Você está na página 1de 0

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR UFC

FACULDADE DE EDUCAO FACED


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
JOS RMULO SOARES
O (NEO)PRAGMATISMO COMO EIXO
(DES)ESTRUTURANTE DA EDUCAO
CONTEMPORNEA.
Fortaleza, junho de 2007.
1
JOS RMULO SOARES
O (NEO)PRAGMATISMO COMO EIXO (DES)ESTRUTURANTE DA
EDUCAO CONTEMPORNEA
Tese apresentada como exigncia parcial para obteno do grau de Doutor em
Educao (brasileira), junto ao Programa de Ps-Graduao em Educao, da
Universidade Federal do Cear UFC.
Orientadora: Prof. Ph.D. Susana Vasconcelos Jimenez
Fortaleza, junho de 2007.
2
JOS RMULO SOARES
O (neo)pragmatismo como eixo (des)estruturante da educao
contempornea
Tese apresentada como exigncia parcial para obteno do grau de Doutor em
Educao (brasileira), junto ao Programa de Ps-Graduao em Educao, da
Universidade Federal do Cear UFC.
Aprovada em: 06 de junho de 2007./
BANCA EXAMINADORA:
Prof Ph.D. Maria Susana Vasconcelos Jimenez - Presidente
Universidade Federal do Cear UFC
Prof. Dr. Ivo Tonet
Universidade Federal de Alagoas - UFAL
Prof. Dr. Manoel Fernandes de Sousa Neto
Universidade de So Paulo - USP
Prof. Dr. Luis Tvora Ribeiro
Universidade Federal do Cear UFC
Prof Dr Josefa Jackline Rabelo
Universidade Federal do Cear UF
Prof Dr Maria das Dores Mendes segundo
Universidade Federal do Cear UFC
3
Dedico esse trabalho a toda rebeldia lanada contra o capital, em
qualquer lugar do mundo, pois, como afirmou Wilde (2003), A
desobedincia , aos olhos de qualquer estudioso de histria, a virtude
original do homem.
Dedico tambm rebeldia revolucionria de Susana, com a qual
aprendemos a coerncia, a solidariedade e a solidez dos fundamentos
e dos princpios socialistas.
Dedico ainda minha me, que sempre sofreu com minha prpria
rebeldia e ao meu pai (in memorian), que sempre apoiou, e creio,
embora nunca tenha expressado em palavras, admirou meus atos
rebeldes.
4
Agradeo a todos que de algum modo contriburam para a realizao
de minha tese.
Destaco a orientao precisa e companheira de Susana Jimenez.
Com ela aprendi aquilo que meus pais queriam, ou seja, a ser gente.
Sou muito grato tambm dedicao solidria de Andr;
Camila e Mariana, agradeo a compreenso pelas ausncias do pai
estudante;
Ademais, sou grato aos companheiros do Instituto de Estudos e
Pesquisas do Movimento Operrio IMO e da Faculdade de
Educao de Crates FAEC;
De modo especial, agradeo as contribuies dos professores Ivo
Tonet, Manoel Fernandes, Luis Tvora, Jackline Rabelo e Maria das
Dores, membros da Comisso julgadora.
5
A Doutrina materialista que pretende que os homens sejam produto
das circunstncias e da educao, e que, conseqentemente, homens
transformados sejam produtos de outras circunstncias e de uma
educao modificada, esquece que so precisamente os homens que
transformam as circunstncias e que o prprio educador precisa ser
educado. por isso que ela tende inevitavelmente a dividir a
sociedade em duas partes, uma das quais est acima da sociedade
(por exemplo, em Robert Owen).
A coincidncia da mudana das circunstncias e da atividade humana
ou automudana s pode ser considerada e compreendida
racionalmente como prxis revolucionria.
(Marx, Teses sobre Feuerbach III tese).
6
RESUMO
Este trabalho aborda a filosofia pragmtica e sua capacidade histrica de
recomposio no meio educacional. Aps alguns anos de refluxo, o pragmatismo
ressurge na forma de um neopragmatismo e se adequa ao contexto, ao mesmo
tempo em que impe seus princpios educao contempornea. Nessa direo,
O Banco Mundial aparece como instituio fundamental na consecuo de um
novo modelo educativo, especialmente para os pases pobres ou em
desenvolvimento. No intento de atingir nossos propsitos investigativos,
analisamos a concepo de sociedade subjacente filosofia poltica de John
Dewey (1859-1952), intelectual democrata dos Estados Unidos e o mais notvel
filsofo pragmtico na educao. Nesse sentido, analisamos criticamente seu
compromisso com a democracia liberal, como tambm seu papel de intelectual
influente em seu pas e no mundo. Da mesma forma, examinamos a concepo
de sociedade veiculada por Richard Rorty (1931-2007), principal responsvel pelo
ressurgimento do pragmatismo, como tambm o seu maior difusor. Ao reeditar o
pragmatismo, Rorty lhe atribui caractersticas ps-modernas e questiona o debate
filosfico de Plato a Hegel, como tambm o marxismo e a filosofia analtica, para
ele, sistemas filosficos dominados pela metafsica. Em sua proposta antiterica e
antifilosfica, Rorty prope a constituio de conversaes criativas, nas quais as
relaes intersubjetivas criem novos vocabulrios e esses passem a resolver seus
problemas cotidianos utilizando cada vez mais e melhor, os jogos de linguagem
propcios a cada situao particular. Para Rorty, o aperfeioamento da sociedade,
da qual toma como modelo a democracia norte-americana, passa pelo uso dos
jogos de linguagem, como forma de justificar crenas e jamais como meio de
encontrar a verdade. Assim, para o autor neopragmtico, a mudana social no se
relaciona mais s grandes narrativas, como por exemplo, ao marxismo, que para o
referido autor, perdeu seu sentido histrico. Na contracorrente da abordagem
neo(pragmtica) e sob a orientao de Marx e de seus adeptos, compreendemos
a presena do (neo) pragmatismo como parte da atual crise do capital e de sua
necessidade em responder aos graves problemas hoje vivenciados pela
humanidade, problemas esses criados pelo prprio capital. Como filosofia nascida
junto com a construo do imprio norte-americano, o (neo)pragmatismo se firma
atualmente como aporte do estilo de vida americano, revelando-se, portanto, muito
conservador. Assim, realizamos a crtica ao neo(pragmatismo) pela via crtica da
ontologia do ser social e tomando o trabalho como categoria ontolgica central na
constituio da vida humana e tambm como elemento essencial da emancipao
da humanidade.
PALAVRAS-CHAVE: pragmatismo; neopragmatismo; filosofia poltica; crise do
capital; emancipao humana, poltica educacional.
7
ABSTRACT
The present thesis looks into pragmatic philosophy and its historical ability for
subsistence in the field of education. After some years of decline, pragmatism has
reemerged in the form of neopragmatism, adjusted to a new context and imposing
its principles upon contemporary education. The World Bank has been of crucial
importance in the establishment of a new educational model, destined especially
for the poor or developing countries. We analyzed the notion of society which
underlies the political philosophy of John Dewey (1859-1952), an American
Democrat and intellectual and perhaps the most influential pragmatic philosopher
in education. We provide a critical analysis of his commitment to liberal democracy
as well as his role as an influential intellectual in his country and elsewhere.
Likewise, we examine the notion of society held by Richard Rorty (1931), the main
advocate and driving force of the reemergence of pragmatism. In his redefinition of
the phenomenon, Rorty attributes post-modern characteristics to pragmatism and
questions the philosophical debate from Plato to Hegel, along with Marxism and
analytical philosophy, which he considers to be philosophical systems dominated
by metaphysics. In his antitheoretical and antiphilosophical outlook, Rorty proposes
to hold creative conversations in which intersubjective relationships generate new
words capable of solving everyday problems through enhanced use of language
games suitable for each situation. Rorty believes that the improvement of society,
for which he takes North American democracy as a model, requires the use of
language games as a way of justifying beliefs, but not the purpose of reaching
truth. Thus, to this neopragmatic thinker, social change should no longer rely on
the great narratives, such as Marxism, which he thinks has lost its historical
relevance. In contrast to the (neo)pragmatic approach and under the guidance of
Marx and his followers, we see the presence of (neo)pragmatism as part of todays
capital crisis and urgent need to deal with humanitys huge problemsproblems
generated by capital itself. Since (neo)pragmatism emerged in concert with the
establishment of the United States, it has always been an essential support of the
American, conservative way of life. Thus, we offer a critique of (neo)pragmatism
through the ontology of the social being and considering work as a central
ontological category of human life and essential element of human emancipation.
Key words: pragmatism; neopragmatism; political philosophy; capital crisis;
human emancipation, educational politics.
8
SUMRIO
. INTRODUO........................................................................................... 09
. 1.0. ONDE E COMO SURGE O PRAGMATISMO..................................... 32
. 1.1. A filosofia poltica pragmtica de John Dewey .............................. 49
. 2.0. DO PRAGMATISMO AO NEOPRAGMATISMO:
O TORTUOSO CAMINHO DO DECLNIO DO SABER............................... 67
. 2.1. A filosofia poltica neopragmtica de Richard Rorty ..................... 85
. 3.0. A CRISE DO CAPITAL E O NEOPRAGMATISMO DA EDUCAO
CONTEMPORNEA.................................................................................... 107
. 3.1. A crise do capital e o neopragmatismo economicista do
Banco Mundial............................................................................................ 132
. 4.0. Consideraes finais ........................................................................ 160
. BIBLIOGRAFIA ......................................................................................... 173
9
INTRODUO
A presente pesquisa expe os resultados de nossas reflexes quanto
filosofia poltica (neo)pragmtica e relativamente a seus vnculos com a educao,
no contexto da crise capitalista hodierna.
Para realiz-la, elegemos como objeto de estudo o neopragmatismo, a
(anti)filosofia
1
ou a filosofia prtica de nosso tempo. Desse modo, aprofundamos
as anlises realizadas na dissertao de mestrado,
2
na qual discutimos a mais
atual pedagogia da fbrica e da escola, compreendendo-a como uma tentativa da
burguesia de oferecer as respostas crise do capital e conseqente
manuteno de seu poder sobre a maioria.
Naquela ocasio, argumentamos acerca da permanente atualidade da
Escola Nova, proposta que opera um corte transversal nas diversas teorias da
educao, inclusive na Pedagogia da Qualidade Total - PQT, que vigora no
chamado modelo toyotista
3
. Para ns, o escolanovismo e, mais diretamente, o
pragmatismo, conseguiu se impor historicamente como iderio educativo entre a
maioria dos professores, devido a uma srie de elementos que demonstravam um
rompimento com a antiga sociedade e com a velha pedagogia tradicionais. Estas
se fundavam em princpios burgueses ultraconservadores advindos do domnio do
latifndio, do patriarcado e da religio. Suas prticas eram bastante autoritrias e
predominavam mtodos extremamente verticais. Podemos asseverar que o medo

1
Rorty (1982, p. 14) considera a filosofia um gnero literrio inventado por Plato. Sua concepo
prtico-utilitria da filosofia, o leva a afirmar que (...) os pragmatistas continuam a tentar encontrar
maneiras de extrair concluses antifilosficas em linguagem no-filosfica. Porque enfrentam um
dilema: se a sua linguagem for demasiado no-filosfica, demasiado literria, sero acusados de
mudar de assunto; se for demasiado filosfica, incorporar hipteses platnicas que tornaro
impossvel ao pragmatista exprimir a concluso que pretende alcanar.
2
A dissertao foi defendida no ano de 1999 e recebeu como ttulo, Trabalho e educao na
escola capitalista: Atualidade da Escola Nova e a educao dos trabalhadores.
3
Modelo produtivo originrio da fbrica automotiva Toyota, no Japo, o toyotismo se imps como a
forma mais avanada de organizar e gerir as empresas a partir dos anos 70, do sculo XX. Desse
modo, seus princpios, ditos democrticos e participativos, disseminaram-se como modelo geral de
organizao e gesto, influenciando sobremaneira as relaes administrativas e pedaggicas nas
escolas.
10
e a punio sustentavam as relaes sociais e pedaggicas e funcionavam em
acordo com o modelo agrrio e paternalista, vigente at a ascenso de uma
nova burguesia, agora afinada com o incipiente modelo de desenvolvimento,
este, secundado no maquinrio industrial e num pretenso pacto social.
Compreendendo este novo caminho e cumprindo com as necessidades
de oferecer as respostas adequadas ao momento que articula ao mesmo tempo a
crise de um modelo de desenvolvimento e progresso, e a constituio de um novo
modelo, a pedagogia nova, como observado por Saviani (1997), corresponde, no
mbito da escola, aos interesses da burguesia em incutir nos educando os novos
pilares essenciais para a conservao de seu domnio.
Com esse fim, essa pedagogia ampara-se na modernidade, na
indstria, na vida urbana e se compromete com a democracia, com o laicismo,
com a co-educao, com a escola pblica, dentre outros pontos de alto relevo
para os professores progressistas, facilitando a adeso dos docentes ao iderio
renovador.
Situado no campo da teoria burguesa, o escolanovismo elabora a crtica
dualidade social e escolar, manifestando-se a favor do entrelaamento da
educao com o trabalho, com a vida prtica. O pragmatismo
4
de John Dewey, a
corrente mais vigorosa da Escola Nova, advoga de forma clara a escola nica que
junte pensamento e ao, idia e instrumento, sem discriminao social e sem
privilgios, como em Teixeira, que postula:
[...] uma escola sobretudo prtica, de iniciao ao trabalho de
formao de hbitos de pensar, hbitos de fazer, hbitos de
trabalhar e hbitos de conviver e participar em uma sociedade
democrtica cujo soberano o prprio cidado (TEIXEIRA, 1994,
p. 63).

4
Conclumos o curso de mestrado em educao em outubro de 1999 e j em 2000 comprovamos
a atualidade do Pragmatismo, com o lanamento do livro Filosofia da educao e ensino,
perspectivas neopragmticas, de autoria de Ghiraldelli Jr, propugnando o retorno do pragmatismo
de John Dewey, redescrito por Richard Rorty, afirmando a superao do marxismo pedaggico -
para ele ultrapassado, porque voltado para o sculo XX - pelo pragmatismo, prprio do sculo XXI.
11
No campo das relaes interpessoais do processo de ensino-
aprendizagem, esta pedagogia assume o trabalho em grupo, a participao, a
criatividade, a criticidade, a valorizao das emoes, o respeito s diferenas.
Seu fazer pedaggico se apia na pedagogia de projetos, na interdisciplinaridade,
na polivalncia e nas aes imediatas voltadas para a vida prtica, especialmente
na metodologia da soluo de problemas e no aprender a aprender. Para a Escola
Nova, estes aspectos soam essenciais na formao da cidadania e fundamentos
por excelncia de insero dos indivduos na rede de relaes sociais.
Trata-se, portanto, de uma concepo a favor da formao humanstica
no mais meramente mnemnica e terica, contudo voltada para a realizao
pessoal e para a incluso do cidado participativo no mundo do trabalho e na vida
prtica, aliando pensamento e ao. Esta formao deve considerar uma
multiplicidade de interesses e habilidades.
[...] outros interesses, afins ao ramo de especialidade, precisam
ser cuidados. Um s ramo de interesse asfixia [...]. Devemos por
isso multiplicar os interesses dos indivduos para que a vida se
enriquea e lhe possa dar satisfaes ntimas (KILPATRICK, 1965,
p. 51).
Como vimos, este constructo terico aponta para a superao do
modelo produtivo da poca, o taylorismo-fordismo
5
, talvez o maior motivo para a
no aceitao e institucionalizao, a no ser de forma parcial, dos ideais da
Escola Nova. Segundo Dewey:
Muito se tem falado em organizao cientfica do trabalho. Mas
uma viso acanhada restringe o campo da cincia a assegurar a
eficincia da atuao por meio de acertados movimentos
musculares ou fsicos. Principal oportunidade para eficcia da
cincia ser a descoberta das relaes do homem com seu
trabalho inclusive as relaes com os demais que nele tomam
parte para que o trabalhador ponha o seu interesse inteligente
naquilo que estiver fazendo (DEWEY, 1959, p. 91)

5
O taylorismo-fordismo funda-se em relaes hierrquicas rgidas e em atividades mecnicas e
repetitivas. bem verdade que Ford tentou humanizar o sistema e que j nos anos 1950, o norte-
americano Deming estava no Japo desenvolvendo as idias que mudariam o modelo produtivo.
Entretanto, somente por volta de 1970, os ideais renovadores chegariam ao bero do
pragmatismo, os Estados Unidos e s mais tardiamente ao Brasil.
12
A citao anterior revela a incompatibilidade do pragmatismo com o
taylorismo-fordismo e sua atualidade em relao aos novos padres de produo,
sobretudo no que concerne formao de uma subjetividade renovada nos
marcos do sistema.
Seguindo a mesma direo, a ideologia utilitarista do novo
pragmatismo, ou neopragmatismo, contribui, atualmente, com a introduo de
elementos inditos e mais profundos de explorao no trabalho. Em tempos
neopragmticos como os nossos, as atividades dos trabalhadores, incluindo sua
sensibilidade e suas emoes encontram-se intensamente a servio da produo
de mais-valia. Deste modo, [...] as personificaes do trabalho devem se
converter ainda mais em personificaes do capital (ANTUNES, 2001, p. 130).
Articulado a esse quadro, o discurso a respeito da formao do cidado
funciona como um guia para definir o novo sujeito necessrio sociedade.
Podemos v-lo presente nos documentos oficiais, como, por exemplo, nos
Parmetros Curriculares Nacionais PCN, como tambm nos Projetos Polticos-
Pedaggicos das instituies escolares. Falaz, este discurso soa como novidade.
Utiliza um palavreado de carter progressista e objetiva convencer os educadores
a modificar seus modos de pensar e suas prticas educativas, com o intuito de
construir a individualidade necessria ao capital.
Contribuindo com essa perspectiva, os discursos dominantes na
educao, divulgados especialmente por instituies como o Banco Internacional
para a Reconstruo e o Desenvolvimento BIRD (Banco Mundial), a
Organizao das Naes Unidas ONU, juntamente com sua sub-agncia, a
Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura UNESCO, a
Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe CEPAL, e ainda por
governos nacionais, revelam a clara preocupao com o reordenamento da
educao. Como veremos no decorrer de nossa exposio, a caracterstica
fundamental desse reordenamento objetiva a [...] legitimao do teor econmico
na poltica educacional, principalmente em relao quelas polticas implantadas
nos pases ditos subdesenvolvidos (SEGUNDO, 2005, p. 41).
13
Neste contexto, o pragmatismo parece retornar de modo avassalador e
na educao recebe, no dizer de Freitas (1992)
6
, a forma de um neo-tecnicismo.
Em sua pretensa prtica pluralista, o neopragmatismo expressa-se sobremaneira
nas pedagogias do aprender a aprender, como assegura Duarte (2001).
Para ele, o aprender a aprender
7
, manteve-se com significativa
presena no iderio pedaggico, independentemente de referncias explcitas aos
fundamentos da Escola Nova ou aos autores filiados mesma. O mtodo de
soluo de problemas e a pedagogia de projetos, dois modismos atuais so
exemplos cristalinos de como as criaes de John Dewey e Kilpatrick circulam no
meio educacional em forma de plgio
8
, j que raramente os criadores das
propostas pedaggicas acima referidas so citados como seus formuladores.
Assim, criaes datadas do final do sculo XIX ou dos primeiros anos do sculo
XX, so apresentadas como inovaes.
Como j vimos indicando, a filosofia poltica contempornea parece
apoiar-se fortemente no pragmatismo norte-americano. As concepes vigentes
na educao utilizam-se do pragmatismo,
9
parecendo ser esse o elemento
(des)estruturante ou, no mnimo, regulador, das propostas que pretendem
responder s questes mais candentes do mundo atual, mormente no setor
educacional.
Assentados nesta hiptese, nossa reflexo intenta demonstrar o
ressurgimento do pragmatismo. Corrente filosfica criada no sculo dezenove nos
Estados Unidos por Charles Sanders Peirce (1839 1914) e aprofundada por
William James (1842 1910) e John Dewey (1859 1952), o pragmatismo

6
Em publicao mais recente, Freitas (2005) chama a ateno para os perigos do
neopragmatismo, especialmente por seu relativismo, subjetivismo e ceticismo.
7
O aprender a aprender, diz respeito ao princpio pedaggico criado por Dewey, no qual o mais
importante no processo educacional, no a aprendizagem em si, como considerado na educao
tradicional, mas a capacidade geral de estar aberto para aprender sempre. No quadro dos
modismos atuais, Duarte elenca como adeptas dessa proposta: o construtivismo, a pedagogia das
competncias, a pedagogia do professor reflexivo, e a Escola Nova.
8
Pogrebinschi (2005), um admirador de John Dewey, protesta veemente contra essa apropriao
indevida das idias pragmticas.
9
O uso do referencial pragmtico ocorre de forma complexa, incoerente e sincrtica, combinando
com o pluralismo metodolgico proposto pelo prprio pragmatismo.
14
influenciou de forma significativa a educao mundial e reaparece atualmente
numa verso ps-moderna, em especial, na obra do filsofo nova-iorquino Richard
Rorty.
, pois, uma filosofia nascida em solo norte-americano
10
, que, a partir
das primeiras dcadas do sculo vinte, alcanou expresso mundial pelas obras
de John Dewey. No Brasil, o pragmatismo foi divulgado especialmente atravs do
educador baiano Ansio Spnola Teixeira (1900 - 1971). Por volta do final dos anos
1950 e incio dos anos 1960, o pragmatismo entrou em crise, devido virada
analtica provocada pela migrao, para os Estados Unidos, dos filsofos do
Crculo de Viena,
11
fugitivos das perseguies nazistas da segunda guerra
mundial. Os filsofos analistas comearam a exercer considervel presena nos
departamentos acadmicos dos Estados Unidos, ainda na dcada de 1940,
quando passaram a disputar espao com o pragmatismo.
O contexto internacional da poca, inclusive com o quadro tenebroso do
macarthismo
12
nos EUA, configurado como um perodo de caa s bruxas, de falta
de liberdade de imprensa e de perseguies aos intelectuais,
13
sobretudo do meio
acadmico, tornou-se propcio a uma postura filosfica mais conservadora aos

10
Com essa afirmao no queremos negar a inspirao dos pragmatistas em autores do velho
mundo, fato que seria quase impossvel no crculo das idias. Apenas desejamos enfatizar que o
pragmatismo reconhecido mundialmente como uma filosofia genuna, construda a partir do estilo
de vida americano.
11
Segundo Ozman e Craven (2004), o Crculo de Viena foi formalizado em 1929, por filsofos,
cientistas e matemticos da Europa, chamados de positivistas lgicos e que centravam suas
atenes na anlise lingistica e no principio da verificao. Moritz Schick, Rudolf Carnap, Alfred
Jules Ayer e Herbert Feigl foram membros destacados desse grupo. A virada analtica tambm
conhecida como virada lingstica, j que trabalha com a anlise criteriosa dos conceitos e dos
significados e investiga os chamados jogos de linguagem. Justamente por tomar a linguagem
como objeto central de estudo, a filosofia analtica influenciou especialmente os departamentos de
letras das universidades norte-americanas, e no os de filosofia, como poderamos imaginar.
12
O termo refere-se diretamente ao nome do senador republicano Joseph Raymond MacCarthy,
chefe do Comit de Atividades Antiamericanas. Dewey, como muitos intelectuais da esquerda
norte-americana, foi tido como rebelde e subversivo, sendo levado a depor na Suprema Corte.
13
No calor dos acontecimentos deste perodo tenebroso da histria dos Estados Unidos, o poeta e
dramaturgo alemo Bertold Brecht, aps percorrer alguns pases devido s perseguies nazistas,
torna-se uma das tantas vtimas da caa s bruxas, tendo sido obrigado a depor junto ao Comit
de Atividades Antiamericanas em 1947, ano em que trocou os Estados Unidos pela Sua. So
desta poca, os seguintes versos: Na manh do novo dia, ainda na aurora; Os abutres se
levantaro em negras nuvens; em costas distantes; Em vo silente; Em nome da ordem.
(BRECHT, 2003, p. 300).
15
moldes da filosofia analtica e contra o pragmatismo, claro defensor da
democracia. Dessa forma, a filosofia analtica se sobreps ao pragmatismo,
maiormente aps a morte de seu mais alto expoente, John Dewey, em 1952.
Mesmo assim, as duas dcadas seguintes conviveram com a insistente
presena do pragmatismo, seja nas reformas educacionais, como observa Silva
Jr. (2002), seja no casamento com a filosofia analtica, como sustenta Murphy
(1993).
A partir dos anos 1980
14
, inicia-se a virada pragmatista, na qual o
filsofo Richard Rorty (1931 2007), prope um neopragmatismo, ou seja, um
pragmatismo adequado chamada ps-modernidade, com base numa re-
descrio
15
de John Dewey. Para Ghiraldelli Jr. (1999), o limite tnue que
separaria o pragmatismo de seu congnere, o neopragmatismo, apareceria
apenas no uso de novos vocabulrios ou novos jogos de linguagem e no em
questes de fundo terico. Neste sentido, os termos pragmatismo e
neopragmatismo comungam de uma mesma perspectiva filosfica, sendo muitas
vezes usados de forma alternada pelos autores que ora se autodenominam
pragmticos, ora neopragmticos. A relao de continuidade entre o pragmatismo
de John Dewey e o pragmatismo rortyano, ilustrada pelo prprio Rorty (1999),
que sobreleva Dewey, denominando-o o filsofo da democracia e o filsofo do
New Deal
16
. Para Rorty, Dewey, ao lado do poeta Walt Whitman
17
, a expresso

14
Em 1979, Rorty publicou nos Estados Unidos o livro: The phylosophy and the mirror of nature (A
filosofia e o espelho da natureza) no qual criticava a filosofia analtica e apresentava o
neopragmatismo. A obra citada foi publicada no Brasil, em 1994, pela Editora Relume Dumar e
est com edio esgotada.
15
Na introduo da obra Contra os chefes, contra as oligarquias, Nystrom e Puckett,
entrevistadores de Rorty, explicam que a re-descrio o processo de descrever o mundo com
novas palavras, com um novo vocabulrio ou um novo jogo de linguagem.
16
O New Deal, em portugus, Novo Acordo ou Novo Tratamento foi um plano de
reorganizao da vida poltica, econmica e social dos Estados Unidos, liderado pelo presidente
Roosevelt e organizado especialmente por professores da Universidade de Colmbia, onde Dewey
lecionou entre 1905 e 1930. O governo de Roosevelt (1933 1945), em seu incio, intentava,
atravs do New Deal, superar a situao herdada pela grande depresso de 1929 e realizar um
pacto nacional a favor do progresso da nao. Nesse sentido, Roosevelt recebeu grande apoio,
inclusive de setores da esquerda norte-americana, j que o New Deal atribua ao Estado, um
carter de regulador da economia e ainda de provedor do bem estar social.
17
Considerado por Rorty, o grande poeta da nao americana, Whitman (1819-1892) teria
pressagiado o pragmatismo, nos seguintes versos: Lgica e sermo nunca convencem; O mido
16
maior do orgulho nacional. Autnticos democratas, A imagem da democracia de
Whitman era a de amantes se abraando. A de Dewey era a cidade em
assemblia.(Rorty, 1999, p. 61). Esta ilao de Rorty comprovaria que:
O pragmatismo filosfico nunca desapareceu realmente com a
morte de John Dewey, mas com certeza sofreu um declnio,
particularmente na filosofia acadmica.[...] o pragmatismo ou
neopragmatismo, parece estar sendo revivido de formas
interessantes e entusiasmantes (OZMAN; CRAVER, 2004, pp. 145
- 146).
Assim, sobre a filosofia poltica (neo)pragmtica centramos nossa
pesquisa. Desta feita, tentamos trilhar o percurso de Dewey a Rorty, buscando
compreender como o neopragmatismo se impe no pensamento pedaggico
atual
18
e a que necessidades pretende responder na contemporaneidade.
A escolha por Rorty resulta da reconhecida importncia deste filsofo
na reconstruo do pragmatismo e de seu compromisso em difundir o
neopragmatismo no mundo, pelo menos desde 1979, quando divulgou sua obra
basilar para o ressurgimento dos ideais pragmticos. Hoje, Rorty um dos mais
respeitados intelectuais dos EUA e goza de uma crescente influncia acadmica
em todo o mundo. Segundo Moraes (2003, p. 170),
Richard Rorty, o mais visvel e influente representante do
neopragmatismo contemporneo, talvez seja um dos pensadores
mais discutidos e controversos do mundo acadmico ocidental.
Moraes acentua ainda o aspecto ecltico, irnico e polmico dos textos
de Rorty, para ela, de leitura encantadora. A mesma autora observa o quanto este
filsofo ultrapassou os muros da academia e atingiu o grande pblico mundial,
porquanto escreve relativamente a temas variados e interessantes para os dias
atuais, como guerra, terrorismo, meio ambiente, solidariedade, etc.

