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As causas e origens da Reforma Protestante No inico do sculo XVI a Igreja estava em descrdito na Europa, pois suas idias e doutrinas

j no eram mais vistas como a nica resposta aos questionamentos de uma sociedade que se modernizava. Mais do que um movimento scio-poltico-cultural, a Reforma Protestante foi basicamente um movimento religioso. As pessoas queriam um pastor, mas o Papa estava demasiadamente ocupado com as questes polticas e econmicas. Alm disso, a Igreja havia se transformado num grande lugar de comrcio religioso, desde a venda das indulgncias at as chamadas relquias sagradas. As indulgncias representavam o perdo dos pecados cometidos e os que ainda seriam cometidos, tanto por vivos como por mortos. Por muitos sculos a Igreja teve, alm da Bblia, a Tradio como norma de conduta e f. Acontece que esta tradio foi formada pela adio da cultura dos antigos povos conquistados pelo Imprio Romano na doutrina bblica. Com o passar do tempo algumas pessoas comearam a questionar o valor e a autoridade desta Tradio para a Igreja. Ento, no sculo XIV, surgiram os primeiros homens interessados em reformar a doutrina,o ensino e a prtica da Igreja. O primeiro desses homens foi John Wickliff (1328-1384), que, em uma poca de trevas no ensino bblico, se levanta contra as tradies e

meras formalidades da Igreja, na Inglaterra. Wickliff pregou contra o status quo de monges, frades e padres que se benefiavam do dinheiro da Igreja para viver com regalia, s custas da pobreza da maioria da populao europia. Tambm questionou o poder do Papa, dizendo que ele no tinha mais autoridade do qualquer outro homem. Wickliff contava com o apoio e proteo de alguns nobres, pois estes esperavam se apropriar das terras da Igreja, alm de no se agradarem do envio de dinheiro da Inglaterra para a inimiga Frana, pois nesta poca o Papa estava em Avignon. Ele deu ao povo a primeira bblia em ingls, alm de preparar o caminho para a reforma na Inglaterra. Aps sua morte desenterraram seu corpo e queimaram seus ossos. Foi proclamado herege pela Igreja. John Huss, bomio, tomou conhecimento das idias de Wickliff e passou a pregar estes ensinamentos. medida que as pessoas ouviam e liam os ensinos de Huss passaram a perder o respeito pelo Papa, dizendo que ele e Roma buscavam seu prprio lucro. Isso atraiu a inimizade do Papa, e por ordem do Conclio de Constana (1415) morreu queimado na fogueira e suas cinzas jogadas no rio Reno. Demoria ainda pouco mais de um sculo para que o monge agostiniano Martin Luther deflagrasse o movimento que ficou oficialmente conhecido como A Reforma Protestante. Todos os reformadores estavam interessados no aspecto religioso da Reforma, ou seja, voltar ao ideal do Novo Testamento. Em 1517 o Papa precisava de muito dinheiro para construir a Baslica de So Pedro, e o arcebispo da Alemanha precisava quitar seu dbito com o Papa, assim, houve um exagero ao pedir as indulgncias. Aps algumas tentativas de negociao infrutfera, Lutero, aproveitando-se do dia de todos os santos, comemorado em 1 de Novembro, quando haveria um grande volume de pessoas nas ruas, afixou na catedral de Wittenberg suas 95 teses no dia anterior: 31 de Outubro. Apesar do aspecto religioso no h como negar as outras causas que conduziram reforma. Causa poltica: o conceito de um estado universal estava dando lugar s naes-estado. A igreja concentrava este poder nico, que no era interessante para a nascente classe nacionalista. Ao apoiarem a Reforma estavam interessados em criarem uma igreja nacional como forma de controle da populao local (Cairns, 2008, p. 248).

Causa econmica: A base econmica sempre fora a terra, pois tudo girava em torno da agricultura. Na idade mdia o comrcio comeou a florescer, e surgiram os burgueses, enquanto os senhores feudais foram diminuindo sua esfera de atuao na sociedade(Cairns, 2008, p. 249). Causa social: Por conta destas mudanas politicas e econmicas ficara mais fcil para algum da classe baixa mudar para a classe mdia, que passou a ser formada por homens livres. Estes novos proprietrios de pequenos negcios apoiaram a Reforma Protestante(Cairns, 2008, p. 249). Causa cultural: Neste mesmo perodo na Europa, acontecia o renascimento cultural. O esprito crtico dos renascentistas foi usado pelos reformadores para voltar ao estudo dos originais bblicos, enfraquecendo a Tradio da igreja. importante destacar que Lutero nunca pretendeu dividir a Igreja, mas sim faz-la voltar aos princpios do Novo Testamento. Lutero mudou o eixo hermenutico da Teologia colocando a Bblia como nica fonte de conduta e autoridade para o cristo. A partir da Lutero mudou completamente sua forma de conceber a justia de Deus e a salvao, que era somente pela f, sem nenhum mrito de obras ou ofertas humanas . Outro ponto doutrinrio que Lutero abordou foi em relao experincia crist. Apesar de no negar a experincia com Deus, Lutero deixou claro que toda experincia crist deve estar embasada na Palavra, que viva e eficaz. Nenhuma experincia crist pessoal est acima dos ensinos da Palavra. Lutero tambm props o sacerdcio universal de todos os crentes mas no lutou contra a hierarquia eclesistica, porm se colocou contra a atitude de auto divinizao que o papa adotou. Os ministros deveriam ser escolhidos pela igreja, e no serem auto impostos sobre o povo de Deus. Alm disso seriam servos treinados e capacitados a ensinarem a Palavra de Deus ao povo. A Igreja, at aquela poca, havia tomado para si os direitos da salvao, condenao, justificao, perdo dos pecados dentre outras doutrinas, para tirar vantagem financeira por meio do misticismo que implantara em sua estrutura. Para Lutero estas questes pertenciam somente soberania Deus e no cabia Igreja a deciso sobre estes assuntos, pois tudo isso viria da justificao pela f. Por isso Lutero

