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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE LETRAS



Renata Moschen Portz





Abrindo Caminho:
A mitologia dos orixs
na cultura popular brasileira
e nas salas de aula.






Orientadora: Prof Dr Ana Lcia Tettamanzy



Porto Alegre
2011




RENATA MOSCHEN PORTZ






Abrindo Caminho:
A mitologia dos orixs na cultura popular brasileira e nas salas de aula.





Trabalho de concluso de curso
apresentado a banca examinadora da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
como requisito parcial para a obteno do ttulo
de licenciado em letras,sob a orientao
da Prof Dr Ana Lcia Tettamanzy.








PORTO ALEGRE
2011




















Girando Na Renda

no samba de roda, eu vou
No babado da saia eu vejo
A morena girando a renda
prenda pro seu orix.

Todo fim de semana tem
Gente dos quatro cantos vem
Diz na palma e no verso histrias
De tempos imemoriais.

Roda que eu quero ver, que bonito
Canta que eu quero ouvir
Bate o tambor na fora do rito
Tudo pra se divertir.

Reza quem de rezar
Brinca aquele que de brincadeira
Quem de paz pode se aproximar
Hoje festa pr'uma noite inteira.
Roberta S

























Marta e Clvis,
grandes mestres e companheiros.


AGRADECIMENTOS
A todas as foras e energias superiores que me vem me guiando ao longo da vida.
minha me, Marta, e meu pai, Clvis : amigos, mestres e pais por terem sido
sempre incentivadores incondicionais das minhas escolhas.
s minhas trs pequenas (Cissa, Ded e Nuna) com quem eu aprendo todos os dias.
A todos os meus familiares, essenciais a meu desenvolvimento como ser humano.
Fernanda Santos Gonzaga pela linda amizade de dezesseis anos e sua famlia da
qual me considero parte, tia Margarete e tio Srgio.
Ao grupo de Brincantes Do Paralelo 30 que acolheu essa letrista em sua dana.
Especialmente a Ana, Laura, Gabe, Duran, Gi, Igor, Jair, Bamboocha Maurcio,
Martina, Jaque, Amanda, Jssica e Marcelo.
Ana Carolina Klacewicz pela amizade e por ter lido esse texto e compartilhado sua
opinio comigo.
Jair Felipe Umann por ter redespertado minha paixo pelo assunto deste TCC.
Aos amigos que me acompanharam e seguem me acompanhando, mesmo que
distncia. Em especial aos de infncia e adolescncia, aos brincantes, aos
mochileiros e aos letristas.
Aos professores da educao bsica ao ensino superior que despertaram,
fomentaram e reforaram meu encanto pela leitura.
Ana Lcia Tettamanzy por aceitar me orientar e me auxiliar no desenvolvimento
do presente trabalho.
Aos companheiros de trajetria acadmica com quem ri inmeras vezes e com os
quais aprendi muito: Brbara Gnewuch, Gabriela Schwingel ,Elisa Rocha, Nathlia
Pinto, Fabiano Pado, Karin Sachs ,dentre outros.
A meus colegas e amigos do Instituto Maria Auxiliadora .
Joo Pedro C pela amizade e pelo aprendizado.
Ivnia Trento pela cumplicidade e por partilhar comigo sua paixo pela leitura.
Vicente Cabrera Calheiros amigo que,alm de me ensinar inmeras coisas, me
possibilitou novos caminhos.
A todos os Orixs e Santos que nos protegem.


RESUMO
Esse trabalho busca perceber e destacar as mudanas de paradigmas que vm
acontecendo no povo brasileiro ao deixar de super valorizar a cultura do outro e principiar
uma valorizao da cultura prpria do Brasil. Isso ser feito atravs de um recorte, ou seja,
do vis da cultura afrobrasileira, mais especificamente da mitologia dos orixs e sua
influncia na cultura popular brasileira. Alm de buscar compreender um pouco mais da
cultura atravs das manifestaes de matriz africana este trabalho se prope, tambm,
analisar brevemente de que formas ela est sendo inserida nas escolas de educao bsica-
por razo da Lei n 10.639 - e como a recepo dos alunos a essa cultura. As salas de aula
serviro ento, para exemplificar a hiptese de que se est abrindo espao para as
manifestaes afrobrasieliras e de que elas vm cada vez mais sendo percebidas como
legtimas e importantes formao do povo brasileiro.

Palavras-chave: Mitologia; Orixs; Oralidade; Cultura Popular; Lei n 10.639.













ABSTRACT
This work aims to glance and highlight the paradigm changes that have been happening
with the Brazilian community as they let to over value the outside culture and start to value
their own culture. This will be made through a selection which will emphasize the
afrobrazilian culture, specifically the orixas mythology and its influence over Brazilian
popular culture. Also besides the intend to understand a little bit more of the culture
through the manifestations of the African roots it aims to analyze briefly the ways in which
it is being inserted in schools- for the reason of law number 10.639- and how is the
reception of the students of it. The classrooms will help to exemplify the hypothesis that the
society is opening space for the afrobrazilian manifestations and that this manifestations are
progressively being recognized as genuine and important to the formation of Brazilian
people.
Key words: Mythology; Orixas; Orality, Popular Culture; Law n 10.639.














SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................................ 1
1 OS PERCURSOS DAS VOZES E DAS TRADIES POPULARES...................................... 6
1.1 A RELAO ENTRE ORALIDADE E ESCRITA ................................................................. 6
1.2 CULTURA POPULAR E MUDANA DE PARADIGMAS .................................................. 9
1.3 MANIFESTAES AFROBRASILEIRAS .......................................................................... 12
2 MITOLOGIA NAS OBRAS DE REGINALDO PRANDI ....................................................... 19
2.1 OS ORIXS ........................................................................................................................... 22
2.2 A MITOLOGIA DOS ORIXS ............................................................................................. 23
2.3 PRANDI PARA PEQUENOS ................................................................................................ 27
3 OS ORIXS NA SALA DE AULA ............................................................................................ 31
3.1 ABORDAGEM DO TEMA NA ESCOLA ............................................................................ 31
3.2 O MATERIAL ....................................................................................................................... 35
CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................................... 40
REFERNCIAS ............................................................................................................................. 42
ANEXOS ......................................................................................................................................... 45
ANEXO A GRUPO DE BRINCANTES DO PARALELO 30
ANEXO B MSICAS CITADAS NO TRABALHO
ANEXO C IMAGEM DOS INCENSOS
ANEXO D ILUSTRAO RETIRADA DO LIVRO OXUMAR,O ARCO-RIS
ANEXO E LIVROS DE REGINALDO PRANDI
ANEXO F QUESTO ENEM 2011
ANEXO G MATERIAL DIDTICO E PRODUES DOS ALUNOS




1

INTRODUO

Quando penso em minha experincia escolar com a cultura afrobrasilera no posso
deixar de me questionar sobre as razes de sua inexistncia naquele perodo, dcada de
90. Na poca muitos de meus amigos eram ligados a religies afrodescendentes e, no
entanto, nunca discutamos abertamente a importncia da cultura afro em nossa
realidade.
Naquela poca, e ainda hoje, as manifestaes da cultura afro eram como um
segredo do qual no podamos ter conhecimento, no se perguntava e,
consequentemente, no se falava sobre o assunto. Por muito tempo, portanto, convivi
com essa cultura sem de fato conhec-la, sabia que existiam danas, msicas e rituais
que se valiam de histrias mitolgicas, mas desconhecia quais eram. Tive amigos que
cultuavam os orixs e a eles dirigiam suas preces, porm, como estudavam em uma
escola catlica, acabavam vivenciando os rituais presentes nesta. Uma mistura de
crenas e ritos era vivenciada entre meus amigos e eu pouco ou nada sabia a respeito.
Meus amigos no s nunca falaram abertamente sobre o assunto como acabaram
incorporando a cultura legitimada por nossa escola, mantendo sua cultura debaixo dos
panos.
A histria, no entanto, dessa mistura entre as religies de matriz africana e a igreja
catlica no data de hoje, o que se torna evidente ao percebermos o sincretismo
religioso entre os orixs e os santos da igreja catlica. O fato, na verdade, que embora
essas culturas coexistissem entre meus amigos, apenas uma delas era legtima ao ponto
de ser nomeada e referida em alto e bom tom. Ou seja, eu sempre estive em contato
muito prximo com a cultura afrobrasileira, mas, por muitos anos, no consegui me
aproximar o tanto quanto gostaria.
Contudo, eis que h algum tempo atrs decidi por conta prpria ir em busca de
conhecimentos a respeito da cultura afrobrasileira e, quase que concomitantemente a
isso, conheci um grupo de extenso da Universidade Federal do Rio Grande do Sul que
no s pesquisava as manifestaes da cultura popular brasileira, como as revivia
2

atravs da dana. Foi, ento, atravs do Grupo de Brincantes do Paralelo 30
1
que eu
pude encontrar algo que h tanto tempo instigava conhecer e que devido ao intenso
fascnio me motivou a pesquisar ainda mais e escrever o presente trabalho.
A proposta do grupo de Brincantes vai alm de apresentaes artsticas das
manifestaes populares; a ideia que no grupo haja dana, mas principalmente
pesquisa, estudo, ou seja, um olhar cuidadoso para com a manifestao estudada (se
possvel que se possa conhecer pessoas que ainda vivem essas manifestaes culturais)
para que possamos compreend-las e honr-las atravs de nossa dana. No se prope,
claro, representar fielmente a manifestao, pois se sabe impossvel, mas buscar
vivenci-la e trazer ao pblico aspectos dantes desconhecidos de uma ou outra cultura.
No ano de 2010, por exemplo, parte do grupo foi a Tiet em So Paulo para
participar de uma festa de batuque de umbigada
2
que ocorre no dia da festa de So
Benedito, dia 25 de setembro. L pudemos viver na pele a cultura que vnhamos
estudando; danando e aprendendo junto com os mestres do batuque um pouco mais a
respeito daquela manifestao. Esse exemplo, para mim, evidencia nossa proposta
como grupo de no s apresentar danas populares mas de buscar viv-las de forma
plena.
V-se, portanto, que aqui quem fala no algum que conhece e vivencia as
manifestaes afrobrasileiras desde pequena, mas sim um olhar interessado que busca
compreender e honrar as manifestaes culturais do nosso povo. Um olhar que, ao
tratar da mitologia dos orixs, no esquecer que esta faz parte de religies que se
valem dela e que, no entanto, no pretende discorrer sobre religio (e opes pessoais)
e sim sobre a literatura e, por que no, sobre a cultura afrobrasileira.