da noite penetra profundo em minha alma; S o que se mostra a todo homem e mulher assim; S
o que ningum nega assim (WHITMAN apud RORTY, 1999, p. 63).
18
Ghiraldelli Jr. (1999) informa que em 12 de outubro de 1997, o Caderno Mais, do Jornal Folha de
So Paulo tratou exclusivamente da crescente influncia da filosofia americana no mundo.
17
J o filsofo Antnio Joaquim Severino, organizador da Coleo
Educao e Conhecimento, da qual h um ttulo a respeito de Dewey e outro
sobre Rorty, manifesta
19
que o ltimo se sobressai na qualidade um dos melhores
escritores dos cadernos filosficos literrios dos mais referenciados jornais do
mundo, dentre os quais especifica o Caderno Mais, da Folha de So Paulo, no
qual Rorty publica artigos desde o incio da dcada de 1990.
As idias de Rorty tm sido difundidas no Brasil, especialmente pelo
Centro de Estudos de Filosofia Americana e Pragmatismo CEFA
20
, criado em
1996 e dirigido por Paulo Ghiraldelli Jr. Este mantm articulao internacional,
interagindo com um grupo de sustentao formado por intelectuais como: Alvaro
Marquez, na Venezuela; Bjorn Ramberg, na Noruega; Celal Turer, na Turquia;
Hilary Putnam, nos EUA; Giancarlo Marchettim, na Itlia; Henry Jackman, no
Canad; Jaime Nubiola, na Espanha; Mike Sandbothe, na Alemanha; dentre
outros. No Brasil, alm de Ghiraldelli Jr., destacam-se: Tarso Mazzotti, Jlio Paulo
Zabatiero, Marcus Vincius da Cunha, Humberto Guido e Paulo Roberto Margutti
Pinto.
Nos ltimos anos, autores ligados ao CEFA, com relevo para Ghiraldelli
Jr.,
21
publicaram vrios ttulos divulgando o neopragmatismo. Em 2004, o CEFA
editorou a Revista Filosofia Americana, como mais um instrumento de difuso de

19
A referida declarao acha-se escrita na folha de rosto do livro Richard Rorty, a filosofia do novo
mundo em busca de novos mundos, escrito por Ghiraldelli Jr. O nmero a respeito de John Dewey
foi escrito por Marcus Vincius da Cunha, conforme apresentamos na bibliografia deste trabalho.
Na apresentao do livro acerca de Rorty, Antnio Joaquim Severino esclarece o propsito da
Coleo: O projeto se inicia abordando o pensamento de autores modernos e contemporneos,
que esto marcando mais nitidamente a reflexo nos tempos atuais. (IN: GHIRALDELLI, 1999, p.
13).
20
A Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP, tambm possui um Centro de
Estudos do Pragmatismo, fundado em 1998. O referido Centro organicamente ligado ao
Programa de Ps-Graduao em Filosofia, da mesma Instituio e possui uma publicao
intitulada Cognitio, com lanamento por escrito e por meio eletrnico.
21
Alm do Site do CEFA <www.cefa.org.br> e do Portal Brasileiro de Filosofia <www.filosofia.pro>,
Ghiraldelli Jr. possui terreno prprio na internet: <www.ghiraldelli.pro.br/>. Vale ressaltar que este
autor publicou em lnguas estrangeiras, de modo especial, em Ingls, nos Estados Unidos, onde
dirige, em parceria com John Shook, o Centro de Estudos em Filosofia Americana e a revista
internacional Contemporany Pragmatism, sendo tambm pesquisador do Pragmatism Archive, da
Universidade Estadual de Oklahoma. Alm disso, Ghiraldelli Jr. editor - associado da Educational
Philosophy and theory, na Austrlia e da The School Field International Journal of Theory and
research in education, na Eslovnia.
18
suas idias. Ademais, o CEFA possui um jornal eletrnico e cursos on line, para
iniciantes ou iniciados em filosofia, com nfase em temas especficos do
pragmatismo ou em temas filosficos gerais. Como informa o Centro, Os cursos
22
so confeccionados por turmas, segundo o pedido dos interessados
(<www.cefa.org.br>).
Conforme lemos no stio eletrnico do CEFA, o aludido centro uma
instituio de pesquisa e ensino em filosofia e reas afins, sem fins lucrativos.
tambm uma cooperativa internacional de professores e oferece cursos de ps-
graduao em Filosofia, Filosofia da Educao e Cincias Humanas.
Ainda de acordo com as informaes do stio virtual do CEFA, este
opera com atividades regulares: reunies presenciais e virtuais sobre filosofia e
educao; organizao de seminrios regionais, nacionais e internacionais;
promoo de cursos presenciais e virtuais para pessoas ligadas filosofia ou para
leigos; preparao de estudantes para ingresso em programas de ps-graduao
em educao, filosofia e cincias humanas.
Estas atividades so articuladas com as aes de Ghiraldelli Jr., na
coordenao do Grupo de Trabalho Pragmatismo - GT Pragmatismo, da
Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosofia - ANPOF.
O papel diretivo junto ao CEFA e ao GT - Pragmatismo, da ANPOF e,
igualmente, o acesso a vrias universidades e editoras, possibilitou a Ghiraldelli Jr.
aparecer no cenrio nacional, como um dos autores com maior nmero de
publicaes nos ltimos anos. Alm disso, o prprio traduziu obras de importantes
autores estrangeiros, como por exemplo, Davidson e Rorty, no intuito de difundir o
iderio neopragmtico, no Brasil.
Sua identificao com o neopragmatismo deu-se aps o rompimento
com o marxismo, tradio qual se filiava e que serviu de referncia aos seus
estudos de mestrado e doutorado na Pontifcia Universidade Catlica de So

22
Os cursos eletrnicos do CEFA so oferecidos mediante pagamento por parte dos cursistas.
19
Paulo PUC-SP, sob a orientao de Maria Luiza Santos Ribeiro e de Dermeval
Saviani, respectivamente. Aps afastar-se do marxismo e, particularmente das
orientaes de Saviani, Ghiraldelli Jr. cursou novo mestrado e novo doutorado,
estes na Universidade de So Paulo - USP, quando recebeu orientao da
professora Olgria Matos e tratou de temticas voltadas para o pragmatismo.
Retomando o esclarecimento de nosso percurso investigativo,
anunciamos como objetivo central de nosso trabalho, contastar a permanente
capacidade de recomposio do pragmatismo, demonstrando a ascendncia da
filosofia poltica neopragmtica na educao contempornea. Nesse sentido,
pretendemos examinar at que ponto a lgica utilitarista, imediatista e
produtivista/economicista, pela qual regido o novo discurso educacional tem seu
fundamento no pragmatismo e como a filosofia poltica neopragmtica sedimenta
a implementao da educao necessria reproduo do capital, no contexto da
crise estrutural, que, no dizer de Mszros (2002), aprofunda de forma marcante,
a barbrie social contempornea.
No contexto da educao contempornea, destacamos o movimento
dos organismos internacionais, no intuito de provocar mudanas na educao,
especialmente a partir da Conferncia Mundial sobre Educao para Todos,
realizada pela Organizao das Naes Unidas - ONU, em Jomtien, Tailndia, no
ano de 1990, contando com representantes de cento e cinqenta pases, e que
representa um marco numa poca assinalada pelo aprofundamento das
imposies do Banco Mundial sobre a educao do planeta e pela insistncia para
a implantao da denominada educao para a cidadania.
importante destacarmos que as mudanas iniciadas no referido
perodo coincidem com a publicao e implementao, no Brasil, do Plano
Decenal de Educao para Todos, do Ministrio da Educao e do Desporto e por
ser uma poca do anncio de grandes reformas, na qual, a educao
23
foi dita de

23
Os anos 1990 foram declarados pelo rgo das Naes Unidas para Educao e Cultura -
UNESCO, como a dcada da educao, perodo ao qual a mesma instituio apontou com a
perspectiva de grandes realizaes nesse setor.
20
fundamental relevncia para importantes metas sociais e econmicas. Essa fase
imprimiu ainda sua marca com a sano em 1996, da nova Lei de Diretrizes e
Bases da Educao - LDB, pelo lanamento dos Parmetros Curriculares
Nacionais PCN, em 1997, pelo funcionamento do Fundo de Manuteno de
Desenvolvimento do Ensino Fundamental e Valorizao do Magistrio FUNDEF,
a partir de 1998, pela aprovao do Plano Nacional de Educao PNE, em 2001,
como tambm pela implantao dos sistemas de avaliao para a educao
bsica e para o ensino superior.
De acordo com nossa hiptese, o (neo)pragmatismo, por seu grau de
aceitao a teorias diversas
24
funcionaria como fonte essencial na estruturao de
uma viso que almeja contemplar caractersticas diversas como a que aborda o
discurso oficial e o discurso ps-moderno, ambos divulgados no interior das
escolas por administradores, coordenadores pedaggicos e mesmo professores.
Duarte (2001), explicita o quo estes dois discursos se completam e carregam em
comum o solipsismo, a irrazo, e a fragmentao do conhecimento. Enquanto
anunciam a impossibilidade de apreendermos a realidade em sua totalidade e
declaram a chamada crise da cincia, dos paradigmas e da razo, os pensadores
ps-modernos, voltam-se para os aspectos fragmentrios e locais. Esta passagem
de Rorty esclarece alguns aspectos do pragmatismo ps-moderno:
[...] ns, pragmticos, abdicamos da retrica revolucionria da
emancipao e nos desmascaramos em favor de uma retrica
reformista acerca da tolerncia crescente e da sujeio
decrescente [...] o nico ns que precisamos de um ns local
e temporrio: ns significa algo como ns, democratas sociais,
ocidentais do sculo XX. Dessa maneira, ns, pragmticos,
estamos contentes em abraar a alternativa que Lyotard chama
narcisismo secundrio. Ns pensamos que, desde que
abandonamos as tentativas metafsicas de encontrar um si prprio
verdadeiro para o homem, podemos continuar a falar com os si
prprios histricos contingentes que achamos que somos
(RORTY, 2002, p. 284).

24
O filsofo pragmtico William James (1985, p. 12) fala em sua Filosofia de mosaicos ou
Filosofia de fatos plurais e John Dewey e seus seguidores declarados ou no, falam em
pluralismo. Isso revela o ecletismo sincrtico do pragmatismo.
21
Tal discurso se pretende nico e crtico, exibindo na aparncia um
contedo de anlise criteriosa da realidade, porque reconhece alguns elementos
problemticos da superficialidade das relaes sociais e do cotidiano da escola.
Porm, Durkheim
25
(S. D., p. 107) assevera: O que propriamente o caracteriza
uma impacincia por qualquer disciplina intelectual rigorosa. Por outro lado, trata-
se de uma retrica que, em sua essncia, oculta os problemas fundamentais da
realidade, deturpa os fatos, escamoteia o real em acordo com a ideologia
comprometida com a manuteno da vida alienada. Para Frigotto,
Um dos efeitos devastadores do pensamento nico, sem dvida,
manifesta-se no abandono do pensamento crtico vinculado a
projetos societrios firmados na perspectiva da autonomia e, ao
mesmo tempo, num relacionamento soberano entre os povos,
culturas e naes. Reafirma-se, pela via do pragmatismo, das
vises positivistas e neopositivistas, e neo-racionalistas e do ps-
modernismo, uma viso fragmentria da realidade e uma
afirmao patolgica da competio e do individualismo
(FRIGOTTO; CIAVATTA, 2003, p. 3, grifo nosso).
Nesse sentido, o pragmatismo anuncia-se tambm como portador de
uma postura pluralista, verstil, embora preocupado essencialmente com o
particular, com o fato isolado e alheado de seus determinantes e da riqueza de
sua totalidade. Uma postura anti-terica, que apela para o presente, para o
praticismo
A celebrao do fim da teoria movimento que prioriza a
eficincia e a construo de um terreno consensual que toma por
base a experincia imediata se faz acompanhar [...] da promessa
de uma utopia educacional alimentada por um indigesto
pragmatismo. Em tal utopia praticista, basta o Know-how e a teoria
considerada perda de tempo ou especulao metafsica; quando
no, restrita a uma oratria persuasiva e fragmentria, presa
sua prpria estrutura discursiva (MORAES, 2003, pp. 153 - 154).

25
Autor que se tornou clssico, mas com o qual no nos identificamos. No entanto, concordamos
com essa sua observao pontual em relao ao pragmatismo.
22
Esta pregao pragmtica trata de um mundo j pensado, j construdo.
Um mundo com alguns problemas que, por certo devero ser enfrentados a partir
da boa vontade dos indivduos. Sendo assim, qualquer tentativa de refletir acerca
da sociabilidade e sobre a complexidade de suas relaes perde valor, pois o que
interessa o aqui e agora, o que se pode realizar no momento atual
26
.
Abordagens radicalmente reflexivas a respeito das relaes entre os diversos
fenmenos da vida social so postas de lado, pois a situao local e isolada a
que deve prevalecer.
27
Nessa perspectiva, a teorizao desnecessria. Ela s
assume sentido se possui valor prtico. O prtico e o til confundemse com a
prpria verdade.
Assim, o exerccio da cidadania surge como o elemento central para
que os ajustamentos ocorram de forma ordeira e pacfica. Retorna aqui o velho
desejo de Dewey em integrar os desajustados. O mundo harmonioso anunciado
necessita de pessoas tolerantes, solidrias, sem preconceitos e que estabeleam
o dilogo como regra. Pessoas conscientes de seus direitos e de seus deveres,
partcipes da vida social e com disposio e otimismo para corrigir os chamados
desvios da sociedade. O cidado que a escola deve formar , pois, um sujeito
engajado na grande lgica j definida pelas macroestruturas, qual, ele deve
conformar-se, acomodar-se.
Seguindo nosso percurso terico-metodolgico, fizemos um esforo no
intuito de aprofundar nossa discusso em torno da referida problemtica e
apreender seus fundamentos e seus nexos, tentando ir alm do aparente. Nossa
postura diante do objeto no se contentou com anlises pseudocientficas, ou
pseudoconcretas (KOSIK, 1995), to comuns chamada ps-modernidade que
aceita o pragmtico, o imediato e o utilitrio como verdadeiros, confundindo, ainda

26
Para Moraes (2003, p. 157) Inaugurou-se a poca ctica e pragmtica dos textos [...]
constituindo-se em simples relatos ou narrativas, que, presos s injunes de uma cultura, acabam
por arrimar-se no contingente e na prtica imediata - uma metafsica do presente, ou, como define
Jameson (1998, p. 26), uma histria de presentes perptuos.
27
Freitas (1992 e 1994), aponta para a presena de um neotecnicismo na formao dos
educadores com o fortalecimento da dependncia dessa formao a problemas prticos, na qual
h o aumento de uma viso pragmatista na formao deste profissional (FREITAS, 1992, p. 95).
23
a dimenso fenomnica
28
com o real, como se a realidade se esgotasse nessa
mesma dimenso.
Consideramos que as concepes que se limitam a abordar a vida
social nos marcos das dimenses fenomnicas, nas quais o pragmatismo se
insere, limitam o conhecimento das complexas relaes entre aparncia e
essncia e contribuem para a manuteno de srios limites conscincia e
mudana.
Vsquez (1990) nos chama a ateno para a diferenciao entre o
conceito de prtica, de conhecimento e de verdade para o materialismo histrico,
que o nosso mtodo de trabalho, contra o pragmatismo que se confunde com o
senso-comum, por tratar-se de uma prxis utilitria.
[...] o verdadeiro implica numa reproduo espiritual da realidade,
reproduo que no um reflexo inerte, mas sim um processo
ativo que Marx definiu como ascenso do abstrato ao concreto em e
pelo pensamento, em estreita vinculao com a prtica social. [...]
Enquanto para o marxismo a utilidade a conseqncia da
verdade, e no seu fundamento ou essncia, para o pragmatismo
a verdade fica subordinada utilidade, e entendida esta como
eficcia ou xito da ao do homem, concebida esta ltima, por
sua vez, com ao subjetiva, individual, e no como atividade
material, objetiva, transformadora (VSQUEZ, 1990, p. 213).
Em A Ideologia Alem, Marx e Engels definem o trabalho como
atividade vital, por excelncia, elemento ontolgico fundante do ser social.
Demonstram que, ao transformar a natureza, os homens se diferenciam dos
outros animais, constituindo assim um trao fundamental de sua humanidade.
Engels (1982, pp. 84 - 85) explica ainda que [...] sob determinado aspecto, o
trabalho criou o prprio homem. Este processo de desnaturalizao do homem e
de humanizao da natureza se relaciona de forma dialtica, compreendendo o
ser humano em sua totalidade, o gnero e a individualidade, a objetividade e a
subjetividade, aspectos sempre complementares. Para Marx e Engels,

28
Mesmo um autor positivista como Durkheim (S. D., p. 9), observa o carter limitador do
pragmatismo, pois esse no distingue as coisas, da forma como elas se nos apresentam.
24
[...] A maneira como os indivduos manifestam sua vida reflete
exatamente o que eles so. O que eles so coincide, pois, com
sua produo, isto , tanto com o que eles produzem quanto com
a maneira como produzem. O que os indivduos so depende,
portanto, das condies materiais da sua produo (MARX;
ENGELS, 1989, p. 13).
O trabalho como categoria instituinte do ser social atravessa de forma
indispensvel nossa tese. Esta questo torna-se especialmente relevante, diga-se
de passagem, num momento em que, segundo Lessa (1997), as elevadas taxas
de desemprego experimentadas pelo capitalismo colocaram de forma ainda mais
imperativa, a categoria trabalho no centro do debate.
Esta complexa discusso considerou questes importantes fundadas na
interpretao de Marx elaborada por Mszros (2002), quando este nos fala da
crise estrutural, e no mais conjuntural do capitalismo, das implicaes da referida
crise no mundo do trabalho e nos remete a novas e importantes reflexes
relativamente s lutas da classe trabalhadora por uma sociedade radicalmente
nova.
Como Vsquez (1990) e Tonet (2001), no pretendemos formular uma
anlise meramente gnosiolgica da prxis, como se a prtica fosse apenas
fundamento do conhecimento e critrio de verdade. Como reafirmam Lessa e
Tonet (2004), sob o prisma da ontologia marxiana, a prtica fundamentalmente
objetivao e, portanto, atividade modificadora da realidade. Essa transformao
ocorre no somente na realidade material, mas tambm na conscincia, pois,
objetividade e subjetividade possuem o mesmo estatuto ontolgico na constituio
do ser social. Por outro lado, no intentamos tampouco realizar uma crtica
abstrata e intelectualista pedagogia burguesa, pois este procedimento, como
alerta Suchodolsky (1976), cria iluses com o reformismo pedaggico e com uma
ordem burguesa humanizada, pois no critica seus fundamentos.
Rompendo com esta tradio, rejeitamos qualquer anlise de carter
voluntarista / subjetivista ou determinista / mecanicista. Nossa anlise sobre o
25
objeto caminhou, sim, tomando a prxis humana na qualidade de elemento central
de referncia, entendida aqui como o esforo do homem de modificar a natureza e
a vida, qual seja, o trabalho. Nesse sentido, o homem produz e reproduz a histria
e se auto-produz, na sua relao com os outros homens e com a natureza. Na
prxis, o ato de produzir e reproduzir supera o carter meramente utilitrio
demonstrando o carter ontocriativo e constitutivo das potencialidades humanas e
da liberdade.
Com efeito, na ontologia marxiana, resgatada por Lukcs, o conflito
entre objetividade e subjetividade surge como resultado das relaes sociais
alienadas. De acordo com Lukcs (1978), no podemos cair em particularismos
objetivos ou subjetivos, pois, no plano ontolgico, objetividade e subjetividade no
se contrapem, mas ao contrrio, interpenetram-se na constituio da vida social.
Nas palavras de Tonet (2001, p. 48),
[...] Subjetividade e objetividade so, pois, dois momentos em
termos ontolgicos de igual estatuto. O que os coloca em p de
igualdade quando trata da questo do que fundado e do que
fundante. Neste momento a conscincia encontra seu campo de
escolha delimitado pelas possibilidades postas objetivamente,
assumindo, pois, o posto de momento fundado. Do mesmo modo,
no os iguala, em termos de importncia ao longo do processo de
autoconstruo do ser social, pois a deciso, quanto a este
aspecto, s pode ser abstrada da anlise de cada caso concreto.
Como Marx, no opomos indivduo e sociedade, pois [...] o indivduo
o ser social [...] (MARX, 2004, p. 107). Sua atividade no mundo deve ser,
portanto, essencialmente criativa, coletiva e transformadora e almejar a atender s
necessidades humanas.
Para Marx, cumpre ressaltarmos, o materialismo e o idealismo
definiram o conceito de prtica ao campo exato de seus limites de compreenso,
ou seja, a nfase objetiva, para o primeiro, ou a nfase subjetiva para o segundo.
Nesse sentido, o materialismo (mecanicista de Feuerbach) no compreende a [...]
atividade humana sensvel [...] (Marx, 1989, p.93), ou prxis, j que Feuerbach
26
reconhece [...] como atividade autenticamente humana apenas a atividade
terica, ao passo que a prxis s por ele apreendida e firmada em sua
manifestao judaica srdida (Marx, 1989, p.93). Na mesma pgina, da mesma
obra, Marx atribui o desenvolvimento do aspecto ativo ao idealismo, em oposio
ao materialismo, mas adverte que aquele reconhece a atividade [...] s
abstratamente, pois o idealismo no conhece a atividade real, sensvel, como tal.
Ao desvelar os limites do materialismo de Feuerbach, ao qual estendemos ao
idealismo pragmtico, Marx explica que por isso que ele no compreende a
importncia da atividade revolucionria, da atividade prtico-crtica (Marx, 1989,
p. 93).
Na obra A ideologia alem, Marx e Engels so claros:
[...] uma tal transformao s se pode operar por um movimento
prtico, por uma revoluo; esta revoluo no faz se faz somente
necessria, portanto, s por ser o nico meio de derrubar a classe
dominante, ela igualmente necessria porque somente uma
revoluo permitir que a classe que derruba a outra varra toda a
podrido do velho sistema e se torne apta a fundar a sociedade
sobre bases novas (Marx e Engels, 1989, p.80).
Por isto, Marx se afasta de todo pragmatismo, especialmente da
concepo instrumentalista e utilitria de prtica dessa filosofia. Em Marx, a teoria
no subsumida pela prtica, como ocorre no pragmatismo, nem a prtica
substituda pela teoria, como acontece no materialismo de Feuerbach, mas h um
enlace entre ambas. Nesses termos, objetividade (objeto) e subjetividade (sujeito)
condensam a mesma realidade e so parte do mesmo mundo, o mundo dos
homens concretos, histricos e reais.
Na edio por ns utilizada do clssico acima citado de Marx e Engels,
Gorender (p. XXXII) introduz o leitor na leitura de A ideologia alem, e conclui seu
artigo expondo justamente a construo de um novo materialismo, por Marx e
Engels, superador do ato contemplativo do materialismo vulgar e da natureza
especulativa do idealismo. Trata-se, portanto, de um materialismo histrico,
27
dialtico e revolucionrio, no qual [...] a transformao do mundo implica e
pressupe a interpretao correta deste mesmo mundo. A prtica fonte, impulso
e sano epistemolgica da teoria. Condensao e guia da prtica, a teoria se
converte em fora da histria.
Nessa perspectiva, a propsito, contrapomo-nos viso em alguma
medida corrente, como em Cunha (2001) traando possveis vnculos entre Marx e
Dewey. certo que ao compreender a educao como elemento importante para
realizar O desejo e a faculdade de participar da direo social e a aptido para se
tornarem senhores de seu destino na indstria (DEWEY apud CUNHA, 2001, p.
106), o filsofo pragmtico parece aproximar-se do marxismo. Dewey foi um
democrata e pagou caro por isso, como por aproximar-se de grupos progressistas
e de esquerda.
Todavia, afirmaes isoladas do sentido geral da teoria pragmtica
deweyana, como fatos de sua vida pblica de democrata, no so o suficiente
para identific-lo com os ideais marxistas, pois existem contraposies de ordem
terica, metodolgica e ontolgica de natureza profunda e inconciliveis nas
teorias de Marx e Dewey. Estas no so realadas por Cunha, que busca no estilo
prprio do pragmatismo, integrar algumas idias do filsofo comunista ao quadro
terico do filsofo norte-americano.
Seguindo o marxismo, nossa pesquisa pretendeu pensar a realidade a
partir da centralidade do trabalho e dos interesses dos trabalhadores, em
consonncia com seu projeto de emancipao e construo de uma nova
sociabilidade.
Nesse percurso investigativo, o tratamento crtico conferido filosofia
poltica (neo)pragmtica e suas influncias na educao contempornea foi
informado, fundamentalmente, pelas categorias: prxis, totalidade, contradio,
mediao e emancipao. Elas nos ajudaram a perquirir os caminhos necessrios
investigao por serem esclarecedoras acerca dos propsitos do pragmatismo e
do marxismo, j que analisamos o primeiro, com base no veio crtico do segundo.
28
Com Marx e Lukcs, compreendemos que as categorias acima fazem
parte de um complexo concreto e so ao mesmo tempo, [...] formas movidas e
moventes da prpria matria: formas de existir, determinaes da existncia
(LUKCS, 1978, p. 3). As mesmas expressam, no somente um contedo lgico e
gnosiolgico, mas carregam traos da prpria objetividade, donde seu sentido
ontolgico pode ser compreendido.
Essa compreenso se d por processos de aproximao, como explica
Lessa (1999), pois, como observa o autor sobredito, ao parafrasear Lukcs, a
convivncia com o desconhecido um dado insupervel da vida social. Contudo,
adverte Lessa, isto no significa que s podemos conhecer o real em sua forma
singular e parcial, mas ao contrrio,
Pois, sendo o ser-precisamente assim existente uma sntese de
<<mltiplas determinaes>>, atravs da prxis os homens tm
acesso tanto aos aspectos e determinaes parciais, quanto s
suas categorias mais universais. Ao entrar em contato com o real,
a conscincia entra em contato com todas as suas dimenses,
sejam elas as mais singulares ou as mais universais e, a partir
desse contato se inicia o processo de aproximao que caracteriza
a esfera gnosiolgica. Nessa exata medida e sentido, o processo
de aproximao da conscincia ao real diz respeito tanto s
dimenses universais quanto s particulares dos objetos
envolvidos. Em outras palavras, o carter universal de
aproximao do processo gnosiolgico no conduz, nem em Marx,
nem em Lukcs, a afirmao da incognoscibilidade da totalidade
(LESSA, 1999, p. 2).
A totalidade complexa da realidade, segundo Lessa um argumento
ontolgico central na ontologia lukacsiana, da qual no plano metodolgico, [...] a
totalidade o lcus privilegiado do desvelamento pleno das categorias pela
subjetividade [...] (LESSA, 1999, p. 5). Segundo Lessa, esse movimento do plano
ontolgico para o plano metodolgico mediado pelo entendimento de Marx de
que o ser determina a conscincia. Desse modo, explica o autor em foco,
medida que o ser uma totalidade complexa, a categoria da totalidade se torna
imprescindvel para que a conscincia possa refletir o real e at mesmo existir
como conscincia.
29
Dessa forma, nossa reflexo analisa o objeto de estudo no conjunto da
sociedade e examina sua existncia no quadro das relaes concretas e reais de
uma sociedade dividida em classes sociais antagnicas. Para ns, a totalidade
obscurecida, exatamente no intuito de manter essa diviso, para que os homens
no conheam sua realidade concreta e complexa.
O trabalho traduz os resultados de uma investigao terico-bibliogrfica,
pautada, fundamentalmente, no exame de obras selecionadas dos principais
autores do pragmatismo/ neopragmatismo John Dewey e Richard Rorty, bem
como, secundariamente, na reviso de alguns dos seus principais intrpretes e
crticos, no plano nacional e internacional.
Alm de Marx, a reviso da literatura privilegiou as contribuies do filsofo
hngaro Istvn Mszros, seguido de estudiosos das relaes entre a o complexo
educacional e a crise estrutural do capital.
Na organizao formal do relatrio de pesquisa, alm dessa introduo,
dividimos o trabalho em trs captulos, mais as consideraes finais.
No primeiro captulo contemplamos o nascimento e o desenvolvimento
do pragmatismo, em seu bero, os Estados Unidos da Amrica e destacamos a
importncia de John Dewey para o progresso desse movimento filosfico.
Questionamos a tese corrente que afirma haver uma relao direta e mecnica
entre o pragmatismo filosfico e um pretenso esprito prtico do povo norte-
americano, como algo quase exclusivo e argumentamos acerca das condies
histricas que permitiram o surgimento da referida filosofia. Assim, chamamos a
ateno para a influncia do pensamento europeu sobre a Amrica, e, portanto,
sobre o pragmatismo. Por outro lado, buscamos compreender o pragmatismo no
contexto do nascimento de uma nova potncia mundial, os Estados Unidos e seu
carter (des)estruturante da vida social, na qual o trabalho fabril aparece como
elemento essencial.
30
Ainda no primeiro captulo tratamos da filosofia poltica de John Dewey.
Objetivando demonstr-la, realamos seus compromissos com a democracia
liberal e com uma educao liberal e renovada. Assim, analisamos duas de suas
mais importantes obras, quais sejam: Liberalismo, liberdade e cultura; e
Democracia e educao, das quais extramos seus principais pontos de vista
acerca da temtica em questo.
No segundo captulo apresentamos alguns traos da passagem do
pragmatismo ao neopragmatismo e ainda o pensamento neopragmtico de Rorty,
como sua defesa do que ele denomina de A cultura literria, para o mesmo,
substituta tanto da cultura religiosa, como da cultura filosfica. Conforme o autor
neopragmtico, a chamada cultura literria equipararia os diversos tipos de
conhecimento, porque a prpria cultura literria deixaria se impor como a melhor
cultura. Ainda para Rorty, nesse tipo de cultura, ao invs da cincia e da filosofia,
prevalecem a imaginao, a criatividade e o interesse de cada um viver sua
prpria vida do modo que achar melhor.
Num segundo momento, as idias de Rorty so apresentadas a partir
de alguns de seus crticos, como Moraes e Duayer. Com apoio nesses autores,
realizamos uma crtica ao neopragmatismo rortyano, especialmente ao seu
historicismo e contextualismo, como tambm sua postura de ataque ao saber
cientfico e filosfico. Nesse sentido, chegamos compreenso de que a
passagem do pragmatismo ao neopragmatismo aprofunda o processo do declnio
do saber iniciado pelo primeiro.
Tambm no segundo captulo, apresentamos o pensamento filosfico-
poltico rortyano, especialmente, com base nos livros Para realizar a Amrica;
Ensaios pragmatistas sobres subjetividade e verdade; Pragmatismo e poltica;
Contra os chefes, contra as oligarquias. Nessas publicaes, Rorty dirige uma
crtica severa ao marxismo, teoria, para ele, superada com a queda do muro de
Berlim e com a extino da URSS. Por outro lado, percebemos a anuncia de
Rorty com o modelo que o mesmo denomina de Modernas democracias
ocidentais, em especial, com o estilo de vida de seu pas, os Estados Unidos.
31
Nesse sentido, ao contrrio de revolues, o autor neopragmtico prega
mudanas graduais e a ampliao dos termos lingsticos, nos quais todos se
sintam membros de uma mesma comunidade moral.
No terceiro captulo expomos as caractersticas da atual crise do capital e
suas influncias na educao. Apoiados especialmente, em Mszros, afirmamos
o carter estrutural e, no mais, conjuntural da referida crise, o que torna a
situao sem sadas, em qualquer medida civilizatrias, para o capital. Alis, o
autor hngaro sustenta que a nica alternativa do capital aprofundar a barbrie,
mas tambm adverte para a possibilidade de construo da alternativa socialista,
na qual, os produtores associados tomariam suas vidas nas mos. No quadro da
crise em pauta, o Banco Mundial aparece como elemento (des)agregador,
mormente no setor educacional. Nesse sentido a aludida Instituio opera
objetivando efetivar reformas educacionais que combinam com o neopragmatismo
reinante. Essas reformas so realizadas sob condies impostas pelo Banco
Mundial aos pases tomadores de emprstimos e so executadas especialmente
nos pases pobres ou em desenvolvimento.
Por ltimo, nas consideraes finais, refletimos sobre a necessidade de
uma abordagem emancipadora da prxis humana. Ao questionarmos os caminhos
propostos pelo neopragmatismo, objetivamos, com base na ontologia marxiana,
apontar horizontes mais slidos para a perspectiva que comunga com a
emancipao humana e, portanto, com a construo do socialismo.
32
1.0. ONDE E COMO SURGE O PRAGMATISMO
O pragmatismo nasceu nos Estados Unidos entre os anos 1895 e 1900.
Durkheim (1858-1917)
29
afirma ser difcil descrever a histria de suas origens, pois
essa filosofia se construiu [...] de forma insensvel, como um movimento lento,
subterrneo, que foi se alastrando pouco a pouco para alm do crculo das
conversas privadas (DURKHEIM, S. D., p. 17). O autor nomeado registra o quo
rapidamente os ideais pragmticos atingiram a Europa, influenciando
personalidades como Schiller, na Inglaterra, Papini, na Itlia, e Le Roy, na Frana.
Segundo Durkheim
30
, a palavra pragmatismo teria sido pronunciada pela
primeira vez por Peirce (1839-1914). Informa ainda o renomado socilogo, que
embora utilizasse o termo pragmatismo desde h muito tempo em suas
conversaes
31
, Peirce
32
s o imprimiria em um artigo de 1902, publicado no
Dictionary of Philosophy, de J. M. Baldwin. Mesmo o texto intitulado Como
esclarecer as nossas idias, assinado por Peirce e publicado em janeiro de 1878,
pela revista norte-americana Popular Science Monthly, no constava escrita a

