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Patrimnio cultural, Memria social e Identidade: uma abordagem antropolgica

Donizete Rodrigues1 donizete@ubi.pt Universidade da Beira Interior Center of Research in Anthropology (Lisboa) ABSTRACT

This text aims to discuss the concept of social memory, cultural heritage and the existing relations between these two concepts. Approached, as they are here, from an anthropological view point, rather than historical and/or archaeological, those concepts are considered as being social constructs, representation and signification collective constructed systems, shared and reproduced throughout time.
KEY-WORDS

Globalization, cultural heritage, social memory, identity, anthropology.


RESUMO

O objetivo deste texto discutir o que memria social, patrimnio cultural e identidade e a relao que existe entre estes trs conceitos. Abordados a partir de uma perspetiva antropolgica (e no histrica e/ou arqueolgica), esses conceitos so considerados como constructos sociais, sistemas de representao e de significao coletivamente construdo, partilhado e reproduzido ao longo do tempo.
PALAVRAS-CHAVE

Globalizao; patrimnio cultural; memria social; identidade; Antropologia 1

INTRODUO

O objetivo deste texto discutir o que memria social, patrimnio cultural e identidade, numa perspetiva antropolgica. Ao fazer uma arqueologia dos conceitos (Choay, 1992) e, principalmente, com base na ampla literatura sociolgica e antropolgica sobre este tema, sabemos que cada um destes conceitos suficientemente complexo para ser estudado separadamente. No entanto, podemos justificar esta opo, de discuti-los em conjunto, com a forte relao que existe entre estes trs conceitos: memria social, patrimnio cultural e identidade so constructos sociais, no sentido preconizado por Geertz (1973) - sistemas de representao e de significao coletivamente construdos, partilhados e reproduzidos ao longo do tempo. Dada enorme importncia da globalizao no processo de (des)territorializao cultural e construo de novas identidades, esta ser a primeira questo a ser aqui abordada.
GLOBALIZAO E IDENTIDADE(S)

A globalizao, onde h uma estreita interao entre fatores econmicos e culturais, numa escala mundial, provoca um fluxo migratrio massivo de pessoas e uma forte dinmica na produo, circulao e consumo de bens, materiais e simblicos, produzindo, neste processo, multiculturalismo, hibridismo cultural (Bhabha 1994), identidades novas e transculturais (Sayad 1998; Castell 2010). O consumismo global de bens culturais, com a americanizao do mundo hollywood, pop music, coca-cola, McDonald (Ritzer & Ryan, 2004), cria identidades partilhadas (Hall, 2002). Seguindo as ideias de Zygmunt Bauman (1998), principalmente a expresso time/space compression (p. 02), podemos afirmar que a globalizao a compresso, a diminuio do espao geogrfico pelo encurtamento do tempo; o que acontece num determinado lugar tem um impacto imediato sobre pessoas e lugares situados a uma grande distncia (Hall, 2002). Isto , atravs dos modernos meios de transporte e de comunicao, as informaes, as culturas, as religies, as ideias, os modos de vida de diferentes grupos/sociedades so divulgados e partilhados por outras pessoas, em espaos diferentes e agora j no (to) distantes. A globalizao possibilita o acesso massivo aos transportes e s comunicaes e, por isso, pe em causa as fronteiras territoriais locais e a relao entre lugares/localidades e identidades (Bauman 1998). Os fortes fluxos migratrios transcontinentais e a rpida circulao, em tempo real, de informaes e ideias provocam dissociaes entre lugares e culturas (Agier 2001). Na verdade, a globalizao, no contexto da (ps)modernidade, provoca novas (des) territorialidades, transitoriedades espaciais, no-lugares (Aug 1994) e, consequentemente, novas identidades, sociais e tnicas. Portanto, no contexto atual da ps-modernidade, a globalizao produz, inevitavelmente, uma forte diversificao no processo de construo identitria. Segundo Paiva (2000), cumpre situar o local (nacional ou regional) no contexto mundializado porque apesar de todas as tendncias de homogeneizao, 2

