencialmente seja um conglomerado de informaes, assim tambm como o arquivamento em espao zero. Da mesma fora num computador sobre a maneira como as coisas se processam apenas se sabe que as informaes so reduzidas a um sistema binario de SIM e NO - (0 e 1).
Nem ao menos podemos dizer se as informoes contidas numa unidade de conscincia diz respeito a um conhecimento cognoscvel ou incognoscvel, e neste caso se constituir um mistrio perene. Seja como for, o que se sabe que de alguma forma as informaes para a criao do mundo, quer ele seja realidade ou iluso, esto contidas em algo que chamamos de conscincia. Usando-se a linguagem de informtica: No se sabe o que so tais unidades, desconhece-se sua natureza, no se sabe como e em que so arquivadas. Algumas doutrinas falam Fohat 31 mera palavra mas de forma alguma se sabe do que se trata em essncia, assim como o modo como ocorre o processo de acessamento. O que se sabe realmente que elas so acessveis, que as unidades de conscincia so ordenados como filamentos de luz cordas mas no se sabe muito mais alm disso e nem ao menos como elas agem. Sabe-se que as coisas resultam da vibrao das cordas, se suas aproximaes ou afastamentos. A vibrao das cordas estruturam e determinam as propriedades da matria, e nada mais alm disso. Indaga-se sobre os universos fixos memria de disco ignora-se que forma de mente os creou? Tambm no passa do nvel de conjecturas se existem muitos universos fixos, e em caso afirmativo se todos foram creados por um Creador nico ou se por mais de um. Diz-se que este mundo haver sido creado pelo aspecto de Deus Criador, Mente Csmica, mas no se sabe se a Mente Csmica nica, se o criador deste mundo o mesmo dos demais. Todas as conjecturas so especulaes cujo objeto, talvez, seja incognoscvel. Considerando que o mximo concebvel seja a Conscincia e que ela nica manifestando-se
pela Mente, que a prpria manifestao da Conscincia, logo existem tantas mentes quantas forem as expresses dela emanadas. Pode-se chamar Mente Csmica a um somatrio de manifestaes da Conscincia. Num sentido, portanto, ela uma s somatrio mas noutro sentido ela incontvel, desde que representa cada manifestao da Conscincia nica. Segundo essa anlise no se pode dizer a rigor
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Embora em nossas palestras usemos o termo Fohat ainda assim preferiramos uma outra, porque ela tem sentido bem distinto em outros sistemas filosficos. Os Sacerdotes do Antigo Egito falavam do meio de manifestao da conscincia, mas o nome usado no tem traduo atual, talvez o que mais se aproxime se Luz Primordial, mas ainda assim pode haver confuso de sentido das palavras.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br que s existe uma mente, a no se que reservemos esse termo para representar a manifestao da Conscincia como totalidade somatrio.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br CONCEITOS HERMTICOS SOBRE DEUS


A DIVERSIDADE E A MULTIPLICIDADE PROCEDEM DA DIVISO DA UNIDADE

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Deus est em todas as coisas como raiz e fonte de sua existncia. Nada existe que no tenha uma origem, mas a fonte emana de si mesma desde que ela a origem de tudo mais. Deus, ento, como a unidade dos nmeros. Pois a unidade, sendo fonte e raiz de todos os nmeros, contm em si todos os nmeros, no sendo contida por nenhum deles. Ela gera todos os nmeros, mas no gerada por nenhum nmero. Ora tudo que gerado incompleto, divisvel e sujeito a aumento e diminuio. Aquilo que completo no est sujeito a nenhuma dessas coisas. Ento, meu filho, acredita-me e encontrars a senda que leva ao alto, ou melhor, a prpria viso te mostrar o caminho. Neste texto do dilogo de Hermes com Poimandres, Livro XI sublinhamos uma frase que merece algum esclarecimento. Evidentemente tudo o que gerado incompleto, divisvel e sujeito a aumento e diminuio. Aquilo que completo no est sujeito a nenhuma dessas condies. Tudo o que gerado parte ento no pode ser completo porque se fosse completo seria o todo. Jacob Boehme referindo-se Unicidade diz A Unidade eterna a causa e o fundamento da terna Trindade. O que significa essa eterna Trindade? - Por certo no quela Trindades referidas nas distintas religies expressas nas trs Hipstases dos Neoplatnicos: Pai, Filho, Esprito Sol, Lua, Terra Osris, Isis, Horus Baal, Astarte, Mekkart Ozmud, Ahriman, Mithra Oddin, Frega, Thor Brama, Vishnu Shiva Pai, Me, Filho Aleph, Mem, Shin - No cristianismo - Nas religies naturalistas; - No Antigo Egito - Na Caldeia - Na Prsia - Na Escandinvia - No Hinduismo. - Mundo Biolgico. - Hebraismo

Zeus , Netuno, Pluto - Mitologia Grega.