29
Utilizamos as informaes de Durkheim apenas como dados histricos, porquanto no nos
aliamos ao seu pensamento. Cabe registrar que a oposio de Durkheim ao pragmatismo ocorre
por sua afirmao positivista da sociologia, como cincia da educao, apoiada, sobretudo no
conhecimento considerado cientfico da psicologia. Seu posicionamento a favor da sociologia e da
psicologia positivas, combina-se com sua negao da reflexo filosfica.
30
Referimo-nos s vinte lies proferidas por Durkheim entre os dias 9 de dezembro de 1913 e 12
de maio de 1914 e que foram publicadas na obra intitulada Sociologia, pragmatismo e filosofia.
Nesse trabalho, utilizamos uma verso portuguesa e no datada pela editora da obra em questo.
A partir de dados constante em um catlogo da Editora Rs. Inferimos que a mesma tenha sido
impressa em torno do ano 2000.
31
O Clube Metafsico iniciou suas atividades em 1871, sob a liderana de Peirce e James e era
freqentado por jovens da Universidade de Cambridge. De acordo com depoimento do prprio
Peirce (Apud MURPHY, 1993, p. 33), os jovens chamavam a si prprios de metafsicos [...] meio
ironicamente, meio provocadoramente [...], pois os mesmos ocupavam-se justamente em criticar a
metafsica. Alm de Peirce e James, os freqentadores do Clube, informa Pogrebinschi (2005),
eram: Nicholas St. John Green, Oliver Wendell Holmes, Joseph Bangs Warner, John Fisk, Francis
Ellingwood Abbot e Chauncey Wright.
32
Murphy (1993, p. 47) enuncia que [...] O prprio Charles Sanders Peirce era virtualmente
desconhecido no mundo filosfico das dcadas de 80 e 90. Entretanto, vale registrar a observao
de Ozmon e Craver (2004, p. 138), quando discorrem [...] que os trabalhos de Peirce receberam
uma nova ateno nos ltimos anos.
33
palavra pragmatismo
33
. Apesar disso, o referido texto considerado a primeira
exposio pblica das idias pragmticas. O artigo supracitado almejava expor a
forma como o pensamento humano se relaciona como o conhecimento. Nesse,
Peirce [...] tentava atacar de frente o problema do dualismo entre mente e
matria, ou subjetivo e objetivo. (OZMON E CRAVER, 2004, p. 138).
Ainda para Durkheim (S. D. p. 14), o mdico, professor de fisiologia e
interessado em psicologia e filosofia,[...] William James o verdadeiro pai do
pragmatismo, por ter sido James (1842-1910), professor da Universidade de
Harvard, quem iniciou a aplicar a palavra pragmatismo a um conjunto de idias,
nas quais se destaca a publicao, nos Estados Unidos, do livro denominado
Pragmatismo, em 1907. A obra sobredita resultou de uma srie de conferncias
34
proferidas por James no Instituto Lowel, em Boston, nos meses de novembro e
dezembro de 1906 e na Universidade de Colmbia, em Nova Iorque, em janeiro
de 1907. Durkheim v em James, ao lado de John Dewey (1859-1952), o maior
impulso do iderio pragmtico, seja atravs de publicaes, ou ainda pela
realizao de conferncias.
Nesse sentido, a Escola Elementar da Universidade de Chicago ou Escola-
laboratrio, criada por Dewey em 1896, encetou decisivamente a constituio da
nova linha de pensamento nascida nos Estados Unidos. Sua atuao terica-
prtica nessa Escola operou como elemento fundamental para seu
reconhecimento mundial no campo da pedagogia e da filosofia educacional.
Segundo Cunha (1994) e Murphy (1993) o espao da Escola Elementar de
Chicago
35
propiciou a Dewey a oportunidade de testar suas idias no campo da

33
Murphy registra um dilogo entre Peirce e James, no qual Peirce perguntara a James, qual dos
dois teria criado o termo pragmatismo. Segundo Murphy (1993, p. 47), James teria respondido: Tu
inventaste o termo pragmatismo, ao qual eu dei pleno crdito numa conferncia intitulada
Philosophical Conceptions and Practical Results. Segundo Durkheim durante esse colquio
James pronunciou pela primeira vez, em pblico, a palavra pragmatismo. O contedo do mesmo foi
publicado pela Universidade de Berkeley, na Califrnia, em setembro de 1898.
34
Foram 08 (oito), as prelees de James. Todavia, no temos a informao de quantas foram
proferidas em Boston e quantas foram pronunciadas em Nova Iorque. Sabemos, outrossim,
segundo informao do prprio James (2005, p. 23) que a obra foi editada como fora gravada,
portanto, sem nenhum ajuste no texto.
35
Vale registrar a importncia da cidade de Chicago para a luta do operariado norte-americanos,
pois, exatamente nesse municpio, nos idos de 1 de maio de 1886, seus trabalhadores realizaram
34
filosofia e da psicologia. Ainda sobre a aludida Instituio, Cunha (1994, p. 20)
comenta: Trata-se de um laboratrio de ensino, o que garantia liberdade de ao
aos professores e aos alunos, sendo possvel a criao de novos mtodos e
novas tcnicas pedaggicas. A partir de informaes de Mills, Cunha cientifica o
quo o trabalho de Dewey na Escola Elementar de Chicago, abalou os pilares do
ensino tradicional, porque estabelecia novas relaes democrticas entre
educadores e educandos. Amaral (1990) confirma as informaes acima e reala
que as novas idias experimentadas por Dewey, tomavam como base [...] o
aprender atravs da ao, o colocar como centro da educao a atividade
pessoal, o esforo, o interesse da criana [...] (AMARAL, 1990, p. 32).
No presente alia-se mais diretamente o nome de John Dewey filosofia
pragmtica, especialmente quando se trata da influncia dessa tradio no
pensamento e na prtica educacional. Dewey era vinte anos mais jovem que
Peirce e dezessete anos mais moo que James, tendo sido, outrossim, mais
longevo que ambos, j que falecera em Nova Iorque, no dia 1 de junho de 1952,
aos 93 anos incompletos, enquanto Peirce vivera 75 anos e James, 68 anos.
Coube, assim, a Dewey desenvolver o pragmatismo durante as cinco primeiras
dcadas do sculo XX. Peirce e James faleceram j no incio da segunda dcada
do aludido sculo, a dcada de 10, quando a nova concepo ainda dava seus
primeiros passos. Restou doravante a Dewey, re-descrever e atualizar as idias
de Peirce e de James, diante de uma realidade marcada por duas guerras
mundiais, como tambm pela vitria da Revoluo Russa, em 1917. Esses fatos
importantssimos da histria mundial exigiram de Dewey, a tomada de posio em
relao a temas polticos, como por exemplo, a democracia. Por obra do acaso,
somente Dewey
36
pde deixar o legado de sua filosofia poltica em torno de temas
ainda hoje revestidos de extrema atualidade.

uma relevante greve geral contra as ms condies de trabalho, o que, mais tarde, levou os
trabalhadores do mundo inteiro a conclamar o 1 de maio, como o dia do trabalho.
36
Murphy (1993) relata em quase duas pginas um vasto nmero de pessoas e acontecimentos
que somente Dewey, dentre os trs grandes nomes do pragmatismo norte-americano, teve a
oportunidade de conhecer.
35
Mesmo aps sua aposentadoria, em 1930, Dewey continuou a publicar
livros e artigos em jornais e revistas e a se manifestar politicamente, como por
exemplo, em 1941, quando protestou contra a proibio de Bertand Russel
ensinar no City College, de Nova Iorque, como informa Mariconda. Antes desse
fato, no ano de 1937, Dewey presidira a comisso responsvel por apurar as
acusaes de atividades contra-revolucionrias por parte do revolucionrio russo
Leon Trotsky. Aps um longo processo do qual contaram diversas audincias com
Trotsky, o comunista russo foi considerado inocente. Por seus escritos liberais e
por aes como essas, Dewey recebeu o ttulo de filsofo da democracia por parte
de muitos autores pragmatistas. No entanto, por parte dos militantes
revolucionrios, Dewey era apenas um aliado estratgico que apoiava reformas
nas quais alguns interesses imediatos dos trabalhadores estavam em questo. A
aliana estratgica dos militantes revolucionrios com os democratas
reformadores, funcionou como uma forma de sobrevivncia esmagadora
opresso qual a esquerda radical sofreu historicamente nos Estados Unidos.
Parafraseando Shook (2002, p. 12) assentimos que cada um dos cones do
pragmatismo norte-americano teve seu objeto de investigao delimitado por seus
prprios interesses acadmicos. Reforando esse pensamento, Shook acentua
que Peirce foi pioneiro na lgica, semitica e metafsica. [...] James foi pioneiro da
psicologia experimental e quem mais pesquisou fenmenos psicolgicos. Ainda de
acordo com Shook, Dewey, alm de pioneiro da psicologia social, notabilizou-se
por compreender a [...] utilidade da filosofia para uma sociedade progressista e
democrtica.
Aqui, no objetivamos comparar ou confrontar as idias dos trs criadores
da filosofia pragmtica, mas sublinhar seus traos identificadores e mais
diretamente aquilo que Dewey, na condio de legtimo herdeiro, sustentou como
sua filosofia. A opo por esse caminho investigativo d-se justamente por ter sido
o pensamento de John Dewey o que mais atingiu e influenciou o campo da
educao e da poltica. Outrossim, cabe relacionar quatro pontos fundamentais
que os unem:
36
1. Embora a experincia seja o fundamento do conhecimento, a
mente transforma a experincia em objeto de conhecimento; 2. a
transformao da experincia visa a apaziguar a dvida, etapa
preparativa de uma ao com vistas a um fim especfico; 3. como
a mente visa a uma crena prtica, a transformao que ela faz da
experincia guiada pela atividade experimental; 4. o processo
experimental de criar crenas slidas pode ser logicamente
avaliado com base em sua funo de nos possibilitar prever
confiavelmente e controlar nosso ambiente. (SHOOK, 2002, p. 12).
Percebemos nitidamente a orientao empirista das idias acima
expostas. A nfase na experimentao, a expectativa de controle da ao dirigida
aos limites dos fins especficos, demarcam o referencial pragmtico. Shook, ele
prprio, um pragmatista, endossa o apoio do pragmatismo a um dos pilares do
empirismo, qual seja, o conhecimento advindo da experincia, funcionando como
elemento central para a inteligncia humana.
Na obra Experincia e Natureza, de 1925, Dewey inicia o primeiro captulo,
intitulado Experincia e mtodo filosfico, com as seguintes palavras: O ttulo
deste volume, Experincia e Natureza, tenciona indicar que a filosofia aqui
representada poder ser denominada naturalismo emprico, ou empirismo
naturalista, ou, tomada experincia em sua significao habitual, humanismo
naturalista (OS PENSADORES, 1980, p. 3).
J, os filsofos norte-americanos
37
, Ozmon e Craver (2004, p. 131),
atentam para o fato de o pragmatismo ser assimilado como uma filosofia
especialmente do sculo XX, lembrando-nos o quanto suas razes remontam s
tradies filosficas inglesas, europias e da antiguidade grega
38
.
Dissertam ainda, os autores nomeados, que a revoluo cientfica e o
iluminismo animaram sobremaneira o pragmatismo que absorveu vrias

37
Ozmon e Craver so professores da Virgnia Commonwealth University. Ozmon doutorou-se no
Teachers College of Columbia Unviersity, sobre o qual Dewey exerceu grande influncia.
38
A revista Filosofia, Cincia & Vida Especial, em seu nmero dedicado Grcia, observa a
presena grega no pragmatismo, a partir do compromisso deste com a discusso sobre a verdade,
tema caro aos antigos filsofos gregos. Em relao ao empirismo, a revista registra a relao das
idias de John Locke, David Hume, Jeremy Bentham e John Stuart Mill, ao sensualismo de
Herclito, Protgoras e Epicuro. Cf. Bibliografia.
37
contribuies de pensadores
39
como Bacon, Locke, Rousseau e Darwin. De Bacon
(1561-1626), o pragmatismo teria herdado o mtodo indutivo, que, ao contrrio do
mtodo dedutivo, baseado em axiomas e premissas, partia da experincia, da vida
cotidiana. Para alm de Bacon, depreendem Ozmon e Craver, o pragmatismo no
se contentou em fazer cincia em laboratrios estreis, mas, ao contrrio, adaptou
o mtodo indutivo para que ele pudesse ser utilizado nos problemas humanos e
em nome de uma vida melhor para a humanidade. Cientificam Ozmon e Craver,
foi esse o procedimento de Dewey em Como pensamos, pois nessa obra, [...]
John Dewey colocou o processo do pensamento cientfico como sendo central ao
mtodo de educao. (OZMON & CRAVER, 2004, p. 132).
Quanto [...] orientao ambiental [...] (OZMON & CRAVER, 2004, p. 133)
e nfase na experincia, os autores acima identificam a afluncia com o
empirismo ingls, personificado em John Locke (1632-1704). Este se opusera ao
platonismo quanto ao inatismo das idias. Para Locke (1999, p. 45), No h
princpios prticos inatos pois as idias nascem da experincia e so, depois,
impressas na mente. Ainda para o pensador ingls, tais idias podem ser
verdadeiras ou falsas, o que s a verificao no mundo da experincia poder nos
oferecer a certeza da veracidade ou falsidade das mesmas (OZMON & CRAVER,
2004, p. 134).
Conforme os filsofos da Virgnia, Dewey valorizou a nfase na experincia,
mas no aceitou o papel passivo atribudo mente no sistema de Locke. Ao invs
da separao mente e corpo, presentes no modelo Lockeano, Dewey
compreendia a mente de modo ativo e [...] como um instrumento para efetuar
mudanas no ambiente que, por sua vez, podem nos afetar (OZMON & CRAVER,
2004, p. 134). Alm disso, explicam os descritores supracitados, Dewey

39
As influncias dos aludidos movimentos e dos autores em questo no se deram de forma
linear, mas com adaptaes e mesclas prprias do modo pragmtico, demarcado pelo princpio da
conversao ecltica, na qual idias diversas podem confluir em pontos importantes. Como o
pragmatismo no se interessa por profundidade, seu trabalho sincrtico se torna bem mais fcil do
que um exerccio filosfico que prime pelo rigor terico-metodolgico.
38
discordava do modelo de liberalismo de Locke, por limitar demais o papel do
Estado e oportunizar a explorao econmica. Segundo o prprio Dewey, seu
empirismo se diferencia do empirismo vulgar, pois O mtodo experimental da
cincia a exemplificao do mtodo emprico quando a experincia alcanou
maturidade (DEWEY, 1970, p. 185).
Por outro lado, Rousseau (1712-1778) apresenta-se como outro
referenciado expoente a entusiasmar o pragmatismo, opinam Ozmon e Craver.
Para os autores em questo, so muitas as contribuies do pensador genebrino
para a filosofia pragmtica. Dentre essas, importa destacar [...] a conexo
educacional entre natureza e experincia [...] (OZMON & CRAVER, 2004, p. 135),
a compreenso da criana como [...] pessoa em desenvolvimento [...] (OZMON &
CRAVER, 2004, p. 135), ou seja, o rompimento com a tradio que entendia a
criana como um adulto em miniatura e a afirmao da criana como ser em
constante desenvolvimento.
Na mesma direo, Nosella (1992) atribui a Rousseau o ttulo de pai ou o
av da Escola Nova, movimento reformador da educao, do qual Dewey foi um
cone. O influxo das idias de Rousseau sobre Dewey se daria, na compreenso
de Nosella, tanto em relao identificao dos escolanovistas com os princpios
do contrato social, quanto pela identidade da Escola Nova com a abordagem
educativa naturalista e baseada na experincia, exposta no Emlio
40
, de autoria do
notrio iluminista.
A influncia de Rousseau sobre o pragmatismo levou muitos autores a
questionar o aspecto espontanesta e licencioso da prtica pedaggica baseada
nessa filosofia. No entanto, objetam Ozmon e Craver, Rousseau no era adepto
de qualquer tipo de permissividade exagerada e tampouco o pragmatismo seria
permissivo. Os mesmos recomendam a leitura das obras dos autores clssicos do

40
Referimo-nos obra Emlio, ou da educao, clssico de Jean Jacques Rousseau, escrito entre
os anos de 1757 e 1762, ou seja, ao mesmo tempo em que o filsofo de Genebra escrevia sua
mais conhecida obra poltica, ou seja, Do contrato social.
39
pragmatismo, como por exemplo, os livros de John Dewey, no intuito de se
constatar o papel diretivo apontado a partir do iderio deweyano.
Dewey (1970) revela admirao por Rousseau e sua filosofia poltica, com
distino para a defesa rousseauniana do regime da maioria e do autogoverno.
Para o filsofo norte-americano, Rousseau [...] atuou positiva e diretamente,
porque em seus escritos polticos avanou a idia de que a Vontade Comum a
fonte de legtimas instituies polticas (DEWEY, 1970, p. 210).
Amaral (1990, p. 21), nos chama a teno para o reconhecimento de
Dewey como [...] um pensador altamente dotado. Parafraseando Whitehead, a
autora supracitada narra o quo este considerou Dewey [...] o tpico pensador
americano eficaz (WHITEHEAD apud AMARAL, 1990, p. 21) e aquele que soube
compreender os sentimentos e os pensamentos do povo americano. bem
verdade, confere Mariconda
41
, Dewey, quando trabalhou em Chicago, realizou
estudos acerca da situao social e econmica da cidade, ligados urbanizao e
imigrao. Evidencia tambm Mariconda, o fato de John Dewey estabelecer, em
seu tempo, contacto com operrios, partidos de esquerda e radicais de diferentes
orientaes. Vale notar, como escreve Ferreira (1995), como a dcada de 1890
42
conjeturou-se pelo crescimento
43
de monoplios e, obviamente, por grande
concentrao de riquezas nos Estados Unidos. Por conseguinte, o mesmo perodo
assistiu a muitas lutas dos trabalhadores estadunidenses, inclusive com a
realizao de importantes greves, como indica, igualmente, Ferreira
44
. Por certo,

41
Pablo Run Mariconda, consultor da Editora Victor Civita, escreveu a apresentao de John
Dewey, intitulada Dewey, Vida e Obra, na Coleo Os Pensadores, publicada em 1980. Cf.
bibliografia.
42
Dewey Inaugurou sua carreira profissional em 1884, na Universidade de Michigan, transferindo-
se para a Universidade de Chicago, onde atuou entre 1894 e 1903. A partir de 1905, Dewey iniciou
suas atividades na Universidade de Colmbia, em Nova Iorque, onde permaneceu at 1930,
quando se aposentou.
43
Ferreira (1995, p. 38) informa que Na dcada de 1890 acelerou-se o processo de concentrao
de capitais e de gigantismo das empresas. Em 1894, a produo industrial dos Estados Unidos foi
o dobro da Inglaterra e metade de toda a Europa. Esses dados demonstram trechos do caminho
traado pelo Estados Unidos na construo de seu imprio.
44
Ferreira registra que entre 1881 e 1886, ocorreram 3.900 greves nos Estados Unidos, com a
paralisao de 1.320.000 operrios, sempre reprimidos pelo exrcito, pela guarda nacional e por
milcias privadas. Muitas delas observa ainda o referido autor, assumiram carter bastante radical e
foram tratadas com muita violncia por parte do governo norte-americano e dos patres. Anota
40
Dewey acompanhou atentamente esse processo, buscando intervir no intuito de
question-lo, a partir dos limites prprios de seu alcance terico-prtico.
Retomando as idias de Amaral, a mesma argumenta a respeito do quanto
o pensamento de Dewey, com sua nfase na valorizao da experincia,
caminhava ao encontro [...] com algo peculiar e espontneo do pensamento
americano. (AMARAL, 1990, p. 22). Em vista desta anlise, a autora em estudo
assinala: A verdade que o povo americano por natureza experimentador, est
sempre pronto a provar novas idias, em resumo, pragmatista no sentido no
filosfico do termo. (AMARAL, 1990, p. 22). Partindo disto, Amaral parece
interpretar existir uma situao de encontro natural entre um povo e aquele
homem, no caso, Dewey, capaz de compreender seu esprito, seus anseios e
suas necessidades. Isso se torna mais evidente na referncia da escritora a
Marnell, quando o mesmo proclama que H no pragmatismo algo que a Amrica
responde por sua prpria natureza (MARNELL apud AMARAL, 1990, p. 22) e
ainda a Santayana, ao escrever a respeito de John Dewey: Sua filosofia est
calculada de forma a justificar todos os postulados da sociedade americana
(SANTAYANA apud AMARAL, 1990, p. 22)
45
. Nas prprias palavras de Amaral, a
idia do encontro natural entre Dewey e seu povo aparece mais cristalina:
possvel afirmar que s a Amrica poderia produzir um tal
pensador, capaz de refletir sobre o agir humano prtico sem se
voltar para a mera contemplao, capaz de penetrar
inteligentemente em situaes-problema do presente, ao invs de
buscar apenas essncias ou realidades ltimas. Estaramos assim
apoiados na sensibilidade genial de Tocqueville, que soube captar
as ondas profundas democratizantes do povo americano. O sbio
francs nos mostra claramente que se examinarmos o estado
poltico e social da Amrica, depois de ter estudado sua histria,
seremos obrigados a acreditar que a no existe registro de
qualquer opinio, lei ou acontecimento no explicvel pela origem
de seu povo (AMARAL, 1990, p. 132).

tambm, o autor sobredito, que, por diversas vezes, as bases sindicais desobedeciam orientao
de suas lideranas, realizando atividades revolucionrias, ao contrrio da orientao reformista e
conciliadora dos lderes.
45
Amaral sublinha que, ao elogiar Dewey, Santayana apenas repetiu as palavras proferidas pelo
pragmatista francs George Sorel, em relao a James.
41
A posio de Da Matta (2005) converge para o entendimento de que os
estadunidenses operam de forma eminentemente pragmtica. Para o antroplogo
brasileiro que viveu por quase vinte anos nos Estados Unidos
46
, os mesmos so
ainda utilitaristas, liberais e conservadores. Acumulam como caracterstica
marcante, o fato de serem [...] avessos a leituras gerais de sua sociedade. Se
algo vai mal, eles localizam a questo ou situam e isolam o problema (DA
MATTA, 2005, p. 328).
Em data mais remota, o carter prtico do povo norte-americano fora
ressaltado por Alxis de Tocqueville (1805-1859), jovem intelectual francs a partir
de sua visita aos Estados Unidos entre maio de 1831 e fevereiro de 1832,
portanto, antes do nascimento do pragmatismo no aludido pas.
O interesse e a curiosidade dos franceses acerca dos Estados Unidos
crescia cada vez mais e as relaes entre os dois pases se estreitavam a cada
ano. Como prova das relaes cordiais entre as duas naes, em 1886, os
Estados Unidos receberam da Frana, a esttua da liberdade
47
, em cujos ps
estava escrito: Dai-me vossos cansados, vossos pobres; vossas massas
confusas que anseiam por; respirar livremente; o desgraado refugo; de vossas
plagas prolficas; Mandai-me esses, os sem lar, os aoitados; pela tempestade:
Ergo meu farol por cima da porta dourada. O poema de Emma Lazarus, segundo
Leo et. All. (1990) representava a esperana de milhares de pessoas do velho
mundo que aportavam na Amrica procura de uma nova vida, atradas pelo
American way of life. J segundo Scowen (2003), a Frana sofreu e ainda sofre