fervilham hoje diversidades e diferenas caracterizando distintamente sociedades e culturas no novo sistema mundial (p. 01-02). A globalizao, ao aproximar diferentes grupos tnicos, culturas, religies, provoca um choque de culturas (Huntington 1996). No que se refere construo identitria em escala global (Castells 2010), a migrao transnacional produz, no contexto dos j complexos mosaicos tnicos-culturais-religiosos, no s mltiplas identidades, mas principalmente contested identites (Loizos & Papataxiarchs, 1991). Mas o que so contested identites? As identidades contestadas so identidades negociadas, reivindicadas, indefinidas, fluidas, em processo constante de construo e afirmao.
O PROCESSO DE CONSTRUO IDENTITRIA

Uma primeira questo que surge nesta discusso : identidade ou identidades? Somos possuidores de uma identidade ou de vrias identidades? Segundo Maalouf (2003), cada indivduo possui uma identidade composta de muitas afiliaes e pertenas. Na verdade, existe em todas as sociedades uma enorme variedade de identidades (mulher, homem, hetero/homossexual, jovem, adulto, black/white, etc). Por isso, alguns autores diferenciam identidades individuais de identidades culturais/sociais e, portanto, coletivas. O tema das identidades individuais antropologicamente muito interessante, mas a proposta deste texto abordar somente o conceito de identidade social/cultural e a sua relao com os conceitos de patrimnio e memria. A identidade um processo de identificaes historicamente apropriadas que conferem sentido ao grupo (Cruz 1993). Ou seja, ela implica um sentimento de pertena a um determinado grupo tnico, cultural, religioso, de acordo com a perceo da diferena e da semelhana entre ego e o alter, entre ns e os outros. As identidades, que so diferenciaes em curso (Santos, 1993), emergem dos processos interativos que os indivduos experimentam na sua realidade quotidiana, feita de trocas reais e simblicas (Maalouf, 1998). A construo da identidade, seja individual ou social, no estvel e unificada mutvel, (re) inventada, transitria e, s vezes, provisria, subjetiva; a identidade (re) negociada e vai-se transformando, (re)construindo-se ao longo do tempo. A sociedade (e/ou grupo) constri e reproduz a sua identidade atravs do apego constante ao seu passado, mitolgico, histrico e, principalmente, simblicoreligioso. Invertendo a lgica da questo, podemos dizer que as sociedades so resultados de processos (mitolgicos e histricos) de (con)textualizao e de (des/re)contextualizao de identidades culturais, ao longo do tempo (Santos 1994). Associado (quase) sempre ao tnico ( Jenkins 1994; Fenton 2004), o fator religio desempenha um papel muito importante no processo de construo identitria; o sistema religioso, na lgica funcionalista (Durkheim 1912), um dos principais meios de construo de solidariedades e de representaes identitrias. Como j referimos em outros trabalhos (Rodrigues 2007, 2012), toda a religio, todo o universo simblico-religioso, implica uma mobilizao especfica da memria coletiva e de sua transmisso e reproduo social. A

religio um modo de construo social da realidade, um sistema de referncias ao qual os atores sociais recorrem, espontaneamente, para refletir o universo (contexto social, cultural e identitrio) no qual vivem.
PATRIMNIO CULTURAL