reduziu os sacramentos da Igreja a apenas dois: o batismo e a ceia do Senhor. Justamente estes dois sacramentos poriam Lutero em p de guerra com outros protestantes que no concordaram com seus argumentos sobre eles.

As divergncias sacramentais

Para Lutero o valor no estava no sacramento em si, mas sim na f da pessoa que o recebia. Desta maneira Lutero desmistificou os sacramentos colocando-os apenas como uma prtica eclesistica destituidos de quaisquer elementos mgicos. Lutero rejeitou a existncia de sete sacramentos e afirmou existirem somente trs: o batismo, penitncia e o po. Ele afirmou que a Roma havia tirado a liberdade da Igreja de Cristo quando aprisionou estes elementos. A ceia do Senhor, para Lutero, representada pelo po e pelo vinho, ao mesmo tempo que eram po e vinho eram tambm a verdadeira carne e o verdadeiro sangue de Cristo respectivamente. Lutero negou a doutrina da transubstanciao, mas no negou que o corpo de

Cristo pudesse realmente estar no po. Para ilustrar este conceito ele usou o exemplo de um ferro em brasa. Contanto que o ferro esteja incandescente ele no deixa de ser ferro, mas tambm no se dissocia do fogo, e passam a ser uma nica matria. Segundo Lutero o batismo era demonstrao de arrependimento. Ele era a favor do batismo infantil, que, segundo ele mesmo, havia sido desvirtuado por Sat do mesmo modo que o batismo adulto. Ento, uma vez desvituado o sentido de arrependimento que o batismo demonstrava, houve a necessidade de muitos fardos, votos, obras, indulgncias e tradies humanas para suprir o verdadeiro sacramento autorizado pelo Senhor Jesus. Por fim, Lutero entendia a confisso privada como um sacramento til, recomendvel e necessrio, porm, mais tarde, acabou excluindo-a desta categoria. Neste processo de reforma, outros protestantes discordaram de Lutero. Por exemplo, Zwinglio, na Sua, ops-se maneira com que Lutero entendia a ceia. Para Zwinglio a Ceia era apenas um memorial, e no havia nada da presena fsica de Cristo em seus elementos. Com relao ao batismo houve grande discrdia com os anabatistas, que acusaram Lutero de inconsistncia teolgica, pois, se o batismo dependia da f, como uma criana teria f para ser batizada? Os assuntos relacionados aos sacramentos manteve os protestantes separados como nenhum outro assunto o fez, pois cada um tinha sua prpria concepo, mas ningum estava disposto a abrir mo em favor do outro.

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A justificao e a reforma na Sua


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Um olhar sob a Reforma Protestante no dia 27 de maio de 2011

A justificao pela f Lutero entendeu que nenhum sacramento, tradio ou simbolismo seria suficiente para obter o favor de Deus. Tudo o que Lutero havia feito ainda deixava sua conscincia intranquila e Deus lhe parecia sempre irado. At que, na progresso de seus estudos na Bblia, entendeu que o homem no justo, mas Cristo o . Logo, mediante a cruz, h uma troca agradvel e alegre entre a retido de Cristo e a iniquidade do homem. Isto acontece na vida de todo aquele que cr na Palavra de Deus. Deus, em Cristo, agora v o homem pecador como justo, embora no tenha deixado de ser pecador. A reforma na Sua A Sua, na poca da Reforma Protestante, era o territrio mais livre da Europa. Zwinglio pertence primeira gerao de reformadores. Nasceu em uma famlia de posses, permitindo que ele frequentasse a Universidade de Viena e da Basilia, em 1502. Seus estudos humanistas o levaram para o estudo crtico bblico. Mais tarde, em 1519, em contato com as idias de Lutero, teve sua experincia de converso. Comeou a pregar a reforma dizendo que o dzimo no era exigncia divina, mas uma questo de voluntariedade. Para Zwinglio a f era a caractersitica essencial de todo sacramento, e via a ceia do senhor como um memorial, no uma repetio da morte de Cristo. Por causa disso Lutero e Zwinglio seguiram caminhos distintos. Zwinglio entendia o pecado como uma doena moral, mas no como uma culpa. Portanto as crianas poderiam ser salvas sem o batismo. Em 1528 os ideais da Reforma foram aceitos em Zurique aps debate pblico, com aceitao do conselho da cidade. E em 1529 as missas foram abolidas em Basilia. Aps a autorizao para Zwinglio continuar pregando o evangelho Zurique se torna o primeiro estado protestante.