1
Grupo dirigido pelo professor Jair Felipe Bonatto Umann .
Anexo A.
2
Um pouco mais a respeito de nossa experincia pode ser visto no blog do grupo no link que segue:
http://brincantesdoparalelo30.blogspot.com/2010_09_01_archive.html Acessado em 20 de novembro de
2011.
3

Retomando, ento, minha experincia escolar penso no menosprezo com a cultura
africana e afrobrasileira em minha formao bsica. Menosprezo este resultante, talvez,
de uma histrica comparao entre a cultura europeia e a cultura afrobrasileira em que
sucessivamente vencia a cultura do colonizador. Quantas vezes estudamos em aula
histrias a respeito de Zeus ou Afrodite (no meu caso, inmeras) e quantas vezes
Xang e Oxum foram comentados? Quantas vezes danamos danas tpicas do sul ou
mesmo portuguesas ao invs de conhecermos a respeito do Jongo ou do Batuque de
Umbigada (danas de matriz africana que, alm de divertidas, nos ensinam um tanto
sobre a cultura afro)? Exemplos simplrios como esses nos levam ao questionamento:
essa cultura existia na escola? Aos alunos era concedida a possibilidade de no s se
identificarem com as histrias de Oxum, por exemplo, mas tambm partilhar mais
sobre elas nas aulas?
Na minha opinio no, ela no existia e por no existir muitas vezes acabaram
sendo abafadas as vozes dos prprios alunos para priorizar o estudo do cnone ou
mesmo por falta de conhecimento dos professores a respeito do assunto. Afinal, eles
no tiveram contato com esses temas em sua formao na escola bsica e muitos nem
mesmo na graduao. Mesmo no ensino mdio nas aulas de literatura ou de histria, a
cultura afrobrasileira era citada, quando citada, a ttulo de curiosidade no tempo
restante para o fim da aula.
Percebendo esse cenrio, exemplificado por minhas vivncias prprias, e
analisando a riqueza dessa cultura no pude deixar de entender como atraente a
iniciativa do governo ao instaurar uma Lei que estabelece o estudo da cultura
afrobrasileira na escola regular. Em consonncia com a ideia de que o povo brasileiro
necessita conhecer e reconhecer a cultura afro como pertencente a nosso espectro
cultural. No ano de 2003, o governo brasileiro aprovou uma alterao na Lei n 9.394,
que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo
oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
Afrobrasileira.
4

Decretada pelo congresso e sancionada pelo presidente em exerccio na data, Luiz
Incio Lula da Silva, a Lei n 10.639 instaura que
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e
particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-
Brasileira.
1
o
O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o
estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a
cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional,
resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e
poltica pertinentes Histria do Brasil.
2
o
Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero
ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de
Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia
Nacional da Conscincia Negra. (BRASIL,2003)

Tal Lei pode servir para uma mudana radical de paradigmas. Deixa-se de olhar s
para o que do outro e comea-se a perceber como vlido aquilo que nosso, do nosso
povo, da nossa raiz. Tem-se, ento, a insero da cultura afro em lugares inesperados
e legitimadores como a escola, a universidade, festivais de dana, etc. A cultura, ento,
passa a ser legitimada pelo discurso do governo que institui as manifestaes
afrobrasileiras como pertencentes ao conhecimento bsico para a formao do
brasileiro.
claro que para chegarmos ao ponto de precisar de uma lei que valide
manifestaes na escola percebemos o quo distante elas esto desse ambiente.
Contudo, quando elas so introduzidas em sala de aula, de que forma so apresentadas,
como os alunos reagem a elas e de que modo interagem com esse novo
conhecimento? Questes como estas me instigaram a conversar com professores e
alunos envolvidos nesse processo e a compreender um pouco melhor como a cultura
afrobrasileira se insere no ambiente escolar atravs principalmente da literatura e
qual a recepo dos alunos.

Dessa forma pretendo neste trabalho lanar meu olhar para dois campos distintos
que em algum momento se tocaro. Primeiramente, para o debate terico a respeito de
conceitos e temas relevantes para a compreenso da produo e da difuso escrita da
5

mitologia dos orixs (atravs da leitura e exposio de duas obras do escritor
Reginaldo Prandi
3
). Posteriormente, para a anlise de prticas nas salas de aula onde
essa literatura tradicionalmente oral adentrar o ambiente escolar e, qui, ser
ressignificada. Para isso, faz-se necessrio um breve olhar na contextualizao da
cultura e do tipo de narrativa que iremos estudar para, assim, compreendermos as
manifestaes com as quais estaremos lidando. Voltaremos discusso da Lei 10.639 e
suas repercusses prticas mais adiante.















3
Reginaldo Prandi socilogo pela Fundao Santo Andr (1970), mestre (1974), doutor (1977) e livre-
docente (1989) em Sociologia pela Universidade de So Paulo. Professor Titular aposentado da USP,
atualmente docente permanente do programa de ps-graduao em Sociologia da mesma universidade e
pesquisador do CNPq. especialista em planejamento de pesquisa, amostragem e anlise quantitativa de
dados. Trabalha na rea de Sociologia, com nfase em Sociologia da Religio, atuando principalmente
nos seguintes temas: religies afrobrasileiras (candombl e umbanda), catolicismo e pentecostalismo.
autor de mais de 30 livros, incluindo obras de Sociologia, literatura infantojuvenil e, mais recentemente,
fico policial.
6


1 OS PERCURSOS DAS VOZES E DAS TRADIES POPULARES
1.1 A RELAO ENTRE ORALIDADE E ESCRITA
A experincia que anda
de boca em boca
a fonte onde beberam
todos os narradores
Walter Benjamin

Habitamos uma cultura que prioriza a escrita como forma legitimada de
propagao de conhecimento. Para tudo escrevemos; para passar pelas provas de
colgio, para entrar na universidade e inclusive para, mais tarde, sair dela. O
conhecimento na sociedade atual vivenciado atravs da escrita e os laos com a
oralidade ou se perderam ou foram se tornando inacessveis queles que esto distantes
das tradies orais. Para entender melhor uma cultura, por exemplo, l-se a respeito
dela ao invs de buscar vivenci-la ou conhecer algum que a vivenciou. A experincia
de ouvir algum contar uma histria j no parece ter o mesmo prestgio e importncia
de tempos passados; afinal, somos da prtica do consumo fcil e rpido e,
convenhamos, esperar algum contar sua histria com todas as pausas e interrupes
que a fala congrega bem pouco prtico.
Mas eis que em alguns lugares do mundo acadmico estudiosos decidem que ouvir
um povo e sua histria to vlido quanto abrir o livro de um famoso historiador (se
no mais) e percebe-se, gradualmente, que a oralidade pode ser o caminho de
descoberta e redescoberta de conhecimento. A cultura popular, enraizada nas narrativas
orais, constituiu-se atravs do narrar. Narrar no necessrio apenas para propagar
uma histria por diversas geraes, mas tambm (e talvez principalmente) para manter
viva a cultura de um povo ou de uma comunidade. Narrar feitos e histrias ancestrais
ou mesmo individuais auxilia a ressignificar o mundo; afinal, contar histrias uma
arte porque traz significaes ao propor um dilogo entre as diferentes dimenses do
ser (BUSATTO, 2003, p. 10).
7

Alm disso, segundo Edmilson Pereira e Nbia Gomes, O ato de narrar uma
prtica social que permite aos indivduos criarem laos entre si e com o mundo, e
independe de classe ou modelo cultural (2002, p. 50), ou seja, a narrativa oral permite
a pluralidade de agentes e a formao de vnculos entre narrador, histria narrada e
ouvinte (receptor). Com isso fica evidente a dimenso criativa e social do ato de narrar:
De uma forma ou de outra, contar um costume ancestral que permite livre
curso ao contador. Contar e ouvir sempre uma aventura que provoca
mudanas e que, eliminando as distncias, encontra um pretexto para o
reencontro e a troca de experincias. (PATRINI, 2005, p. 107)

Na oralidade, portanto, est presente a possibilidade. Ao narrar uma histria, quem
conta provoca nos ouvintes a oportunidade de criarem laos com a histria e dialogar
com ela. Alm disso, o contador tem o poder de decidir os rumos da histria, mudar de
lugar o vencedor e o vencido, o que est para acontecer e o acontecido. A oralidade
torna-se, ento, uma forma de preservar e honrar uma tradio e uma cultura ancestral,
afinal, A oralidade tradicional nasceu dos laos que os grupos teceram entre si e do
reconhecimento de certos indivduos como guardies de uma memria coletiva a ser
passada de gerao para gerao atravs da palavra. (PEREIRA & GOMES, 2002, p.
46)
No que diz respeito escrita, notrio para muitos autores, assim como para
Walter Ong, que a escrita nunca pode prescindir a oralidade (1998, p.16) e que ao
passar para escrita se perde, mas se ganha tambm. Ou seja, ao passarmos uma
narrativa de tradio oral para o papel estaremos possibilitando que as histrias possam
ser recontadas e revividas em outros contextos e para outros pblicos, pois o antigo
ancio, guardador do mito, ser o livro. A letra lida (agora na folha) voltar boca e,
qui, ser narrada oralmente para outros que ouviro e guardaro na memria aquela
histria. Dessa forma, os laos entre oralidade e escrita mostram-se importantes para a
difuso ou permanncia de uma cultura, quem sabe antes esquecida.
De um lado, a partir do momento em que uma histria ganha forma escrita, ela
estar sujeita a consagrar-se como verdadeira ou legtima, o que, muitas vezes, impede
a valorizao das diferentes verses orais por admitir-se que existe apenas uma forma
8

correta de contar os acontecimentos de uma histria ou por ignorar-se que existe
criatividade dos narradores orais e que a tradio se renova, sendo o passado
modificado pelo presente.
De outro lado, mesmo que a escrita extraia a flexibilidade de uma narrativa oral
nunca antes posta no papel, ela permite que essa histria viva de outras formas e seja
difundida em outros contextos diferentes daqueles em que foi produzida. Segundo
Ong, A oralidade precisa e est destinada a produzir a escrita. (1998, p. 24).
De fato, podemos pensar que a oralidade poder em determinados contextos
produzir a escrita, no entanto, isso no significa que a oralidade ser extinta ou
suprimida; em alguns contextos a letra escrita no tem e no ter vez. Determinados
ambientes so da voz, do corpo, da expresso oral; a eles a escrita no cabe. No
Batuque
4
, por exemplo, no haver a leitura de um mito escrito de Ogum; esse mito
ser revivido atravs da dana, do corpo, da linguagem que a escrita no tange. H,
tambm, culturas em que certos saberes seguiro exclusivos da voz, em que os ancies
passaro seus ensinamentos de gerao a gerao atravs da fala sem que seja
necessrio o papel e a letra escrita. Por isso as formas orais podem virar escrita, mas
podem tambm se renovar e renascerem atravs da oralidade.
Portanto, para certos ambientes culturais, ou as pessoas seguem danando, pintando
o corpo, recitando ou aquela tradio termina, porque no faz mais sentido no grupo,
mas no vira texto escrito. Oralidade e escrita; cada uma tem seu lugar, muitas vezes se
cruzam, outras vezes seguem caminhos paralelos, no se encontram, so linguagens
especficas com finalidades distintas e todas importantes.

Por isso, ao se produzir um livro com histrias de tradio oral, no se est
rompendo com a oralidade, mas possibilitando que ela possa viver de outras maneiras,
que os leitores possam ressignificar aquelas histrias com base em suas prprias

4
Religio afrobrasileira praticada no estado do Rio Grande do Sul.
9

vivncias e, quem sabe, recont-las atravs da oralidade permitindo que elas revivam,
ou seja, existindo um caminho de duas mos entre voz e letra.
Talvez seja por meio da escrita que as tradies orais podem ser mais facilmente
reconhecidas por um pblico diversificado e reatualizadas. Ao compilar, por exemplo,
um determinado nmero de histrias de tradio oral, o autor estar, quem sabe,
possibilitando que essas histrias voltem a circular nas bocas e nas rodas de contao.

