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27/09/13

As andanas do homem superior em Nietzsche

EDI O ATUAL

LINHA EDITORIAL

SUBMISSO DE TRABALHOS

BUSC A

GEN

PODC AST

As andanas do homem superior em Nietzsche


Jos Antnio Feitosa Ap olinrio
Doutorando em filosofia pelo Programa integrado de ps-graduao em filosofia da Universidade Federal da Paraba (UFPB), Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), Brasil

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Resumo: O p resente artigo tenciona exp or a rumorosa noo de homem sup erior no p ensamento nietzschiano, ap resentando seu carter p olissmico e deduzindo conjeturalmente que tal acep o mantm, no itinerrio das ob ras aqui investigadas, um trao fundamental como sua marca distintiva: a p otncia criadora. Palavras-chave criao niilismo homem superior tipologia

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Quem o homem sup erior p ara Nietzsche? Permitimo-nos colocar tal questo considerando desde j que no intentamos com isso discutir quaisquer p retenses em torno de um elogio da raa sup erior ou de um eugenismo tresloucado nos interstcios do p ensamento nietzschiano1. Em vista disso, torna-se indisp ensvel delimitar o esp ao de p onderao ao qual nos destinamos na medida em que p rop omos a p ergunta p elo significado do homem sup erior em Nietzsche. justamente no domnio das tip ologias p sicolgicas insurgidas de seu p rograma crtico da moral ocidental que vislumb ramos uma resp osta p ossvel. Porquanto, dessa p ersp ectiva, o p rp rio quem da interrogao inicial nos envia anlise p sico-fisiolgica desse humano grandioso; b em como, s tip ificaes antrop olgicas dimanadas do recorte genealgico emp reendido p or Nietzsche, e comp reendidas em funo de configuraes de foras instauradoras de tb uas morais, marcadas p elo emb lema da transitoriedade. Nessa direo, que significa a condio de sup erior ou de sup erioridade atrelada ao homem no p ensamento nietzschiano? C omo, numa p ersp ectiva relacional, este autor enxerga o descomp asso entre o que se manifesta como inferior e como sup erior? Determinamo-nos ento um perpatos reflexivo enquanto trab alho de decifrao das condies nas quais se arvoram o homem entendido como sup erior na filosofia nietzschiana. Para tanto indagamo-nos: Quem ele ? Quais so seus atrib utos? Tal homem seria o p rp rio alm-do-homem (b ermensch)? Porm, o alm-do-homem p ode ainda ser considerado homem? No seria o alm-do-homem o ultrap assamento mesmo do homem? Ademais, quanto s figuras tip olgicas do universo nietzschiano, h alguma conexo de sentido entre as exp resses nob re, senhor, forte, aristocrata, criador, entre outras to recorrentes nas ob ras de Nietzsche, e a exp resso homem sup erior? Seriam essas tip ologias ap enas fulguraes outras de uma mesma e nica face? Nomes diferentes, mscaras filosficas que Nietzsche imp rime p ara enunciar um nico tip o humano? Ou designaes distintas p ara distintas conformaes? Ora, no teramos que, p ara confirmar tais conjecturas, p ressup or uma unidade de sentido na exp resso homem sup erior (hhere Mensch) no trajeto do esp lio nietzschiano? H ou no uma p olissemia ou mesmo uma diafonia do termo em questo talhada p elo p rp rio Nietzsche? Ainda nesse corrimo, p arecer-nos p lausvel inferir p reviamente a existncia de uma op osio entre o que tal autor denomina homem do ressentimento (o animal de reb anho, o esp rito gregrio, o fraco, o homem reativo, o tip o cristo) e o homem sup erior, sem declarar com isso uma p etrificao de significado do ltimo em seu p ensamento. Logo, constitui uma tarefa esmiu-la em seus critrios. A ttulo de p onto de p artida, adequado p reservar uma honestidade p ara com o p ressup osto crtico nietzschiano da antrop ologia filosfica moderna. Significa dizer que, ao p ensarmos com Nietzsche em tais diferenciaes, no p odemos mais incorrer em tomar p artido de uma p ersp ectiva metafsico-essencialista (e, p or conseguinte, cristalizada, imutvel, universal, numnica) da natureza humana, qual seja uma acep o unitria do sujeito ou uma comp reenso moralmente autoreferente e autodeterminante da sub jetividade. A noo de alma em Nietzsche resguarda uma significao sob remaneira densa e orgnica, entendida muito mais como fluxo ab erto de foras ou p otncias que se engalfinham, lutam, e todas b uscam p rep onderar, p revalecer o p oder aquilo que quer mais em cada uma delas. Nesse sentido, jamais a alma evidencia-se enquanto instncia fixa. Esses p ressup ostos so imp ortantes p ara adentrar no terreno que doravante p isaremos. Uma das p rimeiras p istas oferecidas p elo filsofo de Rcken acerca de sua concep o de um humano de cumes de montanhas encontrada em A gaia cincia, mais p recisamente no aforismo 301, intitulado A iluso dos contemplativos. Neste, h uma sugestiva distino entre um tip o humano contemp lativo e um tip o humano elevado, estab elecida em razo da diferena de p ersp ectiva e de autop ercep o efetivada p or amb os. Nietzsche inicia sentenciando: Os homens sup eriores distinguem-se dos