Neste mesmo ano de 1529 eclode uma guerra entre protestantes e catlicos. Zwinglio entra nesta luta servindo como capelo dos soldados, onde morre em combate em 1531. Jean Calvin, nascido na Frana, aceitou em 1528 os principios da Reforma e foi expulso de Paris. Fundou juntamente com Teodoro Beza uma academia protestante que se tornou o principal centro do protestantismo na Europa. . Devido sua condio socio-cultural, Calvino queria o desenvolvimento de uma igreja governada pela representao, ao contrrio de Lutero, que esperava o apoio dos aristocratas e prncipes da Alemanha. Ainda devido sua formao humanista Calvino deu mais nfase sistematizao da teologia em contrapartida de Lutero, que privilegiou a pregao. Com relao aos sacramentos tambm divergiu de Lutero quanto presena fsica de Cristo nos elementos, e ensinou apenas a sua presena espiritual. Sua doutrina da predestinao, com sua disciplina rigorosa, serviu de impulso para o progresso de muitas pessoas na classe mdia, pois dava grande nfase ao trabalho, fortalecendo desta forma o sistema capitalista. A doutrina da predestinao afirmava que o homem j nasce salvo ou condenado, segundo a eleio soberana de Deus, no cabendo ao homem mrito algum neste processo. Em 1536, com 26 anos, Calvino temina sua mais importante obra, As Institutas da Religio Crist, em Basilia. Foi uma tentativa de Calvino de defender os protestantes franceses, que sofriam por sua f, diante do rei Francisco I, para este aceitasse as idias da Reforma. Os ensinos de Calvino possibilitaram um avano da democracia, pois ele cria que a Igreja e o Estado poderiam trabalhar em harmonia para o desenvolvimento do cristianismo. O calvinismo tambm vai se espalhar rapidamente pois os burgueses abraam as idias do calvinismo por motivos econmicos ao invs de se restringir apenas a uma determinada localidade na Europa.

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O ps reforma
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Um olhar sob a Reforma Protestante no dia 31 de maio de 2011

Os efeitos da Reforma A Reforma foi uma revoluo religiosa, porm, no devemos entender que se tratou apenas da rebelio de um monge contra o Papa. A Reforma aconteceu pois houve uma gama de transformaes na poltica, economia, sociedade e o conhecimento em geral, alm das idias dos pr reformadores, como vimos acima. Os reformadores tiveram em comum a no conformidade com o sistema religioso vigente e tambm no quiseram inventar nada novo, mas apenas seguir com fidelidade o que estava na Palavra Revelada. Neste processo de mudana, que durou alguns anos, certamente houve exageros, mas, em contrapartida, se no houvesse a iniciativa de destes homens, provavelmente nada teria mudado. A reforma reformada Aps o perodo inicial da revoluo da Reforma Protestante comearam a surgir algumas divergncias entre seus lderes. Como no houve a cesso de nenhum dos lados, surgiram vrias ramificaes de protestantes. No cenrio cristo ingls o Rei Henrique VIII, por conta de seus desejos amorosos, rompe com a Igreja de Roma, que no queria aceitar seu divrcio com Catarina de Arago e seu matrimnio com Ana Bolena. Desta divergncia surge a Igreja Anglicana, que, na prtica, no se diferenciava muito da Igreja de Roma. Por volta de 1560, um grupo no satisfeito com a reforma promovida pela igreja anglicana, por considerar que muitos dos trapos do papado permaneciam na igreja, recebeu a alcunha de puritanos Os puritanos estavam divididos entre si: uma parte era favorvel forma presbiteriana, e outra, mais radical, queria a separao e autonomia do grupo; eram chamados de separatistas. No princpio os presbiterianos tinham a primazia, e, por ordem do Parlamento, de

maioria presbiteriana, um grupo de ministros, reunidos em Westminster em 1643 elaborou a confisso de f, que ficou conhecida como Confisso de f de Westminster. Mais tarde, sob o governo de Oliver Cromwell (1653-1658) o presbiterianismo foi vencido e passouse a adotar o sistema separatista, ou congregacional. A partir de 1660, os anglicanos mais uma vez assumiram o poder, e os puritanos foram perseguidos. Esta perseguio geraria a colonizao dos Estados Unidos da Amrica. De 1618 a 1648 acontece na Europa a guerra que ficou conhecida como Guerra dos trinta anos. Esta guerra aconteceu entre catlicos e protestantes, e foi uma tentativa da Igreja Catlica retomar seu poder perdido na Alemanha protestante. Esta guerra abateu o nimo socioreligioso do europeu, e alm disso a f crist se tornara apenas uma questo intelectual. Em 1659 Phillip Jakob Spener (1635-1705), entrou em contato com a reforma protestante na Sua e decidiu voltar aos alicerces apostlicos dando grande nfase na pregao do evangelho acompanhado do testemunho cristo compatvel com a f professada. A experincia crist foi uma marca muito importante do movimento que ficou conhecido como pietismo, alm do destaque para a leitura sistemtica da Bblia e foco no perfeccionismo, ou seja, o desenvolvimento social e espiritual do cristo. O pietismo foi o responsvel pelo reavivamento espiritual na Alemanha, mas passaria a ser a origem dos usos e costumes, alguns em vigor at os dias de hoje, alm de formar a base do pentecostalismo e metodismo. Com o passar do tempo, a f, dentro movimento pietista, passou a ficar amparada na experincia religiosa, e no mais na Bblia. Nas primeira dcadas do sculo XVIII, na Inglaterra, tanto a igreja oficial quanto a dissidente comearam a entrar em declnio, e os cultos ficaram muito formais, sem mudana moral significativa do povo, e com uma f intelectualizada. John Wesley, junto com seu irmo Charles e seu amigo George Whitefield, influenciados pelo pietismo, desenvolveram algumas regras devocionais para a renovao da espiritualidade. Em 1739, John Wesley comeou a pregar que a vida crist depende do testemunho do Esprito; uma experincia religiosa ntima e pessoal. Fundou uma sociedade daqueles que aceitavam seus ensinamentos, e ficaram conhecidos mais tarde como metodistas. O movimento metodista, por muitos anos, no foi organizado como uma entidade eclesistica seperada, mas Wesley sempre se considerou membro da Igreja da Inglaterra. Mas, em 1784, aps a independncia americana da Inglaterra, os metodistas se organizaram como uma igreja distinta. Um dos grandes resultados deste processo de avivamento na Inglaterra foi a mudana moral e espiritual da sociedade. Houve o