Diferentemente das religies que conceituam Deus como uma entidade, como um ser governante de todo o Cosmos, o Hermetismo considera-o como a prpria existncia, a prpria vida, o Nada 133

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br /Infinito/Um, o tempo, o nmero, e especialmente a Lei Csmica Bsica que gera e rege tudo quanto h. O Hermetismo no v Deus como um ser dotado de mente e todos os seus atributos, incluindo at mesmo o querer e menos ainda algo dotado de vontade e de atos de deciso. Considera algo que est acima de qualquer conceito, mesmo o conceito de mal e de bem, desde que considera essas duas condies como coisas muito relativas. Considera que todos esses conceitos mencionados so partes do universo que basicamente uma mera iluso. A mente uma condio da natureza da Conscincia que Deus. A Tradio Hebraica, em especial a Cabala, define Deus como o Sou Quem Sou, pois qualquer tentativa de defini-lo mais afasta a pessoa do seu objetivo. Nem mesmo as expresses Nada ou Inefvel so bem adequadas porque j dizem algo, so expresses que tm alguma significao, e isto delimit-lo. A Deus no cabe delimitao, nem mesmo a de cham-lo de delimitado. Segundo a Escola Pitagrica a Mnada, ou unidade o primeiro princpio de todas as coisas e o incio dos nmeros. O Plano Divino ou Um, e o Plano Humano (mundano) ou muitos, esto relacionados. Um se torna muitos e os muitos se unem outra vez no UM. Isto simbolizado pela tetractys, que diz: 1 + 2 + 3 +4 = 10, sendo que o dez retorna unidade, d incio a uma nova contagem. A relao entre unidade e multiplicidade comparada queda do mundo csmico de luz para as trevas, e pelos domnios do real e do material, ou seja, a unio do csmico com o material. A matria quatro e o csmico trs. A unio do trs com o quatro gera o sete, Essa unio que se manifesta como criao. Isto muitas vezes chamado de casamento alqumico. Deus comparado como o Um, que na verdade no um nmero mas origem dos nmeros. Hermes disse: Deus como a unidade numrica, sendo raiz e fonte de todas as coisas. A unidade contm todos os nmeros em si e no contida por eles. Ela gera cada nmero, mas no gerado por nenhum nmero. O Mestre Rosa-cruz Charles Vega Parucker em seu livro O Universo dos Nmeros diz: Os nmeros no surgiram em da forma viva em da Mente. A potencialidade ou nmero existia no Absoluto. A Mente um nmero auto-gerado; os seres so nmeros manifestados. O nmero pr-existe aos seres e o motivo de haver quantidade nas coisas. Um objeto tem unidade porque pat da Unidade. O homem percebe o mero de coisas que tm quantidade porque conhece os nmeros e capaz de enumerar, mas e necessrio que haja nmeros para que ele possa faz-lo. Deus, visto de fora, uma unicidade e visto de dentro uma multiplicidade. Como ns estamos dentro de Deus, ento s podemos v-lo como multiplicidade. Consideremos o exemplo da rom: Ela vista de fora uma unicidade e de dentro uma multiplicidade. Acontece que em se tratando de Deus coisa alguma pode estar de fora para v-lo como unicidade. O ser humano jamais pode ver, ou mesmo compreender a unicidade de Deus, s seria possvel se estivesse de fora. Uma semente da rom jamais pode v-la de fora, ou seja, v-la como unicidade. A semente por estar dentro s pode v-la como uma multiplicidade das sementes e algo mais. Embora no possamos perceber, e menos ainda, entender ou vivenciar , mesmo assim podemos sentir muitos dos seus atributos, pois convivemos com ela. Por constar intimamente do Zero/Um no podemos entender o zero, ou mesmo o um. No podemos conceber algo que no tem qualquer qualificativo que possa servir de analogia, algo existindo sem ocupar espao, sem estar sujeito ao espao tempo. O Hermetismo nos leva a pensar muito sobre Deus, mas ao mesmo tempo quando o fazemos mais nos afastamos dele, pois analisaremos apenas sucesses de qualidades que so fragmentos, que so nmeros. Para se conhecer o Um preciso no se afastar dele, mas sim voltar a ele. Tudo o que existe provm do Um, mas cada vez menos perfeito, idia esta que foi expresso por Leibniz. Quanto 134

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br mais distante do Um mais o nmero imperfeito e factvel de erros por envolver maior quantidade de alternativas. O ser humano tanto mais se distancia de Deus mais ele se degrada. Leibniz se refere a Deus: Deus a Unidade Primordial. Todas as mnadas so produtos da mesma, delas so nascidas por emanaes contnuas da Divindade. Em Deus est o poder que a fonte de tudo, o conhecimento que contm a variedade das idias, e a vontade que provoca mudanas ou produtos de acordo com o principio do que melhor.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br DEUS DE BONDADE