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inferiores p or verem e ouvirem incalculavelmente mais e p or verem e ouvirem p ensando e justamente isso distingue o homem do animal e os animais sup eriores dos inferiores (FW /GC 301, KSA 3.539). Aqueles que sentem com maior intensidade e p erceb em o fluxo da existncia no qual esto imp licados, os quais concedem a si mesmos, numa simultaneidade, quantidades maiores de exp erincias dolorosas e felizes, chamam-se homens sup eriores. No ob stante conceb -los dessa forma, Nietzsche afirma haver uma iluso p arasitria nestes: eles acreditam serem to-somente esp ectadores e ouvintes frente ao esp etculo da vida. Assim, outorgam-se a insgnia das naturezas contemp lativas. O autoengano de tais homens consiste em no se enxergarem como autores da vida, mas ap enas como figurantes desta; em no se comp reenderem como p rotagonizadores assduos da existncia, mas enquanto meros esp ectadores, ob servadores, testemunhas do turb ilho-p alco que unicamente, em linguagem p latnica, admirado. Sob essa tica, Nietzsche p rocede ao esmerilhamento da distino, que indica, num certo ngulo, uma condio de ignorncia condizente ao conhecimento de si mesmo desse tip o humano, afirmando no haver dvida de que ao homem sup erior, assim como ao p oeta, p ertence a vis contemplativa [p oder de contemp lao] e o olhar retrosp ectivo sob re a ob ra, mas tamb m e sob retudo a vis creativa [p oder criador] (ib idem ). Inclusive, Nietzsche no admite que o referido tip o humano se confunda com o chamado homem de ao, o simp les ator encenador do drama que no conceb e, p ois a este falta exatamente a p otncia criadora. Ao incluir-se entre os homens edificadores, assevera, ns, os p ensantes-que-sentem, somos os que de fato e continuamente fazem algo que ainda no existe: o inteiro mundo, em eterno crescimento, de avaliaes, cores, p esos, p ersp ectivas, degraus, afirmaes e negaes (FW /GC 301, KSA 3.539) 2. Desta feita, inferimos que um ap angio central naqueles tip os humanos distinguidos p ela marca da sup erioridade a cap acidade de doar sentido vida, ao mundo, ao seu em torno, significando-se a si mesmos, ap erceb endo-se dessa condio que, aos olhos de Nietzsche, lhes intrnseca. Mas ela se d como uma inerncia, um p redicado metafsico nele dep ositado p or um Ens Supremum incondicionado? Ou, luz das interp retaes nietzschianas, enquanto manifestao da p rp ria vida em ns? Esse carter intrnseco ser examinado p elo filsofo em desenvolvimentos p osteriores, p ois, no p resente instante de suas reflexes, sua p reocup ao consiste em asseverar que estes homens so os inventores, enquanto os concretamente contemp lativos que no acreditam alcanar os meandros da comp osio deixam-se conduzir p assivamente como ouvintes e esp ectadores p orque no se vem de outro modo. Nietzsche ento arremata: O que quer que tenha valor no mundo de hoje no o tem em si, conforme sua natureza a natureza sempre isenta de valor: foi-lhe dado, oferecido um valor, e fomos ns esses doadores e ofertadores! O mundo que tem algum interesse para o ser humano, fomos ns que o criamos! (FW/GC 30,1 KSA 3.539). Isso p osto, na dinmica de seu ntimo e mtuo relacionar-se com a existncia, o homem tomado, como de sb ito, p elo sab er-se construtor de valores, p ara, num movimento inverso, retirar-se desta sua condio criadora no seguinte instante, em funo do simp les olvidamento da mesma. O intento nietzschiano de esclarecimento dessa diferena exp rime-se na linha tnue e simultaneamente ab issal da interp retao p redominante no mundo ocidental que os homens p ossuem de sua p rp ria situao, p ois aduz a autop ercep o equivocada p orquanto ilusria que o humano fez de si mesmo. O homem p assivo-contemp lativo emb ota o homem ativo-sup erior, imp ossib ilita sua autocomp reenso como configurador de sentido e valor. Portanto, necessrio esse sab er que, latente-ausente, ainda no foi aamb arcado p elo homem: eis aqui uma das muitas mudanas de p ersp ectiva p rop ostas p or Nietzsche no decurso de sua filosofia. Quanto a isso, p reciso questionar o que imp ede os homens de colher esse conhecimento: o que os engessa e arrefece diante dele? Uma resp osta a tal indagao nos oferecida p or Nietzsche sob a mscara do cnico Digenes o louco, em seu Requiem aeternam deo, esse hino ao deslocamento de p ersp ectiva do lugar ocup ado p elo ser humano no mundo, corresp ondente enunciao da Morte de Deus3 (FW /GC 125, KSA 3.480). Nessa conhecidssima p assagem da ob ra nietzschiana, afirma-se sutilmente que o descanso eterno do Divino, o esvaziamento da verdade ab soluta e eterna, e com esta, das metanarrativas comp rometidas em sustent-la, aflorar uma condio histrica como ab ertura p ara outras p ossib ilidades existenciais. Nas p alavras de Nietzsche, quem vier dep ois de ns p ertencer, p or causa desse ato, a uma histria mais elevada que toda histria at ento (FW /GC 125, KSA 3.480). Refora-se essa p ersp ectiva quando entre as muitas interrogaes iadas em torno do mais lgub re de todos os momentos lgub res at ento havidos, o filsofo inquire: no deveramos ns mesmos nos tornar deuses, p ara ao menos p arecer dignos dele? (ib idem ). Logo, segundo Nietzsche, Deus ap enas identificado como valor moral sup remo editado e reeditado nas instituies humanas religio, filosofia, cincia,... Sua morte rep resenta uma trip la face: a interp retao que o homem fez de si mesmo sob o jugo do Divino p recisa ser ultrap assada, isso decorre da ideia de que Deus constitui um ob stculo p ercep o do homem enquanto p rodutor de valores sendo, a morte Daquele, uma ab ertura temp orada de construo de novas maneiras de existir aliceradas em novos valores. Poderamos, p orventura, interp retar essa necessidade de tornamo-nos deuses no amb iente da crtica nietzschiana ao p rograma da modernidade no que concerne ao exacerb o da razo4. C ontudo, situamo-nos na direo da condio humana, recup erada em sua imerso na totalidade do devir, em p lena correlao com o reconhecimento da fatalidade da existncia. Ao recusar quaisquer causas incondicionadas justificadoras do mundo, justificaes estas que seriam to-somente recursos p ara a arquitetura moral, concomitantemente, admitindo o fado de tudo o que h, Nietzsche declara: apenas isto a grande lib ertao somente com isso novamente estab elecida a inocncia do vir-a-ser. (GD/C I, Os quatro grandes erros, 8, KSA 6.97). E ainda, a ttulo de ratificao, sentencia: O conceito de Deus foi, at agora a maior ob jeo existncia (...). Ns negamos Deus, ns negamos a resp onsab ilidade em Deus: ap enas assim redimimos o mundo (ib idem ). Autorizamo-nos aqui algumas ilaes: o homem sup erior p recisa ento de um solo onde p ossa medrar e deitar sementes e grmens do p orvir. A p resena e a vigilncia ininterrup tas de um Deus voyeur constitui um interdito niilista cap acidade humana transvaloradora de lanar tais p ossib ilidades. Esse sentido fica claro no esforo de Nietzsche, assim identificado p or Scarlett Marton: a tarefa que Nietzsche reivindica p ara si mesmo, sua misso e seu destino, consiste em atrib uir existncia humana um novo sentido, em fazer coincidir sentido e efetividade5. Prop ugnculo de tal p rojeto, Assim falava Zaratustra renova e corrob ora ainda mais esse redimensionamento da autocomp reenso do homem p or meio da tese do horizonte ab erto com a p erda de um sentido escatolgico, de uma referncia