desenvolvimento de muitas obras sociais de carter cristo, alm do despertamento para o movimento missionrio moderno. O reavivamento do movimento missionrio correu pelo sculo XIX e comeo do sculo XX, sendo interrompido pela Primeira Guerra Mundial.
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O protestantismo americano
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Um olhar sob a Reforma Protestante no dia 31 de maio de 2011

O protestantismo americano Com a revoluo protestante puritana na Europa, e sua consequente perseguio, houve grande fuga para a Amrica do Norte. Os puritanos, ao chegarem ao novo continente, quiseram coloniz-lo literalmente de acordo com sua doutrina e confisso de f. Apesar de passar por vrias crises em sua formao, o protestantismo consegue se firmar como principal expresso religiosa da Amrica. A vida religiosa norte-americana foi marcada pelos dois grandes avivamentos dos sculos XVIII e XIX. Por conta da grande imoralidade social que atingia a Amrica no sculo XVIII, muitos pastores usavam uma linguagem dura e frequentemente os sermes tinham a temtica da soberania de Deus e do juzo eterno no inferno. Um exemplo clssico o sermo de Jonathan Edwards, Pecadores nas mos de um Deus irado, de 1741. O segundo grande avivamento ocorreu no sculo XIX, no leste do pas. Uma marca caracterstica foi o abandono da doutrina da predestinao individual para a pregao da predestinao coletiva, que ficou conhecida como Destino Manifesto. A doutrina do Destino Manifesto pregava que Deus havia escolhido uma nao, a Amrica, para pregar a Palavra ao mundo. Posteriormente servir de base para

a interveno militar americana em alguns pases do mundo tais como: Iraque e Afeganisto. Esta doutrina foi publicada originalmente em 1845 por John OSullivan. Neste segundo perodo de avivamento o grande nome foi sem dvida Charles Finney, que foi o precursor das sries de conferncia evangelstica com cnticos, testemunhos e apelos converso. O resultado destes dois grandes avivamentos gerou o movimento evangelical, que popularizou as campanhas evangelsticas em massa pelo mundo, cuja maior expresso, no sculo XX, foi o pregador William Franklin Graham Jr, mais conhecido como Billy Graham .
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A perseguio religiosa sob a perspectiva dos pais apostlicos


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Histria Eclesistica no dia 25 de maro de 2013

Os pais apostlicos e a perseguio religiosa

A perseguio religiosa sob a perspectiva dos pais apostlicos


Este artigo analisa o pensamento de alguns pais apostlicos sobre a perseguio igreja crist. Seus escritos refletiam, em grande parte,

o pensamento vigente acerca do cristianismo, o que criam e como viviam os cristos aps o martrio dos apstolos institudos por Jesus. Portanto, as razes histricas e sociais das perseguies, embora citadas, no sero o objeto de estudo deste artigo, seno as interpretaes destes lderes da Igreja que substituram os apstolos nos dois sculos seguintes. O primeiro perodo das perseguies A perseguio aos cristos iniciou-se com os judeus e continuou com os gentios por um perodo aproximado de trezentos anos, com algumas breves interrupes. Philip Schaff afirmou ser uma luta desigual entre a cruz e a espada, e entre a vida e a morte. Ele concorda com Justino e Tertuliano que por trs da histria estava a luta de Satans e seus demnios contra a Igreja de Deus, embora no tenham negado o aspecto humano das perseguies. Schaff informa que eles interpretaram as perseguies tanto como uma punio pelos pecados cometidos no passado como tambm uma escola para a virtude crist, pois desenvolviam a pacincia e a resistncia dos cristos (SCHAFF, 1882, p. 38). Embora nem todos os imperadores romanos tenham desenvolvido o dio contra os cristos, o cristianismo sempre foi, de Trajano a Constantino, uma religio ilegal e alvo de violncia em todos os lugares. Alguns imperadores tais como Nero, Domiciano e Galrio foram tiranos impiedosos, porm outros como Trajano, Marco Aurlio, Dcio e Diocleciano embora no fossem inimigos do cristianismo per si, queriam manter as leis e o poder do Imprio, ameaado pela nova religio, pois todos os imperadores desconheciam as caractersticas do cristianismo (SCHAFF, 1882, p. 39). O cristianismo, em virtude do seu crescimento acelerado, tornou-se um fenmeno que no poderia mais ser ignorado e, to logo foi entendido como uma nova religio, lutou por seu reconhecimento e aceitao. Entretanto o governo romano censurou os cristos e tachou o cristianismo de religio illicita[1], ou religio ilegal (SCHAFF, 1882, p. 43). Ainda no perodo apostlico, a Igreja muito jovem, padeceu sob a perseguio do imperador Nero, que considerada como o primeiro momento de perseguio poltica pelo qual a Igreja passou fora dos limites da Palestina. Devido aos seus caprichos egocntricos, Nero no era estimado pelo povo e fazia sua vontade acontecer a qualquer preo. Todos aqueles que se colocavam contra suas ideias e vontades morriam misteriosamente ou eram submetidos ao suicdio forado. Quando um grande incndio abateu-se sobre Roma, a opinio pblica voltou-se contra Nero, e diz a tradio que, enquanto Roma consumia-se no incndio, Nero observava o caos do alto da torre de Mecenas vestido como um ator de teatro tocando sua lira cantando versos sobre a destruio de Troia (GONZLES, 2011, p.40).