TUDO QUE EXISTE PROVM DE UM, MAS CADA VEZ MENOS PERFEITO

LEIBNIZ

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Quando se analisa a problemtica do ser humano, e bem assim, a de todo o mundo que nos cerca, se levado a por em dvida a Justia Divina, e at mesmo a Bondade de Deus. Esse questionamento milenar, tanto assim que os Gnsticos Valentinianos j duvidavam que o mundo houvesse sido criado por um Deus de Bondade e isso os lavava a admitir que a criao se efetivara pela ao de um ser malvolo ao qual atribuam o nome de Demiurgo. 32 No fcil se justificar o que disse Leibniz: Deus a Unidade primordial e perfeito. Tudo que existe vem de Deus, mas as coisas que existem so cada vez menos perfeitas. No Tema 0.001 tentamos precisamente auxiliar pessoas no entendimento da justia de Deus frente ao sofrimento humano. Sempre as religies procuraram maneiras de conciliar o sofrimento humano com um Ser Deus cuja essncia o amor, a bondade, e a justia. Naquela palestra inicial ainda no era possvel chegar a uma anlise mais profunda de tal problemtica, pois se carecia de base sobre a natureza do Universo e do existir. Naquela fase as bases do Hermetismo ainda no haviam sido apresentadas aos discpulos desse estudo que estamos fazendo por vrios anos. Em diversas palestras no curso dessa srie de temas fomos progressivamente mostrando o lado predador da criao, mostramos que tudo no universo destrutivo, deste a interao entre as partculas constitutivas dos tomos at os imensos sistemas siderais, e igualmente no relacionamento entre os seres vivos. Sempre nos defrontamos com uma forma de vida para que para subsistir tenha que destrurem outras e assim sucessivamente, chegando-se a nos darmos conta de que realmente vivemos no Mundo de Shiva 33, em que no h possibilidade de se construir seja o que for, sem que se destrua. At mesmo para a construo de formas de existncia a partir do nada ainda este tem que ser eliminado, destrudo. A existncia do Tudo implica na eliminao do Nada, a regra, portanto, a mesma. No Tema 0.001 abordamos mais o lado das encarnaes, mostrando que a justificativa das religies para justificar o sofrimento dos seres humanos reside naquilo que chamam de carma. A Lei do carma tenta justificar que os sofrimentos seriam devidos s ofensas cometidas em vidas passadas, portanto uma forma de pagamento inexorvel de dbitos. Aquilo que se faz numa vida inexoravelmente deve ser pago em uma outra. O processo de liquidao seria regido pela Lei do carma, ou Lei do Merecimento, que diz que no se paga sem que se merea, que todo o sofrimento que um ser humano infli-

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Esta palestra para ser bem compreendida requer que preliminarmente seja lida a 0.001 A JUSTIA DIVINA Deus da destruio da trindade bramnica.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br ge a um outro ser implica em uma dvida a ser paga, portanto que o sofrimento uma forma de resgate de algum dbito espiritual. Seria o cumprimento da Lei de Causa e Efeito. A Lei do carma, tal como descrita funciona como um blsamo, uma forma de atender dirimir a dvida de muitas pessoas quanto razo do sofrimento, mas se ela for analisada com ateno se ver que a situao permanece a mesma, que h uma injustia no sofrimento. O Tema 0.001 j mostra que a Lei do carma, Lei do Merecimento, no suficiente para justificar a causa do sofrimento, pois leva admisso de que tem que ter havido uma vez primeira, uma vez em que um inocente sofreu sem merecer, dando tendo incio, ento, a srie de encarnaes ligadas a sofrimentos. Ela pode justificar o sofrimento em nveis intermedirios, mas no em nvel inicial. Algum sofre porque fez outro sofrer, este por ter feito outro sofrer e assim sucessivamente, contudo essa seqncia, inexoravelmente chega a um nvel em que algum tem que haver sido vtima sem haver sido algoz, portanto que haja sofrido sem merecer, do contrrio aquela cadeia tenderia ao infinito, nunca se chegar ao primeiro sofredor. Algumas doutrinas, entre elas o Gnosticismo Cristo criador do Mito de Sophia, e outras com idntico pensamento que usam distintos nomes substitutivos de Sophia, a colocam como sendo a primeira culpada. Sophia se viu dominada pela vaidade, orgulho, prepotncia, que lhe condicionaram a queda, o mergulho no mar dos espelhos em busca do Pai, mas ali s encontrou com reflexos. Ento todos os sofrimentos resultariam da queda de Sophia, ela seria a causa primeira do sofrimento, da natureza destrutiva, aparentemente inerente criao. Conclumos aquela palestra levando a pessoa at esse nvel da creao dos espritos. Mas ele na verdade apenas um degrau na escalada. Agora o discpulo j tem condies de entender que essa concluso no basta, por surge uma outra indagao: Por que Sophia foi punida porque ela teve que enfrentar os sofrimentos inerentes ao oceano de espelhos que a vida encarnada e sujei ao da roda das encanaes? Ela que queria ver o Pai foi punida Possivelmente algum responda dizendo que o sofrimento no decorrente de Sophia querer ver o Pai, mas que tal desejo no refletia uma deciso por amor, e sim por vaidade, por querer se colocar no mesmo nvel do Pai, por ser egosta. Mas, a indagao persiste: Que culpa teria ela em ser egosta, em ser orgulhosa, em ser prepotente. Ser vulnervel a tais sentimentos? Se ela foi criada com essas possibilidades, ento tem que ser considerado o criador do egosmo, da vaidade, e nesse caso Sophia sai do lugar de primeira causado do sofrimento passando ento a ocupar o lugar de vtima. Desta forma a causa da natureza predatria criadora do sofrimento afastada para um nvel acima, para um causador situado em um patamar que precede ao de Sophia. O estudo do Hermetismo ao nvel da Segunda Cmara enfatiza a enorme importncia que dos cdigos desempenham no processo do desenvolvimento espiritual. Detendo-se nesse nvel se poderia at dizer que as vicissitudes das encarnaes no so devidas a uma punio, mas sim violao de cdigos aceitos, pois do infringir um cdigo resulta a culpa, que por sua vez gera o remorso, e conseqente o sofrimento, e o inferno de cada um. Por isso, vez se diz que o erro de Sophia foi a criao de cdigos. Em certo sentido a criao de cdigos pode at ser usado como justificativa para a causa dos sofrimentos. Pode at justificar a causa do sofrimento humano, a causa daquilo que impropriamente chamado de carma, mas isso no tudo, pois no justifica a natureza predatria do universo, o sofrimento dos animais 34. Os animais no tm cdigos pelos quais se julguem culpados, e menos ainda a maioria dos elementos constitutivos do universo que embora no tenham cdigos ainda assim integram
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Algumas doutrinas admitem que os animais tambm sejam espritos em desenvolvimento, os quais so descendentes de Sophia, portanto enquadram-se no mesmo contexto dos seres humanos. Outras doutrinas separam os animais em dois grupos distintos, um composto pelos animais que tm um esprito em desenvolvimento, e outros que no tm.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br a natureza predatria do universo em que desde as partculas subatmicas at os gigantescos sistemas siderais, existem se destruindo mutuamente, portanto todos ligados natureza predatria. Neste caso no existem cdigos aceitos que possa ser violados pelo que um sistema destri outro. Pela teoria dos cdigos se pode dizer que Sophia escolheu opes de sofrimentos, mas indaga-se porque ela no teve o discernimento necessrio para separar as coisas, porque nela existia uma limitao que no era de sua escolha? Porque tomou decises cujas implicaes geraram sofrimentos. Ela fez uso da gerao de cdigos, mas no foi a criadora de cdigos como fonte de culpa. Na verdade nada muda no tocante causa primeira do sofrimento. Ela criou cdigos, mas no foi a criadora da capacidade de ger-los. Ela na verdade no criou cdigos, mas apenas os tornou ativos, quando ainda no se apresentava nenhum. Com os cdigos ocorreu a culpa, a condenao, o sofrimento, as decises erradas, e da a necessidade de se desenvolver (= tirar os envoltrios eliminando os cdigos aceitos), etc. Certas doutrinas dizem que a queda de Sophia consistiu precisamente na criao de cdigos seguido da violao deles. Os criou e neles se emaranhou. At mesmo as partes dela que ainda no voltaram a integrar a Trindade continua ainda gerando cdigos e seguidamente os infringindo. Continuam gerando cdigos e os violando, e consequentemente se sentindo culpados e condenados por infringi-los. Neste caso, aparentemente Deus nada teria a ver com isso, pois o esprito seria vitima da culpa e no de um castigo. Mas novamente aflora a indagao: Ento por que o Creador permitiu a existncia dos cdigos. Vemos que a problemtica que estamos analisando deve ser considerada sob dois modos, um que diz respeito ao sofrimento propriamente, e o outro que diz respeito natureza predatria no universo.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br DEUS DE JUSTIA E O CARMA