46
O antroplogo Roberto DaMatta, viveu nos Estados Unidos entre os anos de 1963 e 1980,
realizando trabalhos acadmicos no pas do Norte, mormente na Notre Dame University.
47
Na pea teatral Liberdade, liberdade (2006, pp. 52-53), de Millr Fernandes e Flvio Rangel
(1934 1988) apresentada na capital de So Paulo a partir de abril de 1965. Em plena ditadura
militar, o personagem representado por Paulo Autran declara que Recebendo a liberdade dos
franceses, os americanos a colocaram na ilha Bedloe, na entrada de Nova York. E continua: Esta
a verdade indiscutvel. At agora a liberdade no penetrou no territrio americano. Ainda em tom
irnico, o mesmo personagem informa que a referida obra de arte custou trezentos mil dlares
Frana. No entanto, somente no pedestal que a mesma repousa, os Estados Unidos teriam
investido quatrocentos e cinqenta mil dlares. E conclui: Como acabamos de demonstrar, o
preo da liberdade de setecentos e cinqenta mil dlares. Isso h quase um sculo atrs. Porque
atualmente, o Fundo Monetrio Internacional calcula o preo da nossa liberdade em trs portos e
dezessete jazidas de minerais estratgicos. Aps esta preleo, o personagem foge de cena.
42
bastante a influncia do estilo de vida americano, influncia considerada perversa
por Scowen, pois, para o mesmo, o pas europeu sofreu uma perda significativa no
que se refere ao nvel de contedo poltico e cultural.
A visita de Tocqueville aos Estados Unidos aparece como parte dessa
curiosidade francesa e resultou, alm de outros trabalhos, na publicao, em
1835, de Democracia na Amrica, obra na qual examinou os diversos aspectos da
organizao social e poltica do pas do novo mundo. Dentre os temas da vida
norte-americana, a mencionada obra aborda o mtodo filosfico dos americanos
sobre o qual o visitante europeu afirmou categrico: CREIO QUE EM PAS
ALGUM do mundo civilizado se presta menos ateno filosofia que nos Estados
Unidos. (TOCQUEVILLE, 1969, p. 167). No entanto, o estudioso francs deps
haver um [...] mtodo filosfico comum ao povo inteiro.(TOCQUEVILLE, 1969, p.
167), caracterizado por
Escapar dependncia do sistema e do hbito, de mximas de
famlia, de opinies de classe, e, em certo grau, de preconceitos
nacionais; aceitar a tradio apenas como meio de informao, e
os fatos existentes apenas como lio a usar para fazer as coisas
de modo diferente e faz-las melhor; procurar por si mesmo, e
somente em si mesmo, a razo das coisas; tender para os
resultados sem escravizar-se aos meios, e visar a substncia
atravs da forma [...] (TOCQUEVILLE, 1969, p. 167).
Nesses termos, Tocqueville salienta que nos Estados Unidos, Descartes
(1596-1650)
48
um ser vivo na prtica de seu povo, que apesar de no o ler, efetiva
suas idias. Sendo um povo que prescinde dos livros para possuir um mtodo
filosfico, os norte-americanos estudam os fatos empiricamente e [...] gostam de
exp-los em linguagem vulgar (TOCQUEVILLE, 1969, p.190), pois Os
precedentes cientficos pouco importam para eles [...] (TOCQUEVILLE, 1969, p.
190). Alm disso, comenta o pesquisador francs:

48
Tocqueville parece se referir ao esprito ativo dos norte-americanos com corpos que funcionam
como verdadeiras mquinas na construo do futuro. Parece aludir ainda ao fato de cada indivduo
confiar somente na sua prpria razo e experincia, como critrio de verdade.
43
Na Amrica, a parte puramente prtica da cincia
admiravelmente compreendida, e presta-se cuidadosa ateno
quela parte terica imediatamente necessria aplicao.
Nesses pontos, os americanos revelam claro, livre, original e
inventivo poder intelectual. Mas, rarssimas pessoas nos Estados
Unidos se devotam parte essencialmente terica e abstrata do
conhecimento humano. A sse respeito, os americanos levam ao
excesso uma tendncia que , na minha opinio, discernvel,
embora num grau menor, em todas as naes democrticas.
(TOCQUEVILLE, 1969, p. 190).
Richard D. Heffner, na introduo
49
edio Mentor de Democracia na
Amrica, enfatiza a capacidade observadora de Tocqueville, [...] francs de olhos
penetrantes [...] (HEFFNER, 1969, p. 24), que percebeu nos padres sociais
norte-americanos, uma [...] inclinao mais para a cincia prtica do que terica
[...] (HEFFNER, 1969, p. 24) e o pragmatismo comprometido [...] no com o
elevado e perfeito, mas pelo que rpido e til (HEFFNER, 1969, p. 24). Ainda
segundo Heffner, Tocqueville compreendeu que os norte-americanos preferiam o
til ao belo e exigiam que o belo fosse til. Ademais, viviam como se a vida fosse
um jogo de azar, eram bastante ativos e adeptos de utilizar atalhos para atingir
seus objetivos. Identificavam-se com a quantidade e no com a qualidade, como
tambm com o lucro em detrimento da perfeio.
Leo Huberman, em Histria da riqueza dos Estados Unidos, ns o povo,
tambm expressa sua admirao ao esprito experimentador dos pioneiros norte-
americanos, como ainda ao valor dispensado ao saber fazer, donde [...] o pioneiro
transformou-se num homem dos sete instrumentos (HUBERMAN, p. 93). De
acordo com Huberman, o pioneiro tinha muito orgulho de si mesmo e se mostrava
incansvel diante das tarefas de construo da nao que tinham frente. Na
mesma linha de pensamento, Ferreira relata que, na segunda metade do sculo
XIX, os operrios norte-americanos [...] eram altamente qualificados, e o saber
era transmitido oralmente entre eles (FERREIRA, 1995, p. 38).

49
No livro Democracia na Amrica, h uma Introduo do autor e uma Introduo edio
Mentor, datada de 05 de agosto de 1955 e escrita por Richard, D. Heffner.
44
Neste perodo, os mais especializados participavam da Federao
Americana do Trabalho (AFL)
50
, formada por muitos sindicatos e praticante de um
[...] sindicalismo de negociaes e bastante pragmtico (LEO et al., 1990, p.
229). Conquanto, havia o germe para a criao de uma organizao dos
trabalhadores politicamente mais avanada e que no alcanaria o nvel de
aburguesamento da AFL. Essa organizao nasceu somente em 1905 e se
chamava Trabalhadores Industriais Mundiais (TIM). Segundo Leo et all (1990), a
TIM defendia a greve como instrumento essencial de luta contra os patres e
assumia como horizonte, o fim do capitalismo, para a entidade classista, a nica
forma de a classe trabalhadora emancipar-se.
Com o advento da maquinaria, especialmente a partir das ltimas dcadas
do mesmo sculo, aduz Huberman, o operrio passou a ser um servo da mquina,
quando esta lhe tomou suas habilidades e at seu pensamento. Com as
mquinas, no h necessidade de pensar (HUBERMAN, 1987, p. 188) e o fazer
mecnico se sobrepe ao trabalho planejado e criativo.
Notemos que um crescimento notvel na economia dos Estados Unidos
estava ocorrendo exatamente no perodo de nascimento do pragmatismo. Esse
desenvolvimento se acelerou com o novo sculo e manteve enorme vigor pelo
menos at a grande depresso de 1929
51
, quando o pas passou por uma fase de
intensa instabilidade.
O prprio Dewey depe sobre a identificao de seu povo com a prtica, e,
no, com a teoria:
Tambm cabe notar, no temos o hbito de levar muito a srio
filosofias sociais e polticas. Consideramo-las emprica e

50
Como j observamos em um pequeno texto intitulado Notas crticas sobre o sindicalismo
pragmtico, assinado por ns e por Cristiane Porfrio do Rio, o pragmatismo uma concepo que
se dissemina nos vrios setores da sociedade, seja na produo, no meio educacional, na vida
sindical, etc.
51
Leo et all (1990) difundem a tese segundo a qual a quebra da bolsa de valores de Nova Iorque
no foi a causa, como comumente divulgado, mas uma das conseqncias da grande crise dos
ltimos anos da dcada de 1920 e da dcada de 1930, nos Estados Unidos. Na verdade, A crise
teve suas origens no extraordinrio aumento da produo industrial e agrcola ocorrido durante a
primeira guerra mundial (LEO et all., 1990, p. 248).
45
pragmaticamente, como teis lemas para unio e associao.
(DEWEY, 1970, p. 183).
O filsofo italiano Antnio Gramsci analisa as informaes de seu
compatriota Vittorio Macchioro, sobre a visita do ltimo, aos Estados Unidos, em
1930. Anota Gramsci, o relato de Macchioro acerca duma possvel falta de
fantasia e criatividade artstica do povo norte-americano, em meio ao qual jamais
se sobrepor um grande pintor ou um expressivo poeta, por exemplo. Macchioro
segue afirmando que o mesmo povo possui uma mentalidade puramente tcnica e
prtica, alm de [...] uma particular sensibilidade para a quantidade, ou seja, para
as cifras (MACCHIORO apud GRAMSCI, 2001, p. 294). Continuando sua
descrio, Macchioro procura abalizar sua tese na anlise da filosofia pragmtica
desenvolvida nos Estados Unidos, conforme o mesmo, bastante definida pelas
idias de James e especialmente de Dewey. Como expressa Macchioro, no
pragmatismo, sobeja um tecnicismo afeito ao e aos resultados imediatos.
Diante do exposto, -nos possvel concluir, que, para Macchioro, no existe uma
nova cultura
52
nos Estados Unidos.
vista das observaes de Macchioro, Gramsci escreve um comentrio
crtico, do qual partilhamos. Estudioso perspicaz, o filsofo italiano no aceita
complacente a simples e repetida afirmao de que na Amrica no existe uma
nova cultura. Alis, para Gramsci esta questo j est definitivamente resolvida,
pois, conforme seu entendimento, realmente no existe uma nova civilizao ou
nova cultura
53
dos Estados Unidos dos anos 1930. De acordo com Gramsci, [...] o
que se faz na Amrica a penas remoer a velha cultura europia (GRAMSCI,
2001, p. 279). Ademais, o filsofo italiano sustenta que o verdadeiro problema a se
debater em relao Amrica, diz respeito ao [...] peso implacvel de sua
produo econmica [...] (GRAMSCI, 2001, p. 279) e s imposies que esto

52
Na concepo de Macchioro, o termo cultura parece relaciona-se intimamente tradio e
erudio.
53
Gramsci (1982) revela que muitos dos pioneiros fundadores dos Estados Unidos eram
intelectuais advindos da Europa que, em solo americano, tiveram a oportunidade de desenvolver
mais rapidamente suas qualidades, na verdade, mais morais, que intelectuais, j que estavam
bastante longe dos freios que eles sofriam no velho continente.
46
sendo feitas e ainda podero ser feitas, no futuro, aos pases da Europa, por parte
dos Estados Unidos da Amrica.
, sobretudo como potncia econmica mundial, que Gramsci entende a
pujana do americanismo. Sua difuso como a cultura mais firmemente
empreendedora e superior surgiu diretamente do papel exercido pela fbrica,
mormente a partir da adoo do fordismo como modelo produtivo inovador e
bastante lucrativo.
Por fim, Gramsci reserva em tom de ironia e em linguagem figurada, uma
frase emblemtica, prpria de uma anlise superior dos fenmenos da realidade:
Parece-me que a tese de Macchioro um chapu que cabe em todas as
cabeas (GRAMSCI, 2001, p. 249). Entendemos que Gramsci pretende, com esta
frase, esclarecer aspectos fundamentais para uma anlise rigorosa da realidade
de sua poca, superando, portanto, o culturalismo subjacente s anlises
correntes. Homens de ao! Poderia interpelar Gramsci, poderemos encontrar em
qualquer lugar, desde que as condies histrico-sociais e naturais adequadas
estejam desenvolvidas, em desenvolvimento ou apresentem real potencial de
desenvolvimento futuro. Na verdade, acreditamos, a arrancada desenvolvimentista
dos Estados Unidos s foi possvel devido ao somatrio destas condies, e no,
somente por causa do esprito prtico de homens diligentes que trabalhavam
incansveis, como verdadeiras mquinas. Diz Gramsci (2001, p. 248), que Na
Amrica, a racionalizao determinou a necessidade de elaborar um novo tipo
humano, adequado ao novo tipo de trabalho e de processo produtivo [...]. Este
novo tipo humano seria fatalmente menos sbio e mais controlado, j que passaria
a trabalhar sob os auspcios da chamada administrao cientfica do trabalho, na
qual se fundamentava o modelo taylorista-fordista.
Retornando ao ponto da influncia dos clssicos no pragmatismo,
veremos agora como as idias de Darwin (1808-1882) inspiraram o dito
movimento. Para Ozmon e Craver, Darwin provavelmente seria o maior expoente
no campo da cincia, a entusiasmar os pensadores pragmticos. Na verdade,
Darwin, com o seu clssico A origem das espcies, lanado em 1859, causou
47
notvel impacto sobre o pensamento cientfico a partir da segunda metade do
sculo XIX, poca em que a filosofia pragmtica comeou a desenvolver-se.
Inevitavelmente, o pragmatismo daria algum significado s idias darwinianas.
O centro da teoria de Darwin, dizia respeito seleo natural das espcies,
donde numa luta universal pela existncia, dada na interao entre organismo e
ambiente, os seres mais aptos sobreviveriam. Sendo assim, conferem Ozmon e
Craver (2004 p. 138), o pragmatismo colheu do darwinismo social o elemento da
mudana, compreendendo, por exemplo, [...] que a educao de uma pessoa
est ligada ao desenvolvimento biolgico e social. Essa compreenso
desembocar, mais tarde, na defesa pragmtica do esforo individual a partir da
chamada igualdade de oportunidades virtualmente oferecida pelo sistema
democrtico.
Ainda apoiado em Darwin, o pragmatismo se contrape filosofia platnica,
fundada na idia da existncia de essncias e universais. Nesse sentido,
quaisquer referncias essncia da realidade ou ontologia do ser passam a ser
consideradas questes meramente metafsicas. Em conseqncia, os pragmticos
elaboraram uma nova concepo de verdade de veio relativista e utilitarista.
Dewey nasceu exatamente no ano em que Darwin lanou A origem das
espcies. Entrementes, no florescer da vida intelectual do filsofo de Vermont, ou
seja, nos anos 1890
54
, o darwinismo, como j atentamos, continuava a gozar de
visvel apreo junto aos intelectuais, mesmo aps a morte de seu criador, em
1882. Esse legado seria preservado por longo tempo, como por exemplo, nessas
declaraes de 1916:
[...] uma educao poderia, ento ser desenvolvida no sentido de
selecionar os indivduos, descobrindo aquilo para que cada um
serve e proporcionando os meios de determinar a cada um o
trabalho para a qual a natureza o tornou apto. Fazendo cada qual
sua tarefa e nunca transgredindo essa regra, manter-se-iam a
ordem e a unidade do todo (DEWEY, 1959 p. 96).

54
John Dewey nasceu em 20 de outubro de 1859, na cidade de Burlington, localizada no estado de
Vermont, nos Estados Unidos, onde iniciou seus estudos universitrios.
48
No trecho acima, Dewey externa seu darwinismo, como tambm uma
concordncia pontual com o platonismo, concernente ao lugar do indivduo na
sociedade resguardado em acordo com a [...] prpria natureza descoberta no
processo de educao (DEWEY, 1959, p.96). No obstante, Dewey discorda do
sistema platnico, especialmente por consider-lo essencialista e refratrio a
mudanas. Outro problema apontado por Dewey, no sistema de Plato (428 a.C.-
348 a.C), alm do inatismo das idias, seria a limitao da anlise do filsofo
grego, que designava as aptides dos indivduos a apenas trs castas, quando, de
acordo com o filsofo norte-americano, h uma infinidade de aptides inerentes a
cada indivduo singular. J Murphy (1993) comenta a posio de Dewey quanto
influncia do darwinismo
55
na filosofia, caracterizada pelo princpio da transio
que poderia ento ser aplicado mente, moral e vida, a partir da nova viso.
Confirmando ainda o interesse de John Dewey acerca do darwinismo,
Cunha explica que A relevncia filosfica da doutrina da evoluo consistiu
justamente em realar o fato de que as formas orgnicas mais simples evoluram,
at darem origem ao homem, devido a um processo de adaptao entre
organismo e meio (CUNHA, 1994, p. 28). Do evolucionismo, Dewey, conforme
Cunha, herdou a concepo segundo a qual h uma relao entre o organismo e
o ambiente delineada especialmente pela atividade dos indivduos e com o
rompimento com uma relao traada exclusivamente pela contemplao. Na
relao entre organismo e ambiente, sustenta o autor h pouco transcrito, ocorre
um processo adaptativo, no sentido de um melhor aproveitamento do prprio
ambiente. Por sua vez, Rorty, enfatiza a contribuio de Darwin quanto questo
dos humanos passarem a verem a si mesmos como continuidade da natureza e
tambm como seres [...] temporais e contingentes [...] (RORTY, 2005a p. 123).

55
Ferreira (1995) confirma que o darwinismo social foi um dos pilares da ideologia dominante nos
Estados Unidos, entre os ltimos anos do sculo XIX e incio do sculo XX.
49
Expostos os caminhos que indicaram a gnese e o desenvolvimento do
pragmatismo, analisaremos agora a filosofia poltica de seu maior expoente, o
filsofo John Dewey.
1.1. A filosofia poltica pragmtica de John Dewey
A filosofia poltica de John Dewey, interessada explicitamente na defesa da
democracia e do liberalismo, marcou profundamente a histria da educao e
inspirou reformas educativas, alm de teorias e prticas educacionais, no s em
seu pas, mas em quase todo o mundo
56
.
Analisaremos as idias do filsofo pragmtico privilegiando duas de suas
principais publicaes, sendo a primeira Liberalismo, liberdade e cultura, escrita
entre 1935 e 1939
57
e de conhecimento do pblico brasileiro, a partir de 1970.
Liberalismo, liberdade e cultura, lanada no Brasil em 1970, rene dois ensaios de
John Dewey: 1) Liberalismo & ao social, originalmente de 1935, e, 2)
Liberdade e cultura, de 1939. No prefcio da primeira edio do primeiro ensaio, o
prprio Dewey comunica que os trs captulos da referida obra resultaram de
conferncias na Universidade de Virgnia. Os textos acima so considerados por
seus seguidores, como aqueles em que Dewey melhor expressou sua filosofia
poltica.

56
Mesmo em terras mais longnquas ou de difcil acesso, por questes polticas, Dewey difundiu
pessoalmente seu pensamento poltico-filosfico, como em Pequim, no ano de 1919 e na Unio
das Repblicas Socialistas Soviticas, em 1928, onde permaneceu cerca de duas semanas. Alm
do mais, Dewey proferiu conferncias e cursos em Tquio, no ano de 1919, na Turquia, em 1924 e
no Mxico, em 1926. Em datas posteriores, Dewey visitou a Inglaterra e a Frana. Em seus cursos,
nos Estados Unidos, recebeu estudantes de vrias partes do mundo, inclusive o brasileiro Ansio
Teixeira, entre os anos de 1927 e 1929. Teixeira estudou com Dewey na Universidade de
Columbia e mais tarde se tornou a maior expresso do pragmatismo em nosso pas. O mesmo
aconteceu com estudantes de outros pases, que, tendo aprendido com Dewey, levaram suas
idias para seus pases de origem.
57
O primeiro ensaio de Liberalismo, liberdade e cultura, intitulado Liberalismo & ao social foi
escrito no terceiro ano do primeiro governo Roosevelt e Liberdade e cultura, no terceiro ano do
segundo governo do mesmo lder poltico. Franklin Delano Roosevelt foi justamente o presidente
que implantou o New Deal, ou novo tratamento, na gerncia estatal dos Estados Unidos, num
momento em que o pas se encontrava em grande crise econmica e social. Roosevelt gozou da
prerrogativa ter o maior mandato presidencial, ficando no poder por quatro perodos (1933 1945),
j que sara vencedor nas urnas e no colgio eleitoral que indica o presidente da nao. Dewey foi
um claro defensor da nova poltica.
50
A segunda referncia ser Democracia e educao, introduo filosofia
da educao, publicada nos Estados Unidos em 1916 e, no Brasil, em 1952. Nas
obras acima citadas, encontramos os temas relevantes da proposta poltico-
educacional daquele que, em outubro de 1949, em seu aniversrio de 90 anos de
idade, recebeu aclamao de vrias instituies culturais de seu pas, como o
maior americano vivo, como informa Loureno Filho
58
. Mais recentemente,
Dewey, ao lado do poeta Walt Whitman, foi considerado O orgulho nacional
americano (RORTY, 1999, p. 39).
Shook (2002, p. 137) descreve que Dewey [...] especialmente lembrado
por sua filosofia da educao e por sua filosofia social, que se tornaram a base de
todo seu pensamento. Ainda segundo Shook, para Dewey, [...] a educao a
mquina fundamental, da democracia (SHOOK, 2002, p. 171). Dewey
comprometeu-se seriamente com temas polticos, como o direito ao voto por parte
das mulheres, os direitos dos educadores, o movimento a favor do humanismo e a
paz internacional. Revelou-se ainda firme participante do Movimento
Progressista
59
do final do sculo XIX e incio do sculo XX, como expe Rorty.
Segundo esse autor neopragmtico, o Movimento Progressista tinha
compromissos com os [...] no privilegiados e oprimidos (RORTY, 1999 p. 45).
Na verdade, reconhecemos, Dewey atuou como um cidado ativo no
cenrio poltico-social dos Estados Unidos e sua filosofia jamais se limitou a
abordar isoladamente os problemas da educao. Ao tratar dos processos
educativos, Dewey os relacionava sociedade, visto que defendia uma relao de
ida e de volta entre ambas. Mesmo sua abordagem em psicologia - cincia
considerada essencialmente voltada para o indivduo, mormente em tempos

58
Loureno Filho oferece essa informao no prefcio de Vida e educao, obra de John Dewey
que teve sua dcima edio lanada no Brasil no ano de 1978. Na verdade, Dewey nunca
escreveu um livro com o referido ttulo. No entanto, seu discpulo Ansio Teixeira, tradutor e
organizador da mesma obra, juntou dois textos do filsofo norte-americano, sendo o primeiro A
criana e o programa escolar e o segundo Interesse e esforo e batizou o empreendimento com o
ttulo anteriormente citado.
59
Rorty (1999) afirma que o Movimento Progressista realizou vrias reformas nas esferas
municipais, estaduais e federal, nos Estados Unidos, nos ltimos anos do sculo XIX e nos
primeiros anos do sculo XX. Por outro lado, Ferreira (1995) demonstra o quanto as aludidas
reformas funcionaram no intuito de deter as lutas operrias e conformar os trabalhadores s
condies de vida dominantes.
51
passados era demarcada pela psicologia social. Nesse terreno, Dewey chegou
mesmo a assegurar em pleno ano da 1899, que [...] a psicologia uma cincia
poltica (DEWEY, apud SHOOK, 2002, p. 155), porque, como anota Shook,
parafraseando Dewey, Quando a psicologia investiga a experincia do indivduo,
deve compreender indivduo segundo as condies sociais dominantes
(SHOOK, 2002, p. 155). interessante pr em relevo essa declarao de Dewey,
divulgada na poca em que o mesmo fora eleito presidente da Associao
Americana de Psicologia, com mandato para os anos de 1899 e 1900. Realamos,
ademais, o fato de Dewey aparecer como um intelectual valoroso em diversas
reas do conhecimento. Como nos lembra Murphy, Dewey notabilizou-se
internacionalmente como terico da educao, psiclogo e filsofo
60
.
Observador atento da vida social, como atesta Manacorda (1996), Dewey
conservava muito clara a funo da educao e da escola e suas relaes com a
vida social. Se, na forma, sua proposta educativa apelava para a licenciosidade,
como entende Saviani (1997) no contedo, o filsofo norte-americano
compreendia que [...] a palavra educao significa exatamente processo de
dirigir, de conduzir ou de elevar. (DEWEY, 1959, p. 11). E mais; o pensador
pragmtico depunha que [...] a educao uma atividade formadora ou
modeladora isto , modela os sres na forma desejada de atividade social
(DEWEY, 1959, p. 11). Por isso, a escola precisa funcionar como um prottipo de
[...] sociedade em miniatura em ntima interao com outras modalidades extra-
curriculares da existncia associada (DEWEY, 1959, p. 396), preservando uma
educao moral que promova, nos indivduos, [...] uma contnua readaptao que
essencial ao desenvolvimento e ao progresso (DEWEY, 1959, p. 396).
Para Dewey, o processo educacional s toma sentido medida que
definimos o tipo de sociedade que desejamos Seu modelo de sociedade deve
partir das experincias concretas de sociedades j existentes, porquanto No
poderemos criar, com as nossas imaginaes, alguma coisa que consideremos

60
Dewey tambm assumiu a presidncia da Associao Filosfica Americana nos anos de 1905 e
1906.
52
uma sociedade ideal. (DEWEY, 1959, p. 89). Destarte, expressa o autor
supracitado, devemos [...] criticar os traos indesejveis e sugerir melhorias
(DEWEY, 1959, p. 89). Seguindo esse horizonte, Dewey critica a organizao
cientfica do trabalho industrial e a viso unilateral dos organizadores do trabalho
na fbrica. Em seu entender, a separao entre planejamento e efetivao das
atividades prejudica tanto os trabalhadores, como os empresrios, j que [...]
impedem a mtua comunicao das experincias [...] (DEWEY, 1959, p. 91) de
uma e outra classe entre si.
Dewey frisa que, diante do desenvolvimento econmico mundial, da quebra
de certas barreiras entre os povos e dos novos meios de comunicao, os pases
e as classes sociais se tornaram mais prximos, restando a todos unir esforos
para trabalhar em acordo com os interesses comuns. Para Dewey, isso poder se
realizar, a partir do alargamento dos horizontes dos envolvidos e da mudana de
hbitos, privilegiando a mtua cooperao, no intuito de vencer os desafios
enfrentados por quem opta viver em uma democracia. E lembra: Uma democracia
mais que uma forma de governo; primacialmente, uma forma de vida
associada, de experincia conjunta e mutuamente comunicada (DEWEY, 1959, p.
93). Para o escritor em discusso, a sociedade democrtica promove estmulos e
oportunidades eqitativas, visando atender aos interesses de todas as partes e
beneficiar a todos. Segundo Shook (2002, p. 171), Dewey defendeu a democracia
no local de trabalho para liberar as capacidades de resoluo de problemas dos
trabalhadores, em benefcio de si prprios, dos empregadores e de toda a
sociedade.
Assim, Dewey apregoa a existncia de uma sociedade mvel, na qual os
indivduos tenham iniciativas, sejam adaptveis e de mente aberta s inevitveis
mudanas advindas do progresso econmico-social. Essa mobilidade inclui a
ruptura com o nacionalismo: Deve-se ainda insistir em tudo aquilo que vincula os
povos para os empreendimentos e os resultados coletivos que a todos beneficiam,
sem nos preocuparmos com fronteiras geogrficas (DEWEY, 1959, p. 106).
53
Esse mundo uno, no qual Dewey cr, argumenta Amaral (1990, p. 26),
necessita de um tipo de organizao social flexvel na qual as interaes entre os
individuas sejam estimuladas. Isso, porque, em verdade, so as rupturas sociais
de continuidade que respondem pela formulao intelectual dos dualismos [...]
(AMARAL, 1990, p. 26). Esta unidade esclarece ainda a autora acima citada, diz
respeito exatamente organizao da vida democrtica, pois Esta, e somente
esta, congruente com o progresso e o crescimento inerentes prpria vida.
(AMARAL, 1990, p. 26). Ainda de acordo com Amaral, Dewey compreende a
democracia como o nico modo de vida capaz de acabar com as divises ou
separaes existentes no mundo, o que nos leva a pensar que Dewey acreditava
no fim dos dualismos presentes na sociedade, como realizao do
aperfeioamento democrtico.
Nesse ponto, o liberalismo de Dewey se encontra com a necessidade da
expanso econmica dos Estados Unidos e da conseqente explorao dos
mercados de pases fartos em matria prima, mas sem tecnologia capaz de
desenvolv-los. Vale salientar o quanto os Estados Unidos interferiram em pases
do chamado terceiro mundo, derrubando governos e impondo seus interesses. O
sculo XX assistiu a diversas intervenes, nas quais a Casa Branca apoiou a
instalao de ditaduras, inclusive no Brasil, em 1964. Segundo Chomsky (1999), o
que importa aos Estados Unidos so os interesses dos investidores e da
propriedade privada. Em nome dos mesmos interesses, a democracia
abandonada e [...] assassinos e torturadores so bem-vindos (CHOMSKY, 1999,
p. 27). Tambm em nome da expanso da propriedade privada internacional,
registra o autor em relevo, todo nacionalismo deve ser esmagado e as alternativas
locais, de carter popular ferozmente reprimidas.
No foi toa que Dewey recebeu o ttulo de muitos, incluindo Rorty (1999),
e Amaral (1990) de O filsofo da democracia. J o baiano Ansio Teixeira, aluno
54
e seguidor do primeiro, em prefcio
61
obra Liberalismo, liberdade e cultura,
descreve de forma cristalina e apaixonada, as idias do mestre:
A democracia o regime em que, fundados na confiana do
homem, escolhemos o autogovrno como o mtodo e processo de
se conduzir e realizar a vida. Democracia sempre correspondeu a
um sentimento de f nas potencialidades da natureza humana.
Neste aspecto, o projeto democrtico uma opo, uma escolha
moral: meliora sequitur. A democracia a luta pelo que deve ser e
da se fazer acima de tudo um esforo moral, religioso, se se
quiser, justificando-se como uma f pelas suas obras. No
propriamente uma soluo, mas um mtodo, um meio, um
caminho para vida humana.
Segundo John Dewey, democracia envolve a crena de que as
instituies polticas e a lei, levando fundamentalmente em conta a
natureza dos homens, fazem-se as instituies adequadas para o
livre e perfeito desenvolvimento da vida humana. (TEIXEIRA,
1970, p. 5).
Shook adverte que a filosofia social de Dewey no se coaduna com o tipo
de liberalismo de Adam Smith
62
, pois: 1) Dewey no v os benefcios sociais
como meros resultados das disputas no mercado, e 2) Dewey no se contenta
com um tipo de democracia baseada somente em eleies regulares.
Na concepo de Amaral, a igualdade surge na condio de fundamento do
princpio democrtico preservado por Dewey. Mais que a prpria igualdade, reala
a autora, Dewey tinha um compromisso ainda maior com a liberdade.