O povo revolta-se, pois os estragos foram muito grandes e logo se exige um culpado. Nero, aproveitando-se do desconhecimento que a sociedade tinha do cristianismo, surgido h apenas 30 anos, coloca a culpa sobre esta nova religio. Muitos cristos foram presos e torturados como inimigos da humanidade (MATTOSO, 1964, p. 492). Eusbio, em sua obra Histria Eclesistica, preferiu omitir os detalhes da crueldade com a qual Nero infligiu os cristos, culminando na morte de inmeras pessoas e, citando Tertuliano, afirma que a perseguio era abertamente contra a doutrina crist (EUSBIO, 2005, p. 73). Eusbio, mencionando Dionsio, bispo de Corinto, confirma o martrio dos apstolos Pedro e Paulo em Roma neste perodo, da seguinte maneira: Nisto tambm vs, por meio de semelhante admoestao, fundistes as searas de Pedro e de Paulo, a dos romanos e a dos corntios, porque depois de ambos plantarem em nossa Corinto, ambos nos instruram, e depois de ensinarem tambm na Itlia no mesmo lugar, os dois sofreram martrio na mesma ocasio (EUSBIO, 2005, p. 73). Eusbio cita a tradio de que Paulo foi decapitado e Pedro crucificado, ambos em Roma sob o governo de Nero. Posteriormente, os tmulos desses apstolos, em razo do seu sofrimento e martrio, haviam adquirido o status de trofus, conforme relata o prprio Eusbio (EUSBIO, 2005, p. 73). Aps este primeiro perodo de perseguio, sob Nero, os cristos experimentam a fria do imperador Domiciano cerca de 30 anos depois. Diz-nos Eusbio que Domiciano deu provas de uma grande crueldade para com muitos, dando morte sem julgamento razovel e no pequeno nmero de patrcios e de homens ilustres, e castigando com o desterro fora das fronteiras e confisco de bens a outras inmeras personalidades sem causa alguma. Terminou por constituir-se a si mesmo sucessor de Nero na animosidade e guerra contra Deus (EUSBIO, 2005, p. 91). O segundo perodo das perseguies O segundo perodo de perseguies comeou com a exigncia do Imprio Romano para os judeus enviarem a oferta destinada ao Templo de Jerusalm para Roma, sob o argumento de o Templo no existia mais. Como os judeus se recusaram a faz-lo o imperador Domiciano desencadeou este segundo movimento de perseguio, a princpio contra os judeus. Entretanto, como ainda no havia uma distino clara entre a recente f crist e o judasmo, os cristos passaram tambm a ser perseguidos. E, alm deste motivo econmico, passaram a ser perseguidos por atesmo, j que o deus adorado pelos cristos era invisvel (GONZLEZ, 2011, p. 43). Gonzlez afirma que o imperador Domiciano, que perseguiu os cristos nos fins do sculo I, parece ter sido o primeiro imperador a