O BEM QUEM SABE QUEM RECEBE

M.G.

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O conceito hermtico de carma visto pela V.O.H. bem diferente daquele ensinado pelos sistemas msticos com base nas doutrinas orientais. Para estas o carma uma forma de punio, algo que acontece revelia do desejo do esprito, sendo assim tratar-se-a de uma punio ministrada atravs da Lei de Causa e Efeito. curioso que, embora o Hermetismo seja o sistema que primeiro citou a existncia dos Sete Princpios Bsicos 35 (Princpios de Hermes), entre este o de Causa e Efeito, ainda assim ela afirma que no este o responsvel direto pelo carma.

Na viso oriental o carma uma punio baseada na Lei de Causa e Efeito, enquanto que na viso Hermtica se trata de uma opo de escolha, como veremos em outra palestra. Ao esprito que encarna no diretamente imposta qualquer condenao, qualquer punio, por mais errado que o considerem, a no ser por ele mesmo e ele quem escolhe essa condio que vem a ser conhecida como carma. Nesse sentido no existe o Deus que castiga. Em muitas pocas da histria, assim como atualmente em menor freqncia, as religies falavam de um Deus com um ser pessoal, vingativo, punitivo, irado. Esse conceito, com o tempo, foi sendo desfeito, vindo ento a se falar de um Deus de Amor, de um Deus de bondade. Mas, essa nova viso, quando confrontada com o porqu do sofrimento cria o questionamento de como admitir um Ser Todo Poderoso e ao mesmo tempo um Ser de Amor e Bondade, permite o a manifestao do mal, especialmente no que diz respeito ao sofrimento dos seres. Como Todo Poderoso indaga-se ento porque Ele criou um mundo predador, porque no um modelo diferente, um modelo de Luz, Paz e Amor, em que a vida no tivesse que se alimentar de vida, e as interaes dos elementos da natureza se processasse de modo diferente. Segundo a viso hermtica a Lei de Causa e Efeito no est envolvida diretamente com o sofrimento das pessoas. No pelo ato de fazer, ou de no fazer algo, que a pessoa punida por Deus. Ela punida por ela mesma em decorrncia da infrigncia de cdigos. Sempre que um cdigo violado o esprito se sente culpado, tem remorso, e consequentemente ele sofre. As mazelas de vida das pessoas so consideradas resultantes do cumprimento do carma e que
este independe do desejo do esprito. Na verdade no assim. Quando o esprito desencarna levando uma grande quantidade de cdigos, ele sente-se culpado pela infrigncia deles. Toma cincia disso e quer reparar os possveis danos, corrigir a causa que motivou aquela infrigncia. Se ele prejudicou a
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Incluem-se mais cinco complementares.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br algum, ento sente o peso da culpa porque algum dos seus cdigos aceitos dizem que aquilo crime, pecado, ou coisas assim. Ele sente pesar sobre si a culpa oriunda de haver infringido um cdigo aceito por ele, quer esse cdigo seja de natureza pessoal, social, familiar e especialmente religioso, ou outros.