1.2 CULTURA POPULAR E MUDANA DE PARADIGMAS

Quando penso em tradio oral no posso deixar de pensar em cultura popular.
Talvez essa associao no seja to fiel ou coerente, mas sempre vejo uma ligao
entre elas. Penso em cultura popular, pois sobretudo em ambientes rurais ou, no caso
de cidades, em ambientes de numerosa populao com menor escolaridade e renda, que
a oralidade vive e se manifesta de forma mais variada e espontnea. A cultura popular,
ou mesmo o folclore, so meios pelos quais a oralidade transita e transborda; um se
vale do outro para se constituir, pois principalmente atravs da oralidade que uma
cultura de vis popular se mantm viva e atravs da cultura popular que a oralidade
encontra sua forma talvez mais natural de existir e se manifestar.
Vale ressaltar aqui que, quando penso em folclore, penso na definio usada pela
Comisso Nacional de Folclore, que se orienta pela UNESCO para defin-lo, como
segue abaixo:
Folclore o conjunto das criaes culturais de uma comunidade, baseado
nas suas tradies expressas individual ou coletivamente, representativo de
sua identidade social. Constituem-se fatores de identificao da
manifestao folclrica: aceitao coletiva, tradicionalidade, dinamicidade,
funcionalidade. Ressaltamos que entendemos folclore e cultura popular
como equivalentes, em sintonia com o que preconiza a UNESCO. A
expresso cultura popular manter-se- no singular, embora entendendo-se
que existem tantas culturas quantos sejam os grupos que as produzem em
10

contextos naturais e econmicos especficos. CARTA DO FOLCLORE
BRASILEIRO
5


O que significa que, no mbito deste trabalho, considerarei folclore equivalente a
cultura popular, embora saiba que diversos estudiosos se ocupem de diferenci-las e
especificar cada conceito. O que pretendo, portanto, salientar a mudana percebida
por mim no olhar de nossa sociedade para com a cultura popular e suas manifestaes.
Muitos fatores contriburam e seguem contribuindo para essa mudana de paradigma.
No precisamos mais nos equiparar cultura trazida pelo colonizador branco para nos
sentirmos vlidos, nossa cultura por si s j sustenta e legitima a riqueza que temos em
ns.
Somos um povo formado por inmeras cores, fisionomias, danas, cultos, credos,
enfim, no Brasil se respira tanta diversidade cultural que no h porque no ser feliz
por ser pertencente a essa terra; no entanto, por muitos anos determinadas
manifestaes culturais foram ignoradas ou estigmatizadas, tornando-se invisveis no
cenrio cultural brasileiro. Muitos aspectos colaboraram e vm colaborando para o
reconhecimento dessas culturas. Posso citar desde estudos scio-literrios feitos a
respeito dessas manifestaes, como tambm, a legitimao dessa cultura em um
ambiente prestigiado, a Universidade.
Hoje, citando nosso exemplo prprio, a Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (UFRGS) conta com disciplinas como Danas Folclricas Brasileiras e Danas
Populares no recente curso de Dana da Universidade. No curso de Letras, temos
Literatura Africana de Lngua Portuguesa e Literatura Oral Tradicional. Pode ser
citada ainda a recm criada habilitao em Msica Popular no Curso de Msica. Se os
casos mencionados no chegam a constituir uma mudana considervel de
pocisionamento frente s manifestaes da cultura popular propem-se, talvez, a

5
Carta do Folclore Brasileiro. Disponvel em: http://www.fundaj.gov.br/geral/folclore/carta.pdf. Acesso
em 22 de outubro de 2011.

11

conhecer e discutir em cursos de licenciatura manifestaes antes estigmatizadas.
Nesses exemplos podemos reconhecer um grande passo para a legitimao dessas
manifestaes como essenciais a nossa cultura.
Dessa forma, podemos compreender a empreitada do escritor Reginaldo Prandi
como parte integrante desse movimento de mudana. Ora, temos um estudioso da
academia
6
que decide no s pesquisar mitos de uma cultura marginalizada, mas
tambm disponibilizar seus registros atravs de um livro
7
que possibilitar o acesso de
inmeras pessoas a essa cultura. Alm disso, faz-se importante ressaltar que o projeto
desse livro foi financiado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq), que concedeu bolsas de pesquisa e promoveu fundos para o
tratamento digital do material iconogrfico presente no livro. Ou seja, deu-se valor
pesquisa e ao registro escrito das manifestaes de origem africana na cultura
brasileira.
Mitologia dos Orixs um livro que nos permite no s conhecer a cultura
afrobrasileira atravs de seus mitos, mas tambm legitim-la como integrante do
conhecimento acadmico. Legitimao essa que permite que parte do folclore
brasileiro viva atravs da releitura desses mitos e da sua incorporao em um novo
ambiente, afinal o folclore dinmico e evolui com as mudanas da sociedade. No
sobrevivncia, mas cultura viva. As nossas manifestaes folclricas so criaes do
povo brasileiro ou foram recriadas a partir de outras culturas e incorporadas s nossas
tradies. (ALCOFORADO, 2008, p. 176)
Dessa forma, podemos perceber que, ao incorporar o estudo das tradies orais e
do folclore na universidade no se est apenas legitimando essas manifestaes, mas
tambm, possibilitando que o folclore viva. Aos estudantes oferecida a possibilidade
de contato com manifestaes de seu pas viabilizando a eles que se interessem e,
qui, difundam em seus contextos as mais diversas manifestaes do nosso povo.

6
Professor do Curso de Ps-Graduao em Sociologia da USP e pesquisador do CNPq
7
Fao referncia aqui ao livro Mitologia dos Orixs, publicado em 2001.
12

1.3 MANIFESTAES AFROBRASILEIRAS
Quando o canto reza
Todo toque santo
Toda estrela guia
Todo mar encanto.
(gua doce, Roberta S)
Ora, j pudemos perceber o movimento que a universidade tem feito no sentido
de uma aproximao entre o conhecimento popular e o acadmico, cabe, nesse
momento, analisar as formas atravs das quais as manifestaes da cultura
afrobrasileira vm ganhando espao neste ambiente. Pesquisando a respeito desse
assunto no pude deixar de notar a influncia que os mitos possuem em nossa cultura e
como isso cada vez mais est relacionado com o reconhecimento dos arqutipos dos
orixs.
Jos Jorge de Morais Zacharias, mestre em psicologia escolar e doutor em
psicologia social pela USP, em seu livro Ori Ax (1998), traz diversos exemplos da
contribuio do Candombl para a construo da cultura brasileira, dentre eles: a
msica, a dana, a moda, a culinria, as festas da cultura popular, o folclore, as artes
plsticas, a literatura e a linguagem popular. Grande parte dos exemplos citados at
agora fazem uso de algo que nomearei neste trabalho de arqutipos que, conceituando
brevemente, podem ser entendidos como as formas atravs dos quais os instintos se
expressam; so as imagens primordiais (JUNG,1991).
Reginaldo Gil Braga, ao versar sobre o Batuque, descreve um pouco de cada
orix presente na religio e defende que o arqutipo pode ser caracterizado por
elementos como smbolos, cores, saudao, cor da guia, dia da semana, alimentos
oferecidos. Segundo Braga, o arqutipo de Xang seria constitudo, dentre outros, por:
SIMBOLOS: ox (machado de duas lminas), pilo e a balana (para o
Aganj) e o livro e a pena (para o God).
CORES: vermelho e branco
SAUDAO: ca cabiecle
GUIA: vermelha e branca
DIA DA SEMANA: tera-feira
13

ALIMENTOS OFERECIDOS: come amal (ensopado de carne com
mostarda), frutas (morango, carambola, mamo), carneiro, etc.
(BRAGA,1998, p.59)
Os arqutipos, portanto, possibilitam as relaes entre a sociedade e os elementos
mitolgicos dessa cultura. Afinal, o mito cria o arqutipo e atravs do arqutipo o povo
cria relaes entre a cultura e a vivncia cotidiana. Por isso, de extrema importncia
conhecer a origem do arqutipo e, por conseguinte, conhecer o mito.
No prprio ritual do Batuque, por exemplo, quando os filhos de santo danam
durante o rito, eles fazem movimentos associados s histrias mticas de determinado
orix e, portanto, aos arqutipos: Bar: gira o pulso direito, tendo o polegar e o
indicador juntos. como se fizesse o movimento de abrir uma porta com uma chave. O
movimento tem relao com a representao de Bar como o orix que abre os
caminhos, por isso a chave. (BRAGA, 1998, p.131)
No trecho acima, Reginaldo Gil Braga descreve um movimento executado na dana
de Bar que traz consigo a representao arquetpica deste orix. Alm disso, em outro
exemplo, o autor relata atravs do orix Ob que a dana tambm pode se relacionar
diretamente ao mito.
Ob: sua coreografia relembra a passagem que conta o episdio em que a
Oxum (legtima esposa de Xang) incita Ob a cortar uma das orelhas para
fazer um guisado especial para Xang (assim o conquistaria para si). Na sua
dana o orix toca uma das orelhas em aluso a esta histria oral. (BRAGA,
1998, p.132)
No trecho acima percebemos a importncia do mito e dos arqutipos para o ritual
do batuque e vemos tambm, nas palavras de Braga, o reconhecimento dessas histrias
mticas como importantes para a cultura afrobrasileira e como pertencentes tradio
oral. No entanto, no precisamos adentrar nos meandros religiosos para reconhecer a
importncia dos mitos e dos arqutipos relacionados aos orixs em nossa cultura. Se
pensarmos na msica, por exemplo, podemos recorrer a diversas canes j clebres
em nossa sociedade para reafirmar a vivncia dos arqutipos e dos mitos.
Canes compostas e interpretadas por grandes nomes da msica popular brasileira
trazem os mitos e arqutipos desses deuses e acabam tornando-se hinos como Canto de
Ossanha, de Vincius de Moraes; d'Oxum, consagrada na voz de Gal Costa ou
14

mesmo A deusa dos orixs, de Romildo S. Bastos e Toninho Nascimento, interpretada
pela incomparvel Clara Nunes. Esses e inmeros outros exemplos evidenciam a
presena das histrias mitolgicas em nossa cultura popular e demonstram a facilidade
que temos de nos relacionar com tais histrias e reconhec-las como pertencentes a
nossa gama cultural.
Recorrendo tambm s manifestaes contemporneas para destacar a presena e
importncia dessa cultura, h dois lbuns que gostaria de ressaltar por conterem
composies de dois grandes nomes da msica brasileira, Paulo Csar Pinheiro e
Roque Ferreira, interpretados respectivamente por Gloria Bonfim e Roberta S
8
, e por
permitirem ao ouvinte navegar pela rica cultura dos orixs.
Os lbuns citados so Santo e Orix (2008) e Quando o canto reza (2010).
Ambos trazem elementos da cultura afrobrasileira incorporados a elementos da cultura
europia, em canes que no s nos fazem sentir brasileiros por excelncia, afinal,
como canta Glria Bonfim, ns louvamos os deuses da raa africana na mesma mesa
dos santos de altar
9
, mas tambm nos transportam para um ambiente em que est
presente o cotidiano brasileiro e a mitologia africana. Mais especificamente a respeito
dos arqutipos, Roque Ferreira comps uma cano intitulada Oxssi
10
que, a meu ver,
descreve exatamente o arqutipo associado a esse orix. A cano traz em si alguns
elementos da mitologia do orix - seu alimento, sua saudao, seu dia da semana, suas
cores, sua vestimenta e os smbolos que o representam, alm do sincretismo
afrocatlico. Mesmo com a riqueza de detalhes com que Roque Ferreira nos apresenta
esse orix, o compositor consegue colocar tais informaes em uma melodia
envolvente e sentenas que possibilitam quele que desconhece o orix compreender
seu arqutipo e, qui, identificar-se com ele.