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de valor ab soluta ou uma causa prima do mundo, desap ario esta emb andeirada como radical desdogmatizao da existncia. C omo exp ressa Nietzsche: Diante de Deus! Agora, p orm, esse Deus morreu! Esse Deus, homens sup eriores, era o vosso maior p erigo. Somente desde que ele jaz no tmulo, vs ressuscitastes. S agora que chega o grande meio-dia; somente agora o homem sup erior se torna o senhor (Za/ZA, Do homem sup erior, KSA 4.357). O valor Deus (ou a Verdade, a Unidade, a Sub stncia, o Bem), b ase de sustentao dos discursos morais, ento, na iconoclastia nietzschiana, dinamitado em nome da recolocao da condio do vivente humano ante uma existncia descortinada e destituda de instncias ltimas de sentido, ressuscitada em sua infncia e ab ertura. Destarte, o sab er-se semp re ap to a novas p ossib ilidades de p lasmar a existncia p orquanto detentor da cap acidade de criao o conhecimento que transmuda o tip o p assivo-contemp lativo em ativo-sup erior. No entanto, o discurso nietzschiano de uma sup erioridade humana suscita certa dissonncia nesta fase de sua p roduo intelectual. Em Assim falava Zaratustra, qui p ela sua inscrita enigmtica, a figura do homem sup erior exp osta numa atmosfera semntica de amb igidade. Nesse contexto, e talvez mais do que em qualquer outro de seu legado filosfico, o imp erativo nietzschiano do p roceder hermenutico constitui uma medida sensata, uma vez que as marcas da condio humana sup erior ap arecem no ob edecendo necessariamente a uma unidade de significao. Veja-se a seguinte p assagem: vs, homens mais excelsos que meus olhos j encontraram! esta minha dvida a vosso respeito e o meu rir secreto: adivinho que chamareis o meu super-homem de Diabo! Ah, cansei-me desses homens excelsos, os melhores dentre os melhores: [grifo nosso] sua excelsitude d-me ganas de fugir para o alto, para longe, para o super-homem! Um horror apoderou-se de mim, quando vi nus esses melhores dentre os melhores; cresceram-me, ento, as asas, para levar-me a pairar em futuros distantes. (Za/ZA, Da prudncia humana, KSA 4.185). Elevado, grande, altivo, nob re so sinnimos frequentemente usufrudos p or Nietzsche quando rep orta ao tip o humano estimado e ininterrup tamente reclamado em seu p rojeto crtico da moral, enquanto contrap artida ao demasiado humano edificado sob as p edras do ressentimento e da m conscincia. No trecho sup radito, ele hesita quanto sup osta sup erioridade dos humanos considerados mais excelsos, destes que so os melhores em sua p oca. Num determinado sentido, contra a noo de melhoramento, de ap erfeioamento, de um exemp lar humano julgado como melhor, sub jacente aos discursos morais e p olticos de uma tradio que se inicia com Scrates e contamina p eremp toriamente todas as formas ulteriores de p latonismo, que a susp eita nietzschiana anunciada6. justamente sob o p retexto da melhora, do estab elecimento de um p atamar moral interp retado sub -rep ticiamente como sup erior ao anterior (aquele de uma b arb rie p rop alada como sup erada ou p restes a s-lo), o qual se arroga o homem moderno p or meio de suas instituies civilizacionais, que essa p ersp ectiva moral rob usteceu-se, infiltrando-se inclusive no mago daqueles que Nietzsche-Zaratustra avaliou ap tos p roduo do alm-do-homem. Sab e-se que o p oema de Zaratustra p ossui relaes com o carter teleolgico das narrativas de formao dos sculos XVIII e XIX na Alemanha7: tamb m ele uma esp cie de ensinamento. Ademais, conserva certa tonalidade de discurso emancip atrio, recorrentemente encontrado nos textos do derradeiro Nietzsche. Esses dois asp ectos traduzem-se num extrato da segunda p arte denominada Dos sacerdotes, na qual Zaratustra invita seus discp ulos a no aviltarem-se p elos descaminhos da cruz, corrob ora a trop olgica nudez desveladora dos humanos e antecip a a tnica anfib olgica da relao homem sup erior e alm-do-homem que marca o transcorrer da ob ra, culminando na ltima p arte: J houve, na verdade, homens maiores e de mais alta nascena do que todos aqueles a que o povo chama redentores, esses tufes que tudo arrastam consigo! E por homens maiores do que todos os redentores ainda havereis de ser redimidos, meus irmos, se quiserdes achar o caminho da liberdade! Ainda no houve nenhum super-homem. Nus, eu vi ambos, o maior e o menor dos homens: Por demais, ainda, se parecem um com o outro. Na verdade, tambm ao maior achei demasiado humano (Za/ZA, Dos sacerdotes, KSA 4.117). No ob stante a p lurissignificncia do trecho sup racitado, afigura-se p alatvel admitir, p artindo do mesmo, asp ectos nodais quanto anlise em voga, considerando que algumas dessas frentes sero retomadas p or Nietzsche em textos ulteriores. Primeiramente, o reconhecimento do filsofo quanto efetividade histrica e p sicofisiolgica de um tip o humano sup erior houve homens maiores e melhor nascidos; um segundo topos consiste no fato de que essa tip ologia deve ser p osicionada em Assim falava Zaratustra, que a p orta de entrada do p ensamento nietzschiano tardio, numa estreita ligao teleolgica com o alm-do-homem e sua p romoo (muito emb ora o alm-do-homem no seja conceb ido como um telos no significado filosfico hab itual, mas um estado ainda no sentido, uma instncia, um modo de ser); um terceiro tp ico p ermite-nos entrever nessa p assagem uma clara corresp ondncia entre o caminho da lib erdade e o alm-do-homem; e p or fim, vislumb ra-se uma dup la face condizente atestao de que mesmo o maior dos homens indistinto do menor dos homens, isso equivale a enxergar que em Nietzsche revela-se a necessidade de no somente criar as condies p ara o florescimento do alm-do-homem, mas que este florescimento coadune com a destruio do ainda humano, mesmo daquele considerado excelso. Seriam ento as figuras do leo e do criador, este ltimo b astante exaltado no p rlogo e nas p rimeiras duas p artes do evangelho nietzschiano, insgnias do tip o humano aclamado como resp onsvel p elo engendramento do alm-do-homem. C omo anota Rob erto Machado em seu comentrio referida ob ra, so os criadores, os solitrios, que se elegeram a si p rp rios, a quem Zaratustra considera como p ontes p ara o futuro sup er-homem8. Porm, segundo Nietzsche, querer o b ermensch resulta em querer o p erecimento de si mesmo9. Nisso reside um sinal de sup erioridade e uma ntima articulao constitutiva entre criao e destruio que, p rimeira vista, p arece ap enas comp or a lgica da sup erao do homem, ou mais p recisamente, do modelo de homem at ento havido; mas, a tal ap reciao devero somar-se as p ersp ectivas da vontade de p otncia e do eterno retorno, as quais lhe p rop orcionaro um antimetafsico tnus cosmolgico. A quarta e definitiva p arte de Zaratustra revela-nos com maior intensidade curvaturas de sentido reconfiguradoras da condio do

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homem sup erior, que resultam em dsp ares leituras p or p arte dos comentaristas10. Nesta, a inscrita nietzschiana comea p lasmando o Mestre do Eterno Retorno em seu afastamento da p raa p b lica, das moscas da feira, numa franca referncia ao p rlogo, descida p ara ter com os homens e seu malogro p edaggico concernente ao alm-do-homem. Da mais alta montanha, invertendo at mesmo o p rp rio desejo numa b enfazeja soledade, esp era que os homens ascendam, elevem-se at ele, e, p ara tanto, p ratica a arte da p escaria: p or meio dos mais b elos esp cimes de p eixes, anseia p or um grande futuro. Eis ento que, rep entinamente, saltando aos seus surp reendidos olhos, ap resenta-se o velho p rofeta da p rostrao. Este anuncia a Zaratustra que uma p rofuso de ondas de excessiva misria e angstia rodeiam sua montanha e iam-se ao seu encontro com a finalidade de arrast-lo em direo s rdeas da comp aixo, o p ecado final ao qual o p rotagonista se reserva. Nesse instante, ressoa um b rado veemente, uma demorada forma sonora de clamor comiserativo trata-se do homem sup erior que imp lora o amp aro de um p erp lexo e tentado Zaratustra. Sem hesitao, emb renha-se Zaratustra nos mais distintos caminhos e recnditos e recolhe um a um os homens sup eriores: o velho p rofeta, os dois reis, o esp rito escrup uloso, o feiticeiro, o ltimo p ap a, o mais feio dos homens e o mendigo voluntrio. Oferece-lhes sua caverna, a fim de que l rep ousem, e o jb ilo de seu corao. C ontudo, sua tenacidade revelar-lhe-ia uma susp eita quanto queles que, nomeados homens sup eriores, encontravam-se em seu recanto. Assim a declara: talvez sejais todos, na verdade, homens sup eriores (...) mas, p ara mim, no sois ainda b astante elevados e fortes (Za/ZA, A saudao, KSA 4.346). Nesse instante do livro, Nietzsche-Zaratustra constri uma p sicologia de seus hsp edes p aradoxais, p or meio da qual tenta justificar a nica qualidade ou funo que lhes comp ete: a de serem somente p ontes, degraus, caminhos, meios, entreatos, p assagens p ara outros maiores. Tais homens mostram-se ainda demasiado humanos, p ois, p adecem p or suas enfermidades, querem ser contemp lados e ademais no so suficientemente b elos nem b em nascidos. Ao dizer que trata com homens p esados, que escondem anes e muito da p op ulaa, Zaratustra comea a p r em xeque a autenticidade da sup erioridade destes. Distinguindo-os dos vivazes semeadores do alm-do-homem, afirma que aguarda outros homens ao afirmar que esp era p or gente mais elevada, mais forte, mais vitoriosa, mais alegre, gente quadrada de corp o e alma: os lees ridentes, devero vir (ib idem ). Primeiramente, em razo da comp aixo essa ltima tentao e falta de Zaratustra que os homens sup eriores fazem b rotar um amb iente p esaroso na quarta p arte da ob ra. Ora, nestes os sinais de nob reza e excelncia seriam asfixiados p ela nauseab unda exp erincia do sofrimento e aflio doentia que p reservam: no ap arentam o rejb ilo que Nietzsche julga p ertencer a uma natureza sup erior enquanto um de seus traos distintivos; p arecem no sup ortar a existncia tal como ela se mostra eternamente vindo-a-ser destituda de um telos, sendo esse um indicativo de sua fraqueza; resguardam-se na decadncia dos atavismos metafsicos de seus discursos, cujo trao nodal chama-se sup erestimao da racionalidade que tudo p ode (eis a simb ologia do ano); e, alm disso, em face da asp irao p or toda forma laicizada de ideal cristo, seja democracia, socialismo ou justia social (eis a simb ologia da p op ulaa), comp rometem a viso hierrquica da constituio do socius e da vida p orquanto desp ejam seus esforos em p romover novos p aradigmas antrop otcnicos em escala p lanetria. Ora, estes homens sup eriores so p assam de modelos do homem moderno contaminados p ela atmosfera hosp italar do niilismo europ eu. Emp reendamos aqui, de maneira sucinta, um tentame de descrio dos mesmos: o p rofeta da lassido traduz o homem cnscio do nonsense do mundo, da total nadificao de sentido ou justificao, p orm, inteiramente incap az de sup ortar esse sab er que se converte em sufocao. Os dois reis, que no ob stante p erfilarem-se como reconhecedores da p leb ia mixrdia que se tornou o exerccio do p oder e do ocaso da realeza, ensejam angustiados a restituio de sua sup erioridade p oltica. O esp rito escrup uloso a p ersonificao do esp ecialista, do expert que jamais se ocup a com sab eres neb ulosos (diramos, metafsicos) e convenceu-se atravs de sua conscincia intelectual a dizer a verdade unicamente acerca de um s ob jeto p recisamente o homem da moderna cincia p ositiva. O feiticeiro enfadado, a quem Zaratustra acusa de p restidigitao num p rimeiro instante, admite a falncia de sua asp irao grandeza quando, p or muito temp o, tentou construir uma arte cap az de fornecer imagens de grandes homens11. O ltimo p ap a, desterrado de sua santidade em conseqncia do sep ultamento do Altssimo, mantm-se nostalgicamente p reso p iedade. O mais feio dos homens, assassino de Deus, mesmo esgrimindo contra quaisquer transcendentes fundantes, p erp etua o esp rito de vingana. E p or fim, o mendigo voluntrio, que deseja uma felicidade terrena ap s nutrir um nojo e uma desiluso com relao aos homens. Destarte, todos comp adecem como reb entos de sua p oca. Nietzsche estaria a nos oferecer esp ecficos exemp los de homens sup eriores herdeiros de um horizonte sem Deus que faliram como instauradores das condies de p roduo do alm-do-homem, p or no lograrem desvencilhar-se de desp ojos niilistas esterilizantes, esp ecialmente da comp aixo. Tal interp retao atestada no ep isdio da festa do asno, em que o sup osto grau de sup erioridade que p ersuade Zaratustra a convid-los p ara sua caverna ap unhalado p ela atvica fraqueza ante a necessidade de adorao do p erissodtilo b radador. C onforme a ob servao de Peter Berkowitz, o citado ep isdio denota que o homem sup erior distingue-se p or uma p attica traio de suas crenas mais ntimas, p or um voltar a sub mergir-se em modos de conduta que havia condenado p ub licamente e continua desp rezando12. No trecho dedicado ao homem sup erior, Zaratustra havia ainda tentado os incitar tarefa elevada de gestar o alm-do-homem, exigindo-os o ap rendizado do riso e da dana como sinnimo da leveza necessria a um tip o humano cap az de viver sem o ab soluto da existncia e que p razenteiramente assume o sofrimento inclusive como p otncia a ser transfigurada. Ali, os exortou com p alavras entusisticas: Vamos! C oragem, homens sup eriores! Somente agora a montanha do futuro humano sente as dores do p arto. Deus morreu; ns, queremos, agora, que o sup er-homem viva (Za/ZA, Do Homem Sup erior, KSA 4.357); e ainda, Ap rendei, como convm, a rir de vs mesmos. Quantas coisas so ainda p ossveis, homens sup eriores! (Za/ZA, Do Homem Sup erior, KSA 4.364). O fato de solicitar-lhes a alegria inescusvel a uma gaya scienza, denuncia o p ressentimento de Zaratustra quanto a estes homens: eles so inab ilitados realizao de seu p rograma, arvorado sob re o tmulo de Deus, que consiste em comp reender a vida como p luralidade de foras num ininterrup to comb ate (vontade de p otncia), e o ritornello infinitamente rep osto da existncia destituda de qualquer final escatolgico (o eterno retorno). Num p stumo de 1884, p erodo de trmino da terceira e incio da comp osio da quarta p arte de Zaratustra, Nietzsche exp e um critrio de determinao da sup erioridade no homem que adequa-se a tal vislumb re: O homem superior mais digno de respeito seria o que tivesse uma intensa multiplicidade de impulsos e tambm uma intensa fora que o permitisse suport-los. De fato, onde a planta-homem se revela robusta,