61
No deve ter sido fcil para Ansio Teixeira publicar esse prefcio em plena ditadura militar.
Teixeira, alis, no escapou das acusaes de ser comunista, como era comum nessa poca, a
qualquer indivduo que no fosse alinhado ao regime. O certo que Teixeira sempre se manteve
como um homem de posies fortes e de respeitabilidade intelectual. O mesmo faleceu em 1971,
em condies at hoje no esclarecidas. Seu corpo foi encontrado no fosso de um elevador.
62
Adam Smith (1723 - 1790), em sua obra A riqueza das naes, editada em 1776, defende o
princpio de que a riqueza tem como motivao o egosmo. Para o autor escocs, os indivduos
querem o melhor para si (egoisticamente) e procuraro a todo custo alcanar seus objetivos.
Segundo Smith, isso acabaria melhorando a sociedade em seu conjunto, ou seja, para ele, em
uma economia de mercado, sem intervenes do Estado (laissez-faire), os indivduos so forados
pela ao de uma mo invisvel a canalizar seus interesses egosticos, em atividades lucrativas, o
que resultaria no bem estar da sociedade.
55
Nesse sentido, Dewey (1970) revela admirao por Rousseau e sua
filosofia poltica, com distino para a defesa rousseauniana do regime da maioria
e do autogoverno. Para o filsofo norte-americano, Rousseau [...] atuou positiva e
diretamente, porque em seus escritos polticos avanou a idia de que a Vontade
Comum a fonte de legtimas instituies polticas (DEWEY, 1970, p. 210).
O compromisso com a igualdade, a liberdade e a participao, aparece
francamente resguardado em Liberalismo, liberdade e cultura. Dewey inicia essa
obra relatando a histria do liberalismo e apontando seus velhos e novos inimigos.
Os conservadores figuram entre os primeiros e os revolucionrios situam-se no
segundo caso. Para os conservadores interessa a defesa do status quo e para os
revolucionrios, a derrubada violenta do poder. Nesse cenrio, Dewey busca um
meio termo e defende um liberalismo renovado que caminhe ao encontro da vida
democrtica. Assim, critica o liberalismo do laissez faire, no qual, segundo
pensava Adam Smith, [...] a atividade dos indivduos, libertos tanto quanto
possvel de restries polticas, a principal fonte do bem-estar e a ltima do
progresso social (DEWEY, 1970, p. 20). Sustenta Dewey que o laissez faire gera
a disparidade entre os indivduos e no a igualdade. Essa disparidade est
intimamente ligada propriedade, que, conforme Dewey, possui maior poder
coercitivo que o prprio Estado.
O liberalismo pensado por Dewey, ao contrrio, v no Estado e na
legislao, uma forma de garantir o bem estar da maioria, como pregava o
utilitarista ingls Jeremy Bentham. Por outro lado, Dewey propunha a
concretizao de um programa de medidas que garantam a liberdade real e no
s formal, para que todos gozem dos mesmos direitos na sociedade. Dentre esses
direitos, mster, o auxlio do estado aos necessitados, como por exemplo, aos
desempregados.
Mais adiante Dewey imputa ao liberalismo o papel de mediador entre velhas
e novas relaes sociais. Segundo o filsofo norte-americano essa unio entre o
passado e o presente, com a necessria mediao do liberalismo se manifesta
justamente pela inteligncia humana tomando sentido e projetando um futuro de
56
liberdade. A inteligncia livre ser, ento, o [...] mtodo de direo da ao social
rumo s mudanas desejadas. (DEWEY, 1970, p. 56). Pela inteligncia, supe
Dewey, os indivduos teriam acesso ao saber acumulado pela humanidade e se
apropriariam do mtodo adequado para mudar a vida.
Como filsofo progressista, Dewey v o mundo em constante movimento e
considera cegueira algum supor no existirem mudanas ou que as mesmas s
possam ocorrer com o uso da violncia. Em sua tica, h, em todos os aspectos
da vida [...] mudanas nada menos que revolucionrias (DEWEY, 1970, p. 61). A
idia de uma mudana a partir da vitria sangrenta do proletariado sobre
burguesia qualificada por Dewey, como uma racionalizao tpica da era
vitoriana, quando se acreditava na evoluo por etapas sucessiva at se alcanar
uma etapa superior.
Seguindo esse raciocnio, Dewey aponta que Em qualquer caso, o
processo para produzir as mudanas ser um processo gradual (DEWEY, 1970,
p. 65). Para o mesmo, o que separa o sujeito liberal do sujeito revolucionrio o
fato de que o segundo adepto do uso da ao violenta, enquanto o primeiro
utiliza o mtodo do uso da organizao inteligente da ao, para intervir na
realidade.
O mtodo da inteligncia deve observar a relevncia do uso de smbolos no
mundo da poltica, especialmente no uso da linguagem [...] a maior inveno da
humanidade (DEWEY, 1970, p. 73). Segundo Dewey, o desvirtuamento das
funes prprias da linguagem, com seu uso como propaganda desligada da vida
real est em estreita conexo com o declnio do voto. E chama a ateno para o
perigo impresso nisto, pois, segundo o mesmo, a crise da democracia gera a
oportunidade para a ascenso de agitadores e candidatos a ditador. Desse modo,
a partir da referida crise necessita-se de uma redefinio do conceito de
inteligncia considerando o saber cientfico e avanando para alm do uso da
linguagem como mero instrumento de persuaso. O de que se precisa do uso
de um mtodo aproximado ao cientfico na investigao e de um esprito
57
semelhante ao da engenharia para a inveno e projeo de planos sociais de
alcance (DEWEY, 1970, p. 74).
Sempre exaltando o mtodo cientfico e tambm a tecnologia, Dewey
argumenta que so essas foras, e no a luta de classes, os motores da histria,
na contemporaneidade. Para o mesmo, a cincia e a tecnologia causaram uma
verdadeira revoluo social, mas infelizmente a maioria da populao no obteve
acesso aos resultados da dita revoluo. Resta, ento, segundo Dewey, a soluo
do problema exposto por Bentham, qual seja, como organizar a sociedade de
modo que o maior bem seja alcanado pela maioria das pessoas?
Para o pensador pragmtico, o pensamento a favor da luta de classes
falho, precipitado e baseado em dogmas. Afirma o filsofo norte-americano que,
se a luta de classes como motor da histria funcionou no passado, atualmente j
no se sustenta, porque houve grandes mudanas sociais sem o uso da violncia.
Por isto, Dewey aposta no uso da inteligncia como forma de soluo dos
problemas sociais. Na perspectiva do autor em tela, resta-nos refletir como
interesses conflitantes podem ser resolvidos para o bem, se no de todos, pelo
menos da maioria. Para Dewey, o mtodo da democracia, na forma de inteligncia
organizada consiste em levar os problemas a pblico [...] onde em aberto podem
ser vistos e avaliados, onde podem ser discutidos e julgados luz dos interesses
mais amplos do que os representados por cada um dos pares separadamente
(DEWEY, 1970, p. 80). O mtodo por excelncia, de acordo com Dewey, ,
portanto aquele aplicado ao novo estgio vivido pela humanidade, ou seja, o
mtodo [...] da cincia experimental e cooperativa, o qual constitui o mtodo da
inteligncia (DEWEY, 1970, p. 83). Ampliando o compasso de suas reflexes, o
autor em causa, sustenta que a humanidade caminhou errante durante milhes de
anos at descobrir o mtodo da inteligncia. Desse modo, a linguagem aparece
como elemento central na constituio do referido mtodo, como tambm na
consecuo da democracia, pois, para Dewey (1970, p. 73), A inteligncia em
poltica, quando se identifica com discusso, significa confiar em smbolos. A
inveno da linguagem, individualmente considerada, constitui provavelmente a
58
maior inveno da humanidade. Em suma, Dewey conclui que temos frente
uma oportunidade mpar para utilizar o mtodo correto para as mudanas sociais
e no podemos perder a ocasio de usufruir o mesmo.
Por outro lado, Dewey lembra aos defensores do uso da fora, que os
mesmos sempre afirmam que a classe dominante possui todo o aparato policial,
jurdico e militar, constituindo-se, por isso, acredita o autor pragmtico, uma
loucura tentar enfrentar foras to poderosas.
Desse modo, Dewey analisa os ganhos promovidos pela legislao social
do governo Roosevelt, em seu pas e reala o fato do mesmo governo estar
rompendo com o liberalismo do tipo laissez faire. Na verdade, Dewey demonstra
seu entusiasmo pelas propostas de Roosevelt e compreende as mesmas como
uma contribuio para o nascimento de uma nova mentalidade nos Estados
Unidos. De acordo com Dewey, o governo de Roosevelt
Ajudou a desenvolver algumas tcnicas, que, em qualquer caso,
sero necessrias para uma economia socializada. Mas a causa
do liberalismo se perder por um considervel perodo se ele no
se preparar para ir adiante, socializando as fras de produo,
hoje disponveis, de modo, que a liberdade dos indivduos resulte
da prpria estrutura da organizao econmica. (DEWEY, 1970, p.
87).
Segundo Dewey, o velho liberalismo incentivava a ao isolada e
competitiva dos indivduos entre si, como forma de alcanar o bem-estar social.
Diferentemente, explica o autor em anlise, o liberalismo objetiva [...] agora
reverter a perspectiva e ver que a economia socializada o meio para o livre
desenvolvimento do indivduo, como fim (DEWEY, 1970, p. 89).
Remontando anlise histrica de seu pas, Dewey recorda os ideais dos
primeiros republicanos dos Estados Unidos, referindo-se sublimemente a Thomas
Jefferson, governante de seu pas entre os anos de 1801 e 1809. Conforme
59
Dewey, Jefferson
63
compreendeu muito bem as relaes entre poltica e economia
e operou de modo a que [...] se evitassem os extremamente ricos e os
extremamente pobres (DEWEY, 1970, p. 102). Realmente,
As influncias de Thomas Jefferson [...] foram significativas na
construo e consolidao da democracia norte-americana. [...] a
filosofia jeffersoniana baseava-se no igualitarismo e nas
convices democrticas [...] Jferson sempre defendera a
liberdade [...] e combatera as desigualdades da riqueza; receava a
tirania e pensava nos direitos do homem e na liberdade individual.
(LEO ET ALL, 1990, p. 185).
Em seguida, Dewey lamenta o fato da existncia de uma moda na qual na
anlise das relaes entre poltica e economia, a primeira subordinada
segunda. Da resulta o questionamento se h primazia de algum plo da vida
social sobre qualquer outro ou se todos se relacionam e se influenciam
mutuamente. Na tentativa de responder a essa questo, Dewey recorre quilo que
ele nomeia de O estado de cultura. Ao descrev-lo, Dewey afirma:
O estado de cultura o estado de interao de muitos fatores, os
principais dos quais so a lei e a poltica, a indstria e o comrcio,
a cincia e a tecnologia, as artes de expresso e comunicao, e
de moral, ou dos valores que os homens prezam e dos modos
como os estimam; e finalmente embora indiretamente, o sistema
de idias gerais utilizados para justificar e criticar as condies
fundamentais sob que vivem a sua filosofia social. (DEWEY,
1970, p. 116).
Nesta abordagem, Dewey se remete diretamente ao marxismo, como, alis,
j vinha se referindo ao abordar o problema da violncia revolucionria. Essa, para
Dewey, ameaa a democracia, pois, segundo o mesmo, a instabilidade
democrtica no se apresenta somente na existncia de estados totalitrios, mas
a democracia ameaada pelos prprios indivduos e dentro das instituies. Por
isso, lembra o filsofo pragmtico, O campo de batalha tambm,
conseqentemente, aqui dentro de ns mesmos e de nossas instituies
(DEWEY, 1970, p. 141).

63
A pobreza difundida e a riqueza concentrada no podem durar, muito tempo, lado a lado numa
democracia, so palavras de Thomas Jefferson, segundo informa Leo et all, 1990, p. 254.
60
Insistente na oposio luta revolucionria, Dewey considera
[...] absurdo ou, pior, uma deliberada decepo acreditar que a
mudana pode ser efetuada por quaisquer meios que no sejam a
derrubada violente de governos polticos existentes e a
transferncia do poder a representantes dos trabalhadores, no
caso dos trabalhadores urbanos das fbricas. De acrdo com essa
posio o Estado poltico sempre foi e, por sua prpria natureza,
o brao da classe poltica dominante e, enquanto essa classe for o
capitalismo burgus, axiomtico para eles que a mudana deve
proceder de sua completa derrubada. (DEWEY, 1970, p. 161).
Segundo Dewey, a experincia tanto dos pases democrticos, como do
nacional-socialismo e ainda dos pases que o filsofo denomina de socialistas
bolchevistas, demonstrou que o controle da indstria tem sido feito pelo governo e
seus funcionrios, e no, pelos trabalhadores. Portanto, para o filsofo norte-
americano, a crena do controle da indstria pelos trabalhadores parece ser uma
proposta ingnua, pelo menos at ulterior demonstrao que os novos dirigentes
agiro em nome do bem pblico. Dessa forma, Dewey sugere a realizao de um
estudo cientfico do tipo adequado de sociedade cooperativa a ser defendida.
Somente depois de tomada essa atitude, se poderia estabelecer as polticas
necessrias s mudanas. Como dificuldades para essa realizao, Dewey cita o
conflito de interesses dos diferentes partidos que trabalham com verdades feitas.
Na compreenso do autor em pauta, todos precisam entender que a discusso a
se efetivar trata de problemas humanos de interesse geral, donde todos devem
ceder em nome do bem comum.
Obviamente, na interpretao do autor pragmtico, para se alcanar esse
intuito, mster o abandono do marxismo por ser [...] um tipo de teoria social que
reduz o fator humano a zero, pois explica os acontecimentos e formula as polticas
exclusivamente em termos das condies provenientes do meio (DEWEY, 1970,
p. 166). Teoria bastante em voga em 1935, como escreve Dewey, o marxismo
seria um tipo de absolutismo e seus seguidores pretensos detentores de uma
anlise cientfica da realidade. Na verdade, Dewey os acusam de se advogarem
os nicos a alcanarem a cincia como mtodo de anlise social.
61
Dewey esclarece no deixar de reconhecer a importncia da economia na
sociedade, mas volta a insistir que o marxismo isola e supervaloriza esse fator.
Sua preocupao com essa anlise se resvala no fato de que, para ele, a mesma
desemboca na luta de classes, porquanto a tese da supremacia da economia
sobre as outras esferas sociais leva necessariamente compreenso que s pela
mudana econmica, pela violncia, haver a real mudana social. Para o filsofo
pragmatista, a perspectiva marxista estaria atrasada por cerca de cem anos, pois,
na dcada de quarenta do sculo XIX, que se acreditava na idia de uma lei
nica de explicao da realidade. Hoje, ou seja, na dcada de trinta, do Sculo
XX, a pauta se dirige a explicaes pluralsticas e probabilsticas. Ainda para
Dewey, o marxismo, ao se propor cientfico, findou por ser anticientfico, pois
generalizou observaes reservadas a um s tempo e lugar, tomando como
verdade eterna, aquilo que seria contingente.
Dewey observa tambm que a existncia da Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas URSS reservou atualidade ao marxismo em todo o
mundo. Em sua exposio sobre o tema, o filsofo adverte existirem variadas
abordagens do mesmo e informaes controversas a respeito da experincia
iniciada em 1917 na URSS. Sua viso particular aponta para a existncia de vasto
controle governamental, ao invs de controle social e para o surgimento de
grandes desigualdades econmicas. Ademais, Dewey exprime:
[...] a ditadura do proletariado tornou-se, primeiro, a do partido
sbre o proletariado e, depois, a ditadura de um pequeno grupo
de burocratas sbre o partido, at que por fim este ltimo grupo
para manter o poder adotou, com eficincia tcnica grandemente
melhorada, todas as medidas repressivas do antigo despotismo
czarista (DEWEY, 1970, p. 178).
Demonstrado esse quadro, Dewey espera comprovar como o monismo, na
prtica centralizador e antidemocrtico.
O aumento da intensidade da atividade do Estado, ao invs do seu
desaparecimento, como haviam pregado os socialistas, mostra, conforme relata,
62
mais um desvio de rota em relao proposta revolucionria original. Ademais,
Dewey se atm existncia de lutas internas entre os que se professam marxistas
e ao dio pessoal existente no meio deles, muitas vezes maior que o rancor
dirigido aos capitalistas. Esse rancor, jamais visto na histria, segundo Dewey,
parte dos marxistas ortodoxos e dirige-se aos dissidentes.
Defendendo sua anlise como cientfica Dewey anota que o mtodo
cientfico no precisa de um [...] Conselho Interior Central [...] (DEWEY, 1970, p.
187), para dizer o que a verdade, pois a verdade cientfica aparece do
acolhimento de diferentes posies postas prova diante da realidade. Nesse
caso, sustenta Dewey, o marxismo foi a teoria mais distanciada da cincia, pois
violou todos os princpios do mtodo cientfico. Em contrapartida, o filsofo
pragmtico sobreergue a aliana entre o que ele chama de mtodo cientfico e
mtodo da democracia. Essa, sim, assegura Dewey, comprova seu potencial para
criar tcnicas de legislao e de administrao adequadas ao progresso da
humanidade. Alm disso, Dewey ressalta que as democracias ainda no se
aproveitaram o tanto quanto podem, do uso do mtodo cientfico para promover
mudanas. Contudo, para Dewey, s os pases democrticos podero realizar
essa tarefa.
O autor reconhece que na democracia existem reveses e desvios, e adverte
que [...] o caminho da democracia o caminho difcil e no o fcil (DEWEY,
1970, p. 217). Segundo Dewey, a democracia se realiza por meio da persuaso e
da discusso pblica ocorrida desde conversaes particulares e assemblias
pblicas, at aos debates nos parlamentos.
Por fim, Dewey defende que [...] a causa da liberdade democrtica a
causa da mais completa realizao possvel das potencialidades humanas [...]
(DEWEY, 1970, p. 217). Talvez seja este o ponto central de sua filosofia poltica
e, tambm, o marco decisivo de sua adeso ao capitalismo reformado e
pretensamente humanizado, como o autor experimentou atravs do new deal, em
seu pas.
63
A filosofia poltica deweyana caminha passo a passo ao lado de sua
filosofia educacional. Como, j afirmamos, Dewey defende uma escola
democrtica, na qual mtodos participativos e criativos sejam utilizados em
benefcio do conhecimento. Da mesma forma, defende a integrao dos excludos
ao ambiente escolar, para ele, o lugar mais adequado para realizar a tarefa de
recuperao que os mesmos necessitam.
Para Dewey, a educao vida e se impe como necessidade de
reproduo de prpria vida humana. Nesse sentido, educao e experincia se
entrelaam no processo de formao humana. Segundo o filsofo pragmtico a
vida e a experincia dos antepassados precisam ser comunicadas s geraes
mais novas atravs da educao, o que Requer esforo deliberado e rdua
reflexo (DEWEY, 1959, p. 3). Conforme o autor em estudo, a educao escolar
a principal responsvel pela capacidade de ampliao e aperfeioamento da
experincia, fator essencial no desenvolvimento humano. Para ele, educao
desenvolvimento, justamente porque educar um ato transformador. Nesse
sentido, Dewey critica a educao livresca, baseada em estudos remotos e
distantes da vida atual. Em sua compreenso, a educao deve estar ligada aos
interesses da sociedade e s atividades humanas. Para o mesmo, experincia
tambm experimento ou tentativa de acerto, aspecto renegado pela educao
tradicional. Para Dewey, A educao para a vida social aquilo que a nutrio e
a reproduo so para a vida fisiolgica (DEWEY, 1959, p.10). Assim, o filsofo
norte-americano entende a educao como uma atividade formadora, que tem
como efeito elevar o indivduo em acordo com as necessidades da atividade
social.
compreendendo a educao no meramente como atos de falar e ouvir,
mas como [...] um processo ativo e construtor [...] (DEWEY, 1959, p. 41), que
Dewey delineia sua filosofia educacional. Da decorre sua concepo da educao
relacionada ao trabalho e mais exatamente ao trabalho partilhado, no qual os
operrios produziriam em conjunto, em comunicao livre e em contnua
aprendizagem. Para Dewey, isto deve ser incentivado junto s crianas, futuros
64
trabalhadores, por sua natureza plstica, portanto aberta a adquirir novos
hbitos
64
, dos quais o autor em pauta destaca o hbito de [...] Aprender a
aprender (DEWEY, 1959, p.48).
Levando em conta a relao dos homens com a natureza e com os outros
homens, Dewey compreende a filosofia como [...] a teoria geral da educao
(DEWEY, 1959, p. 362). Para o mesmo, a filosofia se dedica a duas tarefas: uma
crtica e outra, interpretativa. Como afirma o autor pragmtico, a filosofia interpreta
e critica as conquistas da cincia, apontando a valorao das mesmas no contexto
da sociedade. Nesse sentido, Dewey acredita que a educao exerce papel
especial, pois A educao o laboratrio onde as distines filosficas so
concretizadas e postas prova (DEWEY, 1959, p. 363).
No entanto, Dewey aponta alguns limites no campo da filosofia,
notadamente no racionalismo e no sensacionalismo. Para ele, o racionalismo se
dedica a formulaes de leis gerais e com os universais, como tambm busca
de essncias inatingveis. No ensino, isso se daria pelo aprendizado de
informaes especiais, como tambm de leis e relaes gerais, todos vlidos por
si mesmos. Nesse sentido observa Dewey, estudar armazenar dados acerca de
uma verdade j existente. Para os racionalistas, explica o filsofo pragmtico, isso
significa repassar o conhecimento objetivo, mas para Dewey, isso revela uma
imposio daquilo que exterior ao educando, como sendo a realidade.
J o sensacionalismo, anota Dewey, compreende o ato de conhecer como
relativo s simples sensaes, pelas quais os indivduos aprenderiam a partir de
impresses recebidas das coisas. A extrema valorizao dos sentidos e daquilo
que particular, em detrimento da reflexo crtica, segundo Dewey, impe limites
ao conhecimento que deve ser apoiado na contnua reorganizao da experincia.
Na verdade, esse o centro de seu pragmatismo educacional, mormente
ancorado no mtodo experimental.

64
Para Dewey, o hbito um domnio ativo sbre o ambiente, por meio de nossos rgos de
ao (DEWEY, 1959, p.49).
65
Segundo Dewey, o mtodo experimental ofereceu novo significado s
relaes dos seres humanos com as coisas, no qual as coisas podem ser
manipuladas e modificadas pelo homem. Por outro lado, sustenta Dewey, o
mtodo experimental, que [...] uma experimentao de idias [...] (DEWEY,
1959, p. 372), reconhece a utilidade do pensamento, superando assim, o aspecto
contemplativo do racionalismo. Dessa forma, Dewey espera superar o dualismo
presente tanto no racionalismo, como no sensacionalismo, redefinindo a funo do
conhecimento, que a de [...] tornar uma experincia livremente aproveitvel em
outras experincias (DEWEY, 1959, p. 373). Desse modo, Dewey explana que,
no verdadeiro conhecimento h uma relao entre o particular e o geral e que os
fatos no devem ser analisados isoladamente, mas em relao experincia
humana em geral. Ademais, explica o autor de Vermont, sua teoria do mtodo de
conhecer pode ser denominada pragmtica, pois
Sua feio essencial manter a continuidade do ato de conhecer
com a atividade que deliberadamente modifica o ambiente. Ela
afirma que o conhecimento em seu sentido estrito de alguma coisa
possuda consiste em nossos recursos intelectuais em todos os
hbitos que tornam a nossa ao inteligente. S aquilo que foi
organizado em nossas disposies mentais, de modo a capacitar-
nos a adequar o meio s nossas necessidades e a adaptar nossos
objetivos e desejos situao em que vivemos, realmente
conhecimento e saber (DEWEY, 1959, p. 378).
Desse modo, para Dewey, a atividade escolar exerce intercmbios com a
vida social, o que, numa democracia, deve tornar-se um movimento crescente a
favor da superao dos dualismos presentes na formao humana. Esse
movimento objetiva [...] manter uma conexo vital entre conhecimento e
atividade (DEWEY, 1959, p. 392). Dessa relao, assegura o filsofo pragmtico,
devem nascer ocupaes ativas socialmente agradveis e teis, pois a educao
s alcana seus objetivos medida que acompanha o progresso social e contribui
com o avano do mesmo. Para Dewey, esse processo deve valorizar o amor
descoberta, pois o prprio conhecimento cientfico avanou na histria, por meio
de ocupaes socialmente teis.
66
De acordo com as idias acima expostas, podemos perceber em Dewey,
alguns aspectos relevantes em sua filosofia educacional: 1) O reconhecimento da
importncia das relaes entre o particular e o geral, na aquisio ou construo
do conhecimento; 2) O nexo que o autor estabelece entre a educao e o mundo
do trabalho; 3) A valorizao do conhecimento cientfico.
Como veremos no prximo captulo, o neopragmatismo de Richard Rorty
rompe com o primeiro e o terceiro aspectos mencionados, o que, em nosso
entendimento fraciona o processo de aquisio ou de construo do
conhecimento, medida que Rorty o equipara a conhecimentos de outra natureza,
como por exemplo, o conhecimento literrio.
Ainda no prximo captulo, delinearemos a filosofia poltica de Richard
Rorty, observando seus efeitos sobre a perspectiva da emancipao humana.
67
2.0. DO PRAGMATISMO AO NEOPRAGMATISMO: O
TORTUOSO CAMINHO DO DECLNIO DO SABER
A passagem do pragmatismo para o neopragmatismo deu-se de forma
lenta, pois o primeiro permaneceu cerca de trinta anos como uma filosofia menor,
superado pela filosofia analtica, como j nos referimos na introduo de nosso
trabalho.
O ressurgimento tem como marca a publicao em 1979, do livro
intitulado A filosofia e o espelho da natureza, de Richard Rorty, o pai do
neopragmatismo. Depois dessa obra, Rorty tornou-se conhecido mundialmente e
permanece como autor influente em grande parte do mundo.
A virada pragmtica operada por Rorty, reeditou o pragmatismo,
porm com os traos prprios da interpretao rortyana. Se houve uma reviravolta
na filosofia, na qual a filosofia analtica teria perdido seu lugar de domnio, a virada
pragmtica no deixa de ser tambm uma virada pragmtico-lingstica. Isso
ocorre, porque ao realizar a crtica filosofia analtica, que toma o esclarecimento
minucioso da linguagem como o centro do trabalho filosfico, Rorty tambm
assume a linguagem como elemento central nas relaes humanas. Agora, a
linguagem no representa mais a realidade, porm o melhor instrumento para
mediar as relaes intersubjetivas. Se Dewey valorizava a linguagem como
elemento chave para a construo do conhecimento, Rorty a entende
especialmente como meio de construo de consensos. Se Dewey acreditava na
atividade cientfica como meio de alcanar o conhecimento, Rorty considera a
cincia [...] como mais uma atividade humana e no como o plano em que os
seres humanos encontram uma realidade <<slida>>, no humana (RORTY,
1994b, p. 24). Enquanto Dewey pensava que o conhecimento se constri pela
superao do dualismo entre sujeito e objeto, Rorty declara que O mundo no
fala; s ns que falamos (RORTY, 1994b, p. 26). Obviamente, a tentativa de
Dewey em superar os dualismos no evitou que o mesmo casse em um
historicismo idealista e subjetivista. Seu ativismo a demonstrao cabal disso.
68
Ao que parece, o caminho traado por Rorty tambm alimentado pelo idealismo,
do qual ele tanto tenta escapar.
No holismo pragmtico de Rorty, a criao de novos padres de
comportamento
65
lingstico advm do processo interminvel de redescrever
novas coisas de novas maneiras. Segundo Rorty esse mtodo filosfico [...] o
mesmo que o <<mtodo>> dos polticos utpicos ou da cincia revolucionria (por
oposio poltica parlamentar ou cincia normal) (RORTY, 1994b, p. 30).
Portanto, em sua filosofia da linguagem o autor neopragmtico defende a tese
segundo a qual [...] s as frases podem ser verdadeiras e que os seres humanos
fazem verdades ao fazerem linguagem nas quais formulam frases (RORTY,
1994b, p. 31). certo que Rorty se refere a verdades contingentes, histricas e
contextualizadas. Verdades de vida breve aceitas por pequenos grupos e
relativas a outros grupos que adotem outros vocabulrios.
Essa concepo se apia em Davidson, que, segundo Rorty, rompeu
com a idia de que a linguagem instrumento de representao ou de expresso.
Desse modo, observa Rorty, Davidson nos ajudou a nos livrarmos da idia de
natureza intrnseca da realidade ou do eu, como se a natureza do eu e das coisas
existisse em algum lugar e esperasse por ser conhecidas. Segundo Rorty
A perspectiva davidsoniana da linguagem no nem reducionista
nem expansionista. No tenta, ao contrrio do que os filsofos
analticos por vezes fizeram, apresentar definies redutivas a
noes semnticas tais como <<verdade>> ou
<<intencionalidade>> ou <<referncia>>. To-pouco se assemelha
tentativa heideggariana de tornar a linguagem numa espcie de
divindade, algo de que os seres humanos so meras emanaes.
Tal como Derrida nos advertiu, tal apoteose da linguagem
apenas uma verso transposta da conscincia que se encontra
nos idealistas. (RORTY, 1994b, p. 33).
Ademais, Rorty anota que ao evitar o reducionismo e o expansionismo,
Davidson se aproxima de Wittgenstein, j que ambos compreendem os
vocabulrios alternativos como instrumentos e no, como uma pea de um