8
Santo e Orix de Glria Bonfim com composies de Paulo Csar Pinheiro e Quando o canto
reza de Roberta S e Trio madeira com composies de Roque Ferreira.
9
Msica A revolta dos Mals, do lbum Santo e Orix.
10
Anexo B.
15

Alm dos exemplos citados anteriormente, Jos Jorge de Morais Zacharias dedica
seu livro Ori Ax a explicar como utiliza os arqutipos dos orixs para auxiliar no
tratamento de seus pacientes: Com o auxlio dado pelo mito de Ogum pudemos
facilitar, no cliente, a conscincia de si mesmo, utilizando aspectos do mito como um
espelho mgico onde a prpria vida se desenrola.. (ZACHARIAS, 1998, p.154)
Assim, o psiclogo faz uso das histrias mticas para assessorar no tratamento de seus
pacientes. Os arqutipos dos orixs, desse modo, cooperam de diferentes formas para a
identificao de caractersticas pessoais de uma pessoa aos hbitos e atitudes tomados
por ela em seu dia-a-dia.
Outro exemplo da presena dessa cultura em nosso viver cotidiano pode se dar em
uma pequena visita ao Mercado Pblico da cidade de Porto Alegre, por exemplo, onde
encontramos pelo menos duas bancas voltadas para a aquisio de artigos relacionados
ao culto aos orixs. Ali, mesmo quem no pretende cultuar os orixs dentro de uma
religio pode adquirir incensos
11
, ervas medicinais ou mesmo imagens relacionadas aos
arqutipos desses deuses. Dessa forma, os arqutipos dos orixs se manifestam, para
aqueles que acreditam, atraindo e disseminando determinado tipo de energia. Energia
essa relacionada com a natureza e, consequentemente, aos orixs que podem ser
associados s foras naturais atravs de suas histrias mticas. Em um grupo de
incensos dispostos em uma das antes citadas bancas, por exemplo, Xang seria aquele
que traria a energia do poder e da justia; Oxum, por sua vez, dinheiro e riqueza, e
Ogum, conquistas e renovaes.
Se pensarmos nas histrias mticas e em como so representados os arqutipos
desses orixs, compreenderemos o porqu dessa simbologia. Xang o deus da justia
e, quando reinou na terra, em um tempo mtico, fora um rei muito poderoso; Oxum o
orix da riqueza, do ouro e da fecundidade e suas cores so o amarelo e o dourado;
Ogum o deus da guerra e o orix que desbrava os caminhos. V-se, portanto, que
nossos fazeres cotidianos, como o uso de incensos ou a apreciao de canes

11
Anexo C.
16

pertencentes a nossa cultura, esto ligados s manifestaes afrobrasileiras e nos
aproximam cada vez mais da cultura popular.
Assim, fica clara a incorporao dos arqutipos advindos dos mitos na vivncia
cotidiana de cada um. Nesse sentido, no necessitamos ir a uma casa de religio, por
exemplo, para invocar a energia de um orix (afinal, por serem deuses associados s
energias da natureza, acredita-se que podem ser invocados sempre que se precisar da
ajuda do natural). claro, no entanto, que nada substitui o culto aos orixs, que pode
ser praticado em casas de Umbanda, Candombl ou mesmo de Batuque e que tem
nveis de complexidade espiritual diferentes dos contidos em um incenso. Aqui,
ressalto mais uma vez, no se pretende fazer um discurso a favor ou contra nenhum
tipo de manifestao religiosa, mas sim compreender como essa mitologia toca a vida
cotidiana e cultural do povo brasileiro.
Alm disso, os arqutipos esto presentes no uso de adereos e roupas, na escolha
de cores e na fala de pessoas que, ao relacionarem as caractersticas dos orixs s suas
prprias, utilizam o arqutipo para vivenciar seu dia-a-dia. Temos, portanto, diversos
exemplos da insero dos mitos, muitas vezes atravs dos arqutipos, na vida cotidiana
do povo brasileiro.
A cultura dos orixs, na minha opinio, est alm da religio, ultrapassa as
limitaes dos terreiros, j faz parte do povo e da cultura popular, mesmo daqueles que
pouco ou nada sabem dessas tradies. No entanto, mesmo que as manifestaes da
cultura afrobrasileira estejam presentes no nosso cotidiano, a forma mais forte, me
parece, de legitim-la dentro do meio acadmico ainda atravs da produo de
conhecimento escrito a respeito do assunto.
Muitos foram os pesquisadores que deixaram sua marca na histria do estudo e
documentao da cultura afrobrasileira, dentre eles destaco o fotgrafo e estudioso
Pierre Fatumbi Verger e o socilogo Roger Bastide, cujas obras seguem tendo grande
importncia na difuso do conhecimento acadmico a respeito da cultura afrobrasileira.
Atualmente, todavia, Reginaldo Prandi vem nos presenteando com obras que no s
legitimam essa cultura para a sociedade letrada, como tambm do um novo flego aos
17

estudos afrobrasileiros. Ao pesquisar, registrar e organizar a mitologia dos orixs em
seus livros est no s difundindo essa rica mitologia, mas tambm escrevendo um
ensaio sobre o que a literatura oral. Lendo os mitos por ele estudados e organizados,
percebemos claramente que uma mesma histria possui diversas formas de ser narrada
e, embora apresente os mesmos personagens, em diferentes verses eles tero
diferentes papis. Um exemplo disso pode ser constatado no captulo de Mitologia dos
Orixs que trata sobre os Ibejis
12
. Observamos um mito que conta que eles so filhos
de Oi com Oxssi e que foram criados por Oxum; no mito seguinte, a primeira
sentena diz que os Ibejis so filhos de Iemanj.
Tem-se a, claramente, a capacidade de reinveno e atualizao da literatura oral -
pouco ou nada importa definir uma verdadeira histria ou a verso original. Cada vez
que lemos um desses mitos devemos assumir um compromisso com ele. Um contrato
entre o mito e o leitor de que um acreditar no outro independentemente do mito
anterior, afinal, cada um desses mitos passou por situaes de criao e reproduo
diferentes. Por exemplo, em determinada regio da frica era importante que Oi fosse
a me dos Ibejis ao invs de Iemanj, esse papel talvez tivesse uma importncia
cultural que, repassada para outro contexto de narrao, no fazia sentido e, portanto,
era possvel transferir a descendncia dos Ibejis de Oi para Iemanj sem alterao no
significado daquela histria. O narrador (ou contador) , ento, responsvel pelos
rumos que a histria ir tomar; afinal, O narrador retira da experincia o que ele
conta: sua prpria experincia ou a relatada pelos outros. E incorpora s coisas
narradas a experincia dos seus ouvintes. (BENJAMIN, 1985, p. 201)
Tendo defendido a importncia de se tratar dos temas relativos frica e a cultura
afrobrasileira, procurei tratar um pouco da relao entre as manifestaes orais e as
tradies populares no Brasil, entre elas as que envolvem questes relacionadas ao
universo mtico dos orixs. Nos prximos captulos, tratarei do exame da obra de

12
Ibejis so muitas vezes entendidos como divindades gmeas, sendo costumeiramente sincretizadas aos
santos gmeos catlicos Cosme e Damio.
18

Reginaldo Prandi sobre o assunto e, finalmente, refletirei brevemente sobre
experincias de ensino com essa temtica.



















19

2 MITOLOGIA NAS OBRAS DE REGINALDO PRANDI
pelo mito que se alcana o
passado e se explica a origem de
tudo, pelo mito que se
interpreta o presente e se prediz
o futuro, nesta e na outra vida.
(PRANDI, 2001, p. 2)

Chegando ento mitologia propriamente dita, creio ser necessrio, antes de
discutir a mitologia dos orixs, especificamente, tratar brevemente o conceito de mito e
sua importncia. Decidi analisar A mitologia dos orixs para identificar nos registros
de Prandi o que chamo de a importncia do mito. Perguntava-me ao iniciar a leitura o
porqu de reatualizar o mito. Por que ele deveria ser recontado atravs da fala, da
dana e da msica? Que importncia a mitologia teria para nossa e outras culturas? Eis
que, ao ler Prandi e outros escritores que versavam especificamente sobre o mito, me
dei conta da importncia de se reviver o mito e sobre esse aspecto que agora discorro.
Mircea Eliade, em seu livro Mito e Realidade, afirma que o mito conta uma
histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo
fabuloso do princpio e que os mitos descrevem as diversas, e algumas vezes
dramticas, irrupes do sagrado (ou do sobrenatural) no mundo. (ELIADE, 1972,
p.11) Alm disso, Eliade tambm prope que a principal funo do mito consiste em
revelar os modelos exemplares. (ELIADE, 1972, p.13) Partindo dessas
conceituaes podemos inferir que o mito est ligado ao sagrado e que oferece
modelos de conduta, conselhos e ensinamentos queles que recorrem a ele.
Nas religies de matriz africana os mitos que os babalas aprendem so histrias
primordiais que relatam fatos do passado que se repetem a cada dia na vida dos
homens e mulheres , como tal so importantes, pois identificar no passado mtico o
acontecimento que ocorre no presente a chave da decifrao oracular. (PRANDI,
2001, p.18). Ou seja, atravs do mito que o babala pode compreender o que se
20

passou (e est se repetindo) e auxiliar quem o procura. Os mitos dos orixs, assim
como muitos outros mitos, so histrias sagradas que parecem ter como funo revelar
modelos exemplares, ensinar o segredo da origem das coisas, em suma, atravs de
narrativas simples, oferecem uma explicao do mundo.
Reginaldo Gil Braga define as histrias mticas orais como passagens e afirma que
elas recordam acontecimentos que muitas vezes envolvem mais de um orix e que
trazem as explicaes para a razo de determinados preceitos seguidos na religio.
(1998, p.52) Braga tambm afirma que Atravs das passagens sabemos do
relacionamento entre os orixs: as hierarquias mticas, os parentescos e os enlaces
amorosos e que As passagens trazem ainda informaes sobre o perfil psicolgico
de cada orix. (1998, p.53)
Portanto, alm de incutir modelos de conduta, os mitos tambm explicam o porqu
de princpios ou mesmo rituais dentro das religies de matriz africana e ensinam-nos a
respeito dos orixs e suas influncias nos seres humanos. Quando se narra uma
histria, por conseguinte, muitas vezes se busca ensinar algo atravs da vivncia dos
personagens, narra-se o errado para chegar ao certo. Assim, a histria narrada atualiza-
se como um ensinamento; afinal, cada histria tem sua sabedoria, conselhos que
podem ajudar os homens. (PRANDI, 2001, p. 80)
O personagem que quebra tabus, por exemplo, ser castigado na narrativa, o que
levar o ouvinte/leitor/espectador a pensar a respeito da importncia de no violar os
tabus. Assim, a mitologia (e sua reatualizao) ser responsvel por aconselhar o
homem e norte-lo na direo apropriada de acordo com os preceitos de quem conta a
histria.
Alm disso, a mitologia se presta a disseminar dentro de uma mesma comunidade
(atravs de diversas geraes) histrias de origem. Histrias como a da criao da terra,
ou a da origem dos orixs e de seus descendentes, os homens, so contadas para
garantir a permanncia de um ensino ancestral.
21

Ainda, se pensarmos nas religies que se valem dessa mitologia, podemos
perceber, como citado anteriormente, que os mitos auxiliam a compreender os ritos e
rituais sagrados como no exemplo: Toda vez que algum recebe algo de bom deve
lembrar os antepassados. D-se uma parte das colheitas/banquetes/sacrifcios aos
orixs, aos antepassados. (PRANDI, 2001,p. 73)
Nesse trecho, retirado de um dos mitos de Exu, percebemos a importncia de
saudar e agradecer aos orixs por nossas conquistas para, assim, mantermos boas
relaes com eles e seguirmos nossos caminhos. Se pensarmos no Batuque, por
exemplo, Bar (para muitos Exu) ser o primeiro dos orixs a ser homenageado.
Nenhuma obrigao () iniciada sem que comece por ele. (BRAGA, 1998, p.55) A
explicao para essa ordem do ritual est nos mitos de Exu. Em um deles, por
exemplo, depois que Exu ajuda Olofim na criao do mundo chamado por ele, que
diz Muito me ajudaste e eu bendigo teus atos por toda a eternidade. Sempre sers
reconhecido, Exu, ser louvado sempre antes do comeo de qualquer empreitada.
(PRANDI,2001,p. 45)
Assim, o mito, alm de instruir os praticantes da religio a respeito da ordem
seguida no ritual, ensina tambm o porqu deste preceito. Retomando, ento, a ideia
das tradies orais e do mito, podemos perceber que diversas religies hoje praticadas
no Brasil contam com a manuteno e propagao de suas doutrinas atravs de textos
escritos. As histrias, contidas em livros e retidas nas letras, so passadas de gerao a
gerao garantindo a permanncia do ensino. Embora saibamos que uma mesma
histria nunca lida da mesma forma (pessoas em contextos e culturas diferentes
interpretaro de formas diversas), sabemos tambm que as brechas para preencher as
lacunas de interpretao so, certamente, mais estreitas nas narrativas escritas do que
nas narrativas orais.
Sim, falo de narrativas orais, pois, ao analisarmos, por exemplo, uma religio como
o Candombl ou o Batuque, perceberemos que as histrias de formao e permanncia
dessas culturas sero passadas atravs da fala, o que garante que uma mesma histria
(ou melhor, um mesmo ensinamento) ser contada de formas absolutamente distintas.
22