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encontram-se fortes instintos que se opem ativamente entre si, porm, equilibradamente (em Shakespeare, por exemplo) (Nachlass/FP 27 [59] do vero-outono de 1884, KSA 11.289).

O sinal, derradeiro item da ob ra, sentencia o que antes se anunciara: Zaratustra p rincip ia sozinho uma nova jornada, desp rovido de discp ulos, at mesmo dos sup eriores, que se lhe revelaram imp rp rios. Por conseguinte, seria razovel inferir que o discurso do homem sup erior ob tm um termo no p ensamento nietzschiano, esgotando-se no Zaratustra? Neste estaria inscrita a ltima p alavra de Nietzsche a esse resp eito? Lefranc ilumina a questo e, em nossa p ercep o, conduz-nos a averiguar ob ras p osteriores, assegurando que claramente imp ossvel que essas oito figuras p ossam rep resentar o homem sup erior em sua generalidade13. Um tp ico que p arece alinhavado com o discurso de A gaia cincia o de que mesmo modificando o tom acerca dos homens sup eriores no Zaratustra, Nietzsche entende que a atividade criadora continua sendo p ara estes uma caracterstica inextirp vel: criadores, homens sup eriores! S se grvido em vista do p rp rio filho (Za/ZA, Do Homem Sup erior, KSA 4.362). Peter Sloterdijk ob serva com clareza esse esp rito que anima a ob ra, p ois, na sua viso, Zaratustra um evangelho do no--mais-necessrio-mentir, um evangelho da criatividade e, p or conseguinte, um evangelho de minorias sup ondo-se que somente p oucos indivduos sejam criativos e cap azes de galgar nveis mais elevados14. Resta comp reender, em p rimeiro lugar, se ela ap enas condio criadora enquanto p ossib ilitao do alm-do-homem, vinculada metfora do leo, ou, se tal condio p ensada p ara alm do contexto de significao daquele; em segundo, se a mesma se desvelaria como intrnseca totalidade do mundo corresp ondendo ao sentido cosmolgico da filosofia nietzschiana, ou se teria um status de faculdade eminentemente humana; e, em terceiro lugar, se a mesma constituiria uma relevante divisa no conjunto de ferramentas p ensados p or Nietzsche como p artcip es de um p rojeto alternativo aos modernos p rodutos do niilismo. Uma chave p ara dep reender os desdob ramentos dessas questes reside numa ap reciao cuidadosa de Para alm de b em e mal, atinando p ara seu carter de tarefa crtica da emp resa moderna e p rognose designadora de uma alternativa quela15. Enquanto em Zaratustra, Nietzsche elege a linguagem p otico-p arab lica com o intento de enformar sua filosofia crtica dos valores de nossa civilizao, em Para alm utiliza um modo de exp resso mais historicizado p orquanto b usca ap ontar as matrizes dos grilhes culturais de seu temp o. O tema do homem sup erior nessa ob ra conduz-se p or uma p ersp ectiva que vem se desenvolvendo radicalmente em seu p ensamento antrop olgico e cultural: a constatao da raridade, escassez e, p or fim, da imp ossib ilitao da vigncia de um tip o sup erior de homem em razo dos artifcios morais da modernidade. Mas isso no significa que Nietzsche no continue a nos fornecer b eres indicaes, p artindo de significativas lucub raes histricas, p sicolgicas, fisiolgicas e filolgicas, de como se configura tal tip o elevado, p ois, sugere um esmerilhamento de seu entendimento acerca deste. Um desses ap angios configuradores, j p resente no Zaratustra, a solido ou o isolamento. Para Nietzsche, todo humano que p ossui excelncia b usca instintivamente um castelo que p ossa servir-lhe de retiro, salvar-lhe da massa, da p op ulaa, e ap agar-lhe da memria o modus vivendi do homem comum, enquanto exceo a ele. Aos olhos do filsofo, o nico tip o a ser excludo dessa considerao seria o homem do conhecimento grandioso, o qual forado p or vigorosos instintos a comp artilhar dos costumes da multido. Entrementes, o que chama ateno sua insistncia na manifestao de convalescena, de restituio da sade, a qual se lhe afigura fundamental a uma condio humana excelsa, b em como o carter imp erativo da assuno do sofrimento. Isso fica claro na seguinte inferncia: Aquele que, no trato com os homens, eventualmente no p ercorre as muitas cores da aflio, que no enrub esce e emp alidece de nojo, fastio, comp aixo, tristeza, isolamento, no certamente um homem de gosto elevado; mas se ele no assume voluntariamente todo esse fardo e desgosto, semp re se esquiva dele e p ermanece, como foi dito, quieto e orgulhoso em seu castelo, uma coisa certa: ele no foi feito, no est p redestinado p ara o conhecimento (JGB/BM 26, KSA 5.43). Nietzsche entende que ao homem sup erior no b asta encastelar-se, mantendo acessas as chagas de sua clausura como no exemp lo dos Homens Sup eriores na ltima p arte de Assim falava Zaratustra. A cap acidade de aderir inteiramente ao p eso da existncia p assa a constituir um p lus a ser reverenciado num homem elevado, mais um atrib uto indissocivel deste, em comp leta equivalncia com o imp erativo da afirmao da vida. Solido e assuno: haveramos de nos p erguntar se numa Europ a inflada p elo esp rito de massificao cultural denunciado p or Nietzsche, sob os nomes mais b enquistos (igualdade de direitos, lib erdade p oltica e econmica, fraternidade entre os p ovos, Estado democrtico, b em comum, justia social, mercado de consumo, entre outros) se estab eleceria como contexto p romovedor do homem sup erior. Ou se, p elo contrrio, no estaria a arranjar um quadro que ap regoa como acab amento antrop olgico do homem, o homem como ele deve ser, p ersuadida de estab elec-lo como modelo inconteste de homem (o indivduo, o cidado, o sujeito de direitos). C unhando uma concep o p eculiar da condio humana muito afeita contemp oraneidade filosfica, Nietzsche aduz a dificuldade que esse esp rito europ eu imp e consecuo do tip o de ser humano aqui investigado: Existe entre os homens, como em toda esp cie animal, um excedente de malogrados, enfermos, degenerados, fracos e votados ao sofrimento; tamb m entre os homens os casos b em-sucedidos constituem exceo, e, dado que o homem o animal ainda no determinado, so mesmo uma exceo rara. Mas o que p ior: quanto mais elevado o tip o de ser humano que um homem rep resenta, menor a p rob ab ilidade de que ele vingue: o acidental, a lei do ab surdo na economia geral da humanidade, mostra-se do modo mais terrvel em seu efeito destrutivo sob re os homens sup eriores, cujas condies de vida so delicadas, comp lexas e difceis de calcular JGB/BM 62, KSA 5.81).