65
Aqui percebemos as influncias de Skinner, sobre Rorty.
69
conjunto. Dessa forma, continua Rorty, no h a preocupao de se supor que
todos os vocabulrios so analisados em acordo com os outros vocabulrios ou
que todos, reunidos, tenham que formar um supervocabulrio. Esse modo de agir,
explica Rorty, evitar a formulao de perguntas de carter essencialista e criar a
possibilidade do uso dos novos vocabulrios como novos instrumentos substitutos
dos instrumentos antigos.
O confronto entre o velho e o novo para Rorty, a melhor maneira de
filosofar. Assim o faz a sua ironista liberal
66
, que, despreocupada com o avano
em direo ao real, ou em superar as aparncias, constri novos vocabulrios
contingentes. Como caractersticas de sua ironista liberal, Rorty anota que a
mesma
1) tem dvidas radicais e permanentes sobres o vocabulrio final
que correntemente utiliza, por ter sido impressionada por outros
vocabulrios, vocabulrios tidos por finais por pessoas ou livros
que encontrou; 2) apercebe-se de que a argumentao
formulada no seu vocabulrio presente no poder subscrever
nem dissolver tais dvidas; 3) na medida em que filosofa sobre a
sua situao, no pensa que o seu vocabulrio esteja mais
prximo da realidade do que o dos outros, nem que esteja em
contacto com um poder que no seja ele prprio (RORTY, 1994b,
p. 103).
J no texto intitulado O declnio da verdade redentora e a ascenso da
cultura literria, Rorty
67
defende a tese segundo a qual a intelectualidade ocidental
progrediu em trs etapas, a partir do renascimento. A primeira etapa seria aquela
em que os pensadores esperaram pela redeno de Deus, pois, ao entrar em
contato com um ser superpoderoso, o ser humano poderia atingir um estgio
elevado em sua humanidade. A segunda etapa, conforme Rorty, diz respeito
redeno pela filosofia. Alcanando as coisas como elas so, relata Rorty, os
intelectuais atingiriam a essncia das prprias coisas, encontrando, portanto, a

66
Rorty (1994b, p. 17) explica que a liberal ironista [...] o tipo de pessoa que encara frontalmente
a contingncia das suas prprias crenas e dos seus prprios desejos mais centrais [...].
67
Esse texto encontra-se na obra Ensaios pragmatistas sobre subjetividade e verdade, de Rorty e
Ghiraldelli Jr. Cf. bibliografia.
70
verdade. Reinou, portanto, a filosofia e especialmente a metafsica. Essa mudana
s foi possvel, relata Rorty, quando os pensadores iluministas puderam se
declarar ateus, o que implicou srias mudanas no pensamento humano. A
terceira e ltima etapa, de acordo com Rorty, diz respeito redeno pela
literatura. Essa [...] oferece redeno por meio de to grande variedade de seres
humanos quanto possvel. [...] De dentro de uma cultura literria, a religio e a
filosofia aparecem como gneros literrios (RORTY, 2006, p. 78) em si.
Disso resulta que, para Rorty, a escolha pelo tipo de conhecimento da
realidade, por parte do leitor totalmente livre, pois tanto a religio, como a
filosofia e ainda a literatura, esto em p de igualdade na capacidade de
descrever o real. Para o autor neopragmtico,
[...] uma cultura literria trata os livros como tentativas humanas de
conhecer as necessidades humanas, em vez de como
reconhecimento do poder de um ser que o que est parte de
quaisquer dessas necessidades. Deus e Verdade so,
respectivamente, o nome religioso e o filosfico para esse tipo de
ser (RORTY, 2006, p. 78).
Rorty explica ainda que a cultura literria que vem surgindo nos ltimos
duzentos anos largou o problema da pergunta sobre o que a verdade,
substituindo-a pela questo O que h de novo? (RORTY, 2006, p. 79). Para ele,
essa mudana demonstra um avano, pois questes ruins como o que o ser? o
que o real? e o que o homem?, foram mudadas para uma indagao mais
sensata, qual seja, a de saber se [...] Algum tem quaisquer idias novas acerca
do que ns seres humanos poderamos fazer de ns mesmos? (RORTY, 2006,
p. 80). Segundo Rorty, essa pergunta se dirige s relaes propriamente
humanas, mediadas por artefatos tambm humanos, diferentemente da religio e
da filosofia que atribuem a criao do conhecimento a entidades fora ou para alm
do humano.
Para Rorty, a rivalidade da literatura em relao filosofia, iniciou-se
com Cervantes e Shakespeare, que desconfiaram da verdade nica e atuaram a
71
favor da diversidade humana. Essa desconfiana, prossegue Rorty, levantou
srios questionamentos relativamente premissa da filosofia, que a de que
existe um modo como as coisas realmente so. No entender de Rorty,
[...] na cultura superior de hoje, na qual a religio e a filosofia se
tornaram marginais, h ainda numerosos intelectuais religiosos e
mesmo intelectuais filosficos. Todavia, os jovens livrescos em
busca de redeno atualmente olham primeiro romances, peas e
poemas (RORTY, 2006, p. 83).
Essa cultura literria expe Rorty, procura sempre a novidade e opera
com a imaginao a seu favor. A imaginao [...] um fogo sempre vivo [...]
(RORTY, 2006, p. 83) e o intelectual literrio vive sempre muito prximo aos
limites da imaginao. Na verdade, para o autor neopragmtico, a imaginao
[..] a nica fonte de redeno (RORTY, 2006, p. 84), fato, que, segundo ele, deve
nos orgulhar, ao invs de nos envergonhar. Para o autor em pauta, o progresso
parte exatamente das grandes realizaes imaginativas.
Desse modo, numa cultura literria, religio e filosofia so descritas
como [...] gneros literrios relativamente primitivos, embora gloriosos (RORTY,
2006, p. 85). Mesmo Hegel, que, segundo Rorty, apresentou-se como o
descobridor da verdade absoluta, se vivo estivesse, continua o autor norte-
americano, admitiria que [...] um produto cultural melhor do que a filosofia havia
chegado ao mercado (RORTY, 2006, p. 87), qual seja, a cultura literria. Ainda
para Rorty, numa cultura literria, o exerccio metafsico de busca da verdade
objetiva substitudo pela objetividade como intersubjetividade. Segundo ele, os
literatos jamais encontraro a verdade objetiva, simplesmente por jamais a
procuram, pois se contentam com atividade criativa revelada no esforo dos
falantes em estabelecerem entendimentos mtuos.
O declnio da verdade redentora e a ascenso da cultura literria, que,
como vimos, coincide com o enfraquecimento da religio e da filosofia, aborda em
seu final, as relaes entre a cultura literria e a poltica. Desse modo, Rorty anota
as contribuies da cultura literria para a consolidao da democracia, na Boa
72
Sociedade Global (RORTY, 2006, p. 98). Como parte dessa sociedade a se
construir, Rorty destaca a importncia de cada um viver de acordo com suas
escolhas e respeitando os direitos dos outros. Assim, na sociedade utpica de
Rorty, as escolhas humanas seriam questes de gosto pessoal, o que
prescindiria do estabelecimento de culturas superiores ou inferiores. A prpria
cultura literria deixaria de se impor como a melhor cultura. Por outro lado,
observa Rorty, os seres humanos renunciaro relao direta entre redeno e
perfeio e, ao marcharem diante de uma [...] comunidade global maximamente
livre, desocupada e tolerante (RORTY, 2006, p. 103), compreendero que mais
importante que o estabelecimento de fins a alcanar, [...] a jornada que importa
(RORTY, 2006, p.123).
Se h um declnio da verdade redentora e, portanto, da filosofia, Rorty
acredita que o termo Filosofia, em maisculo, deve ser substitudo por filosofia, em
minsculo, pois o primeiro carrega um essencialismo metafsico, para ele, j
superado. Ainda segundo Rorty, se a tarefa da Filosofia buscar a Verdade como
coerncia ou como correspondncia com a realidade, como dita a tradio, de
Plato a Hegel, em resposta, o que os pragmatistas esto a dizer que a maior
esperana para filosofia no fazer Filosofia (RORTY, 1982, p. 15). Na atitude
antifilosfica, os pragmatistas esperam, segundo Rorty, justamente exercerem sua
filosofia. Para o autor norte-americano, a antifilosofia pragmtica exercitada a
partir do abandono da busca por profundidade, que caracteriza a Filosofia, e se
relaciona mais poesia, que Filosofia, pois, para
[...] Dewey e Foucault, James e Nietzsche o sentimento de que
no h nada no mais profundo de ns excepto o que ns prprios
l pusemos, nenhum critrio que no tenhamos criado no decurso
da criao de uma prtica, nenhum padro de racionalidade que
no seja um apelo a um critrio desse tipo, nenhuma
argumentao rigorosa que no seja obedincia s nossas
prprias convenes (RORTY, 1982, p. 45).
Conforme Rorty, a figura do filsofo rigoroso, profissional e da filosofia
como campo superior arte ou religio, foi constituda em torno do tempo de
Kant, quando a filosofia passou a ser tida como conhecimento puro e elevado. Por
73
outro lado, a concesso do ttulo de sbio a si prprios, relata, Rorty, faz parte da
herana analtica, baseada na suposta capacidade de dominar [...] uma matriz de
conceitos heursticos (RORTY, 1982, p. 300). Ainda segundo o autor
neopragmtico, Dewey foi muitas vezes considerado como no sendo um
verdadeiro filsofo, por no aceitar essa idia.
Ademais, Rorty explana que at Kant, o avano das cincias naturais
era o objetivo da vida dos intelectuais seculares da referida poca. De acordo com
o autor em questo, a origem das cincias naturais como modelo de cientificidade,
nasceu da tendncia em unificar a ao de busca da verdade, com a ao de usar
a razo. Desse modo, a racionalidade aparece confundida como o uso adequado
de mtodos baseados em procedimentos estipulados anteriormente. No entanto,
anota Rorty, o sculo XIX assistiu ao surgimento de um novo tipo de intelectual
secular, qual seja, de um intelectual desconfiado da religio e da cincia e adepto
de uma cultura literria. Desse modo, o novo intelectual [...] tende para a
perspectiva que Nietzsche tem da cincia como mero prolongamento da teologia,
de ambas como formas da mais longa mentira (RORTY, 1982, p. 308).
Dessa forma, conforme Rorty, a tentativa analtica de substituir as
verdades da mente, pelas verdades lingsticas, atravs dos procedimentos da
anlise lgica, supostamente cientficos, recai na tentativa metafsica de
compreender a filosofia da linguagem como a filosofia primeira. Rompendo com
essa lgica, Rorty defende que a linguagem apenas o instrumento que
utilizamos para justificar nossas crenas e entrar em consenso com os nossos
pares.
Destas observaes origina-se o contextualismo rortyano, preocupado
com comunidades locais e com o estabelecimento de conversaes pragmticas
entre seus membros. Da maneira como entende Rorty, o contato intersubjetivo,
aliado imaginao e ao estabelecimento de novos vocabulrios, poder justificar
novas e interessantes crenas e contribuir sensivelmente para uma convivncia
comunitria mais solidria. Obviamente, Rorty, como Dewey, apia-se no modelo
norte-americano para expressar o tipo de sociedade superior. Segundo o autor
74
neopragmtico, ele, como Dewey, s poderia partir exatamente de uma
comunidade concreta, pois Ele {Dewey} estava quase pronto a admitir que a
virtude de sua filosofia no era, de fato, nada mais do que a virtude do modo de
vida que ele elogiava (RORTY, 2002, p. 65). Com essas palavras, Rorty espera
nos convencer que a tarefa da filosofia, nesse caso, falar em detalhes sobre as
vantagens de uma comunidade sobre outras comunidades e, no, a de
demonstrar atravs da razo ou de princpios transcendentais as relaes entre a
filosofia e a dita comunidade.
A democracia liberal pensada por Dewey, marcada, segundo Rorty, por
um liberalismo antiideolgico [...] a mais valiosa herana da vida intelectual
americana (RORTY, 2002, p. 93). Nesse sentido, Rorty sustenta que os
pragmticos possuem uma grande dvida com Hook, um grande seguidor de
Dewey, pois o mesmo, aps a morte de Dewey, prosseguiu com a defesa daquele
importante ideal. Ademais, Rorty pensa que ao desenvolver [...] o outro lado do
pragmatismo o lado holstico e sincrtico ns podemos construir um invlucro
melhor par o liberalismo [...] (RORTY, 2002, p. 93), ao invs de ficarmos tentando
isolar a essncia da cincia. Para ele, o corao do pragmatismo justamente a
substituio da noo de crenas verdadeiras, como representao da natureza
das coisas, pela idia de crenas como [...] regras auspiciosas de ao [...]
(RORTY, 2002, p. 93).
Dessa maneira, Rorty dirige uma crtica pontual compreenso de
Hook, tambm herdada de Dewey, acerca da valorizao concedida ao mtodo
cientfico. Ao contrrio de elevar o mtodo cientfico, Rorty considera mais sbio
[...] reconhecer uma continuidade pr-existente entre cincia, arte, poltica e
religio (RORTY, 2002, p. 93). Segundo Rorty a idia de que h um caminho
especial, suscitado pela cincia, para lidar com problemas filosficos limita a
possibilidade de reconhecer a importncia da cultura inteira e a complementao
que h entre os diversos tipos de conhecimento.
Em suma, a perspectiva de Rorty se volta para os chamados
problemas concretos, sobre os quais a interveno humana se impe atravs de
75
seu saber, sem primazia para a cincia, nem qualquer outro tipo de conhecimento.
Nesse sentido, o que interessa a Rorty, no a busca da verdade, mas a
resoluo de problemas prticos, em substituio aos, para ele, interminveis
problemas terico-filosficos presentes na academia. Nesse aspecto, a linguagem,
elemento central da filosofia analtica, aparece como instrumento importantssimo,
j que articula os dilogos e proporciona o consenso. Contudo, contra a herana
analtica, Rorty despe a linguagem de sua funo epistemolgica, ao passo que
atribui mesma uma funo de mediao intersubjetiva e social, porm limitada a
pequenos contextos. Ademais, Rorty (2005) revela ter aprendido com Nietzsche a
questionar a distino aparncia-realidade. Compreende ainda que esta distino
deve ser abandonada e substituda pela distino [...] entre modos de falar mais e
menos teis (RORTY, 2005, p. VII). Para o autor neopragmtico, o progresso
filosfico no se d nem pela procura da verdade, nem pelo rigor filosfico, mas
pela criatividade.
O objetivo de Rorty deflacionar a verdade, ou seja, dessubstanci-la,
retirando dela qualquer compromisso com essncias e direcionando-a para
resultados prticos cumpridos na imediatez dos fenmenos.
Buscando superar a filosofia que se prope, segundo Rorty (1994, p. 20),
[...] a ser uma teoria geral da representao, o autor em apreciao prope o
abandono da filosofia que atribui mente papel essencial na construo do
conhecimento e na representao da realidade.
De Descartes (1596-1650), Rorty critica o dualismo embutido no papel
atribudo mente, como esfera separada e construtora de conhecimentos, como
se houvesse uma substncia mental reveladora da realidade. Para Rorty, na
frmula cartesiana, a apreenso de verdades universais torna-se a funo
especial da mente. Alm disso, para Descartes, a filosofia funcionava como a
cincia capaz de encontrar a verdade e, por isso, teria o poder de ser a base de
toda a cultura. Como toda reflexo se dava no pensamento do sujeito
cognoscente, Descartes abriu as portas para uma perspectiva subjetivista na
apreenso do conhecimento.
76
Em relao a Kant, o autor em pauta questiona a concepo filosfica na
qual a razo pura funciona como um verdadeiro tribunal que sustenta ou nega
asseres, no s em seu mbito de conhecimento, mas em ralao cultura, em
geral. Desse modo, a filosofia passou a ser reconhecida como um tipo de
conhecimento fundamental, na qual a epistemologia tornava-se central para o
entendimento da realidade. Assim, segundo Rorty (1994, p. 145), Kant ps a
filosofia na trilha segura de uma cincia [...] ao mesmo tempo em que permitiu
aos professores de filosofia se portarem como os juzes do tribunal da razo pura.
Para Rorty, esses pensadores interpretaram a mente como o grande
espelho no qual representaes exatas ou inexatas se avolumam. A limpeza do
espelho, atravs de mtodos puros, no-empricos, continua Rorty, funcionou
como forma de aperfeioamento das representaes da mente, no sentido de
torn-las mais verdadeiras no confronto com o real. Desse modo, os filsofos da
mente, compreende Rorty, esperavam demonstrar Nossa essncia
especular
68
.(Rorty, 1994, p. 29).
Segundo Rorty devemos romper com o referido espelhamento e construir
novas formas de falar do mundo, atravs de uma filosofia edificante e, no,
fundacional. Para o autor em discusso, a filosofia edificante, ao contrrio da
filosofia sistemtica, deve prescindir da busca de essncias. Ainda conforme o
autor neopragmtico, os filosofo edificantes se diferenciam dos filsofos
sistemticos, pois os primeiros [...] so construtivos e oferecem argumentos [...]
como os grandes cientistas, constroem para a eternidade. (RORTY, 1994, p. 363).
J Os grandes filsofos edificantes so reativos e oferecem stiras, pardias,
aforismos. [...] so intencionalmente perifricos (RORTY, 1994, p. 363). Nesses
termos, os filsofos edificantes buscam sustentar infinitamente a conversao,
como meio de confrontar com a idia de Verdade e a favor de crena bem
justificada. Para Rorty (1994, p. 382), [...] a conversao {funciona} como o
contexto ltimo dentro do qual o conhecimento deve ser compreendido. Ainda
segundo o autor neopragmtico, no existem verdades constitudas pelo

68
Ttulo crtico da primeira parte do livro A filosofia e o espelho da natureza, de Rorty.
77
intermdio da mente, nem tampouco da linguagem, pois para Rorty, o que existem
de fato, so crenas bem ou mal justificadas.
Questionando o historicismo neopragmtico, Duayer e Moraes (1997)
reafirmam como o neopragmatismo rortyano se limita a analisar a realidade
propondo sadas para os problemas presentes, em acordo com a estrutura da
prpria cultura. Isso equivale, registram os autores mencionados, a romper com a
tradio ocidental, que sempre indicou a soluo de seus problemas, para alm da
cultura existente. Esse fato, por si mesmo, mostra o carter conservador do
neopragmatismo rortyano, revelado pelo seu horror a mudanas profundas nos
seio da existncia humana.
Segundo os autores supramencionados,
Rorty encena um ceticismo radical, crtico libertrio de toda
opresso (da verdade, da autoridade, dos universais, etc.), mas
que pode ser igualmente lido como retrica que desabilita
previamente quaisquer crtica e prtica sociais que se
contraponham aos valores consensuais do fim da histria, da
ideologia e que, nesta medida, serve de instrumento para a
realizao de seus prprios pressupostos (DUAYER; MORAES,
1997, p. 28).
Ademais, os referidos autores advertem para a importncia de
compreendermos as propostas pragmticas em curso, pois as mesmas tm
oferecido novos sentidos a questes de suma importncia para as lutas sociais e
polticas, como verdade, justia, liberdade e emancipao. Conforme Duayer e
Moraes, Rorty objetiva emancipar nossa cultura do vocabulrio da filosofia
ocidental, pois este conduziria os traos elementares de uma postura metafsica.
Como forma de escapar das iluses metafsicas acerca da verdade, asseguram os
autores, Rorty se compromete com um tipo de filosofia que [...] um artefato
meramente persuasivo (DUAYER; MORAES, 1997, p. 30). Da mesma forma,
sustentam os dois, como o autor neopragmtico no acredita que a histria pode
ser narrada, pois assim, termina por transformar-se em estria [...] Rorty no se
perturba em disputar no campo meramente performtico da persuaso (DUAYER;
78
MORAES, 1997, p. 30). Por conseguinte, enfatizam os autores acima, Rorty
substitui os discursos persuasivos pela verdade, j que essa, segundo o mesmo,
no pode existir. Este , alis, o contedo ltimo de sua proposta [...], escrevem
Duayer e Moraes (1997, p. 30). A demonstrao de racionalidade descrevem
ambos, se d exatamente pelo uso da persuaso e no da fora.
Essa nova concepo rortyana de histria, como vemos em Duayer e
Moraes, prope uma nova valorao para temas relevantes para a histria e para
a filosofia. Nestes termos, as metanarrativas devero ser deixadas de lado, como
tambm toda a estrutura de conhecimento montada na modernidade, pois fariam
parte de uma tradio que j no guardaria mais sentido na atualidade. Ao revs
de conhecimento, Rorty contrape [...] a imaginao e o sentimento [...] (RORTY,
apud DUAYER; MORAES, 1997, p. 33), pois, conforme advoga aquele, repitamos,
[...] a imaginao e o sentimento seriam as faculdades que mais poderiam
contribuir para o progresso moral (RORTY apud DUAEYR; MORAES, 1997, p.
33).
Nessa acepo, vale salientar, o conceito de verdade coincide com
consenso local, como nos lembram os autores h pouco nominados. Da decorre a
defesa das modernas democracias liberais do Ocidente, nas quais Rorty cr existir
a demonstrao mxima das possibilidades de realizao humana. Para Rorty, os
consensos internos dessas democracias revelam a superioridade desse modelo
social que precisa ser preservado e aperfeioado gradualmente.
Por fim, Duayer e Moraes desvelam a inteno rortyana de, ao enfatizar
vocabulrios paroquiais, impugnar [...] qualquer possibilidade de tratar a
sociedade humana como totalidade [...] (DUAYER; MORAES, 1997, p. 43). Desse
modo, seguindo o relativismo, adotando a complacncia com o capitalismo de
formato social-democrata e sobreerguendo a prtica em detrimento da teoria, [...]
a teoria pragmtica ter apenas substitudo a metafsica do transcendente pela
79
metafsica do existente (DUAYER; MORAES, 1997, p. 47). Seu maior erro,
consiste, portanto, em tratar a histria como contingncia absoluta
69
.
O pragmatismo tambm se torna atual na cincia econmica, como
demonstram Gala, Arajo e Rego (2004), como ainda Duayer (2004). A relao
entre pragmatismo e economia fica mais clara nas anlises de Gala, Arajo e
Rego quando registram que [...] o avano das idias econmicas deu-se tambm
no plano retrico e hermenutico [...] (GALA et all., 2004, p. 2). No texto em
questo, os autores analisam a influncia do pragmatismo sobre economistas
como Keynes, Veblen, Friedman e McCloskey.
Os autores acima apresentam as reservas de Rorty acerca da busca da
verdade, como tambm a favor de uma investigao que privilegie a criatividade,
especialmente na inteno de resolver novos problemas. Ademais demonstram a
nfase no [...] esprito prtico e humano, voltado para o mundo da vida (GALA
et all., 2004, p. 11).
Esta perspectiva alia-se perfeitamente como o imediatismo pragmtico e
com a retrica comum aos economistas do sistema, que sempre analisam as
questes econmicas como resultados de intervenes cotidianas e virando as
costas para os fundamentos essenciais da economia. Desse modo, os
economistas costumam diuturnamente aplicar receitas paliativas ao verdadeiro
cncer que vem se tornando a economia capitalista, j que seu ofcio no permite
que aprofundem a anlise da realidade e atinjam as razes dos problemas com os
quais se debatem infinitamente.
Assim, na trilha de Rorty, como registra Paulani (2005), o economista
McCloskey alimenta uma viso estreita do projeto de modernidade, que o leva a
abandonar a confiana na verdade e a abord-la a partir do pragmatismo
lingstico que o leva a crer na verdade somente como resultado da capacidade
persuasiva e do consenso de determinado grupo. Nesse sentido, a cincia
dissolvida na literatura e a cincia econmica posta a servio da pragmtica