O esprito fora da matria, ou seja, quando desencarnado tem uma viso bem mais ampla do que
quando est confinado em um corpo material denso. Assim ele pode sentir que por ter agido mal, segundo algum dos seus cdigos, tem que corrigir aquilo para poder se desenvolver, para ir para o cu, conquistar o paraso, ou coisas assim. Ele ignora que o desenvolvimento no se processa por conta de se punir pelo cdigo que infringiu, e menos ainda por castigo divino, mas sim pela eliminao dos cdigos. Nesta situao ele pede para voltar em uma condio que considera poder saldar aquilo que ele considera culpa. Por exemplo, se abusou da riqueza ele tenta uma das duas condies, ou nascer muito pobre, at mesmo miservel para sentir o peso da pobreza, ou muito rico para tentar no fazer mal uso da riqueza. Nisto resulta a grande diferena do sentido de carma entre o conceito hermtico e o bramnico.

Nas doutrinas orientais o carma um castigo, algo que queira ou no o esprito tem que passar
por ele. Num caso de negativo do exemplo dado no pargrafo anterior, o da pobreza e miserabilidade, as doutrinas orientais e derivadas, dizem que aquilo resultado do carma que foi imposto quela pessoa pela Justia Divina. Enquanto isto, tal como apresentado pela linha do Hermetismo VOH se diz que o carma o atendimento a um pedido do esprito. o desejo firme do esprito quem dita o tipo de encarnao que ele vai ter. Neste caso as vicissitudes em vez das serem uma penalidade, na verdade so uma beno, algo dado pela misericrdia divina. As leis de Deus do margem a que o esprito atenda ao anseio originrio da culpa que acredita ter. Se ele no sentir culpa no voltar a encarnar para resgatar coisa alguma. No carma dos orientais se faz presente um jugo punitivo, inexorvel, enquanto que no hermtico se faz sentir a misericrdia pelo atendimento a uma condio desejada pelo prprio esprito por acreditar ser justa. A diferena reside no fato de que, em um caso Deus punitivo, no outro misericordioso.

Surge um questionamento que pode ser levantado com base no conceito hermtico de carma, conforme foi apresentado. Normalmente se v grandes sofredores, pessoas que se desesperam com a prpria vida, e sendo assim como dizer que aquilo foi escolha prpria? - Para eles e para outros, aquilo parece um castigo, ou seja um terrvel carma. Mas na verdade no castigo e sim escolha pois o esprito s vivencia aquilo que ele pediu. O que acontece que muitas vezes ele, na condio incorprea, em que a escala de valores um tanto diferente daquela presente na corprea, pensa que pode suportar determinadas condies que julga que precisa passar, mas quando a pena pedida se apresenta ele se desespera, especialmente porque ao nascer o esprito esquece a quase totalidade de tudo o que vivenciou na vida extracorprea. Mesmo aqui Deus no quer sofrimento algum, o esprito baseado na cegueira existencial quem se condena e quem escolhe a forma de um resgate que no imposto por Deus. O sofrimento existe como potencial, como polaridade oposta do prazer, mas isto no indica que seja para ser vivenciado. Quanto quilo que o esprito pediu em termo de vida para outra encarnao; aquilo que ele julga
ser o preo a ser pago pelo que fez se apresenta, ento faz sentir, o esprito que ao encarnar esquece muito de tudo (vazio ou vcuo do esquecimento) se desesperar e por no se lembrar que tudo aquilo pelo que est passando to somente fruto do atendimento de uma condio pedida por ele mesmo. Na existncia, tudo aquilo que se pede 36 firmemente, com f, acontece, por isto no caso do carma tudo o
36

M.G. disse: Tudo acontece pelo pedido.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br que acontece fruto do desejo espiritual. Muitas vezes o esprito no af de se sentir livre da culpa, por iniciativa prpria, pede meios de resgate, vezes um resgate muito alto sem saber que nada daquilo necessrio, que tudo resulta da violao de um cdigo adotado por ele e no imposto por Deus. Nem o cdigo, nem a culpa se faz por castigo de Deus. Todo esprito liberto para fazer o que bem quiser, mas para isso ele precisa anular os cdigos e isso evidentemente no fcil, desde que o anular cdigos significa o prprio desenvolvimento espiritual.