perceber que a nova f representava uma ameaa s velhas tradies romanas (GONZLEZ, 2011, p. 44). Clemente De acordo com alguns eruditos foi nesta poca que Clemente (EUSBIO, 2005, p. 91), em Roma, escreveu sua primeira carta aos corntios (EUSBIO, 2005, p. 91). Esta carta foi produzida na mesma poca que Joo escreveu o seu Apocalipse, quando estava exilado na ilha de Patmos (HOLMES, 2007, p. 33). Eusbio testifica que esta epstola gozou de grande prestgio e admirao (EUSBIO, 2005, p. 91). Clemente, escrevendo aos corntios, menciona os males e provas inesperados e seguidos que sobrevieram a ns [os cristos] (GONZLEZ, 2011, p. 43). No captulo seis desta mesma carta, ele menciona homens que viveram a prtica do cristianismo e foram torturados por isso. Clemente considera este fato um exemplo excelente e ainda descreve a firmeza de duas mulheres chamadas Danaides e Dirce diante dos sofrimentos terrveis e tormentos indescritveis[2]. No captulo sete, Clemente deixa implcita a mensagem de que o sofrimento tambm um dever do cristo. Ele usa a metfora da arena para se referir luta do cristo, j que era muito comum, neste perodo, lanarem cristos em uma arena repleta de lees como aplicao da pena de morte[3]. Chegando ao fim da sua longa carta, Clemente faz uma splica ao seu Mestre ajudador pedindo o resgate dos que estavam presos e encorajamento para os que estavam sentindo-se fracos (HOLMES, 2007, p. 125). Incio Em virtude do aumento da perseguio, ainda no primeiro sculo da era crist, comearam a surgir relatos detalhados sobre o processo do martrio pelo qual passavam os cristos (GONZLEZ, 2011, p. 45). Incio de Antioquia[4], outro pai apostlico[5], produziu o exemplo mais valioso dessa classe de documentos, escritos entre o fim do primeiro sculo e comeo do segundo, que foi uma coleo de sete cartas escritas a caminho do seu martrio (GONZLEZ, 2011, p.45). Na carta endereada aos Romanos, ele primeiramente pede que no impeam nem se manifestem contra seu martrio iminente, pois deseja agradar a Deus antes de agradar aos homens. Incio considerava este fato como seu sacrifcio pessoal a Deus (HOLMES, 2007, p. 227). Schaff classifica este desejo de Incio como fervorosamente mrbido com um final gratificante, pois atingira seu objetivo: ser martirizado. Isto aconteceu durante o governo do imperador Trajano no ano 107. Nesta poca Trajano ameaou a todos em Antioquia com a perseguio caso se recusassem a oferecer sacrifcios aos deuses

romanos. Incio foi condenado por este crime e orgulhosamente se autodenominou de Teoforos, isto , portador de Deus. A execuo de sua sentena foi ser atirado aos lees no anfiteatro em Roma (SCHAFF, 1882, p. 48). Para Incio, o martrio era uma chance de no apenas ser chamado cristo, mas tambm era o meio para provar ser um. Se ele pudesse provar ser um cristo por meio do martrio, logo ele poderia ser chamado de cristo. Incio ainda escreveu a vrias igrejas defendendo sua postura de morrer por sua f insistindo que fazia isso por seu prprio livre arbtrio. Ele continuou a apologia a seu martrio dizendo que as feras seriam o meio pelo qual ele estaria diante de Deus na eternidade, e seria o trigo de Cristo esmagado para ser um po puro (HOLMES, 2007, p. 229). Entretanto, no foi apenas aos romanos que Incio escreveu sobre seu martrio, mas a igreja de Esmirna, da mesma forma, recebeu seu ensino acerca da perseguio aos cristos citando o sofrimento do Senhor Jesus e explicando as caractersticas deste sofrimento alm de ter usado a si mesmo como exemplo (HOLMES, 2007, p. 251). Incio tambm confessa sua rendio diante da morte dizendo que quaisquer que fossem os meios pelos quais viesse a morrer significariam sua aproximao de Deus (HOLMES, 2007, p. 253). Em sua ltima epstola, aos Trlios[6], Incio revela seu medo do martrio que se aproxima, e diz que deseja sofrer, mas no por orgulho prprio. Contudo, ele pede pacincia para eles suportarem o que, na concepo de Incio, no eram capazes de entender ainda (HOLMES, 2007, p. 219). Policarpo Na carta que a Igreja de Esmirna enviou Igreja de Filomlio h a descrio do modo como os cristos daquela regio encaravam as perseguies em meados do segundo sculo da era crist. Esta carta, que ficou conhecida como O Martrio de Policarpo, o documento mais antigo sobre o martrio dos cristos fora do Novo Testamento (HOLMES, 2007, p. 298). Este registro, que mescla elementos narrativos e querigmticos (HOLMES, 2007, p.298), menciona a morte de Policarpo, bispo de Esmirna por volta deste perodo. O autor da carta considera Policarpo bem-aventurado em virtude da perseguio que sofreu, e afirma que o sofrimento imposto a ele um exemplo que o Evangelho oferece. Ainda segundo o autor da carta, Policarpo considerou a vinda do seu martrio demorada, pois ele almejava imitar Jesus at mesmo em sua morte[7]. Esta carta afirma que todos os martrios foram abenoados e o sofrimento dos cristos que passaram por esta experincia originouse da vontade de Deus. Os mrtires, segundo o autor da carta, so considerados cristos que se distinguem dos outros por demonstrarem maior piedade, nobreza e pacincia. Ademais so dignos de admirao pois, durante seu martrio, no soltavam um