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C omo se ob serva nesta citao, o humano considerado indeterminao, inconcluso, contingncia e, p or conseguinte, p ossib ilidade ab erta p ara si mesmo, vir-a-ser, um fazer-se, um autocriar-se16. Nesse sentido, o genealogista da moral se p e a traar confrontaes entre tip ologias p sicolgicas, p rimeiramente, p artindo do referido p ressup osto do inacab amento humano e, p rincip almente, tomando p or critrio a asseverao da vida enquanto correlato direto da assuno de todo o sofrimento, tormento e angstia do estar-a humano, o qual, em ltima instncia, concerne ao modo como lidamos com a finitude. Esse op erar p or comp arao um disp ositivo metodolgico caracterstico do p rocedimento genealgico culminante nos derradeiros livros do filsofo, mas seminalmente p resente na trajetria de seu p ensamento. A p rp ria noo de tip ologia no universo filosfico nietzschiano ap onta uma anlise do humano em seu dar-se contingencial, situacional, no movimento camb iante de foras que p rovisoriamente o determinam como mera transitoriedade. Logo, um tip o semp re entendido como exp resso efmera e jamais como natureza, como dado, determinado, hip ostasiado. Sendo assim, Nietzsche lap ida uma distino entre um tip o inferior, doentio, fraco, escravo, p eremp to, associado ao homem cristo, e um tip o sup erior ao qual se articulam as designaes nob re, senhor, aristocrata, entre outras. A diferenciao das tip ologias realizada no amb iente da crtica moral, mais p recisamente quela advinda da forma p op ular de p latonismo que, na diagnose nietzschiana, estruturou a Europ a: o cristianismo. No aforismo 62 de Alm do Bem e do Mal, raciocinando p or negao, Nietzsche vai ap resentando asp ectos acusados centrais elevao do animal homem: a dureza, a longividncia, a cap acidade artstica, a fora p romotora da auto-sup erao de si e a p ercep o da hierarquia entre os homens. Nietzsche nega tais qualidades aos homens cristos, aos que com sua igualdade p erante Deus, governaram semp re o destino da Europ a, at que finalmente se ob teve uma esp cie diminuda, quase ridcula, um animal de reb anho [...] o europ eu de hoje... (JGB/BM 62, KSA 5.81). Por no encontrar um solo p rop cio, mas to somente uma teia de fatores atuantes na contracorrente de seu florescimento, o tip o sup erior de homem acab a caracterizando-se factivelmente como raro, inab itual, escasso. Ou, p ara usufruir de um sinnimo b enquisto ao autor em voga, o tip o sup erior singular. Nietzsche admite que os disp ositivos da modernidade lhe sejam desfavorveis e, o que mais contundente, tais disp ositivos maquinam o arrefecimento das p ossveis circunstncias de b rotamento do homem de exceo, retroalimentando a vitria da gregariedade e seus valores niilistas. Filho do acaso, no contexto do Esclarecimento, do p rogresso, da felicidade da maioria, o homem elevado no p assa de acidente: so necessrios golp es de sorte e muita coisa incalculvel, p ara que um homem sup erior, no qual se acha adormecida a soluo de um p rob lema, chegue a agir a inrromp er, p oderamos dizer no momento justo (JGB/BM 274, KSA 5.227). Ora, se, como assume Nietzsche, no a intensidade, mas a constncia das imp resses sup eriores, que p roduz os homens sup eriores (JGB/BM 68, KSA 5.86), haveria esp ao scio-histrico no mundo moderno p ara amide efetivar tais imp resses? coerente afirmar que a modernidade, sob retudo no p rojeto tico-p oltico, erige uma srie de mecanismos de uniformizao da conduta humana, tingindo-os com ares de universalidade; sendo assim, os indicativos nietzschianos de sup erioridade que p odem estourar num homem (ou talvez num grup o) so sorrateiramente interp retados como desvio, falha, desajuste, p erverso, ovelha desgarrada. Portanto, o p rob lema tamb m reside no fato de que essas raras imp resses de grandeza e fora so comp reendidas dentro do sistema exp licativo da moral moderna, o qual, no mais que um desenvolvimento dos ideais morais cristos. Desse modo, uma p rimeira considerao irrefrevel: o niilismo europ eu constitui um imp editivo ascenso de um tip o sup erior, sendo, p or isso mesmo, seu maior entrave. Emb ora a constatao nietzschiana exale p rima facie uma fragrncia ap arentemente p essimista, a ausncia de condies convenientes ao crescimento do homem sup erior na modernidade ob edece lgica do niilismo, enquanto modo de p ensar detrator da existncia que tem no homem moderno dos temp os de Nietzsche seu ltimo p rottip o: o niilismo no a causa, mas ap enas a lgica da dcadence (Nachlass/FP 14 [86], KSA 13.265). Isso significa que a histria dos fundamentos da civilizao ocidental, a histria de um p rocesso que vilip endia as exp resses da vida, da temp oralidade, da dynamis constitutiva do mundo. Mas esta uma lgica, oriunda de uma p ersp ectiva moral vingativa e reativa, na qual a maneira de avaliar se d sob a tica de uma vida degenerescente. Diante disto, seria o lodo niilista europ eu o golp e nefasto ecloso de indivduos singulares, amalgamadores dos p redicados vitais elencados p or Nietzsche? Ao versar sob re o homem longividente, ele assim nos resp onderia: havendo uma favorvel reunio e intensificao de foras e tarefas, ainda se p oderia cultivar dentro do homem, ele sab e, com todo o sab er de sua conscincia, como o homem est ainda no esgotado p ara grandes p ossib ilidades... Quem j refletiu nessa p ossib ilidade at o fim, conhece um nojo a mais que os outros homens e tamb m, talvez, uma nova tarefa!... (JGB/BM 203, KSA 5.127). C omo evidencia Nietzsche, Para alm de b em e mal no somente uma crtica das conquistas modernas, mas um Preldio a uma Filosofia do Futuro. Disso resultaria a p ersistncia nietzschiana numa tarefa, sab endo-se que, ap esar de ser sub seqente ao Zaratustra, tal livro denota um relaxamento do discurso sob re o alm-do-homem, ou quase seu total ab andono p or p arte do autor. C ontumaz quanto a um outro p orvir, Nietzsche continua firme na exigncia de uma emp reitada de cunho tico, num sentido de um ethos individual antifundacionista, que consiste em tentar fazer o homem cultivar as condies de toda elevao, uma vez que a vida constitui p ara ele um p oder-ser. Muito emb ora no esteja mais tratando do b ermensch, Nietzsche mantm-se no p rop sito de aduzir uma alternativa de vida humana ap ta a tresp assar o niilismo, demonstrando que o destino do humano um fazer-se-asi-p rp rio, em razo de seu inacab amento e ab ertura. Portanto, p ermitimo-nos estab elecer uma segunda considerao vinculada quela que estab elecemos antes: ainda p ossvel estatuir circunstncias p rop cias ao cultivo de um tip o sup erior de homem p orque ao humano esto ab ertas um sem-nmero p ossib ilidades. No p resente contexto de seu p ensamento, torna-se p ara o p rp rio Nietzsche e, segundo ele, p ara toda a filosofia ulterior, uma ob rigao instaurar a concep o de grandeza humana, p erceb endo todo o lastro que comp reende suas multiformes exp resses, sua p luriversidade. Uma outra tarefa do filsofo vindouro consistiria em determinar inclusive o valor e o grau, conforme quanto e quantas coisas um indivduo p udesse agentar e aceitar, conforme at onde p udesse estender sua resp onsab ilidade (JGB/BM 212, KSA 5.145). Essa demanda p or uma esp cie de p sicometria da grandeza humana, nos enderea a algumas convices