A gnese do carma reside na culpa, no assumir um dbito que a rigor no deve existir. Assumida a dvida (culpa auto-imputada pela violao de algum cdigo, vezes criado por ele mesmo) ento o esprito se julga na obrigao de sald-la. como uma pessoa que contrai uma dvida e vai ao banco em busca de um financiamento, assumindo formas de pagamento que mais tarde se faz sentir impossveis de efetiv-las. Para saldar compromissos vezes a pessoa assume formas de resgate que depois ver no ter condies de cumpri daquela forma. Vezes uma pessoa diante de lojas compra coisas que naquele momento acreditar poder pagar, mas que na hora do pagamento se desespera, sentindo que no tem como cumprir com o compromisso assumido. Resta ao comprador duas solues: Ou passar um calote o que gerar mais culpa, ou conseguir dividir as parcelas. No caso de compromissos espirituais acontece o mesmo, o esprito pelas aes pode atenuar o sofrimento (semelhante a dividir o dbito ou ser perdoado dele no todo ou em parte), acreditando que queimou parte do seu carma com aes que considera positivas, altrustas. Na verdade esse processo basicamente pessoal, o que acontece em casos assim que ocorre uma diminuio da culpa, o esprito se sente um tanto menos culpado. No acontece que algum haja perdoado o carma dele, a no ser ele mesmo. Na a viso de carma oriental cabe o lugar de existir algum fora do prprio esprito que atenuar o dbito, cabe um perdo de Deus. Na verdade no existe perdo algum, desde que o perdo s existe pela admisso de culpa. Se Deus no condena, no impe carma, Ele tambm no quem perdoa. Quem impe carma o prprio ser, ento ele mesmo quem se perdoa. Se perdoa por tirar de si a culpa, por acreditar que j saldou um tanto da dvida que acredita ter.

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br O DEUS QUE NO CONDENA


TODO O UNIVERSO EST CONTIDO NO UM

LEIBNIZ

2005- 3358

T E M A 1. 5 2 3

O Hermetismo facilita muito o entendimento dos atributos de Deus porque uma das doutrinas
que faz a pessoa entender o mundo, tanto como unicidade quanto como multiplicidade. Quando fala de Deus na unicidade, em que se situam todas as condies existentes o Hermetismo tal como ensinado na VOH, fala do Ser, a forma absoluta e nica de existncia e que por sua condio de inefabilidade pode ser considerado destitudo de todos os atributos inclusive os mentais.

Outro ponto muito significativo diz respeito maneira de distribuio em sete nveis de todas
as expresses da existncia. Como tudo provm de Deus, ento se pode localizar Deus em cada um dos sete nveis bsicos, por isso o Hermetismo fala dos sete nveis de Deus. Partindo da premissa de que tudo provm do Um, portanto provm de Deus, ento cada coisa, ou grupo de coisas deve refletir condies de manifestao Divina do nvel que est sendo considerado. Por exemplo, Deus Creador diz respeito creao e no precisamente s coisas j creadas, ao mundo imanente.

Quando se analisa coisas terrenas, condies prprias desse plano, no se pode dizer que elas
sejam decises diretas de Deus Creador, e sim manifestaes, expresses de um patamar mais inferior. No existe uma qualidade, uma lei, ou uma coisa que no esteja na esfera de um dos nveis de Deus.

Como tudo provm de Deus, de certa forma, tudo o que existe, e que diz respeito ao mundo material, no deixa de ser uma manifestao de Deus desde que tudo tem origem Nele. Como tudo provm de Deus direta ou indiretamente, coisas como sentimentos humanos, vingana, rancor, julgamento, punio, etc. no so manifestaes Dele em nvel de Criador e menos ainda em nveis superiores, mas sim de nveis inferiores de manifestao. Quando se fala castigo de Deus, clera divina, e coisas assim, na verdade no se est falando de Deus em manifestao transcendente, e sim em manifestaes imanentes Deus que a prpria essncia da pessoa. No se pode negar que todos os sentimentos, tanto aqueles que as pessoas consideram inferiores
quanto superiores, so atributos inerentes a Deus UM , pois no existe mais que essa origem para tudo quanto h. Ento, Deus pode ser tido como vingativo, rancoroso, punitivo, destruidor, protetor, etc. em suma, um ser com todos os atributos do prprio ser humano. verdade que sentimos certa dificuldade em ter que admitir um Deus malicioso, soberbo, orgulhoso, ciumento, vaidoso; portanto dotado de predicados que no aceitamos. Mas, se tais coisas no estivessem presentes em Deus, ento que origem elas teriam, desde que tudo Unicidade? O que podemos afirmar que nos nveis acima da criao Deus unificador, no tem qualidades emocionais, no sente pesar e nem qualquer outro aspecto prprios da mente. Na verdade em seu nvel de inefabilidade, ele no tem mente e consequentemente 142

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br no tem sentimentos, tanto os que consideramos negativos, quanto os que consideramos positivos. Nesta condio no se pode dizer que Deus condene quem ou o que quer que seja. Se no tem sentimentos no pode condenar, e ainda mais como todos os seres so Deus, ento qualquer condenao equivaleria a Deus condenar a Si mesmo. Deus em nvel de seres humanos, e em nveis adjacentes pode condenar, mas no Deus em nvel transcendente.