69
O ttulo do artigo de Duayer e Moraes Neopragmatismo, a histria como contingncia absoluta.
80
retrica reformista. Num quadro em que a cincia equiparada a qualquer outro
tipo de conhecimento e no qual a economia neopragmtica, apoiada em fins
essencialmente produtivistas, goza do mesmo nvel de reconhecimento, a prxis
humana banalizada e posta a servio exclusivo da reproduo dos interesses
imediatos do capital. Em nossa perspectiva, esta uma questo importante e
profunda, pois, como tambm reconhece Duayer, a prxis humana um complexo
estruturado e seu fundamento ontolgico inescapvel. Portanto, qualquer
perspectiva que intente desviar-se da base sobre a qual a vida humana se firma,
haver, talvez, de, mais cedo ou mais tarde, enfrentar o encontro com a prpria
histria humana em sua realidade efetiva e substancial.
Nesse sentido, comunica o referido autor, h um apelo em torno de uma
racionalidade instrumental e prtica. Nessa perspectiva, adverte Duayer, o papel
da cincia se restringiria a fornecer instrumentos teis prtica em nome de um
ceticismo instrumental que prescinde da fundamentao ontolgica. Disso decorre
o reducionismo que deduz ser verdadeiro somente aquilo que funciona na prtica,
o que desqualifica, por antecipao, qualquer teoria que no passe por este crivo.
Assim, observa o autor em debate:
Curiosamente, portanto, doutrinas que primeira vista propugnam
a relatividade, a indiferenciao, a equiparao das crenas, a
total tolerncia e o absoluto pluralismo negam, pela lgica de sua
prpria construo, a possibilidade da crtica e, ipso facto,
alimentam toda sorte de dogmatismo (DUAYER, 2004, p. 9).
Na realidade, avalia Duayer, dessa proposta decorreria uma viso
empobrecida da cincia, inclusive com a pretenso caracteristicamente
neopragmtica de equiparar aos diversos discursos, sejam literrios, jurdicos,
etc., aquele elaborado pelo rigor cientfico.
oportuno resgatar, de forma breve, a anlise de Moraes (2003, 2004)
acerca do desprezo pelo conhecimento orientado pela busca da verdade do real,
empreendido no bojo da virada pragmtica representada por Rorty, articulado
teoria social e poltica do neopragmatismo rortyano.
81
Importa destacar com Moraes, o desdm de Rorty acerca da verdade e da
objetividade e a substituio da primeira pela aceitao de crenas teis e da
segunda pela solidariedade, pois na compreenso de Rorty, como nos lembra a
autora em questo, Verdade, conhecimento, racionalidade [...] so apenas
elogios para as crenas socialmente justificadas (MORAES, 2004, p. 9). Seguindo
a desqualificao da teoria, Rorty sobreleva [...] o vocabulrio da prtica, e no o
da teoria [...] (MORAES, 2004, p. 8), para Rorty, [...] o que pode revelar alguma
coisa sobre a verdade (RORTY, apud MORAES, 2004, p. 8).
J a redescrio da utopia liberal, com o empobrecimento do primeiro
termo, como tambm do segundo, avalia Moraes, o selo da abordagem poltico-
social de Rorty. A diminuio do conceito de utopia acontece, demonstra a autora
em foco, quando Rorty lhe retira todo contedo crtico, como tambm deixa de
apontar para um novo tipo de organizao social, um modelo jamais visto. Ao
contrrio, Rorty adere ao modelo social existente e ao conseqente
aperfeioamento de suas instituies. Diante disto, Rorty concebe sua utopia
liberal de modo similar ao que pensou Augusto Comte para sua utopia capitalista,
a sociedade positiva ou cientfica (MORAES, 1995, p.133). Mais adiante, em seu
texto, a autora assinala que Em ambas as pocas e em ambos os casos, o futuro
, to-somente, aprimoramento do presente (MORAES, 2003, p. 183).
Como o prprio Rorty afirma em Contingncia, ironia e solidariedade
(1994), sua utopia almeja alcanar uma cultura ps-metafsica, na qual o liberal
ironista seja uma figura universal que compreenda a solidariedade, no como
descoberta, mas como criao. Esse tipo de intelectual o liberal ironista
70

segundo Rorty, agiria com sensibilidade e redescreveria as dores humanas, no
atravs de teorias, [...] mas sim de gneros tais como a etnografia, o texto

70
Rorty (1994, p. 17) informa que seu livro [...] desenha uma figura que eu chamo a <<ironista
liberal>>. Segundo o autor supracitado, [...] liberais so pessoa que pensam que a crueldade a
pior coisa que podemos praticar (RORTY, 1994, p. 17) e Uso o termo <<ironista>> para designar
o tipo de pessoa que encara frontalmente a contingncia das suas prprias crenas e de seus
prprios desejos centrais. Algum suficientemente historicista e nominalista par ter abandonado a
idia de que essas crenas e desejos esto relacionados com algo situado para alm do tempo e
do acaso (RORTY, 1994, p. 17).
82
jornalstico, a banda redesenhada, o docudrama e, especialmente, o romance
(RORTY, 1994, p. 19).
Moraes reala, outrossim, a complacncia poltica de Rorty, que, como
alerta Critchley, pode estar apenas justificando as mazelas existentes nas
democracias liberais. Na acepo da autora em relevo, somente partindo de uma
extrema condescendncia, se pode ver como positivo o balano poltico e
institucional das democracias liberais. No entanto, como assevera Moraes, na
redescrio do termo liberal, Rorty [...] leva em conta unicamente a dimenso
tico-poltica do termo, desconsiderando, tout court, sua inevitvel face econmica
a liberdade definida em termos de livre mercado (MORAES, 2003, p. 184).
A respeito do declnio do contedo nos Estados Unidos, pas bero do
pragmatismo e do neopragmatismo, o canadense Scowen (2003), possuidor de
cidadania norte-americana e escritor de O livro negro dos Estados Unidos,
testemunha o carter prtico e superficial que comanda as relaes privadas e
pblicas nesse pas. Os ttulos de dois captulos de sua obra mencionada
confirmam por si mesmos, o que afirmamos: o captulo 12 (doze) se intitula A
cultura vazia e o dcimo quarto captulo, intitula-se Um pas de homens de ao.
Em sua abordagem do problema, Scowen desnuda a banalizao
71
da arte e da
cultura, em geral, denunciando uma brutal falta de contedo nos materiais
produzidos no mundo artstico.
Como melhor explicitaremos adiante, em nossa compreenso, o processo
de empobrecimento do saber, atravs da banalizao da cultura, e de outras
estratgias (neo)pragmticas utilizadas pelo sistema vigente, parte da prpria
lgica do desenvolvimento capitalista, dominado pela reproduo do capital. Para
o capitalismo, vale lembrar, no importa qual tipo de mercadoria circula no

71
Em obra recente, Mrquez relata o romance entre um senhor de noventa anos de vida e uma
jovem operria de catorze anos de idade. No aludido romance, essa relao revela o choque de
cultura entre as personagens principais, dado, no s pelas diferentes condies sociais das
mesmas, mas, talvez, ainda mais, pela diferena de idade. No relato de Mrquez, ao passo que o
velho intelectual punha composies de Mozart para acalentar o sono de sua amada, a operria
Delgadina, a jovem analfabeta preferia ouvir os boleros da moda. Na mesma obra, pela voz do dito
intelectual, o autor em pauta afirma que [...] com as mudanas polticas e a deteriorao do
mundo, ningum do governo pensava nas artes nem nas letras (MRQUEZ, 2006, p. 114).
83
mercado, ou seja, no se trata de uma questo moral, como parece entender
Scowen. Para a sobrevivncia do sistema, h a necessidade objetiva de
reproduo. Assim, antes dos Estados Unidos, a Inglaterra, firmava-se como o
pas mais avanado e tambm apresentava problemas da mesma ordem, como
descreve Wilde, em A alma do homem sob o socialismo. Vejamos: Em 1891,
Wilde (1854-1900) lamentava o fato no qual [...] raras vezes em sua histria o
mundo teve como ideal a alegria e a beleza (WILDE, 2003, p. 79). O renomado e
polmico escritor padecia de profunda angstia em relao ao baixo nvel das
atividades artstico-culturais que alcanavam sucesso de pblico, na Inglaterra do
sculo XIX. Alm do mais, a Inglaterra, ptria-me dos Estados Unidos, foi o bero
das tendncias de valorizao do senso-comum
72
, como nos lembra Guerreiro
(1995). Para o mesmo
Diferentemente da orientao geral do racionalismo continental
(Descartes, Spinoza, Leibniz), o pensamento britnico sempre
concedeu uma grande importncia ao senso-comum, entendendo
que tanto a cincia como a prpria filosofia no se produzem a
partir de uma ruptura radical com as noes de senso-comum,
porm mediante retificaes e refinamentos dessas noes.
(GUERREIRO, 1995, p. 39).
Na mesma regio europia, ressalta Guerreiro, encontramos o nascimento
do empirismo clssico, da escola escocesa do senso-comum e as das idias de
Bentham
73
e Mill. Toda essa tradio, como no poderia deixar de ser, influenciou

72
Informamos tambm, que o empolgante panfleto, lanado em 1776, e depois transformado em
livro, denominado Senso Comum, de autoria de um cidado ingls chamado Thomas Paine
(1737-1809), residente nos Estados Unidos e favorvel emancipao do novo mundo.
73
Jeremy Bentham (1748 1832), nascido na Inglaterra, foi um filsofo utilitarista, alm de atuar
como economista e legislador. O utilitarismo um tipo de tica normativa e tem origem nas obras
filosficas de fillsofos e economistas ingleses dos sculos XVIII e XIX. Bentham acreditava que o
indivduo, no governo de seus atos, iria sempre buscar maximizar seu prprio prazer e minizar o
sofrimento. O mesmo atribuiu dor e ao prazer, a causa das aes humanas e as bases de um
critrio normativo. Para Bentham, a regra de se buscar a maior felicidade possvel para o maior
nmero possvel de pessoas devia ter papel primordial na arte de legislar, na qual o governante
deveria maximizar a felicidade da comunidade inteira, criando uma identidade de interesses entre
cada indivduo e seus companheiros. O trabalho filosfico mais importante de Bentham foi An
introduction to the principles of morals and legislation (Introduo aos princpios da moral e da
legislao), de 1789. Bentham atraiu jovens intelectuais, como discpulos, entre eles, James Mill,
John Austin e David Ricardo.
84
intensamente a formao intelectual do novo mundo, na qual chamamos a
ateno para a consecuo de uma filosofia consoante com o tipo de
interpretao acima exposta. Nesse sentido, o pragmatismo, mesmo brotando em
solo norte-americano, recebeu sementes advindas de terras longnquas, donde
seus criadores adaptaram a herana terica recebida, aos anseios de constituio
de uma nao no novo mundo. Desse modo, torna-se bastante complicada a
ilao de Rorty (1999. p. 65), inspirada em palavras de Whitman, que teria
afirmado que [...] a Amrica no necessitava colocar-se no interior de um quadro
de referncia. Alis, o prprio neopragmatismo rortyano no pde escapar das
influncias da filosofia europia, pois, ao constitu-lo, Rorty estabeleceu dilogos
com filsofos do velho continente, como Habermas
74
, Derrida e Heidegger.
Na forma escolar, o pragmatismo apresenta-se como uma verso ativista
e empobrecida de educao dirigida aos filhos dos trabalhadores. Nesse sentido,
a citao de Lepape bem esclarecedora:
Ora, na prtica, as preocupaes activas concentram-se nas
escolas infantis e primrias, e para alm disso, nas classes de
acolhimento ou de transio, e em todos os setores do ensino,
onde o futuro da populao escolar de algum modo desesperado
e quase exclusivamente orientado para uma formao profissional
bastante rpida. O que levaria a crer que a pedagogia da <<vida>>
a pedagogia dos pobres, depois de ter sido a pedagogia dos
dbeis, reservando os ricos para si a pedagogia dos livros, o que
a pedagogia de seus pais (LEPAPE, 1975, p. 274).

74
importante destacar que um trao importante do dilogo que Habermas teve em vida, com
Rorty diz respeito ao problema da verdade e sua universalidade ou particularidade. Para Rorty
(1994b), Habermas se mantm no crculo de uma sociedade democrtica, o que Rorty referenda,
contudo preso aos ideais do iluminismo, expressos atravs do universalismo e do racionalismo de
Habermas. Segundo Rorty, a razo comunicativa de Habermas, tenta atualizar o racionalismo,
enquanto ele, ao contrrio, pretende dissolver tanto o universalismo, como o racionalismo,
substituindo-os por outra coisa. Para Rorty, precisamente essa pretenso de validade universal
que aquilo a que chamei a <<contingncia da linguagem>> torna implausvel e que a cultura
poetizada da minha utopia liberal deixaria de ter (RORTY, 1994b, p. 100). Por isso, Rorty se ope
pretenso habermasiana da validade universal como forma de superao dos provincianismos
contextualistas prprios do neopragmatismo. Assim, para Rorty, aquilo que firmado em [...]
encontros livres e abertos (RORTY, 1994b, p. 100) que se revela como importante para a
infindvel tarefa de se construir justificaes acerca de fatos. Habermas (2004), por seu lado,
declara que a teoria pragmtica do conhecimento o une a Rorty, ainda que se distinga do
contextualismo rortyano.
85
Por outro lado, percebemos que, na passagem do pragmatismo ao
neopragmatismo, h um aprofundamento do vazio do saber, o que torna ainda
mais precria a educao dos filhos dos trabalhadores.
Feitas essas observaes, partiremos, agora, para anlise da filosofia
poltica de Rorty, na qual o autor neopragmtico demonstra sua concepo de
sociedade.
2.1. A filosofia poltica neopragmtica de Richard Rorty
Richard Rorty nasceu em Nova Iorque, aos 04 (quatro) de outubro de
1931. Na infncia, Rorty conviveu com vrios adultos militantes dos movimentos
sociais e de partidos de esquerda, dentre os quais destacamos a participao de
seus genitores. Nas palavras de Ghiraldelli Jr. (1999, p. 21), os mesmos [...]
foram militantes socialistas-trotskistas e admiradores do liberalismo com forte
preocupao social de John Dewey. Ainda sobre os pais de Rorty, Borradori
(2003, p. 145) assente serem [...] dois escritores e socialistas de velha data. Em
entrevista
75
autora em questo, o filsofo neopragmtico externou que sua casa
era repleta de livros de Marx, lidos por sua me e por seu pai, como tambm por
ele prprio. Entretanto, Rorty assevera t-los percebido apenas como diletante e,
no, como filsofo, pois sempre julgou [...] difcil pensar no marxismo como uma
tradio filosfica pura (RORTY apud BORRADORI, 2003, p. 157). Conforme
Rorty, na estante de sua residncia, encontrava-se tambm o clssico Histria da
revoluo russa, de autoria de Trotsky. Esse livro exprime o filsofo norte-
americano, passou vrias vezes por suas mos e por seus olhos, no entanto [...]
nunca consegui terminar (RORTY, 2005, p. 32), sua leitura, mesmo
reconhecendo o quanto o mesmo representava para sua famlia.

75
A entrevista concedida por Rorty a Borradori realizou-se na Universidade de Virgnia.
86
vista desta anlise, vale lembrar, os pais de Rorty, realmente
simpatizavam com o trotskismo. Publicamente, eram tidos como adeptos dessa
vertente poltica e [...] aceitaram mais ou menos a descrio (RORTY, 2005, p.
33) corrente, que os designava como trotskistas. Cabe ainda anotar, a partir de
informaes de Rorty, que seu pai e sua me filiavam-se ao Partido Comunista
norte-americano at o ano de 1932, quando romperam com o mesmo,
especialmente pelo fato de constatarem o controle de Moscou sobre o partido.
Outros fatos significativos na vida de sua famlia relacionam-se s viagens de seu
genitor, ao Mxico, em 1937, na qualidade de relaes pblicas da Comisso de
Investigao presidida por Dewey, no caso das acusaes de traio contra
Trotsky, por parte da URSS e a proteo oferecida a John Frank, um dos
secretrios do referido revolucionrio russo, aps sua morte, em 1940, quando o
mesmo Frank quedou escondido por alguns meses na residncia dos Rorty.
Ademais, o pai de Rorty chegou mesmo a ser preso por noticiar uma greve, o que
evidencia seu envolvimento com as lutas cotidianas dos trabalhadores.
Em Para realizar a Amrica, o pensamento de esquerda no sculo XX na
Amrica, Rorty descreve sobre o orgulho de sua me quando lhe contava acerca
de uma visita de intelectuais de Nova Iorque sua casa no Dia das Bruxas,
ocasio na qual Rorty serviu sanduches aos convidados, sendo Dewey
76
, um dos
mais nobres. Nessa poca, Rorty tinha 07 (sete) anos de idade, portanto, esse
fato ocorreu no dia 31 de outubro de 1938. Alm do mais, o relato de Rorty revela
haver uma aliana entre os grupos de esquerda nos Estados Unidos, unificando
liberais
77
, socialistas e outras tendncias polticas. Prova disso a presena,
nessa reunio do Dia das Bruxas, do anarquista italiano Carlo Tresca
78
.
Cerca de 40 (quarenta) anos aps, ou seja, a partir de 1979, Rorty se
tornaria o maior herdeiro do pragmatismo de John Dewey, mas, no, sem antes

76
Nesse perodo, Dewey encontrava-se no auge de suas reflexes a respeito do liberalismo.
77
A obra Contingncia, ironia e solidariedade, de autoria de Rorty (1994b, p. 10) dedicada
memria de seis liberais: os meus pais e os meus avs.
78
Rorty (1999) informa que Tresca fora assassinado pouco tempo aps a referida reunio. Em
Pragmatismo e poltica (2005) Rorty atesta que Tresca era um amigo de sua famlia e afirma que
sua morte, ocorrida em Nova Iorque, fora encomendada por Stlin.
87
militar como adepto da filosofia analtica
79
, notadamente aquela que disputava
80
o
campo acadmico com a filosofia deweyana. Em meados do sculo XX, havia
uma verdadeira febre em torno dos ideais cientificistas da filosofia analtica.
Acerca disto, Rorty depe que
Quando em 1950, admirado, sentei-me aos ps de Carnap,
realmente acreditei que ao final do sculo XX os filsofos ao redor
do mundo estariam aprumando seus artigos com quantificadores,
falando a mesma linguagem idealmente perspicaz, tentando
resolver os mesmos quebra-cabeas, acrescentando tijolos ao
mesmo edifcio {do conhecimento} (RORTY, 2006, p. 71).
Em Ensaios pragmatistas sobre subjetividade e verdade, Rorty (2006, p.
54) descreve que, quando concluiu sua graduao, [...] estava claro que, se voc
no soubesse sobre filosofia analtica, no arrumaria um bom emprego. No ano
de 1961, aos 30 anos de idade, Rorty comeou a trabalhar com filosofia analtica
em Princeton, onde permaneceu at 1982, data que coincide praticamente com
sua virada para o pragmatismo. Um dos efeitos da filosofia analtica sobre o
currculo, avalia Rorty, foi retirar do mesmo, disciplinas como histria da filosofia,
tica e filosofia poltica, substituindo-as por um [...] pretenso ncleo de
especialidades a metafsica, a epistemologia, a filosofia da linguagem e a
filosofia da mente (RORTY, 2006, p.57).
Rorty registra ainda o distanciamento dos filsofos analticos das cincias
humanas e a aproximao deles com os professores de fsica. No entanto,
observa Rorty, os filsofos analticos fracassaram em seu intento de dedicar
filosofia, a segurana de uma cincia. Assim, afirma Rorty, a perspectiva analtica
se dedica a resolver quebra-cabeas lingsticos, objetivando atingir, desse modo,

79
Sobre os filsofos analticos, Rorty (2006, p. 49) comenta: Eles consideram sua prpria marca
de filosofia a perseguio disciplinada do conhecimento objetivo e, assim, parecida com as
cincias naturais. Vem as cincias humanas como uma arena para discutveis choques de
opinio. Os filsofos desse tipo preferem ser situados, para fins administrativos, to longe quanto
possvel dos professores de literatura e to perto quanto possvel de professores de fsica. A
abordagem analtica primava pela anlise criteriosa do uso da linguagem, na verdade, seu maior
objeto de estudo.
80
A disputa interna na filosofia anglo-americana, segundo DAgostini (2003, p. 54), sempre se deu
na busca da superao do aspecto [...] vago e abstrato do discurso filosfico [...], e, em seu lugar,
os analticos propem a lgica, intentando oferecer clareza e rigor ao referido discurso, ao passo
que, o pragmatismo se liga ao senso comum, como forma de alcanar [...] o concreto, s
oportunidades de vida (DAgostini, 2003, p. 54).
88
seus intentos cientficos. Ainda segundo o autor neopragmtico, isto leva os
filsofos analticos a suspeitar de uma postura holista, contextualista, historicista e
pragmtica, j que seu cientificismo analtico os compromete com conceitos fixos.
Contra o mtodo analtico e a favor do contextualismo, do holismo, do historicismo
e tambm do pragmatismo, Rorty, declara que
No acredito que existam quaisquer pequenas pepitas analisveis
chamadas conceitos e significados do tipo que a descrio do
trabalho dos filsofos analtico requer. Meu primeiro impulso, ao
ser informado de um quebra-cabea filosfico, tentar dissolv-lo
em vez de resolv-lo: eu tipicamente questiono os termos nos
quais o problema apresentado e tento sugerir um novo conjunto
de termos, nos quais o suposto quebra-cabea insustentvel
(RORTY, 2006, p. 68). (ENSAIOS)
A Seguir, Rorty continua seu combate contra a tentativa da filosofia
analtica de encontrar um caminho seguro para a filosofia, sob o seio da cincia,
ao mesmo tempo em que enfatiza a funo dos [...] filsofos teis [...] (RORTY,
2006, p. 69), qual seja, a de imaginar novos vocabulrios e tornar os velhos
termos obsoletos.
Sobre a filosofia analtica em nosso pas, vale abrir um parntese:
Dermeval Saviani nos informa que essa corrente filosfica teria predominado entre
os anos de 1969 a 1974, coincidindo, portanto, com o auge do autoritarismo da
ditadura militar instalada no Brasil em 1964. Ainda sobre a mesma, o filsofo
brasileiro cientifica:
A concepo analtica da Filosofia da Educao no pressupe
explicitamente uma viso de homem nem um sistema filosfico
geral. Pretende que a tarefa da Filosofia da Educao efetuar a
anlise lgica da linguagem educacional. Dado que a linguagem
educacional uma linguagem comum, isto , no formalizada, no
cientfica, o mtodo que mais se presta tarefa proposta o da
chamada anlise informal ou lgica informal. A anlise informal
postula que o significado de uma palavra s pode ser determinado
em funo do contexto em que utilizada. Entenda-se, porm;
trata-se do contexto lingstico e no do contexto scio-
econmico-poltico ou, numa palavra, histrico. Partindo do
princpio segundo o qual o significado de uma palavra
determinado pelo emprego, isto , pelo uso que dela se faz, a
89
anlise informal julga no ser necessrio ultrapassar o mbito da
linguagem corrente para se compreender o significado das
palavras (SAVIANI, 1985, pp. 26, 27).
Em A filosofia analtica no Brasil, Carvalho (1995), filsofa dessa corrente,
explica que os filsofos analticos no esto preocupados com teorias ou teses
substantivas, mas com o compromisso com a clareza conceitual e com a
multiplicidade de temas a abordar.
Ex-militante das fileiras analticas, Rorty
81
atualmente, no s o mais
clebre sucessor de Dewey, como ainda o principal responsvel pelo
ressurgimento do iderio pragmtico do filsofo de Vermont, latente entre meados
dos anos quarenta e os anos setenta do sculo XX.
Segundo Ghiraldelli Jr., (2006,) Rorty reputa a Dewey, a qualidade de
sobressair-se como o mais completo
82
intelectual do meio filosfico. Mesmo
exaltando Bertrand Russel, Martin Heidegger e Ludwig Wittgenstein, junto a
Dewey, como os notveis filsofos do sculo XX, Rorty, conforme Ghiraldelli Jr.,
devota valores especiais a Dewey, pois esse [...] tinha algo valoroso que os
outros trs no conseguiram ter em um sentido pleno: um carter impecvel, havia
se preocupado em ser no somente um bom intelectual, mas bom professor, bom
pai, bom marido e bom cidado (GHIRALDELLI JR. 2006, p. 46). Ainda de
acordo com o autor, Rorty julga que Dewey significou para os Estados Unidos, o
que Jean Paul Sartre representou para a Frana e Jrgen Habermas expressou
para a Alemanha. Finalmente, expe o filsofo brasileiro, em termos filosficos,
Rorty atua, hoje, igualmente como Dewey operou no passado.
Ademais, Ghiraldelli Jr. certifica a intensidade com que Rorty compartilha
com a filosofia poltica deweyana, mormente quanto ao legado deixado por
Dewey, relativamente diferenciao entre o conceito de Amrica e o de Estados

81
Rorty esteve no Brasil em 1998, quando participou do I Seminrio Internacional de Pragmatismo
e Filosofia Analtica, realizado em Belo Horizonte.
82
Fearn (2007, p. 142) anota que, Embora seja muitas vezes rejeitado como um relativista vestido
a rigor, Rorty goza de respeito ressentido entre os filsofos analticos da corrente dominante.
90
Unidos. Da herana deweyana, o pai do neopragmatismo expressa ver [...] a
Amrica muito como Whitman e Dewey viram, abrindo uma possibilidade de
panoramas democrticos ilimitveis (RORTY, 2005, p. 31). Como ressalta
Ghiraldelli Jr., ao parafrasear Rorty, Dewey pensava a Amrica como um lugar de
liberdade e acolhimento para todos os que fugiam das carncias ou da opresso.
Buscando superar uma definio meramente geogrfica da razo de existir de seu
pas, Dewey compreendia os Estados Unidos na condio de um [...] complexo
industrial-militar que se movia para alm das regras internas da democracia que
dizia cultivar (GHIRALDELLI JR, 2006, p. 47.). Rorty, por sua vez, pronuncia:
mesmo elegendo canalhas e estpidos e tendo cometido atrocidades no
passado e no presente, seu pas [...] um bom exemplo da melhor espcie de
sociedade j inventada (RORTY, 2005, p. 31).
Ativa pesquisadora em filosofia, Borradori
83
(2003, p. 47) caracteriza Rorty
como Um fenmeno intelectual e uma [...] Exceo absoluta, no contexto da
filosofia norte-americana. Como expressa a mesma, provavelmente, aps John
Dewey, os Estados Unidos no produziram um pensador to [...] verstil, otimista
e engajado no debate poltico. (BORRADORI, 2003, p. 47). Ainda na obra
sobredita e precisamente na pgina mencionada, Borradori observa que, desde
1979, quando lanou a obra A filosofia e o espelho da natureza, o fundador do
neopragmatismo no cessou de [...] espantar a comunidade filosfica de alm
mar. J o livro Conseqncias do pragmatismo, lanado por Rorty em 1980,
prossegue a autora, causou um efeito detonador no domnio da filosofia analtica
nos Estados Unidos, inaugurando assim, uma poca ps-analtica. No entanto,
para o momento, o que interessa Borradori a efetivao de uma discusso
salutar derrubada do muro feito de gua
84
que divide a filosofia norte-
americana da filosofia presente no solo europeu. Nesse terreno um tanto delicado,
explica Borradori, Rorty parece contribuir sensivelmente, porquanto estabeleceu

83
Em A filosofia americana, conversaes, Borradori entrevista os maiores filsofos da atualidade,
dentre os quais Rorty e seu neopragmatismo recebem particular ateno da autora.
84
Borradori refere-se em linguagem figurada ao Oceano Atlntico.
91
conversaes necessrias com os filsofos do velho continente, particularmente
com Habermas, dentre outros.
Indagado por Borradori, a respeito do que significa sua utopia liberal, o
filsofo nova-iorquino pronunciou a seguinte assertiva:
simplesmente a idia, no muito nova, de uma igualdade de
oportunidades, mais ou menos aquilo que Rawls descreve no seu
livro Uma teoria de justia; a idia de uma sociedade em que, se
existem desigualdades, porque, de qualquer outro modo, haveria
muito mais ainda. (RORTY apud BORRADORI, 2003, p. 161).
No livro Pragmatismo e poltica (2005), Rorty narra acerca de sua
trajetria acadmica, sobrepujando seu encontro com Dewey e com o liberalismo.
No mesmo trabalho, Rorty exibe sua autobiografia para que se [...] torne claro
que, mesmo que minhas perspectivas sobre a relao entre filosofia e poltica
sejam esquisitas, elas no foram adotadas por razes frvolas (RORTY, 2005, p.
32). Nessa assero, Rorty subentende pretender apenas defender-se de seus
crticos, sejam de esquerda ou de direita, pois os mesmos, segundo relata o
filsofo em foco, sempre o tratam como esquisito, frvolo, complacente e ainda
como irresponsvel.
Ao expender sua histria, Rorty assevera que cresceu [...] sabendo que
todas as pessoas decentes eram, se no trotskistas, ao menos, socialistas
(RORTY, 2005, p. 33). Noticia tambm saber que os pobres seriam oprimidos
enquanto houvesse capitalismo. Aos 12 anos de idade, exemplifica Rorty, [...] eu
sabia que a questo do ser humano era passar a vida lutando contra a injustia
social (RORTY, 2005, p. 33).
J aos 15 anos de vida, em 1946, Rorty aportou em Chicago para estudar
no Hutchins College, da Universidade de Chicago. Nesse perodo, o pragmatismo
achava-se em declnio e a filosofia analtica em ascenso. Um pouco por
influncia de talentosos intelectuais, um pouco, talvez, por rebeldia adolescente,
explana Rorty, aps vrios exerccios de leitura, optou pelos caminhos opostos ao
92
pragmatismo dos amigos
85
de seus pais. Por ser qualificado como [...] vulgar,
relativista e sujeito auto-refutao (RORTY, 2005, p. 36), como
testemunhavam profissionais renomados como Hutchins e Adler, Rorty desviou-se
do pragmatismo. Segue-se a isso, a procura de Rorty por [...] algo mais profundo
e consistente do que Dewey para explicar porque seria melhor morrer do que ser
nazista (RORTY, 2005, p. 36). Nesse sentido, relata o autor em foco, entre seus
15 e 20 anos de idade, o mesmo exercitou-se em leituras de clssicos do porte de
Plato e Scrates, por exemplo, pensando encontrar as verdades absolutas para o
entendimento superior da realidade. Desse modo,
Ento me decidi profissionalmente pela filosofia. Eu imaginava
que, se me tornasse um filsofo, poderia alcanar o cume da linha
divisria de Plato o local para alm das hipteses em que o
brilho total da verdade irradia a alma purificada do sbio e bom:
um campo elsio dotado de orqudeas imateriais (Rorty, 2005, p.
37).
A seguir, o filsofo norte-americano comunica que no alcanou o intento
acima exposto, pois quanto mais lia as obras filosficas clssicas, mais percebia a
remisso dos autores aos fundamentos de seus antecedentes. Contudo, [...]
nenhum deles alcanava aquele lugar legendrio para alm das hipteses
(RORTY, 2005, p. 38). Se, filosofar significava [...] fazer proliferar quantas
distines fossem necessrias para se esquivar de um beco dialtico (RORTY,
2005, pp. 38, 39), o filsofo nova-iorquino no perseguia esse propsito. Como
discorre o autor em pauta, disso resultou sua primeira desiluso, poca
coincidente com sua mudana de cidade, quando o mesmo deixou Chicago para
cursar doutorado em Yale
86
.
Continuando o enredo de sua trajetria acadmica, Rorty (2005, p. 39)
denota que, aps a aludida desiluso, [...] passei quarenta anos procurando um
modo coerente e convincente de formular minhas preocupaes sobre em que, se