gemido ou suspiro sequer. Teologicamente este fato entendido como uma espcie de ausncia corporal, cujo tormento foi suplantado de alguma forma, que a carta no explica, pela graa de Cristo. O texto toma um rumo escatolgico quando afirma que o fogo no qual foram martirizados lhes pareceu como refresco medida que Cristo lhes revelava coisas que os ouvidos jamais ouviram e olhos jamais viram at tornarem-se anjos[8]. Alm de Policarpo outro grupo de cristos foi condenado ao martrio e segundo o relato de algum que diz ter sido testemunha dos acontecimentos, aplicaram-lhes os mais dolorosos castigos e nenhum deles se queixou de sua sorte, pois descansando na graa de Cristo tinham em pouca conta as dores do mundo. Por fim, Policarpo foi queimado vivo, numa fogueira preparada pela populao (GONZLEZ, 2011, p. 50). Eusbio afirma que, neste tempo, as perseguies na sia eram muito severas, confirmando que a animosidade do Imprio Romano para com os cristos no estava restrita somente s adjacncias de Roma (EUSBIO, 2005, p. 128), embora Schaff comente que dos dez imperadores romanos que promoveram as perseguies contra os cristos, apenas dois Dcio e Diocleciano a estenderam alm dos limites do Imprio (SCHAFF, 1882, p. 39). O exame de Eusbio sobre o martrio de Policarpo o levou concluso de que a firmeza que os cristos demonstravam durante a execuo era motivo de espanto (EUSBIO, 2005, p. 128) para aqueles que assistiam ao castigo. Entretanto, aqueles que negavam pertencer religio crist eram rechaados como covardes. Este foi o caso de um cristo chamado Quinto, que Eusbio no hesita em comparar sua desistncia do martrio perda da salvao (EUSBIO, 2005, p. 129). O martrio era entendido como parte da vontade de Deus para os cristos, conforme o relato de Eusbio sobre a oportunidade que Policarpo teve de fugir, mas no o fez. Como chegaram a uma hora tardia, encontraram-no deitado em um cmodo do piso superior, de onde era possvel passar para outra casa; mas ele no quis faz-lo e disse: Cumpra-se a vontade de Deus (EUSBIO, 2005, p. 130) Antes de sua morte, Policarpo, em sua carta aos efsios, cita como um dos exemplos da retido, o assunto principal da carta, o martrio. Policarpo, para animar e encorajar o martrio dos cristos, diz que eles devem ter certeza de que tudo isso no correr em vo, mas com f e retido, e que eles [os martres] j esto no devido lugar deles com o Senhor, com quem eles tambm sofreram. (HOLMES, 2007, p. 291)[9]. Justino Justino, o mrtir, para defender os cristos, apela lgica quando escreve sua primeira apologia. Ele argumenta que os cristos no deveriam ser punidos como criminosos tampouco absolvidos apenas

por se declararem cristos. Alm disso, ele afirma que os cristos so as pessoas mais excelentes em virtude do seu comportamento, mas ainda assim so acusados como malfeitores. Para Justino era um contrasenso castigar cidados de comportamento exemplar, e prossegue, recorrendo aos princpios fundamentais do direito, ao afirmar que a Justia requer evidncias, e no apenas acusaes, para a condenao de uma pessoa[10]. Aos cristos, Justino escreve consolando-os, dizendo para no temerem a morte, j que todos passaro por isso. Justino continua sua exposio dizendo que, em ltima instncia, aqueles que martirizam os cristos esto, na verdade, executando uma benfeitoria, pois libertam os cristos dos sofrimentos e necessidades da vida[11]. Eusbio sacraliza o martrio ao mesmo tempo em que condecora Justino afirmando que depois de dedicar aos imperadores seu segundo livro em defesa de nossas doutrinas, foi adornado com o sagrado martrio. No trecho no qual cita o martrio de Justino, Eusbio compara esta condenao com um prmio pelo modo como Justino viveu a vida crist. Ainda tratando sobre a execuo de Justino, Eusbio menciona o prprio registro feito pelo mrtir sobre a conspirao armada para conden-lo. Neste registro, Justino acusa Crescente de malvado, ignorante e irracional em razo de no procurar informar-se dos ensinos de Cristo antes de incriminar os cristos como ateus e mpios. Eusbio conclui o texto deduzindo que a causa do martrio de Justino foi, em ltima anlise, a leviandade e preconceito de Crescente em relao aos cristos e no necessariamente a algum mal executado por eles (EUSBIO, 2005, p. 134). Alm disso, Eusbio tambm alude a casos onde os cristos foram retirados da arena das feras. Nesta situao, os que passaram por isso no consideravam-se mrtires e nem permitiam que os demais os reconhecessem como tais, embora afirme que deram testemunho e tiveram sua glria. Para estes os verdadeiros mrtires eram os que j haviam morrido por Cristo, cuja f foi selada com a morte. Estes, que sobreviveram ao martrio, eram considerados testemunhas sem expresso (EUSBIO, 2005, p. 161). A carta a Diogneto, escrita em meados do segundo sculo (HOLMES, 2007, p. 689), para os no cristos a respeito das razes da f crist, concorda que uma das caractersticas distintivas dos cristos era a perseguio que sofriam pela sociedade. O texto da carta tambm relata a condio de injustia qual os cristos eram submetidos tais como: condenados sem um julgamento, postos morte, no tinham cidadania, pois eram meros desconhecidos, desonrados e, ao fazer o bem eram punidos como aqueles que faziam o mal. O autor ressalta que os perseguidores eram incapazes de dizer a razo da hostilidade contra os cristos (HOLMES, 2007, p. 703). Tertuliano