Personagens que aparecem em uma das verses em outras sequer sero citados; o
vencedor de uma batalha poder em outras verses ser o perdedor. A tradio oral
garante, portanto, uma diversidade de histrias a respeito de um mesmo ensinamento,
ou seja, diversos mitos que recordam um mesmo ensino mas sobre perspectivas
diversas.
Assim, quando Reginaldo Prandi - em seu livro Mitologia dos Orixs - decidiu
compilar os mitos destes ancestrais divinos, reuniu 301 histrias (um nmero que no
antigo sistema iorub de enumerao representa o sem-nmero, um nmero
incalculvel (PIERUCCI,2001)) dessa forma Prandi colige um nmero incontvel de
mitos ao demonstrar que, por ser incalculvel, no se pode tambm esgotar.
Destas inmeras histrias, portanto, muitas sero semelhantes com pequenas
alteraes advindas de um contar diferente ou mesmo da necessidade que o contador
sentiu em alterar a histria para, quem sabe, servir melhor a seu contexto. Cabe
lembrar que os orixs so divindades ancestrais que j foram seres humanos, o que lhes
permite ter vivido histrias que poderiam ter sido vivenciadas por ns. Essa
aproximao torna mais concreto o poder do mito sobre aquele que o interpreta e, por
isso, torna-se importante entender quem so os orixs.

2.1 OS ORIXS
Segundo Jos Jorge, os orixs so divindades iorubanas que fazem
intermediao entre as pessoas e o Deus Supremo Olorum. Originalmente na frica
eles eram cerca de seiscentos, mas algo em torno de cinquenta chegaram ao Brasil,
sendo mais cultuados dezesseis deles no Candombl e dez na Umbanda.
(ZACHARIAS, 1998, p.89)
Jos Jorge Zacharias afirma em seu livro Ori Ax que em 1538 chegaram ao Brasil
os primeiros escravos provenientes da frica, onde famlias e grupos tnicos e sociais
eram desmantelados para vir ao pas como mercadoria. Cada tribo ou nao africana,
23

por conseguinte, cultuava um ou mais orixs em particular. Por exemplo: Xang era
cultuado em Oy, Oxal em If, Oxum em Ijex.
Quando chegaram ao Brasil os escravos que haviam sido separados de seus
familiares ou mesmo de seus grupos tnicos tiveram que conviver com pessoas que
cultuavam diferentes orixs e dessa aproximao nasceria, mais tarde, o candombl
afro-brasileiro, que congrega no mesmo culto diferentes orixs advindos de diversas
regies do continente africano. H de se ter em mente, portanto, que no Brasil e em
pases que praticam o culto aos orixs africanos diferentes casas cultuaro diferentes
orixs. Muitos orixs que aparecem na Santeria cubana, por exemplo, no aparecero
no Candombl brasileiro e vice-versa. E mesmo dentro de um mesmo pas haver
diferenas de culto; em algumas casas de Batuque de Porto Alegre, por exemplo, so
cultuados em mdia doze orixs, sendo eles Bar, Ogum, Oi, Xang, Od, Otim,
Ossanha, Ob, Xapan, Ogum, Iemanj e Oxal, podendo variar de acordo com a casa.
Pode-se ainda acrescentar que em diferentes cultos sero cultuados diferentes
orixs, podendo inclusive ser encontrados nomes diferentes para uma mesma
divindade. No exemplo citado acima, temos Bar ao invs de Exu, e Od que pode ser
relacionado com Oxssi (orix presentes no Candombl). Alm disso, um mesmo orix
pode ter desdobramentos e em certos lugares ser cultuado como um s orix e em
outros como mais de um. Pode tambm a esse orix serem relacionadas qualidades
diferentes: Divide-se em Xang God (o velho), ao qual pertencem as questes
relacionadas atividade intelectual e Xang Aganj, dono da justia. (BRAGA, 1998,
p. 58)
2.2 A MITOLOGIA DOS ORIXS
Os orixs podiam de novo conviver com os mortais.
Os orixs estavam felizes.
Na roda das feitas, no corpo das ias,
eles danavam, danavam e danavam.
Estava inventado o candombl.
(Mito de nmero 301 , Reginaldo Prandi)

24

Mitologia dos Orixs (2001) um livro riqussimo que conta com um belssimo
material iconogrfico do ritual religioso associado mitologia dos orixs feito pelo
prprio Prandi e por colaboradores; ilustraes de Pedro Rafael que do vida aos mitos
postos no papel: so 301 mitos africanos e afro-americanos reunidos e recontados. No
livro cada orix ganha um captulo, onde so dispostos os mitos referentes a esta
divindade. Mister ressaltar que Prandi utiliza todos os nomes que podem se
relacionar quele orix e os dispe no topo do captulo.
Ao invs de termos o nome Oxal, por exemplo, no ttulo do captulo que rene os
mitos deste orix teremos Oxal Obatal Orinxanl Oxaluf. Isso ocorre no s
no ttulo mas tambm nos mitos que se utilizam de um ou outro nome. Essa escolha do
autor de utilizar todas as denominaes, penso eu, tem relao com a forma com que
ele recebeu o mito. Ora, se em uma histria quem lhe contou chamava Oxal de
Obatal, no momento de registrar a histria no papel, por mais que acredite ser o
mesmo orix, ele deve respeitar a fonte oral e, portanto, o nome recebido.
Essa escolha permite que o leitor entenda que o autor compreende aquelas energias
como semelhante, mas alerta o leitor de que em diferentes contextos poder receber
diferentes denominaes. Alm disso, Prandi inclui no livro orixs no to notrios que
contam apenas com um ou dois mitos como Iroco
13
(ao passo que um orix como
Xang, por exemplo, possui quarenta), apresentando-os para o leitor e ajudando, assim,
a difundir cada vez mais a mitologia africana. claro que muitos outros orixs
deixaram de ser citados, contudo devemos reconhecer que a compilao feita pelo
autor foi resultado de uma intensa pesquisa em terreiros e livros que propagam tais
mitos, no entanto ainda assim possui uma abrangncia limitada visto que o autor
precisaria ter contato com diversos povos e etnias para, assim, talvez resgatar todos os
mitos e orixs presentes na tradio africana.
De qualquer forma, Prandi faz um belo trabalho de resgate e difuso da mitologia,
selecionando desde mitos que explicam a origem de tradies, crenas e fenmenos

13
Segundo os mitos selecionados por Prandi um esprito que habita a primeira rvore plantada, a mais
velha de todas as rvores.
25

naturais at aqueles que se tornam conhecidos por pretender ensinar aos homens como
agir. No entanto, esse livro faz muito mais do que nos apresentar a mitologia dos
deuses afrobrasileiros, ele nos possibilita repensar a forma como vemos esses deuses e
como tratamos as manifestaes advindas dessa cultura. Atravs dele, como j referido
antes, podemos perceber a tradio oral por trs dessa mitologia, mas tambm podemos
repensar nosso olhar para com orixs. Prandi nos faz perceber que, diferentemente de
muitas histrias sagradas, essas histrias esto acima do bem ou do mal. A elas no
cabe um julgamento maniquesta que compara os orixs com deus ou o diabo
Por j haverem habitado a terra, os orixs, em suas histrias, possuem sentimentos
e executam aes terrenas; sentimentos e aes que muitas vezes relacionamos com o
bem, como amor, amizade, pureza, ou com o mal, como inveja, cime, vingana e
traio.
H de se manter em mente alguns aspectos, portanto. O primeiro diz respeito
cultura; muitos dos mitos remotam h um tempo e lugar muito distantes do lugar que
habitamos hoje e do nosso tempo e, destarte, muito distantes do que entendemos hoje
como certo e errado. Se em nossa sociedade, julgamos a monogamia como um valor
importante a ser mantido em relacionamentos afetivos, devemos lembrar que diversas
culturas (mesmo contemporaneamente) manifestam preceitos diferentes.
Para um iorub ou outro africano tradicional, nada mais importante do
que ter uma prole numerosa, e para garanti-la preciso ter muitas esposas e
uma vida sexual regular e profcua. preciso gerar muitos filhos, de modo
que, nessas culturas antigas, o sexo tem um sentido social que envolve a
prpria idia de garantia da sobrevivncia coletiva e perpetuao das
linhagens, cls e cidades. (PRANDI, 2005)
Ento por que achar estranho o fato de Ogum ter mais de uma mulher, por
exemplo, ou por que ao lermos um mito em que Exu pratica atos de vingana
comparamo-lo com o Diabo? Esses aspectos, creio eu, esto muito enraizados em
nossa tradio europeia, que necessita dividir e distanciar tudo entre bem e mal. Afinal,
26

como diz uma sacerdotisa no documentrio Atlntico Negro: nas rotas dos Orixs,
essa coisa de diabo coisa da igreja catlica
14
.
Prandi ainda explica essa associao dizendo que Na poca dos primeiros contatos
de missionrios cristos com os iorubs na frica, Exu foi grosseiramente identificado
pelos europeus com o diabo e ele carrega esse fardo at os dias de hoje. (2001, p.21)
Percebe-se na fala de Reginaldo Prandi um certo ressentimento com essa
associao errnea e pejorativa. Isso talvez porque, para os orixs, essa dualstica de
bem ou mal no funcione. Os orixs tm dentro de si, assim como os seres humanos, o
bem e o mal e suas histrias mticas reafirmam isso. Esse, portanto, um segundo
aspecto que nos deve fazer repensar essa acepo que algumas pessoas ainda
manifestam a respeito dos orixs; afinal os orixs j foram seres humanos em um
tempo mtico e, portanto, permanecem com suas caractersticas humanas. Nas histrias
de Exu (ou Bar), por exemplo, esse orix se mostra brincalho, comunicativo e
irreverente, assumindo, portanto, peculiaridades humanas, para o bem e para o mal.
So muitas as tramias de Exu. Exu pode fazer contra, Exu pode fazer a favor. Exu
faz o que faz, o que . (PRANDI, 2001, p.21)
No cabe a ns, portanto, fazer um juzo de valor que compare as santidades
crists, por exemplo, aos deuses africanos ou que espere que em suas histrias
valorizem ou desvalorizem as mesmas coisas que em nossa sociedade valorizamos ou
desvalorizamos.
O candombl opera em um contexto tico no qual a noo judaico-crist de
pecado no faz sentido. A diferena entre o bem e o mal depende
basicamente da relao entre o seguidor e seu deus pessoal, o orix. No h
um sistema de moralidade referido ao bem-estar da coletividade humana,
pautando-se o que certo ou errado na relao entre cada indivduo e seu
orix particular. (PRANDI,1997,)
Segundo Pierre Verger
15
, talvez o Candombl sobreviva at hoje porque no quer
convencer as pessoas sobre uma verdade absoluta, ao contrrio da maioria das

14
Fala de uma Sacerdotisa, Me Detinha aos 10 minutos e 11 segundos do documentrio Atlntico
Negro: Na Rota dos Orixs. Direo Renato Barbieri. Projeto e roteiro de Victor Leonardi e Renato
Barbieri. Documentrio filmado em 35MM, COR, 1998, 54 min.
27

religies. Essa equiparao feita por muitas pessoas, destarte, alm de injusta,
absolutamente incoerente e s faz com que nos distanciemos daquilo que, como
provado acima, vem cada vez mais fazendo parte de nossa cultura popular.