O patrimnio tem com a identidade inmeras e variadas relaes. Como atributo coletivo, o patrimnio um elemento fundamental na construo da identidade social/cultural e, simultaneamente, a prpria materializao da identidade de um grupo/sociedade (Choay, 1992; Schiele 2002; Peralta & Anico 2006). Mas o que patrimnio cultural? o conjunto de bens, materiais e imateriais, que so considerados de interesse coletivo, suficientemente relevantes para a perpetuao no tempo. O patrimnio faz recordar o passado; uma manifestao, um testemunho, uma invocao, ou melhor, uma convocao do passado. Tem, portanto, a funo de (re)memorar acontecimentos mais importantes; da a relao com o conceito de memria social. A memria social legitima a identidade de um grupo, recorrendo, para isso, do patrimnio (Martins 2011). O patrimnio expressa a identidade histrica e as vivncias de um povo. O Patrimnio contribui para manter e preservar a identidade de uma nao da o conceito de identidade nacional, de um grupo tnico, comunidade religiosa, tribo, cl, famlia (Choay, 1992). a herana cultural do passado, vivida no presente, que ser transmitida s geraes futuras. o conjunto de smbolos sacralizados, no sentido religioso e ideolgico, que um grupo, normalmente a elite, poltica, cientfica, econmica e religiosa, decide preservar como patrimnio coletivo. Portanto, h uma legitimao social e poltica do que (ou no) patrimnio. importante realar esta ideia da manipulao ideolgica do que pode ser ou no patrimnio; quem decide o que relevante preservar um determinado grupo (elite) e no o coletivo (povo) como um todo. Neste sentido, o patrimnio um constructo social (Prats 1997), uma inveno, ou por outras palavras, uma verso apenas de uma parte do conjunto das aes humanas, num determinado perodo histrico (Peralta 2000). Neste caso, considerando a estreita relao entre patrimnio e identidade, a identidade de um grupo/sociedade sempre um processo seletivo e fragmentado.
A MEMRIA SOCIAL

A Antropologia cultural procura entender como as sociedades, dos primrdios at hoje e em diferentes regies do mundo, produzem, reproduzem e materializam o saber, isto , como as diferentes sociedades formam e transmitem o seu conhecimento acumulado ao longo dos tempos. Dito de outra forma, como elas formam e transmitem a sua memria social (Connerton 1989; Olick 2011). A anlise antropolgica da memria social foi muito influenciada pelas Escolas histrica e sociolgica francesas. A historiografia de Philippe Aris e Pierre 4

Nora defende que a cultural popular, a histria da vida familiar e a religiosidade so elementos importantes na construo social da memria. Quanto Sociologia, a influncia veio principalmente atravs do ex-aluno e discpulo de E. Durkheim, o filsofo e socilogo Maurice Halbwachs, considerado o expoente mximo da sociologia da memria coletiva. Segundo Halbwachs, it is in society that people normally acquire their memories. It is also in society that they recall, recognize, and localize their memories (1992: 38). Para este autor, a memria, como fenmeno social, coletivamente construda e reproduzida ao longo do tempo. Assim como o patrimnio cultural (ou como um patrimnio cultural), a memria social dinmica, mutvel e seletiva; seletiva porque nem tudo o que importante para o grupo fica gravado na memria, fica registado para as geraes futuras. H uma questo pertinente nesta discusso sobre memria: existe uma memria individual ou ela necessariamente coletiva? Segundo Halbwachs (1992), a memria individual (se que ela existe) construda necessariamente a partir e no interior de um grupo; portanto, de uma memria coletiva e de uma memria histrica. A memria histrica entendida como o passado vivido, constitudo pela sucesso de acontecimentos/momentos marcantes na vida do grupo, da nao, do pas, e que possibilita a construo de uma narrativa sobre o passado. Qual a relao da memria social com a identidade? Segundo Halbwachs (1992), a identidade reflete todo o investimento que um grupo faz, ao longo do tempo, na construo da memria. Portanto, a memria coletiva est na base da construo da identidade. Esta refora o sentimento de pertena identitria e, de certa forma, garante unidade/coeso e continuidade histrica do grupo. A memria pode ser entendida como processos sociais e histricos, de expresses, de narrativas de acontecimentos marcantes, de coisas vividas, que legitimam, reforam e reproduzem a identidade do grupo (Cruz 1993). A Antropologia tem demonstrado que todas as sociedades humanas produzem, diferentemente, objetos, ideias, representaes simblicas e comportamentos, que ns, os antroplogos, denominamos cultura. Esse patrimnio cultural, que pode ser material, ou seja, o que visvel, como os artefactos, e no-material, o que no visvel como ideias, comportamentos, sistema simblico e religioso, reproduzido e preservado atravs da memria social. No entanto, importante realar que o patrimnio cultural no s o que materializado, escrito, musealizado e edificado, como o caso da Arqueologia industrial. Como nos ensina a Antropologia, existe tambm a memria oral, a oralidade, considerada, nos contextos das sociedades grafas/primitivas/ indgenas/nativas, como uma escavao da memria, para utilizar uma linguagem arqueolgica. Mas, podamos indagar, se vivemos num mundo dominado pela escrita e pela imagem, no sentido do audiovisual; tambm ele um patrimnio valioso, qual a importncia da oralidade no mundo altamente tecnolgico de hoje? Apesar do predomnio das novas tecnologias de comunicao/informao via internet, twitter, facebook, google plus, criando identidades coletivas em escala