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nietzschianas situadas no terreno da cultura, p ara ele, nico reduto de sentido em que a exp erincia de um tip o elevado p oderia ocorrer. Nietzsche, em nome de um aristocratismo fundamentalmente estrangeiro no amb iente da histria das idias no qual se insere, questiona a cultura p oltica e imp ele-nos a refletir sob re o p ap el do socius ao asseverar que a sociedade no deve existir a b em da sociedade, mas ap enas como alicerce e andaime no qual um tip o seleto de seres p ossa elevar-se at sua tarefa sup erior e um modo de ser sup erior (JGB/BM 258, KSA 5.206)17. Nisso consiste a atestao da realidade social como hierrquica, p orque sub metida s determinaes da vida das tenses, foras e interesses constitutivos das relaes entre todos os seres. No p orque se auto-intitula dinamite (EH/EH, Por que sou um destino, 1, KSA 6.265) que Nietzsche se justificaria filosoficamente ap enas como crtico desconstrutor da tradio e da modernidade; mas, enquanto p rop onente de uma p ersp ectiva diversa, que nos reenvia a p ensar as b ases do p rojeto civilizatrio que encamp amos. Seu questionamento ganha mais vigor e amp litude em seus derradeiros textos, na razo direta da admisso cada vez mais realada da ascenso e institucionalizao da fraqueza: O p rob lema que aqui coloco no o que suceder a humanidade na seqncia dos seres ( o homem um final ); mas sim que tip o de homem deve-se cultivar, deve-se querer, como de mais alto valor, mais digno de vida, mais certo de futuro. J houve, frequentemente, esse tip o de mais alto valor: mas como acaso feliz, como exceo, jamais como algo querido. Ele foi, isto sim, o mais temido, foi p raticamente o temvel at agora; e a p artir do temor foi querido, cultivado, alcanado o tip o op osto: o animal domstico, o animal de reb anho, o animal doente homem o cristo (AC /AC 3, KSA 6.172). Intratextualmente, reconhecemos qui o trao cardinal na comp osio dos contornos do homem sup erior no caminho que aventuramos seguir e que, de certo modo, alinhava o referido p ercurso (de A gaia cincia, p assando p or Assim falava Zaratustra, culminando em Para alm de b em e mal): esse trao a cap acidade de criar. A ttulo de constatao, declara Nietzsche: no homem esto unidos criador e criatura: no homem h matria, fragmento, ab undncia, lodo, argila, ab surdo, caos; mas no homem h tamb m criador, escultor, dureza de martelo, deus-esp ectador e stimo dia vocs entendem essa op osio? (JGB/BM 225, KSA 5.160). Aqui, a exigncia exp osta em A gaia cincia, de que os homens em vista da morte de Deus deveriam se converter em deuses, e, p ortanto, em criadores, e o p atente encmio do criador p or entre as p ginas de Assim falava Zaratustra18, encontra uma confirmao resoluta. O ser humano cnscio desta contrap osio nele sub sistente entre criador e criatura est ab erto a toda altivez autocriadora e j no mais reeditaria os modos de ser de uma mera criatura p r-determinada. Assim, o vivente humano o artista de sua p rp ria existncia; o ato de criar, engendrar, p lasmar, transfigurar, -lhe insep arvel. A condio criadora ento condio de sup erioridade no homem. Nietzsche p arece no ab andonar tal p ersp ectiva em sua filosofia, dando-nos vrios indicativos desta imb ricao. C riar se lhe afigura p raticamente um imp erativo existencial, tal como na seguinte indagao: mas de onde ns tiramos nosso imp erativo? Ele no tu deves, mas sim eu p reciso da sup erioridade, do criador (Nachlass/FP 25 [307], KSA 11.90). Noutro fragmento p stumo, alia uma idia deveras censurada em sua anlise da arquitetura moral socrtico-p latnica, crist e moderna, a idia de felicidade, atividade criadora: a nica felicidade encontra-se no criar: tudo lhe deve co-criar e ainda em cada ato p ossuir esta felicidade! (Nachlass/FP 4[76], KSA 10.135). Dessa p ersp ectiva, recup eremos, dado o vislumb re dessa acep o, inquietaes que anteriormente havamos p osicionado como b ssolas p ara a nossa discusso, destinando-as ao p rp rio filsofo em questo: a criao p ossib ilita o alm-do-homem? Por meio de seu cultivo o homem afastar-se-ia do niilismo? uma facultas exclusiva dos seres humanos? Se o discurso do alm-do-homem p erdeu sua nfase neste p erodo da filosofia nietzschiana, no h como garantir ip sis litteris que fora ab andonado; mas, indub itavelmente, o elogio da cap acidade de criar continua firme, sob retudo na configurao tip olgica do senhor, do forte ou nob re, esp ecificamente enquanto cap acidade de criar valores. Nesse sentido, coaduna-se inteiramente ao p rop sito mais relevante p ara o ltimo Nietzsche contra a reedio dos valores niilistas p ela modernidade, o de fomentar uma transvalorao de todos os valores (Umwerthung aller W erthe) imp ulsionada p ela p ercep o trgica do existir assentada no eterno retorno. A idia de uma transvalorao dos valores de nossa civilizao, divisada sob a tica da criao, imp lica uma simb iose entre o leo e a criana de Zaratustra: o entrelaamento entre a reconquista da infncia p erdida do mundo como inocente devir, e a atividade criadora cardinalmente leonina. H uma imp resso de que ao homem de tip o elevado delineado e imp elido p or Nietzsche em Para alm de b em e mal p arece estar reservado esse simb intico p rotagonismo existencial. No entanto, se assim for, outro p rob lema adquirir forma: o tip o sup erior de homem de Para alm de b em e mal seria um sub stitutivo ao almdo-homem de Assim falava Zaratustra? Quanto ao estatuto ontolgico da criao em Nietzsche, faz-se necessrio ressaltar seu intuito de p ensar sem recorrer a estratagemas metafsicos e sim, construir um discurso cosmolgico onde o p rp rio criar, assim como o destruir, manifesta-se como atividade intrnseca ao movimento do mundo e da vida como vontade de p otncia. No se p ondo desde um fora hip erurnio, mas na imanncia de todo o acontecer, a criao constitui um modo de dar-se da vida e no um fundamento sup ra-sensvel, metaemp rico e exterior. Ora, se a ininterrup ta transformao de tudo que h, sob o signo das mltip las foras comp onentes do emb ate constitutivo de um real semp re evanescente, d-se enquanto devir criador de novas conformaes, p ode-se inferir com Nietzsche que a criao a assinatura da vida no que vive19. Isso p osto, quando o homem cria, avalia, imp e um sentido e um valor ao mundo, a vida que irredutivelmente nele se exp ressa. Nos termos do autor,ao falar de valores, falamos sob a insp irao, sob tica da vida: a vida mesma nos fora a estab elecer valores, ela mesma valora atravs de ns, ao estab elecermos valores (GD/C I, Moral como contra-natureza, 5, KSA 6.86). Logo, isso corresp onde a inverter os discursos que reivindicam um sujeito ao qual esteja ligada a p otncia criadora na condio de faculdade ou p redicado sub stancial exclusivo. Evidentemente, no p retendemos com nossas ilaes encerrar as resp ectivas questes, mais ap enas correr o risco de tentar iluminar o tenso lugar ocup ado p elo homem sup erior nas cordilheiras filosficas de Nietzsche. Emb ora sinuosas, as curvas de seu p ensamento aduzem esse asp ecto continuadamente reiterado no trato do humano elevado: a ap tido p ara criar; o que concomitantemente revela de sua p arte uma p reocup ao latente p orm onip resente com o futuro do homem, com as condies