2.3 PRANDI PARA PEQUENOS
Oxumar ,o arco-ris
16
(2007) faz parte de um projeto do autor de contar
histrias afrobrasileiras para crianas. Seus trs volumes
17
baseiam-se na Mitologia
dos Orix (2001) que, segundo ele, seria seu livro escrito para gente grande
18
.
Abaixo temos uma tabela comparativa dos mitos retirados do livro Mitologia
dos Orixs e suas correspondentes histrias em um dos exemplares da Trilogia citada
acima.


15
Em uma citao que aparece em diversas publicaes apenas com a autoria, mas sem referncia data
ou ao meio de publicao da frase.
16
Anexo E.
17
Trilogia denominada Mitologia dos Orixs para crianas , cujas obras so: If, o adivinho, Xang,o
trovo e Oxumar, o arco-ris
18
Nota contida em Oxumar, o arco-ris (2007, p.63)
Mitologia dos Orixs Oxumar, o arco-ris
Oxumar desenha o arco-ris no cu para estancar
a chuva
O dia em que o Arco-ris estancou a Chuva
Oi se transforma em bfalo A mulher que se transformava em bfalo
Nan probe instrumentos de metal no seu culto A briga da Velha Senhora com o Ferreiro
28


Neste livro, portanto, Prandi organizou os mitos de uma forma distinta. Percebemos,
apenas analisando os ttulos, que na trilogia para crianas os nomes dos orixs
praticamente desapareceram e foram substitudos por caractersticas que remetem ao
arqutipo do orix, por isso fazem referncia profisso, habilidades, caractersticas
fsicas ou mesmo fenmenos naturais. Tudo isso auxilia, na minha opinio, o jovem a
se relacionar com o mito de uma forma mais prxima. O objetivo muito mais
familiarizar o pblico jovem com as histrias dessa cultura do que faz-los decorar
todos os nomes pelos quais os deuses so reconhecidos.
Omulu, personagem de uma das histrias do livro Oxumar, o arco-ris, por
exemplo, conhecido, tambm, por outros nomes alm desse como Obalua, Xapan
Omulu ganha as prolas de Iemanj O Mdico dos Pobres ganha prolas de Iemanj
Erinl acusado de roubar cabras e ovelhas O Caador de Elefantes acusado de roubo
Iemanj cura Oxal e ganha o poder sobre as
cabeas
Como a Senhora das Cabeas enlouqueceu o marido
Ogum chama a Morte para ajud-lo numa aposta
com Xang
A Morte ajuda o Ferreiro numa disputa com o Trovo
Oxum mata o caador e transforma-se em peixe Como a Bela da aldeia acabou ficando velha e feia
Obatal cria Icu, a Morte O Criador da Humanidade inventa a Morte
Ajal modela a cabea do homem Por que muitos seres humanos no batem bem da
cabea
Logum Ed devolve a viso a Erinl O Caador dos peixes cura o pai da cegueira
Ossaim recusa-se a cortar as ervas miraculosas O Erborista que no cortava as plantas
Orunmil institui o orculo O Adivinho e as histrias que sempre se repetem
29

ou Sapat. Nesse momento, porm, mais importante do que saber todos esses nomes
entender a funo de Omulu, suas histrias e a forma como sua energia se manifesta.
Mais tarde, quando o leitor quiser aprofundar seu conhecimento na mitologia desses
deuses, encontrar outras tantas histrias (e nomes) para cada deus que conheceu.
Outra importante questo a relao que Reginaldo Prandi demonstra muito bem entre
os orixs e a natureza, afinal eles so associados natureza e, por isso, ao denominar
Xang de Trovo ou Oxumar de Arco-ris ele est mostrando ao jovem leitor que a
energia desse orix est presente nesse fenmeno natural, afinal eles so manifestaes
da natureza.
Nas histrias contidas no livro Oxumar,o arco-ris o autor consegue adaptar os
mitos iorubs de uma forma coerente com a necessidade e experincia prvia de seu
pblico leitor, que precisa de conhecimentos anteriores leitura do texto em questo.
Por isso so fornecidas mais informaes a respeito dos personagens, do povo africano
e da cultura em questo, como no trecho abaixo retirado da histria O dia em que o
Arco-ris estancou a Chuva: Quando havia escravido em nosso pas, milhares de
africanos que pertenciam aos povos iorubs foram caados e trazidos ao Brasil para
trabalhar como escravos.(PRANDI, 2004, p. 9)
Nesse trecho, o autor aproveita a primeira histria do livro para ambientar o leitor
no contexto em que essa cultura foi trazida ao Brasil. O mito comear, de fato, no
terceiro pargrafo depois que ao leitor for explicada a vinda dos africanos (suas
tradies, costumes e deuses) para o Brasil e um pouco a respeito do orix que teria o
domnio de todas as histrias, If, para s ento iniciar o mito. Isso acontece neste
livro, suponho, pois esse leitor, diferentemente do leitor de a Mitologia dos Orixs, no
tem conhecimento prvio do assunto; afinal esse livro prope um primeiro contato do
pblico jovem com a mitologia dos orixs, por isso se faz necessria uma introduo a
essa cultura, e Reginaldo Prandi far esse papel de mediador entre o conhecimento
mitolgico e o leitor juvenil, fornecendo-lhe as informaes necessrias para que ele
possa compreender os acontecimentos presentes no decorrer da narrativa.
30

Para tanto, o autor tambm retoma caractersticas e histrias de outros orixs
(secundrios na narrativa em questo) para que o leitor compreenda seus papis; assim,
em uma s histria conta mais de um mito e o leitor vai se familiarizando e fazendo as
relaes entre personagens e histrias.
Ao final do livro, o autor explica quem so os personagens dessas histrias (os
orixs) e como elas chegaram ao Brasil, fazendo uma breve explicao da escravido e
do trfico negreiro de forma simples e sutil. Alm disso, nessa mesma explicao o
autor descreve um pouco do culto aos orixs e das crenas e ritos presentes nas
religies afrobrasileiras. deveras interessante, pois em uma pgina ele consegue de
forma bem perspicaz romper diversos preconceitos a respeito dos orixs explicando
brevemente um pouco da cultura relacionada a eles em uma linguagem prpria
compreenso de crianas e jovens.
Depois dessa contextualizao histrica e cultural, Prandi descreve em um
pargrafo cada orix (ilustrado por um desenho de Pedro Rafael), dessa vez com seus
nomes iorubs. Essa explicao, juntamente com as ilustraes, em minha opinio,
aproxima o jovem leitor dos personagens mitolgicos e faz com que ele relacione as
histrias que acabou de ler com as caractersticas arquetpicas desses orixs.








31

3 OS ORIXS NA SALA DE AULA
3.1 ABORDAGEM DO TEMA NA ESCOLA
No incio deste trabalho, apresentei a lei que instaura a obrigatoriedade do ensino
da cultura africana e afrobrasileira na Educao Bsica. Eis que, para minha surpresa,
neste ano de 2011, a Lei n 10.639 ganhou destaque no ENEM (Exame Nacional do
Ensino Mdio) ao ter uma questo na prova a respeito dela. Tal questo evidencia, na
minha opinio, a necessidade da sociedade entender o porqu de uma lei como essa e
sua importncia na formao do povo brasileiro. De fato, a questo parece ter sido
colocada na prova para interar o aluno do assunto e levantar a discusso sobre essa
importante lei que vem sendo implementada em escolas de todo pas e que pretende,
como diz na resposta questo, impulsionar o reconhecimento da pluralidade tnico-
racial do pas. (INEP, 2001)
19

Ou seja, alunos concluintes do Ensino Mdio estariam tendo a oportunidade de
pensar a respeito da implementao dessa Lei em seus prprios contextos - h de se
lembrar que nem todos tiveram contato com o estudo das manifestaes africanas e
afrobrasileiras, afinal, a lei recente e sua implementao mais ainda.
De qualquer forma, algo que me deixava curiosa era a forma como os alunos que
nunca tiveram contato com essa cultura iriam reagir a ela dentro da sala de aula. Para
melhor entender a real aplicao da Lei em questo, conversei com professores do 1
ano do Ensino Fundamental do Colgio Maria Auxiliadora (IMA) de Porto Alegre e
analisei o material produzido pelos alunos depois do contato com as manifestaes da
cultura afrobrasileira durante o ano de 2011.
Escolhi essa escola e srie, pois o material da Rede Salesiana de Escolas (RSE)
prope que esse tema seja estudado desde o primeiro contato do aluno com a escola
tornando-o um assunto familiar ao aluno. O material da rede traz a cultura africana e

19
Anexo F.
32

afrobrasileira em diversos momentos da vida do estudante, mas tem como destaque em
relao a outros materiais o incio de seu trabalho j nas sries iniciais.
Analisando brevemente a aplicao da Lei, depois de ter buscado compreender
como a mitologia dos orixs vem sendo incorporada cultura brasileira atravs de
exemplos como o de Prandi e sua compilao de mitos em livros adultos e infanto-
juvenis, quero tentar expor a vivncia real desta Lei e do uso da mitologia dos orixs
atravs de uma experincia com esses pequenos alunos. Para tanto, analisarei o
material didtico e a reao de uma turma (e sua professora) a ele, tentando
compreender de que formas esse estudo proposto e realizado.
O material da RSE dividido por componentes curriculares, sendo um deles
intitulado Natureza e Sociedade; nesse componente os alunos tero como tema de
estudo no primeiro semestre Cuidados com o Planeta Terra e no segundo semestre a
unidade Nosso Brasil Africano, onde sero discutidas questes relativas s culturas
africana e afrobrasileira.
Os alunos, crianas de seis a sete anos de idade, estudam durante todo o segundo
semestre as culturas africana e afrobrasileira e, em novembro, na semana da
conscincia negra, apresentam uma feira cultural com instrumentos musicais,
mscaras, adornos tpicos e bonecas confeccionados por eles, que so o resultado do
estudo do semestre. Nessa feira os pais dos alunos so convidados a conhecer a cultura
afrobrasileira atravs de seus filhos. Pais que, muito provavelmente, nunca tiveram
contato, tanto em sua vida escolar quanto fora da escola, com manifestaes da cultura
afro, agora estaro conhecendo-a em um ambiente legitimador - a escola - e atravs de
seus pequenos, mas j bem sabidos, filhos. Essa feira aconteceu no ano de 2011 no dia
23 de novembro e contou com, alm da exposies dos trabalhos citados acima, a
apresentao do Grupo de Brincantes do Paralelo 30 apresentando o Quadro Afro
20

e com um grupo de capoeira fazendo uma roda de jogo. Os alunos tambm danaram

20
Quadro que conta com representaes da cultura afrobrasileira principiadas na poca da escravido.
No quadro figuram representaes como de escravos trabalhando nos canaviais e danas como o
Maculel e Jongo.
33