global (Castells 2010), ainda pertinente a discusso sobre o oral e o escrito no contexto das sociedades (ps)modernas, pois esses dois domnios culturais desempenham um papel marcante na transmisso do saber, na forma como as sociedades constroem a sua memria coletiva e se reproduzem socialmente. A Antropologia, neste contexto da oralidade como forma de reproduo do saber, de extrema importncia, pois ela desenvolve estudos morfolgicos e estruturalistas (Lvi-Strauss 1958, 1973), principalmente das manifestaes mitolgicas das sociedades primitivas, mas tambm do maravilhoso popular das comunidades camponesas, no contexto das sociedades complexas, como o caso de Portugal (Rodrigues 2004). importante realar que nas comunidades rurais, sub-sociedades sem escrita, a viverem no contexto de uma sociedade letrada, a denominada alta cultura, a oralidade a forma privilegiada de formao e reproduo da vida coletiva. Isto , atravs da oralidade que os camponeses criam e vivem o seu quotidiano, passado e presente, e perpetuam no tempo a sua histria.
CONSIDERAES FINAIS

laia de concluso, preciso admitir que a anlise antropolgica sobre patrimnio cultural, identidade e memria social, conceitos por si to complexos, no se esgota num texto to curto. Embora esta reflexo tenha (talvez) proporcionado ao leitor uma melhor compreenso desses trs conceitos - especialmente para o desenvolvimento de uma conscincia acadmica e social do que deve ser um Museu - esta pequena discusso deixou algumas questes em aberto (identidade nacional, identidade individual), cujos objetivos, espao e tempo aqui dispensados no so suficientes para dar respostas a questes antropolgicas to pertinentes.
BIBLIOGRAFIA

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NOTAS

Donizete Rodrigues, doutorado em Antropologia Social pela Universidade de Coimbra, Professor Associado com Agregao do Departamento de Sociologia da Universidade da Beira Interior e Investigador-snior do Center for Research in Anthropology (CRIA-Lisboa). Foi Professor Titular convidado (1995-2011) do programa de Doutoramento em Sociologia e Antropologia da Universidade de Salamanca (Espanha) e Professor-visitante em vrias universidades estrangeiras (Espanha, Inglaterra, Frana, Sucia, Itlia, Romnia, ndia, Brasil, Canad). Atualmente, Visiting-Fellow (2009-2012) na Columbia University (EUA) e Associate researcher do Center for the Study of Latin American Pentecostalism/University of Southern California (EUA). Fez parte do grupo de trabalho da Oxford University que editou a Encyclopedia of New Religious Movements (New York, Routledge, 2006), onde colaborou com vrios artigos. Para alm de captulos de livros (Indiana University Press; Ashgate) e artigos publicados em revistas estrangeiras, do conjunto das suas obras destacam-se vrios livros (em portugus e ingls) na rea da Antropologia/Sociologia da religio.
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