No fim do segundo sculo, Tertuliano[12], outro influente pai apostlico, tambm escreve sobre as circunstncias adversas nas quais os cristos se encontravam. Em sua obra Ad Martiras [Aos mrtires] Tertuliano procura confortar os cristos que estavam presos e enfrentavam a iminncia da morte em razo de abraarem a f crist. Tertuliano apela para a linguagem paulina ao convocar aqueles que esto presos a no entristecer o Esprito Santo, pois, segundo seu modo de entender, em ltima instncia, ele havia levado os cristos a este estado[13]. Para Tertuliano esta era uma oportunidade para os cristos encarcerados demonstrarem paz aos no cristos. Desta forma, podemos presumir que Tertualino compartilha do pensamento de que a priso era um propsito de Deus para os cristos naquele perodo. Schaff compara Tertuliano como um profeta que antecipou o movimento protestante, pois afirmou com audcia que o Imprio jamais poderia obrigar a todos a adorarem os dolos pagos de Roma, pois nenhuma forma de culto tem valor se o tributo divindade no partir do corao (SCHAFF, 1882, p. 39). Tertualino continua seu trabalho pastoral afirmando que os cristos presos, na verdade, foram tirados da corrupo do mundo e foram colocados pelo Esprito Santo em um lugar de segurana e chega comparar a priso com a verdadeira liberdade dada por Deus. Tertualino via na priso dos cristos o mesmo efeito do deserto para os profetas[14]. Recorrendo ainda linguagem paulina, Tertuliano diz que a priso serve para o cristo encarcerado como um campo de treinamento do soldado para a guerra ou como uma disciplina mais apurada para um atleta, reforando a iminncia do martrio para aprovao no juzo final[15]. Por outro lado, Tertuliano, em sua apologia ao cristianismo perante o Imprio Romano, tambm recorre aos princpios do Direito ao propor que Se realmente somos os mais nocivos dos homens [os cristos], porque se nos d um tratamento diferente daquele que se d aos nossos congneres na criminalidade? Um mesmo delito acaso no faz jus a um mesmo procedimento? Outros, rus dos delitos que se nos imputam, tm o direito de defender-se, pessoalmente ou mediante advogados; d-se-lhes o direito de pleitear e altercar porque ilcito condenar homens sem que se defendam e sem que sejam ouvidos. Unicamente aos cristos se probe proferir a palavra que os inocentaria, defenderia a verdade e pouparia ao juiz uma iniquidade. Deles apenas se espera aquilo que o dio pblico reclama: que se confessem cristos. Examinar a culpa no importa (BETTENSON, 2007, p. 35). O objetivo da longa perseguio aos cristos, na avaliao de Schaff, falhou, pois a Igreja sempre esteve fundada sobre a rocha, e, ao invs

de aniquil-la, na verdade purificou-a. Ou como asseverou Tertuliano, que nunca viu o fim das perseguies: O sangue dos cristos a semente da Igreja (SCHAFF, 1882, p. 39).

[1] Algumas religies gozavam de certos privilgios no Imprio Romano, tais como a dispensa do servio militar e do culto ao imperador. Estas religies recebiam o status dereligio licita, como era o caso do judasmo. As religies que no possuam este atributo eram designadas de religio illicita, tal qual o cristianismo. [2] ANF01. The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus. Disponvel em: <http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ii.ii.vi.html >. Acesso em: 22 jul. 2012. Traduo nossa. [3] ANF01. The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus. Disponvel em: <http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ii.ii.vii.html >. Acesso em: 22 jul. 2012. Traduo nossa. [4] Incio foi bispo de Antioquia na Sria e foi martirizado durante o governo do imperador Trajano (98 a 117 d.C.) [5] Consideramos como pais apostlicos a primeira gerao de lderes aps os apstolos no sculo II d.C., cuja preocupao primeira era pastoral e no teolgica. Diz a tradio que Incio de Antioquia foi discpulo do apstolo Joo. [6] Holmes considera a epstola aos Trlios como a ltima baseado no Codex Mediceo-Laurentianus. [7] ANF01. The Apostolic Fathers with Justin Martyr. Disponvel em: <http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01/Page_39.html>. Acesso em 29 jul. 2012.Traduo nossa. [8] ANF01. The Apostolic Fathers with Justin Martyr. Disponvel em: <http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01/Page_39.html>. Acesso em 29 jul. 2012.Traduo nossa. [9] Be assured that all these did not run in vain but with faith and righteousness, and that they are now in the place due them with the Lord, with whom they also suffered. [10] ANF01. The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus. Disponvel em: <http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.ii.iv.html >. Acesso em: 30 jul. 2012. Traduo nossa. [11] ANF01. The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus. Disponvel em: <http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.ii.lvii.html >. Acesso em: 30 jul. 2012.Traduo nossa. [12] Tertuliano era natural de Cartago e viveu entre os anos 160 e 220 d.C. Foi um dos primeiros telogos a sistematizar as doutrinas da f crist. [13] ANF03. Latin Christianity: Its Founder, Tertullian. Disponvel em: <http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.vi.v.i.html > Acesso em: 24 jul. 2012. Traduo nossa.

[14] ANF03. Latin Christianity: Its Founder, Tertullian. Disponvel em: <http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.vi.v.ii.html >. Acesso em: 24 jul. 2012. Traduo nossa. [15] ANF03. Latin Christianity: Its Founder, Tertullian. Disponvel em: <http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.vi.v.iii.html > Acesso em: 24 jul. 2012. Traduo nossa.
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