ao som de msicas populares brasileiras que reafirmam a importncia da cultura
africana na formao da cultura de nosso pas.
A noite africana e afrobrasileira foi, ento, um evento muito interessante e
possibilitou que no s os alunos, mas pais, coordenao e a comunidade educativa em
geral pudessem perceber essas manifestaes e despertar seu interesse pelo assunto.
Depois da apresentao muitos pais me procuraram querendo saber mais a respeito do
Jongo e das manifestaes da cultura afrobrasileira, o que por si s j me fez acreditar
que a noite afrobrasileira valeu a pena.
Depois de ver na exposio parte do material produzido pelos alunos que eu vinha
analisando ao longo do semestre pude, de fato, avaliar a recepo dessa cultura pelos
alunos que, ao me guiarem pela feira, me explicavam o significado de produes como
a boneca da fertilidade, que cada um havia feito em palavras e expresses prprias que
me mostravam que, mais do que decorar uma fala da docente, estavam criando os
significados para aqueles objetos com suas prprias palavras.
Esse entusiasmo com a cultura e o sentimento de pertencer a ela (afinal eles
estavam produzindo colares e instrumentos, por exemplo, pertencentes a essa cultura e,
portanto, eram parte integrante dela) me fizeram perceber a importncia do material
didtico e da aplicao feita pelas professoras do material como fundamentais para o
sucesso da aproximao dos alunos com a cultura afrobrasileira. Destarte, desde o
incio dessa pesquisa uma das minhas grandes curiosidades quanto aplicao da lei
era a forma como o material didtico utilizado abordava o tema e como os alunos
reagiam ao estudo deste.
Tive uma boa surpresa ao observar que a unidade do material didtico utilizado
nessas turmas chama-se Nosso Brasil africano e, no livro do professor, inicia com uma
discusso muito semelhante que fao eu no incio desse trabalho. A autora, Rose
Mara Gozzi, logo no incio da apresentao da unidade, pede ao professor que busque
na memria como o segundo maior continente do planeta, a frica, era abordado na
sala de aula, quando voc cursava o ensino fundamental. (GOZZI, 2006, p.160). Ou
seja, chama a ateno do docente sobre o silenciamento desse assunto na escola ou,
34

como exemplifica o livro mais adiante, sua breve citao durante o estudo de temas
como a escravido sem, mesmo assim, aprofundar o tema.
Nessa mesma introduo unidade a autora menciona a Lei 10.639 e sua
importncia. Destaca o porqu desse estudo nesta faixa etria no seguinte trecho:
acreditamos que as crianas devem conhecer suas razes, compreendendo o passado,
discutindo o presente e transformando o futuro e mais adiante (o segundo captulo
tem como objetivo demonstrar a influncia africana em nossa identidade cultural.
(GOZZI, 2006, p.160) Esses dois trechos selecionados, para mim, justificam o presente
trabalho. Discutir e apresentar questes relativas a essa forte ancestralidade do Brasil
de fundamental importncia para compreender nossa identidade (que tem a matriz afro
como constituinte importante), mas tambm para desconstruir essa ideia latente de que
somos fruto de Portugal (ou da cultura europeia) apenas, quando, em uma sala de aula,
temos diversas cores e traos que nos identificam como um povo mltiplo e diverso e,
portanto, multitnico.
Alm disso, iniciativas como essa de discutir um tema to importante j nos
primeiros anos de vida escolar so, certamente, tentativas de modificar o olhar da
sociedade para com as manifestaes da cultura afrobrasileira. Interessante, tambm,
notar os livros e fontes citados pela autora na bibliografia. Alm de muitos livros sobre
lendas e folclore, l figura exatamente o exemplar da trilogia que eu utilizei para
analisar a produo de Prandi para os jovens, Oxumar,o arco-ris. Ao iniciar,
portanto, a explicao do captulo, a autora prope ampliar noes de identidade,
conhecer a origem de nossa cultura e a influncia da cultura africana e perceber a
importncia das relaes humanas na construo da identidade cultural (GOZZI

,
2006, p. 26)
Objetivos como esses, certamente, orientam o trabalho no s na direo da
descoberta de novas possibilidades culturais, mas no reconhecimento das diferentes
identidades e culturas presentes em cada sala de aula como vlidas e importantes para a
constituio dos sujeitos.
35

importante ressaltar tambm que a autora pressupe um docente que no teve
muito contato com a cultura estudada e, por isso, alm de sugerir leituras e materiais de
pesquisa para o professor, ela retoma e explana constantemente os temas anteriores ou
mesmo os que sero vistos (escravido, colonizao, formao do povo brasileiro) para
que o professor possa, de fato, compreender o que estar transmitindo a seus alunos.
Outro aspecto importante o enfoque que autora d quando sugere em diversos
momentos que o professor instigue seus alunos a pensar sobre diversidade e
preconceitos scio-raciais. Alm do material didtico, a escola adquiriu tambm uma
coleo de livros intitulada Africanidades, uma coleo paradidtica voltada para
crianas a partir dos seis anos. Tal coleo auxilia no s o aluno, mas o docente
tambm a compreender melhor as manifestaes dessa cultura e a visualiz-las atravs
de uma coleo repleta de imagens e uma linguagem acessvel queles que iniciam seu
estudo nesta rea.
3.2 O MATERIAL
A primeira parte do material
21
tem como foco discutir nossas razes africanas e,
para isso, apresenta atravs de imagens, textos, pesquisas e atividades prticas a cultura
africana, seus animais e artefatos artesanais como bonecas e mscaras. Dessa forma, os
alunos tm contato com manifestaes culturais que antes no conheciam e, atravs
das atividades de casa, por exemplo, fazem com que seus pais participem e aprendam
mais a respeito dessa cultura.
interessante pensar que nessa faixa etria o aluno depende muito da ajuda dos
pais para realizar atividades de pesquisa e confeco de materiais e, por isso, os
familiares sero parte integrante do processo de conhecimento tornando-se agentes e
conhecendo juntos a cultura que em suas infncias foram marginalizadas.
Embora o primeiro captulo seja muito interessante, creio que para os fins deste
trabalho, o segundo captulo tange mais o tema que venho estudando por tratar das

21
Anexo G
36

manifestaes afrobrasileiras mais especificamente. No segundo captulo da unidade,
ento, a autora diz que o enfoque estar na construo da cultura afro-brasileira
(GOZZI, 2006, p.165) e intitula o captulo de Brasil Africano. O captulo inicia
apresentando Antnio, o personagem responsvel por acompanhar a turma nesta parte;
depois traz imagens de seis crianas diferentes (cor de pele, cabelo, feies faciais e
vestimentas). Nesse momento, solicita que os alunos analisem as imagens buscando se
reconhecer e reconhecer os colegas nelas e ainda que reflitam por que temos tanta
diversidade em nossa sala de aula (e no Brasil) e o que isso representa para ns,
brasileiros.
Analisando as respostas dos alunos de uma das turmas de 1 ano da escola, percebi
que, embora o trabalho fosse uma anlise individual feita pelos alunos, todos
apresentaram a mesma resposta (de formas variadas) para as perguntas Todas as
pessoas tm a mesma cor de pele? e Os olhos tm os mesmo formato e cor?.
As respostas eram todas negativas. Ora, v-se claramente, atravs das imagens que
constituem o material, que realmente a cor da pele e o formato e cor dos olhos so
diferentes e isso que o material busca salientar. Afinal, se perceberem que em uma
mesma figura (ou sala de aula) as pessoas podem ter feies absolutamente diferentes e
isso no ser uma barreira para a amizade e o relacionamento entre elas, elas estaro, na
verdade, compreendendo que a raa no , e no pode ser, um empecilho para as
relaes humanas.
As perguntas que seguem a respeito das imagens ampliam e enriquecem os
questionamentos levantados anteriormente pelo material. So elas: Voc se achou
parecido com algum? e Por que o Brasil tem tantas pessoas com caractersticas to
diferentes?. Tais perguntas fazem o aluno se reconhecer na imagem (e reconhecer
seus amigos), alm de retomar as questes trazidas a respeito da vinda de diferentes
povos ao Brasil.
37

Lendo a proposta deste captulo, analisando o material dos alunos e conversando
com a professora
22
sobre essa atividade, percebi que, mais do que falar da influncia
africana em nosso pas, o material prope chamar ateno do aluno para a diversidade
racial que temos e quanto isso nos torna um povo interessante. A professora me relatou
que fazendo essa atividade os alunos diziam coisas como Fulaninho meu melhor
amigo e tem a pele bem mais clara do que eu ou Ningum na turma tem a cor igual;
a gente parecido, mas diferente. Isso, segundo ela, porque os alunos se deram
conta de que os laos que os unem no tm relao com a cor da pele ou os traos do
rosto, mas sim com as brincadeiras de que mais gostam, os brinquedos, enfim,
afinidades distintas.
Ora, ressaltar j no primeiro ano de escolarizao a importncia da diversidade
racial e cultural uma grande estratgia para combater de vez o preconceito, afinal,
como diz a autora, mais que urgente que as futuras geraes possam discutir o
preconceito enfrentado por crianas e adultos negros em nossa sociedade. (GOZZI,
2006, p. 160). Dessa forma, acredito eu, teremos crianas que crescero sabendo o que
preconceito e desde cedo o repudiando.
Depois dessa introduo ao tema da diversidade racial brasileira, o material inicia
o foco na matriz afrobrasileira; fala sobre o trfico negreiro, a escravido e o
candombl de forma simples e ilustrativa para que o aluno consiga compreender o
assunto que parece ser de gente grande. Depois que a professora apresenta o tema,
ela ento l com os alunos o texto proposto e pede que eles reflitam e, mais tarde,
compartilhem suas reflexes sobre o assunto com os colegas para s ento registrar em
forma de desenho o que sentiram discutindo o tema - no caso, como os escravos
deviam se sentir vindo ao Brasil foradamente. absolutamente encantador ver suas
produes e a forma como os pequenos conseguem se identificar e refletir a respeito do
assunto.

22
Importante ressaltar que no sou a professora titular da turma e, por isso, no pude observar a
recepo imediata dos alunos ao material didtico e suas reaes a ele. Analisei, portanto, os registros da
professora , as produes dos alunos e suas falas a respeito da experincia vivenciada em aula com o
material.
38

Um pouco mais adiante no captulo, a professora comea a introduzir, de fato, o
candombl fazendo atividades de pr-leitura para mais tarde ler junto com a turma um
mito de criao. O livro do professor pede que ela enfatize que esses mitos ancestrais
eram transmitidos oralmente ao longo das geraes e que, quando os africanos
chegaram ao Brasil, tiveram que identificar seus deuses com as divindades catlicas
para garantir a possibilidade de cultu-los. lido ento o texto O criador da
humanidade inventa a morte, que fala sobre a criao do mundo, do homem e da
morte. Nesse texto os alunos podero discutir o mito comparando-o com outras
histrias que j haviam ouvido ou mesmo discutindo o que so os orixs.
A atividade que segue dispe quatro grandes retngulos com descries dos orixs
e pede que os alunos leiam as descries dos personagens e os desenhem.
interessante observar a forma como os alunos identificam esses novos personagens
atravs de caractersticas como o caador e cria suas prprias armas e ferramentas.
O mito, quando lido pelos alunos e pela professora, reatualizado ganhando nova vida
e forma. Atravs de descries dos orixs, os alunos os desenham; com isso, esto
interagindo de forma direta com essa cultura, pois a ressignificam dentro de seus
contextos prprios. Alguns deles, por exemplo, ao lerem a descrio de um dos orixs
como guerreiro, buscaram na suas vivncias prprias o ambiente e a caracterizao de
um guerreiro e o desenharam com uma roupa que lembra a de super heris e ao lado de
tanques de guerra.
Ora, uma viso desatenta desse desenho poderia levantar a questo de que o tempo
mtico e caracterizao fsica dos orixs no corresponde ao que apresentado no
desenho dos alunos, mas no podemos pensar que o objetivo dessa atividade seja que
os alunos recriem a imagem consagrada dos orixs. A proposta que esse mito e os
personagens faam tambm, de alguma forma, parte da vivncia deles e que a
construo do personagem se d atravs do que o mito traz, mas tambm, e
principalmente, das experincias prvias do aluno e de seu mundo. Assim, os alunos
iniciaro o contato com a mitologia dos orixs atravs de algo que lhes pertence, suas
prprias imaginaes e criaes.
39

Sinto que devo ressaltar que este o primeiro contato com a cultura africana e
afrobrasileira e que de maneira alguma esgota o assunto. Na sua vida escolar, desejo
eu, eles tero inmeros contatos com mitologia, dana, ritos e as mais diversas
manifestaes da cultura afrobrasileira e podero sentir que essa no uma cultura
distante deles, mas sim uma cultura da qual fazem parte por serem brasileiros.

