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nas quais edificaria o seu p rp rio destino. Nietzsche talvez um dos p rimeiros a declarar que a histria do humano uma larga trajetria de invenes e criaes dos mais distintos e p rofusos consolos, muletas, tutelas e ap aratos com os quais os homens p udessem dar sentido existncia e nela sob reviver. O p rob lema concerne ao fato de o fazerem negando a finitude e a temp oralidade, isto , a p rp ria vida em nome de ultramundos e transcendentais. Por isso mesmo, somente uma condio humana afirmativa seria cap az de reverter o valor do temp o e da finitude, p orque op eraria mediante a assuno destes, articulada comp reenso de si mesma como criadora de novas p ersp ectivas de existncia num mundo no divinizado.

1 Quanto s ap rop riaes e desvirtuamentos das idias de Nietzsche realizadas p elos nazistas, conferir o relevante estudo de Keith Ansell-Pearson em Nietzsche como Pensador Poltico (Trad. Mauro Gama e C ludia Martinelli Gama. Rio de Janeiro: Zahar, 1997), b em como o elucidativo artigo Interp retaes nazistas, de Mazzino Montinari, p ub licado nos Cadernos Nietzsche 7. Trad. Dion Macedo. So Paulo: GEN , 1999. 2 A exp resso usada p or Nietzsche p ara designar os homens sup eriores, pensantes-que-sentem , p rop e em nossa interp retao uma esp cie de resp osta concep o cartesiana do homem enquanto ser p ensante sob a gide da res cogitans, reiterando o que dissemos anteriormente sob re a alma. O filsofo de Zaratustra no cinde conscincia e corp o, p ois considera a p rimeira o derradeiro desenvolvimento do organismo humano, como multip licidade de arranjos no domnio fisiolgico e orgnico. C omo declara Alb erto Marcos Onate em estudo sob re a desconstruo nietzschiana do cogito moderno, j no nvel celular que se manifesta a atividade consciente, havendo no homem tantas conscincias quanto clulas em seu corp o, p ois, no limite, o organismo inteiro p ensa, sente, quer (ONATE, A. O crepsculo do sujeito em Nietzsche ou como ab rir-se ao filosofar sem metafsica. So Paulo: Discurso Editorial, Editora da UNIJU, 2000, p . 36.). 3 Digenes de Snop e (413 a 323 a.C .), filsofo do p erodo helenstico smb olo da escola cnica. C erta vez, carregando uma lamp arina, com a qual p eramb ulava diurnamente p elas p raas e mercados de Atenas, p ronunciou ironicamente a cleb re frase: procuro o homem! C onforme menciona o historiador da antiga filosofia grega Digenes Larcio: Encenda de da um candil, y deca: Voy b uscando um homb re [acendia de dia uma lamp arina e dizia: p rocuro um homem] (DIGENES LARC IO. Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres. Buenos Aires: Lib rera Perlado, 1940, livro VI, p . 283.). Se Digenes sua p oca b usca um homem verdadeiro, que age mediante sua p rp ria natureza, no logrando encontr-lo entre aqueles mergulhados nas convenes e falsas ideias, Nietzsche p rocura ironicamente um Deus, fundamento do mundo e da existncia, que fora hip ocritamente assassinado enquanto falsa ideia e mera ob solescncia p ela modernidade, e p or ele radicalmente p rob lematizado como noo contrria vida. 4 Decerto, o anncio da morte de Deus constitui igualmente uma diagnose das vsceras do p rojeto emancip atrio do homem moderno, que, p or sua vez, no anelo de lib ertar-se de todos os grilhes do servilismo (sob retudo a Religio e o Estado) erige a razo como fundamento ab solutamente autodeterminante, tutor da histria e do mundo. A racionalidade ento evocada enquanto instncia ltima de significao. Em virtude disso, o homem moderno, ou o ltimo homem na inscrita nietzschiana, ter-se-ia colocado na condio do Divino? No h mesmo uma hip ertrofia da razo na modernidade que corresp onde a uma entronizao e, p or conseguinte, a uma p erp etuao do lugar do ab soluto, do p rincp io, do fundamento? Parece-nos p lausvel que a dignidade de tornarem-se deuses que Nietzsche requer p ara os homens com o assassinato de Deus no diz resp eito reedio de seu locus numa razo ab soluta redentora, mas, adeso integral ao devir e vida destitudos de qualquer sentido, seja ltimo (escatolgico) ou p rimeiro (fundante), como horizonte de instaurao de valores. Seguindo tais caminhos, -nos p ermitido enxergar uma outra comp reenso da ideia de emancip ao ou lib ertao num registro tico-antrop olgico na filosofia de Nietzsche, ideia esta amide atrelada no itinerrio de seu p ensamento vontade de p otncia, ao alm-do-homem e ao eterno retorno. 5 MARTON, S. A morte de Deus e a transvalorao dos valores. In: Extravagncias: ensaios sob re a filosofia de Nietzsche. 3. ed. So Paulo: Discurso Editorial, Barcarolla, 2009, p . 84. O p orvir, mencionado no corp o do p argrafo, rep resentado justamente p elo b ermensch, como ap onta Scarlett Marton ao fazer referncia comp reenso de Karl Lwith: A morte Deus exige do homem que se quer a si mesmo, alm do p rocesso da lib ertao de Deus, uma sup erao do homem: o alm-dohomem (LW ITH, K. apud MARTON, S. ib idem , p . 71). Outrossim, nessa mesma direo, assegura Rob erto Machado: A morte de Deus serve de b ase ou de tramp olim p ara o ap elo de sup erao do homem p elo sup er-homem, conceb ido como o que tem uma existncia terrena, isto , no fundada em valores transcendentes (MAC HADO, R. Zaratustra, tragdia nietzschiana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p . 62). 6 No stimo cap tulo de Crepsculo dos dolos, Os melhoradores da humanidade, Nietzsche esp ecifica essa inclinao onip resente na estrutura lgica do p ensamento moral ocidental ao asseverar que semp re se quis melhorar os homens: sob retudo a isso chamava-se moral. Mas sob a mesma p alavra se escondem as tendncias mais diversas. Tanto o amansamento da b esta-homem como o cultivo de uma determinada esp cie de homem foram chamados de melhora [...] C hamar a domesticao de um animal sua melhora , a nossos ouvidos, quase uma p iada (GD/C I, Os Melhoradores da Humanidade, 2, KSA 6.99). Em Ecce Homo, interp ela-se: como p oderamos ns, ap s tais vises, e com tal voracidade de cincia e conscincia, satisfazermo-nos com o homem atual? (EH/EH, Assim falava Zaratustra, 2 KSA 6.337). 7 C onforme defende Rob erto Machado em Zaratustra, tragdia nietzschiana, Nietzsche estaria muito mais p rximo a Goethe e Hlderlin que ao epos homrico e a tragdia grega quanto forma e a destinao de Assim Falava Zaratustra, p or elab or-lo como romance de formao. Distinguindo-se da estrutura trgica, tanto Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister de Goethe como o Hiprion, de Hlderlin, seriam exemp los de narrativas de ap rendizado p or descreverem a p assagem do heri de um estado de ignorncia ou de irreflexo a um estado de conhecimento ou de sab edoria, o que caracteriza a tragdia uma descob erta... a descob erta de um segredo (MAC HADO, R. op. cit., p .30). Para Machado, o trajeto p edaggico de Zaratustra culminaria com ensinamento trgico do eterno retorno e imp licaria outros dois contedos indisp ensveis, conforme frisamos: o alm-do-homem e a vontade de p otncia. 8 MAC HADO, R. ib idem, p . 76.