Quando se fala que deus pune ou coisa equivalente, se est falando Dele se manifestando e agindo no nvel dos seres humanos. Jesus disse: Vs sois Deus, ento essa manifestao de Deus como seres quem tem capacidade de julgar e de condenar e de aplicar castigos. Fora da Imanncia, Deus no julga, isso s tem lugar no nvel humano de Deus. J falamos que quem se pune, quem impe carma, o prprio ser e no Deus de nvel transcendente. Mas, como os seres so manifestaes de Deus, ento nesse nvel ele pune, tem ira, e todos os atributos dos seres humanos. O ser humano em essncia no algo distinto de Deus, apenas um dos Seus nveis, um dos Seus aspectos. Assim, quando dizemos que Deus no pune estamos falando do seu nvel Transcendente.

As religies que falavam de Deus como um ser colrico, como um ser raivoso, vingativo, cioso e coisas assim, estavam falando dos nveis mais inferiores da seqncia de sete aspectos imanentes inferiores. Por seu turno, as doutrinas mais metafsicas quando falam a respeito de Deus geralmente indicam qual o nvel que est sendo abordado. Quando falam de Deus geralmente isso diz respeito a um dos 4 nveis transcendentais. Neste caso Deus no passional, na verdade se trata de um Ser sem paixes, sem sentimentos, conseqentemente sem julgamentos, sem condenaes. Porque se diz isso, algo que parece violentar os sentimentos humanos? Porque no Transcendente no h espao, no h tempo, no so operantes os princpios hermticos, no h cdigos geradores de culpa. Tudo simplesmente , h somente o chamado Eterno Agora em que tudo est contido e presente, mesmo que em um estado que no podemos entender em profundidade. Mas podemos entender uma coisa; em uma condio em que tudo est presente, em que s existe Um, no h lugar para egosmo, pois no existe o esse meu, no existe sentido de posse pois tudo quanto existe est inerente ao prprio Ser sem que exista algum de fora para disputar. No Eterno Agora no h querer porque no h opo de escolha. Querer requer escolha, onde tudo est presente no tem o que ser escolhido, pois ali est a totalidade. No tem como querer isso ou aquilo porque tudo j est, j pertence. No tem passado nem futuro, pois tudo simplesmente , assim no tem nem mesmo tempo seqncia para existir pensamento de desejo. Pensar em que se tudo est presente, sentir o que se nada existe que seja complexo e envolva condies ausentes?. Por tudo isso e muito mais se pode dizer que Deus ao nvel do no sente, no pensa, no imagina, no precisa de memria como todos os demais atributos da mente. Na verdade um Ser demente (sem mente). No tem ansiedade porque no existe o vir a acontecer futuro. Tudo j , no existe resultados, no existem esperanas. Esperar o que, se no existe o tempo linear para ditar o porvir. Na seqncia stupla de manifestaes divinas, aquelas ligadas Transcendncia no tem como julgar e nem ser julgado. Como, se o que, ou o porqu de algo ou de qualquer condio inexiste da que sentido tem condenar, ou punir? Pelo que foi exposto se pode concluir que a Manifestao de Deus no nvel do transcendente
totalmente impessoal, sem quaisquer dos atributos peculiares das da Imanncia. Para manifestar qualidades da Imanncia Ele deixa de se manifestar como Transcendente para se manifestar como Imanente. A imanncia apenas uma manifestao limitada da prpria Transcendncia. Por isso dizemos que no existe um deus separado que castigue a pessoa, que aplique carma, a no ser aquela expresso Dele que se manifesta como os prprios seres. Qualquer punio imposta pelo prprio ser Deus imanente 143

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br no prprio ser e no por Deus transcendental. S se pode dizer que Deus se Ele for visto como a partcula divina que existe em cada um. Jesus disse: Vs sois Deus. esse o Deus que pune. Na verdade no deixa de ser o Deus nico, porm em nvel de manifestao individual.

Acreditamos que essa exposio do hermetismo responde pela incongruncia que existe na admisso de Deus punitivo versus Deus de bondade. Quem se pune o prprio ser por assumir a culpa por um ato que viole um dos seus cdigos.

Concluso: No existe Deus que condene, fora de ns.


Todas as vicissitudes inerentes encanao so fruto de auto-condenaes e no punies impostas por Deus. Isso faz desmoronar todos os conceitos orientais de Carma. Para as doutrinas orientais carma uma punio imposta por Deus, enquanto no Hermetismo ele uma autopunio. A VOH encontra eco para to afirmativa na prpria cena da crucificao, quando disse a Dimas, um dos ladres que juntamente com ele estava sendo crucificado; Senhor, lembra-te de mim quando estiveres no paraso ao que Jesus respondeu: Hoje mesmo estar comigo no paraso. Nesse caso Dimas no tinha carma como ladro condenado, ou Jesus passou por cima das leis espirituais e o presenteou com o paraso apenas por ele haver repreendido o outro ladro?.

Deus Supremo no condena

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DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br EGRGORAS E FORMAS DE PENSAMENTO


OS HUMANOS NO SO OS NICOS SERES COM MENTES PODEROSAS

MIGUEL RUIZ

2000 - 3353

T E M A 1.8 6 6

M.`. NADA

A Mente humana no confivel, mas, por outro lado, ela poderosssima, tanto que capaz de gerar o mundo pessoal. Todas as coisas existentes no Mundo Imanente so susceptveis de ser modificada pela Mente.

A mente impregna qualquer coisa com modelos energticos, e dependendo daquilo que gravado podem ocorrer objetos que caracterizam tanto a magia branca quanto a magia negra. Assim so construdos os fetiches, os talisms e outros objetos de poder. So objetos impregnados de gravaes de modelos energticos.