40

CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho props abrir caminho para a discusso desse tema que acho to
importante e vasto: as manifestaes afrobrasileiras na sociedade e nas salas de aula,
mais especificamente. Dentro dele, busquei resgatar minhas experincias prprias
como discente, docente e como aquela que vivencia as manifestaes populares atravs
da literatura, da msica e atualmente, principalmente, da dana.
Estudando os mitos e as manifestaes da cultura afrobrasileira e tendo a
oportunidade de v-los dentro das salas de aula sinto que, por mais que ainda tenhamos
um grande caminho em direo extino do preconceito para com tais manifestaes,
alguns passos j vm sendo dados nas universidades, editoras literrias e
principalmente na formao bsica de nossos pequenos brasileiros para que no s no
haja preconceito, mas para que possamos entender manifestaes afrobrasileiras como
sendo pertencentes de nossa cultura. Alm disso, a insero do estudo da cultura
africana e afrobrasileira nas salas de aula deve fazer com que nossos alunos lidem com
questes como a diversidade cultural de forma tranquila e pacfica; aprendendo desde
cedo a entender as diferenas culturais, raciais e sociais como enriquecedoras e
naturais.
Mais do que estudar um caso especfico da aplicao da Lei 10.639, portanto, o
estudo do material didtico e seu uso em sala de aula serviu nesse trabalho para
exemplificar minha suposio de que a cultura afrobrasileira est, finalmente,
ganhando espao nos diversos ambientes de nossa sociedade e que este espao no est
sendo relacionado a uma cultura pobre ou subalterna, mas sim a manifestaes
culturais indispensveis formao de brasileiros.
No resta dvida de que a cultura africana teve uma enorme importncia na
formao da cultura brasileira e que segue sendo fundamental para nossa identidade
cultural, por isso, creio que uma forma de honrarmos essa influncia atravs da
disseminao e legitimao dentro e fora das salas de aula das manifestaes culturais
41

de matriz africana. Quanto mais aproximarmo-nos da cultura popular mais estaremos
nos aproximando de ns mesmos, de nossas razes, nosso cho. Assim, este trabalho
um insistente pedido para que tenhamos satisfao de dizer que em nosso pas temos
uma diversidade imensa e riqussima de manifestaes culturais e que cada uma delas
nos constitui como brasileiros, seja danando um fado, brincando de roda ou mesmo
participando de uma roda de jongo.
Este trabalho se props, portanto, apresentar de que formas a cultura
afrobrasileira se faz presente em nossa sociedade e, especialmente, nas salas de aula
para que, qui, comecemos a estudar cada vez mais essa cultura dentro e fora dos
cursos de graduao e possamos buscar maneiras de introduzir esses temas nas salas de
aula naturalmente.
Assim a cultura afrobrasileira e sua mitologia sero revividas atravs da dana,
do canto e mesmo dos crculos de contao de histrias que podero possibilitar nossos
alunos a descobrirem novas formas de olhar para o mundo e de lidar com ele e, qui,
os tornaro brasileiros convictos da importncia das mais diversas manifestaes
culturais constituintes de nosso povo para sua formao cultural e social.











42

REFERNCIAS

ALCOFORADO, Doralice Fernandes Xavier. Do folclore cultura popular. Revista
do GT de Literatura Oral e Popular da ANPOLL. Nmero especial ago-dez de 2008.
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http://www.uel.br/revistas/boitata/Boitata%20Especial%20Dorinha/3.%20Literatura%
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Acesso em 14 de outubro de 2011.
BARBIERI, Renato. Atlntico Negro: na rota dos orixs. Direo Renato Barbieri.
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BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria
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________________. O Narrador. In: GRNNEWALD, Jos Lino [et al.]. (Trad.)
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BUSATTO, Clo. Contar & encantar: pequenos segredos da narrativa. Rio de Janeiro:
Vozes, 2003.
43

COMISSO NACIONAL DE FOLCLORE. Carta do Folclore Brasileiro. Disponvel
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DIAS,Antonio Jonas & HONORA, Mrcia. Africanidades. So Paulo: Ciranda
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ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972.
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Letrinhas, 2004. v.1.
44

_________________. Por que Exu o primeiro? Texto extrado e modificado do livro
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TAVARES,Andra de Anunciao Polo. Caleidoscpio. Ensino Fundamental 1 ano-2
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Basso, Rose Mara Gozzi,Mrcia Regina Fontanella,Ana Maria Leite,Kelly Zoppei
Flores.Braslia : CIB Cisbrasil, 2008.
ZACHARIAS, Jos Jorge de Morais. Ori Ax , a dimenso arquetpica dos orixs.So
Paulo: Vetor,1998.
















45

ANEXOS
ANEXO A
Fotos do Grupo de Brincantes do Paralelo 30
23
em performance do quadro Afro.

















23
Um misto de juntamento com companhia, o grupo de Brincantes do Paralelo 30 nasceu numa sexta-
feira, 4 de junho de 2004. Num encontro de amigos, entre risadas e brincadeiras, surge uma idia. Sria?
Talvez. Alguns parceiros da dana, reunidos sob o paralelo de nmero 30, decidem criar um grupo onde
possam construir e desconstruir sua grande paixo: a cultura popular, nas suas mais diversas
manifestaes.
Definio retirada do blog do grupo: http://brincantesdoparalelo30.blogspot.com/


46

ANEXO B
Msicas citadas no trabalho.
Canto de Ossanha

-"O canto da mais difcil
E mais misteriosa das deusas
Do candombl baiano
Aquela que sabe tudo
Sobre as ervas
Sobre a alquimia do amor"
Deaa! Deeer! Deaa!
O homem que diz "dou"
No d!
Porque quem d mesmo
No diz!
O homem que diz "vou"
No vai!
Porque quando foi
J no quis!
O homem que diz "sou"
No !
Porque quem mesmo ""
No sou!
O homem que diz "tou"
No t
Porque ningum t
Quando quer
Coitado do homem que cai
No canto de Ossanha
Traidor!
Coitado do homem que vai
Atrs de mandinga de amor...
Vai! Vai! Vai! Vai!
No Vou!
Vai! Vai! Vai! Vai!
No Vou!
Vai! Vai! Vai! Vai!
No Vou!
Vai! Vai! Vai! Vai!
No Vou!...
Que eu no sou ningum de ir
Em conversa de esquecer
A tristeza de um amor
Que passou
No!
Eu s vou se for pr ver
Uma estrela aparecer
Na manh de um novo amor...
Amigo sinh
Sarav
Xang me mandou lhe dizer
Se canto de Ossanha
No v!
Que muito vai se arrepender
Pergunte pr'o seu Orix
O amor s bom se doer
Pergunte pr'o seu Orix
O amor s bom se doer...
Vai! Vai! Vai! Vai!
Amar!
Vai! Vai! Vai! Vai!
Sofrer!
Vai! Vai! Vai! Vai!
Chorar!
Vai! Vai! Vai! Vai!
Dizer!...
Que eu no sou ningum de ir
Em conversa de esquecer
A tristeza de um amor
Que passou
No!
Eu s vou se for pr ver
Uma estrela aparecer
Na manh de um novo amor...
Vai! Vai! Vai! Vai!
Vinicius de Moraes
47

d'Oxum

Nessa cidade todo mundo d'Oxum
Homem, menino, menina, mulher
Toda a cidade irradia magia
Presente na gua doce
Presente na gua salgada
E toda a cidade brilha
Seja tenente ou filho de pescador
Ou importante desembargador
Se der presente tudo uma coisa s
A fora que mora n'gua
No faz distino de cor
E toda a cidade d'Oxum
d'Oxum
d'Oxum
Eu vou navegar
Eu vou navegar nas ondas do mar
Eu vou navegar nas ondas do mar

Gal Costa









A Deusa dos Orixs

Yans, cad Ogum? Foi pro mar
Mas Yans, cad Ogum? Foi pro mar
Yans penteia os seus cabelos macios
Quando a luz da lua cheia clareia as guas
do rio
Ogum sonhava com a filha de Nan
E pensava que as estrelas eram os olhos
de Yans
Mas Yans, cad Ogum? Foi pro mar
Mas Yans, cad Ogum? Foi pro mar
Yans, cad Ogum? Foi pro mar
Yans, cad Ogum? Foi pro mar
Na terra dos orixs, o amor se dividia
Entre um deus que era de paz
E outro deus que combatia
Como a luta s termina quando existe um
vencedor
Yans virou rainha da coroa de Xang

Clara Nunes


Oxssi

Oxssi, filho de Iemanj
Divindade do cl de Ogum
Ibualama, Inl
Que Oxum levou no rio
E nasceu Loguned!

Sua natureza da lua
Na lua Oxssi Od Od-Od, Od-Od
Rei de Keto Caboclo da mata Od-Od.

Quinta-feira seu oss
Axox, feijo preto, camaro e amendoim
Azul e verde, suas cores
Cala branca rendada
Saia curta estampada
Oj e couraa prateada
Na mo of, iluquer
Ok ok, ok ar, ok .

A jurema a rvore sagrada
Ok ar, Oxssi, ok ok

Na Bahia So Jorge
No Rio, So Sebastio
Oxssi quem manda
Na banda do meu corao
Roque Ferreira



ANEXO C
IMAGEM DOS INCENSOS

























ANEXO D
Ilustrao dos Orixs por Pedro Rafael retirada do livro Oxumar, o arco-ris.
























ANEXO E
Livros de Reginaldo Prandi

Capa de Mitologia dos Orixs












TRILOGIA Mitologia dos Orixs para pequenos
If,o Adivinho Xang, o Trovo Oxumar, o arco-ris









ANEXO F
QUESTO ENEM 2011
24


Questo 32
A Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003, inclui no currculo dos estabelecimentos de ensino
fundamental e mdio, oficiais e particulares, a obrigatoriedade do ensino sobre Histria e Cultura
Afro-Brasileira e determina que o contedo programtico incluir o estudo da Histria da frica e
dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da
sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e
poltica pertinentes Histria do Brasil, alm de instituir, no calendrio escolar, o dia 20 de
novembro como data comemorativa do Dia da Conscincia Negra.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br. Acesso em: 27 jul. 2010 (adaptado).
A referida lei representa um avano no s para a educao nacional, mas tambm para a
sociedade brasileira,
Por que
A) legitima o ensino das cincias humanas nas escolas.
B) divulga conhecimentos para a populao afro-brasileira.
C) refora a concepo etnocntrica sobre a frica e sua cultura.
D) garante aos afrodescendentes a igualdade no acesso educao.
E) impulsiona o reconhecimento da pluralidade tnico-racial do pas.
ENEM 2011









24
Disponvel em: http://download.inep.gov.br/educacao_basica/enem/provas/2011/01_AZUL_GAB.pdf

ANEXO G
Material Didtico
25
do aluno (1 Ano do ensino fundamental) e Produes dos Alunos
*Capa da Unidade 2 Nosso Brasil Africano













*Mapa utilizado para discutir o trfico negreiro com os alunos








25
Material da RSE denominado Caleidoscpio. (TAVARES ,2008)

*Apresentao da Boneca da Fertilidade e bonecas produzidas por alunos do 1 ano.

























*Capa do captulo dois da segunda unidade Brasil Africano.

























*Atividade de reconhecimento da diversidade.

























*Mito trabalhado com os alunos



















































*Produo dos alunos aps discusso do mito de criao contido na material.