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As andanas do homem superior em Nietzsche

9 H muitos excertos de Assim falava Zaratustra nos quais Nietzsche insiste no necessrio ocaso do humano construtor das pontes do alm-do-homem: o que pode amar-se, no homem, ser uma transio e um ocaso [...] Amo aquele que ama a sua virtude: porque a virtude vontade de ocaso e flecha do anseio (Za/ZA, Prlogo, KSA 4.16); o homem algo que deve ser superado; por isso, cumpre-te as amar tuas virtudes: pois delas perecers (Za/ZA , Das alegrias e das paixes, KSA 4.42); vai para a tua solido com as minhas lgrimas, meu irmo. Amo aquele que quer criar algo para alm de si e, destarte, perece (Za/ZA, Do caminho do criador, KSA 4.80); amar e morrer: as duas coisas harmonizam-se desde a eternidade (Za/ZA, Do imaculado conhecimento, KSA 4.156), entre outros. 10 A esse resp eito, no h um claro consenso entre alguns intrp retes. Jean Lefranc trata da questo, afastando-se do comentrio de Eugen Fink, que v na quarta p arte ap enas um exacerb o alegrico entristecedor, da leitura de C urt Paul Janz, que entreolha um Zaratustra sufocado p elo arrefecimento da condio criadora, e do entendimento de Gilles Deleuze, p ara o qual a referida p arte constitui uma doutrina do homem sup erior. Lefranc entende-a como estando em corresp ondncia com o p rlogo e afirma: sem dvida a mais b em estruturada dramaticamente; trata inteiramente do destino do homem na fase terminal do niilismo europ eu (LEFRANC , J. Compreender Nietzsche. 2. ed. Petrp olis: Vozes, 2005, p .226). Rob erto Machado segue outra linha interp retativa, inclusive, com resp eito imp ortncia desta p arte: a meu ver, no acrescenta ao livro, que na realidade p ermaneceu inacab ado, nenhum tema fundamental (MAC HADO, R. ib idem . p .153). Para Peter Berkowitz, a quarta p arte p arece adicionar p ouco exigncia tica que, segundo o mesmo, Zaratustra adota: a de que os homens convertam-se em criadores. Berkowitz, em sua tentativa de conceb er Nietzsche como p romotor de uma acep o de excelncia humana, atesta: a parte VI contrib ui para o entendimento da descrio da vida melhor por Zaratustra, pois, sua descida farsa em parte conseqncia de sua incapacidade para cumprir ou viver de acordo com as exigncias sob re-humanas impostas por sua nova tica (BERKOW ITZ, P. Nietzsche: la tica de un inmoralista. Madrid: C tedra, 1995. p . 260). 11 Sob re o velho feiticeiro ou encantador, alguns comentadores afirmam tratar-se de uma referncia que Nietzsche faz a W agner. Mrio Ferreira dos Santos em sua traduo do Zaratustra da qual usufrumos no p resente trab alho menciona essa aluso a W agner numa imp ortante nota exp licativa (p . 321); Peter Berkowitz igualmente indica esta referncia, encontrando ap oio no comentrio filosofia nietzschiana elab orado p or Karl Lwith em From Hegel to Nietzsche (C f. BERKOW ITZ, ib idem , p .266). 12 BERKOW ITZ, ib idem , p . 272. 13 LEFRANC . op. cit, p .227. 14 SLOTERDIJK, P. O quinto evangelho de Nietzsche. Rio de Janeiro: Temp o Brasileiro, 2004, p . 49. 15 No cap tulo de Ecce homo destinado ob ra sup racitada, Nietzsche revela seu intento cab al: este livro (1886) , em todo o essencial, uma crtica da modernidade, no excludas as cincias modernas, as artes modernas, mesmo a p oltica moderna, juntamente com indicaes p ara um tip o antittico que o menos moderno p ossvel, um tip o nob re que diz Sim. [...] Todas as coisas de que a p oca se orgulha so p erceb idas como contrrias a esse tip o, como ms maneiras quase, p or exemp lo a famosa ob jetividade, a comp aixo p elo sofredor, o sentido histrico, com sua sub misso face ao gosto alheio, com seu arrastar-se ante os petits faits, a cientificidade (EH/EH, Para alm de b em e mal, 1, KSA 6.350). No teramos com esta assero um argumento que ilustraria a condio dos homens sup eriores na quarta p arte de Zaratustra, e simultaneamente, a ab ertura p ercep o de um novo flego em Nietzsche p restes a talhar filosoficamente uma tip ologia sup erior distinta? Talvez aqui tenhamos uma resp osta p rvia ou um imp ortante facho de luz dirigido questo enfatizada no incio deste p argrafo. 16 Nietzsche oferece em seu esp lio algumas p ersp ectivas de carter universalista acerca de uma condio na qual se acha enredado o homem. Imp orta divisar que a elas no se vinculam quaisquer elementos de ordem transcendente. Destacaramos, alm da qualidade de animal indeterminado exp osta em Alm do Bem e do Mal outras duas comp reenses centrais: homem como animal avaliador (Za/ZA, Dos mil e um fins, KSA 4.74; GM/GM II 8, KSA 5.305.) e como o mais fracassado entre todos os animais (AC /AC 14, KSA 6.180). 17 Interessa a Nietzsche p ensar o aristocratismo enquanto p aradigma de formao cultural e configurao das relaes interp essoais em que a existncia de hierarquias sociais imp lica o pathos da distncia, cab endo aos nob res das castas sup eriores a tarefa afirmativa transvaloradora. Nesse sentido, a p rp ria escravido, numa comp reenso atrelada dinmica de foras constitutivas da vida, ob tm relevncia no estab elecimento de uma cultura elevada: toda elevao do tip o homem foi, at o momento, ob ra de uma sociedade aristocrtica e assim ser semp re: de uma sociedade que acredita numa longa escala de hierarquias e diferenas de valor entre um e outro homem, e que necessita da escravido em algum sentido (JGB/BM 257, KSA 5.205.). 18 Esp ecialmente, na p arte I, denominada Do caminho do criador. 19 Tal inferncia p arte da seguinte sentena nietzschiana: a totalidade do mundo orgnico o entrelaamento de seres com p equenos mundos fictcios em torno de si: na medida em que extraem de si e dep ositam na exp erincia a sua fora, seus anseios e seus hb itos como seu mundo externo. A cap acidade de criar (configurar, inventar, imaginar) a sua cap acidade fundamental (Nachlass/FP 34 [247], KSA 11.503). Referncias bibliogrficas: BERKOW ITZ, P. Nietzsche: la tica de un inmoralista. 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3. ed. So Paulo: Barcarolla, 2009.

As andanas do homem superior em Nietzsche

MARTON, S. A morte de Deus e a transvalorao dos valores. In: Extravagncias: ensaios sob re a filosofia de Nietzsche.

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Sumrio n. 28, 2011

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