As Doutrinas falam de mentores, de seres que dirigem, que atuam resolvendo problemas, mas isso no quer dizer que aquela expresso seja necessariamente a de um espirito que haja vivido encarnado na terra. Mesmo assim deixam de ter um poder e agir como se houvesse aqui habitado, e portanto nem por isso ser menos eficiente. O Espiritismo fala muito das atividades de um mdico Bezerra de Menezes que os opositores dessa doutrina afirmam jamais haver existido encanado na terra. Mas, de uma ou de outra forma o efeito sempre o mesmo, o ter vivido como pessoa humana no tem significao, pois o que importa a capacidade dele poder agir ativamente, que seja um esprito desencarnado, quer um egrgora, quer uma forma de pensamento criao mental.

De acordo com a tradio tolteca, Tudo o que existe um nico ser vivo, que se manifesta criando todas as coisas que podemos perceber e todas as coisas que no podemos perceber.

Assim no interessa o haver existido encarnado, como no, no h diferena bsica. Um ser cultuado por centenas de milhares de mentes, por mentes, s vezes muito poderoso, unido cria um egrgora e mesmo uma forma astral, que segundo a tradio tolteca, algo vivo. Alguns videntes conseguem ver a energia mental caractersticas de uma pessoa no campo energtico que cerca o corpo....

Mentes vibrando em unssono tm um imenso poder criador. Sabe-se que no Tibet comum uma pessoa materializar uma forma etrea e identific-la a um
ponto em que aquela forma passa agir como se fosse um ser, humano ou mesmo um animal. Alexandra 145

DEUS Livro Virtual Segundo http://www.joselaerciodoegito.com.br Davi Neal quando viveu no Tibet, com auxilio de alguns Lamas, materializou uma forma de pensamento, um guarda-costas eu a acompanhada em suas caminhadas defendendo-a fisicamente. Sendo assim porque entidades com Bezerra de Menezes, Dr. Fritz e muitos outros seres, mesmo que no hajam tido vida carnal, no podem existir? Eles existem, so vivos e atuam normalmente. No Espiritismo citado um mdico chamado Dr. Fritz que age fisicamente em tratamentos de doenas, faz cirurgias e outras formas de tratamento mdico em nvel corporal. Na verdade ele existe porque a mente combinada de milhares de adeptos atua de forma a cristalizar uma forma etrea.

Assim tambm acontece com muitos Mestres Ascencionados, podem ser criaes mentais, mas com isso no queremos dizer que eles no existem e n ao atuem. So como que egrgoras de onde determinadas qualidades emanam, qualidades essas que foram sendo impregnada por milhares de deptos e de anos. Isso uma forma de dar certa forma de vida a seres mentalmente criados. Atualmente Saint Germain tem sido muito cultuado, e no tenham dvida da existncia de um
estado de egrgora, futricando a imagem mental. Na verdade ele viveu encarnado na Europa, mas o seu poder cresceu custa da devoo que lhes so atribudas nos anos recentes. No meio se pode dizer de centenas de santos da igreja catlica, Lourdes, Ftima, Maria Madalena e tantos outros que compem o panteo de santos dessa Igreja. Mesmo os que no existiram fisicamente hoje existem como formas de pensamento, mas nem por isso merecem menos respeito. No interessa que um dos santos haja ou no existido.

Muito maior numero so os seres cultuados pelas religies orientais. No Brasil, os cultos afro-brasileiros criaram uma srie de entidades, que no existiram em
carne. Mas, da forma como os santos eles tm a mesma capacidade de operarem, de atenderem pedidos, etc.

Um egrgora no se dissipa totalmente, ele pode permanecer inativo por tempo indeterminada, assim tambm as forma de pensamentos. Quando no cultuada uma forma de pensamento pode deixar de atuar, mas no desaparecer, a no ser atravs de uma ao mental com tal objetivo. Alexandra Davi Neal, que tinha uma forma mental cristalizada cuja funo era proteg-la, afirma que bem mais difcil do que cri-la foi dissip-la. Praticamente mirades de deuses ou equivalente, cridos pelas incontveis religies, continuam existindo, mas de forma inativa adormecidos podendo voltar a atuar a qualquer momento desde que seja ativado pelo numero suficiente de mentes. Todo o Panteo do Egito, da Grcia e de Roma enquadram-se nessa condio. Zeus, Apolo, Netuno, Hermes e todos os componentes da cultura grega forma energeticamente bem reais. Com o ocaso da civilizao grega eles deixaram de ser alimentados com a energia das mirades de mentes, e assim entraram em um estado de stand by. Naturalmente podem voltar atividade desde o momento em que houver um abastecimento mental energtico suficientemente forte. Nenhum dos deuses de inmeras culturas desapareceu totalmente, todos continuam existindo, mas inativos temporariamente. O que afirmamos se baseia no Primeiro Principio Hermtico que diz: O Universo Mental, assim a mente tanto cria, quando dissolve incontveis formas de existenciais incluindo aquelas que so aceitas como avatares, santos, mentores espirituais, e assim por diante. Mas mesmo assim tais formas cumprem fielmente o papel que lhe conferido.

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