85
Dentre estes, Rorty cita o pragmatista Sidney Hook. Refere-se ainda a outros intelectuais que
abandonaram o materialismo dialtico e passaram a simpatizar com o pragmatismo.
86
Na mesma cidade, Rorty cursou seu Ps-Doutorado, concludo em 1956.
93
houver algo, a filosofia boa. Na verdade, inferimos, Rorty interessava-se em
compreender at que ponto a filosofia poderia alcanar uma utilidade social, ou
seja, tornar-se um bem social, atingindo a maioria e deixando de significar assunto
reservado instncia acadmica. O encontro com os escritos de Hegel trouxe
relativo conforto para suas inquietaes juvenis, como descreve, pois o filsofo
alemo reconhecia no saber filosfico, no a busca de absolutos, como em Plato,
mas o propsito de, pelo entendimento, o homem assumir-se como filho de seu
tempo. Desse modo,
[...] percebi-me voltado para Dewey. Ele agora me parecia um
filsofo que havia compreendido tudo o que Hegel tinha para
ensinar sobre como evitar certeza e eternidade, e, ao mesmo
tempo, imunizar-me contra o pantesmo levando Charles Darwin a
srio. (RORTY, 2005, p. 40).
Como j mencionamos, esta virada na vida acadmica de Rorty efetivou-
se com a publicao A filosofia e o espelho da natureza, um livro deveras
questionado pelos professores de filosofia, como informa seu autor, porm,
bastante aceito [...] entre no filsofos, como afirma Rorty (2005, p. 41),
orgulhoso. Ainda segundo Rorty (1994, p. 23), a referida obra, como tambm as
obras dos filsofos que ele mais admira, so, antes teraputicas, que construtivas,
revelando assim, uma das principais facetas do ato de filosofar, como o
compreende o autor norte-americano.
Nessa obra, Rorty, de um modo geral, critica a compreenso filosfica que
permeia toda a histria da filosofia, de Plato at o presente, a qual, a seu ver,
percebe a misso da atividade filosfica como a de espelhar a realidade. Disso
decorreria a constante busca por fundamentos no intuito de apresent-la da forma
mais fiel. Esse realismo, essa nsia pela procura de essncias ou de um filosofar
que represente a realidade, aparece como tudo aquilo que o neopragmatismo de
Rorty quer refutar. Ao invs de espelhar a realidade, ou seus fundamentos, o autor
norte-americano cr em tarefas bem mais simples, para a filosofia. Contudo, ao
desviar-se da realidade especular, propiciada pela mente, na procura da verdade
Rorty prefere aproximar-se daquilo que o autor denomina como contingente,
94
histrico e contextual. Para o mesmo, a busca por profundidade no passa de
uma atitude metafsica, de um exerccio intil, j que o filsofo profissional que a
pratica continuar incessante nessa tarefa, nunca alcanando os fundamentos
ltimos ou primeiros dos fenmenos. , pois, como fenmenos do presente que
Rorty interpreta os problemas postos pela vida. Logo nas primeiras linhas da obra
sobredita, seu autor depe que
Quase to logo comecei a estudar filosofia, fiquei impressionado
pelo modo como os problemas filosficos apareciam,
desapareciam, ou mudavam de forma, como resultado de novas
suposies ou vocabulrios (RORTY, 1994, p. 13).
Este tipo de interpretao afetar sobremaneira a concepo de mundo do
autor neopragmtico, divulgada de modo especial em sua filosofia poltica, na
realidade, o que mais nos interessa neste trabalho. Neste intento, privilegiamos as
publicaes Para realizar a Amrica, o pensamento de esquerda no sculo XX na
Amrica (1999); Contra os chefes, contra as oligarquias (2001); Pragmatismo e
poltica (2005 a); e Verdade e progresso (2005 b), as quais expressam de forma
mais contundente a filosofia poltica de Richard Rorty.
O primeiro captulo de Para realizar a Amrica, recebe o ttulo de O
orgulho nacional americano: Whitman e Dewey. Suas palavras iniciais expressam
que O orgulho nacional , para os pases, o que a auto-estima para os
indivduos: uma condio necessria para o auto-aperfeioamento (RORTY,
1999, p. 39). O sentimento de orgulho, continua o autor, precisa superar o
sentimento de vergonha, para que se efetivem [...] deliberaes polticas [...]
imaginativas e produtivas (RORTY, 1999, p. 39). Nesse sentido, prossegue Rorty,
torna-se necessrio que se contem histrias, envolvendo [...] episdios e figuras
aos quais o pas deve permanecer fiel (RORTY, 1999, p. 40). Infelizmente,
lamenta o autor neopragmtico, muitas histrias narradas por intelectuais nos
Estados Unidos, corroboram com a tese do [...] fim das esperanas americanas
(RORTY, 1999, p. 42) e interpretam o pas [...] como algo que devemos esperar
que seja substitudo, to logo quanto possvel, por alguma coisa totalmente
diferente (RORTY, 1999, p. 43). Esses intelectuais, relata Rorty, acreditam
95
viverem em um pais [...] violento, corrupto e inumano (RORTY, 1999, p. 43), no
se orgulham em serem cidados americanos, nem tampouco participam do
processo eleitoral. Alm do mais, no compreendem, assegura Rorty, que os
problemas devem ser resolvidos a partir do envolvimento no processo
democrtico, posto que A soluo s pode ser poltica [...] (RORTY, 1999, p. 71).
Ainda segundo Rorty, os aludidos intelectuais associam o patriotismo americano
s muitas atrocidades cometidas por seu pas. Seguindo outra via, Rorty
compreende que seria mais correto se aqueles eruditos se mostrassem dispostos
a [...] formular um programa legislativo, a juntar-se a um movimento poltico ou a
compartilhar uma esperana nacional (RORTY, 1999, p. 44). Desse modo, opina
Rorty, os estudantes americanos, por exemplo, completariam seus estudos
pensando que seu pas ter um grandioso futuro, fato que, conforme constata o
filsofo em pauta, no ocorre mais nos dias atuais.
Mais frente, Rorty afirma que A esquerda, por definio, o partido da
esperana (RORTY, 1999, p. 50), para, em seguida, lanar crticas, no s
direita, mas tambm atual esquerda norte-americana, qualificando esta ltima de
expectadora e retrospectiva, lamentando, outrossim, que A desesperana tornou-
se uma moda na esquerda desesperana filosfica, teorizada, fundamentada
(Rorty, 1999, p. 72). Parte dessa fundamentao, lembra o autor, representada
pelos foucaultianos, que, segundo Rorty (1999, p. 73) realizaram [...] uma infeliz
regresso obsesso marxista com o rigor cientfico. A preferncia ao rigor, em
detrimento da esperana, afirma Rorty, deu-se exatamente pelo fato de a
esquerda norte-americana ter conhecido Hegel pela leitura de Marx e no, de
Dewey. Ainda segundo Rorty, esta esquerda parece no se propor a realizar
aquilo que Whitman e Dewey to bem efetivaram, ou seja, a [...] esperana de
mobilizar os americanos como agentes polticos (RORTY, 1999, p. 50). Um e
outro, sustenta Rorty, no se ativeram ira ou aos favores divinos, porquanto [...]
queriam que os americanos pensassem a si mesmos como excepcionais
(RORTY, 1999, p. 52). Seus compromissos, escreve Rorty, tinham na realizao
da justia o princpio animador da nao. Os dois merecem intenso destaque por
96
parte de Rorty, por terem se dedicado sublime tarefa de [...] substituir
conhecimento por esperana (RORTY, 1999, p.142).
Inspirado em Hegel, o pensador neopragmtico
87
analisa que A Amrica
o pas do futuro (...) a terra do desejo para todos aqueles que esto cansados do
arsenal histrico da velha Europa (HEGEL apud RORTY, 1999, p. 57). Segundo o
mencionado autor estadunidense, Hegel serviu de fonte para o surgimento de um
historicismo temporizador, que, em Dewey, assumiu o sentido de flexibilidade, na
qual, em histria, nada fixo, donde Isto significa abandonar a tentativa de
encontrar um quadro terico de referncia dentro do qual se possa avaliar
propostas para o futuro humano (RORTY, 1999, p. 56). Dessa forma, continua
Rorty, Dewey e Whitman, ao contrrio de Marx
88
, no determinavam o futuro, mas
[...] davam lugar a uma pura e jovial esperana (RORTY, 1999, p. 59). Assim,
prossegue o mesmo autor, tanto a vida individual, como a vida social se recobrem
de um novo sentido, atribuindo imaginao lugar especial. Nesses termos, Rorty
entende que os americanos de esquerda no avanaram para alm de Dewey
quanto s relaes entre indivduo e sociedade. Se muitos daqueles propuseram a
criao de uma sociedade sem classes, este modelo [...] no mais natural nem
mais racional do que as sociedades cruis da Europa feudal ou da Virgnia do
sculo XVIII (RORTY, 1999, p. 66). Portanto,
Tudo o que pode ser dito em sua defesa que ela produziria
menos sofrimento desnecessrio do que qualquer outra, e que
este o melhor meio de alcanar um certo fim: a criao de uma
grande diversidade de indivduos indivduos mais generosos,
mais ntegros e mais imaginativos (RORTY, 1999, p. 66).
Falar em sociedade sem classes remete-nos a Marx. Do mesmo modo,
Rorty acredita que, falar em poltica de esquerda no sculo XX leva-nos
necessariamente a [...] dizer algo sobre o marxismo (RORTY, 1999, p. 75).

87
Rorty parece guardar muito viva a antiga mensagem do presidente Roosevelt, proferida em
dezembro de 1940, ocasio na qual, o antigo chefe da nao afirmou que Devemos converter-nos
no grande arsenal da democracia (IN: LEO et all, 1990, p. 257) mundial.
88
Rorty lamenta o fato de Marx ser o mais influente dos membros da esquerda hegeliana.
97
Segundo o professor norte-americano, o marxismo foi uma catstrofe e um
desastre no s nos pases que o adotaram, mas tambm para a esquerda dos
pases capitalistas. Ainda conforme Rorty, o marxismo encontra-se em enorme
desprestgio e assim deve continuar, para que o mesmo no influencie as histrias
que os norte-americanos contem a respeito de sua prpria esquerda. Alm do
mais, o autor supramencionado postula que
Deveramos repudiar a insinuao dos marxistas de que s
aqueles que esto convencidos de que o capitalismo deve ser
superado podem ser ditos de esquerda, e de que todos os demais
so liberais complacentes, burgueses reformistas auto-iludidos
(RORTY, 1999, p. 76).
Anticomunista
89
confesso, Rorty espera que a prxima gerao de norte-
americanos jamais se inspire em Marx ou em Lnin e tambm supere o desejo de
pureza existente na esquerda marxista, pois, Em pases democrticos voc
obtm conquistas comprometendo seus princpios para formar alianas com
grupos sobre os quais se tem srias dvidas (RORTY, 1999, p. 88). E conclui: A
esquerda na Amrica progrediu muito fazendo exatamente isso (RORTY, 1999, p.
88).
Por outro lado, Rorty (1999, p. 89) conclama a que nos libertemos da
idia marxista de que somente as iniciativas vindas de baixo so legtimas, pois
a histria da esquerda na Amrica demonstra [...] como as iniciativas de cima
para baixo e as de baixo para cima esto interligadas (RORTY, 1999, p. 89).
Desse modo, ao invs de uma esquerda revolucionria, Rorty advoga uma
esquerda progressista, talvez revivendo a esquerda reformista dos anos 1940 e
1950, quando [...] o patriotismo norte-americano, a economia redistributivista, o
anticomunismo e o pragmatismo de Dewey caminhavam juntos, fcil e
naturalmente (RORTY, 1999, p. 98).
Interessante notar, como observa Guimares (2000), que o apregoado
patriotismo se assenta na propagandstica idia de que os Estados Unidos so a

89
Rorty relata que seus alunos de esquerda custam a levar a srio seu anticomunismo. Afirma
ainda, serem estes, seus discentes preferidos.
98
sociedade mais perfeita
90
j criada pelo homem e que tm como misso civilizar o
resto do mundo. Essa viso imperialista e etnocntrica graciosamente defendida
tanto por todos os governos daquele pas imperial, como por Rorty.
J no terceiro captulo de Para Realizar a Amrica..., Rorty (1999, p. 123)
se ressente do fato de o Partido Democrata
91
dos Estados Unidos no possuir
mais uma [...] ala de esquerda visvel e barulhenta uma ala com a qual os
intelectuais possam se identificar e com cujo apoio os sindicatos possam contar.
Parece haver um medo entre os polticos, observa o autor em foco, em se tratar
da distribuio da renda e da riqueza. Dessa forma, as eleies terminam sendo
disputadas entre os dois maiores partidos e os eleitores se encontram diante de
duas alternativas, quais sejam: 1) apoiar as mentiras cnicas dos republicanos, ou
2) votar no silncio aterrorizado dos democratas.
Disso decorre, conforme Rorty, o comentrio comum de que nos Estados
Unidos no existiria mais esquerda, contudo, ningum nega a existncia de uma
esquerda cultural
92
. Porm, questiona o autor neopragmtico, esta esquerda no
se envolve com as questes nacionais. Em seu entendimento, a esquerda cultural
norte-americana poderia muito bem se aliar esquerda reformista
93
e se envolver
mais na poltica, relacionar-se com os sindicatos e, alm disso Ela teria que falar
muito mais sobre dinheiro, mesmo que para isso tivesse que falar menos em
estigma (RORTY, 1999, p. 128). Para tanto, apregoa, a esquerda cultural precisa
por a teoria em moratria e [...] tentar abandonar seu hbito de filosofar (RORTY,
1999, p. 128). Outra atitude a ser tomada pela esquerda, avalia Rorty (1999,
p.128), seria [...] tentar mobilizar o que resta de nosso orgulho em ser
americanos.

90
Penso, o que mais importante, que a sociedade liberal contempornea contm j as
instituies pra seu prprio melhoramento (RORTY, 1994b, p. 94).
91
Rorty (2005) demonstra interesse em realizar discusses que objetivem reenergizar o Partido
Democrata norte-americano.
92
O autor se refere aos intelectuais identificados com as causas de grupos especficos da
sociedade, como por exemplo, os negros, os homossexuais, os imigrantes, etc.
93
Trata-se do tipo de esquerda admirada por Rorty e na qual enquadra Dewey e outros intelectuais
com os quais se identifica.
99
Para Rorty (1999, p. 130) Estes esforos fteis para filosofar [...]
distancia a esquerda do ativismo e a concentra numa postura de expectadora que
a leva a produzir [...] alucinaes tericas (RORTY, 1999, p. 130). Ademais,
garante o filsofo em pauta, o teoricismo da esquerda cultural, na qual a anlise
do pas passa por um quadro terico
94
de referncia, criou algo parecido com uma
religio. Disto, segundo Rorty, resulta a abordagem que insiste em se referir s
feridas
95
eternas, fincadas por pecados cometidos no passado. De acordo com
Rorty (1999, p. 134), h um antiamericanismo semiconsciente na esquerda
cultural que deve ser abandonado, talvez em nome daqueles que se encontram
fora da academia e [...] ainda querem ser patriticos (RORTY, 1999, p. 135).
Caso no aja assim, prescreve Rorty, a mesma no conseguir influenciar a
legislao nos Estados Unidos.
Remetendo sua crtica a uma esquerda que julga revolucionria, Rorty
censura o fato de a mesma contribuir na difuso de uma cultura nacional
politicamente intil e, ainda, por divulgar [...] ideais que ningum capaz de
imaginar sendo realizados (RORTY, 1999, p. 139). Interroga, Rorty: se essa
esquerda almeja o fim do capitalismo e uma democracia participativa, o que isso
significa? O autor neopragmtico responde que ningum conhece o significado
disso e afirma que o pblico espera saber em detalhes como funcionar essa nova
vida.
Ao permanecer sem resposta, Rorty opina que a esquerda dita
revolucionria deveria voltar-se para a realizao de reformas graduais, pois
Algum dia, talvez, reformas graduais e cumulativas faro surgir mudanas
revolucionrias (RORTY, 1999, p. 141). O autor em anlise tambm supe que as
mesmas mudanas podero [...] algum dia produzir uma hoje inimaginvel
economia sem mercado, e os poderes de tomada de deciso podem vir a serem
distribudos de maneira muito mais ampla (RORTY, 1999, p. 141).

94
Rorty (2005b, p. 407) afirma que Os radicais querem a sublimidade, mas os liberais querem
apenas a beleza.
95
Essas feridas diriam respeito s atrocidades cometidas no passado, pelos Estados Unidos.
100
Contra os chefes, contra as oligarquias, segundo Ghiraldelli e Rodrigues,
seus prefaciadores,
96
tematiza especialmente a filosofia poltica de Richard Rorty.
Anotam os aludidos professores que, ao demonstrar sua filosofia poltica, Rorty
refere-se freqentemente a Marx para realizar um contraponto com suas idias.
Esse confronto, entendem eles, parte do antiteoricismo de Rorty contra o que o
filsofo nortista qualifica como o teoricismo de Marx. Em outro texto, Rodrigues
(2001) afirma que o antiteoricismo rortyano significa a crtica poltica do autor
norte-americano precedncia lgica da teoria sobre a prtica, como, conforme
aponta, foi proposta por Marx. De acordo com Rodrigues, o teoricismo metafsico
pressupe que aquilo que ele mesmo acredita ser a verdade, coincide ou
correspondente realidade, justamente o que Rorty questiona. Ainda segundo o
prefcio de Ghiraldelli e Rodrigues, Rorty compreende que Marx superpe a teoria
sobre a pratica poltica, complicando assim o entendimento do real, j que sempre
mediado pela teoria e em conseqncia, pela filosofia. Como descreve em outra
obra, os filsofos contemporneos abandonaram [...] a prioridade da
contemplao pela da ao (RORTY, 2005a, p. 124). Outro ponto no qual Marx e
Rorty encontram-se em extremos, diz respeito ao carter das mudanas, que, em
Marx, aparecem como fundamentadas e radicais, quando, para Rorty, so
pragmticas e graduais.
Para ambos, Rorty compromete-se com o contingente, com a utopia que
intenta combater o sofrimento atravs da democracia liberal. Esse tipo de filosofia
poltica [...] descarta a teoria e preserva a utopia [...] (GHIRALDELLI; MARTINS
2003, p. 166), abandonando as grandes teorizaes e privilegiando a prtica.
Segundo os autores acima citados, isso ocorreu, por exemplo, nos tempos do New
Deal, quando o consenso prevaleceu na organizao da sociedade. Desse modo,
expressam Ghiraldelli e Rodrigues, o maior instrumento que possumos a nossa
linguagem, com a qual podemos realizar redescries teis e contar histrias que
possam talvez convencer aos outros. Nesse sentido

96
Essa obra prefaciada pelos pragmatistas brasileiros Paulo Ghiraldelli JR. e Alberto Tosi
Rodrigues. O contedo do livro trata de entrevistas realizadas em setembro de 1998, por Derek
Nystrom e Kent Pucckett, a Richard Rorty.
101
[...] a poltica de Rorty, do modo como ele prprio apresenta,
pragmtica, prescinde de fundamentao terica, e uma
tentativa de estabelecer comunicativamente, uma comunidade
melhor sob o prprio capitalismo. Ele prope um aprofundamento
da democracia e da justia atravs da reinveno institucional e da
redescrio dos atores sociais e polticos (GHIRALDELLI JR.;
RODRIGUES, 2001, p. 36).
Resulta disso, a concepo segundo a qual a ampliao do espao lgico,
ou seja, [...] a ampliao dos termos nos quais cada qual percebe a si prprio e
aos outros como membros de uma mesma comunidade moral (GHIRALDELLI
JR.; RORIGUES, 2001, p. 38) aparece como uma ferramenta com a qual os
oprimidos podero superar a opresso. Conforme os autores supracitados, isso
seria para Rorty, muito mais eficaz do que a revoluo proletria (GHIRALDELLI
JR.; RODRIGUES, 2001, p. 39). Por fim, os autores sobreditos sustentam que a
filosofia poltica de Rorty no se apia nem em mtodo, nem em teoria, pois suas
armas so lingsticas.
De acordo com Ghiraldelli Jr. (2005, p. 81), Rorty afirma que sua utopia
vaga e contingente, pois o segundo privilegia a esperana em detrimento do
conhecimento. A esperana rortyana, descreve o autor brasileiro, no fundamenta
nada, pois objetiva apenas mover as pessoas. Desse modo, a primazia dada
imaginao
97
, e no ao intelecto. Ademais, prossegue Ghiraldelli Jr. (2005, p.124),
[...] o pragmatismo negativo [...]. Como filosofia que [...] no quer fundamentar
absolutamente nada [...] (GHIRALDELLI JR., 2005, p. 124), assegura o filsofo
mencionado, o pragmatismo de Rorty pode oferecer
[...] boas narrativas para o convencimento das pessoas de que
elas se dariam melhor se adotassem novas condutas, entre as
quais, claro, as condutas lingsticas mudancistas, uma vez que
com novos discursos que se muda o rumo de vrias condutas e
situaes (GHIRALDELLI JR., 2005, p. 125).

97
O apelo imaginao aparece na filosofia poltica nas obras de Robert Nozik e Michael Walzer,
dos quais Rorty compartilha algumas idias, especialmente com o ltimo.
102
Talvez Rorty se refira exatamente a isso quando prope que
abandonemos os largos caminhos tericos esboados por Plato e por Marx,
relativos s mudanas necessrias sociedade. Rorty (2005b) acredita que seguir
estreitos caminhos experimentais a forma mais correta de se corrigir as
injustias. Como expressa um de seus admiradores, o filsofo brasileiro Alberto
Tosi Rodrigues (2001), o pragmatismo rortyano no pretende desvendar
essncias, nem tampouco projetar futuros. Ento, seria para os pequenos
problemas focalizados que a filosofia deveria direcionar seus interesses.
Compreendendo que nada mais resta esquerda, seno aceitar a social
democracia como a melhor alternativa de vida, Rorty mostra-se cansado do
vocabulrio
98
utilizado por esta tendncia poltica e espera que termos como
socialismo e capitalismo passem a ser banalizados nos debates polticos. Desse
modo, apregoa Rorty, no podemos continuar usando o termo capitalismo como
sinnimo de economia de mercado, nem tampouco como significado de fonte de
todas as injustias sociais. Revelando-se impaciente, o filsofo norte-americano
desabafa:
Sugiro que comecemos a falar mais da ganncia e do egosmo do
que da ideologia burguesa, mais dos salrios de fome e das
dispensas temporrias de empregados do que da transformao
do trabalho em mercadoria, mais do gasto diferencial por aluno
nas escolas e do acesso diferencial ao sistema de sade do que
da diviso da sociedade em classes. (RORTY, 2005b, p. 283).
Para o autor supracitado, ao reconhecer que o que nos resta como
experincia positiva, so Welfare states democrtico-burgueses, devemos deixar
de lado o romantismo inerente s teorias profundas e alimentar nossas fantasias
concretas. Segundo Rorty, muitas fantasias concretas e banais podem existir sem
a menor necessidade de um quadro de referncia amplo que as sustente. Nesse
sentido, Rorty destaca as contribuies de Dewey e Hook, que, nos anos 1930,

98
Se Blinder estiver correto, Rorty pode despreocupar-se com o uso do que o ltimo qualifica de
velhos vocabulrios, pois, como declara o primeiro, Falar em luta de classes nos EUA um
conceito subversivo. No faz parte do lxico poltico (BLINDER, 2004, p. 64).
103
realizaram grandes esforos para combater, em solo norte-americano, a ameaa
da profundidade marxista. Segundo Rorty as aes de Dewey e Hook a favor da
vida cultural norte-americana, com seu jeito simples, domstico e ingnuo de
resolver os problemas, evitaram que o referido estilo de vida fosse superado por
um modelo importado e mais sofisticado. Alerta ainda Rorty, que, mesmo tento
escapado da profundidade alem, os norte-americanos continuam sendo
assediados pela busca de profundidade, por exemplo, quando muitos estudantes
levam Althusser a srio. Desse modo, o desconforto de Rorty revela-se pelo
questionamento ao liberalismo e democracia parlamentar, gerado pelo [...]
criticismo da sociedade burguesa contempornea [...] (RORTY, 2002, p. 108)
assentado na necessidade de fundamentao filosfica. Nesse contexto, o elogio
rortyano a Dewey e a Hook efetiva-se exatamente pela capacidade que ambos
tiveram, segundo Rorty, de ajudar [...] vrias geraes de intelectuais americanos
a evitar cair de novo no nesse sonho, a evitar a profundidade filosfica e, ento,
se voltar para os perigos detalhados e particulares de seus tempos (RORTY,
2002, p. 109).
Sugere o autor em anlise, que os acontecimentos como a extino da
URSS, funcionaram como uma desiluso final para aqueles que ainda tentavam
seguir o marxismo. Conforme Rorty (2005b, p. 289), aps a desintegrao da
URRS, comprovou-se a impossibilidade do marxismo [...] capturar nosso tempo
no pensamento [...], do que resulta a necessria realizao de um plano que
prepare um futuro melhor que o presente. Esse plano deve abandonar [...] a
referncia ao capitalismo, aos modos burgueses de vida, ideologia burguesa e
classe trabalhadora (RORTY, 2005b, p. 289). Os trabalhadores, a juzo de Rorty,
sempre aparecem, na literatura de esquerda, como expresso dos que so menos
remunerados e como [...] as pessoas que personificam a verdadeira natureza dos
seres humanos (RORTY, 2005b, p. 289). Para o autor neopragmtico, isto
precisa ser definitivamente abandonado.
Para Rorty (2005, p. 284), com efeito, [...] os eventos de 1989 [...],
como a queda do muro de Berlim, teriam marcado o fim do leninismo e
104
consumado o modelo social exemplar baseado na social-democracia. Para o
autor, em outras palavras,
[...] no existem mais chances romnticas disposio da
esquerda, a no ser a tentativa de criar welfare states [estados
cujos governos proporcionam o bem-estar a seus cidados, por
meio de leis sociais] democrtico-burgueses e de oferecer chances
iguais aos cidados desses estados, redistribuindo o excedente
produzido pelas economias de mercado (RORTY, 2005, p. 284).
Deste modo, sentencia o mesmo, devemos abandonar antigos termos,
como capitalismo, burguesia, classe trabalhadora, substituindo-os por novos e
expressivos vocbulos que definam nossas [...] pequenas fantasias concretas
as que costumvamos considerar como sintomas do reformismo burgus
(RORTY, 2005, p. 291). Citando Alan Ryan, Rorty (2005, p. 283), postula que [...]
o melhor que podemos esperar um tipo de capitalismo do bem-estar com uma
face humana [...] com um grande papel dedicado ao capital privado e aos
empresrios individuais. Em sua pregao imediatista, anti-terica e produtivista,
na qual a utilidade confundida com a verdade, Rorty propugna a vulgarizao do
debate poltico de esquerda e advoga o uso de um lema mais banal e, em suas
palavras, nada terico, como, por exemplo, a luta contra a misria humana
evitvel . (RORTY, 2005, p. 283). A execuo do mencionado lema se dar,
ainda mais, atravs de aes pontuais e condicionadas.
Assim, continua Rorty, novos nomes devem ser criados para expressar
velhas coisas. Se passarmos a entender que capitalismo no significa mais
misria humana, nem classe trabalhadora nos remete a poder redentor, somente
novos vocabulrios podero exprimir o que queremos comunicar. Dessa maneira,
assevera, capitalismo pode ser substitudo por ganncia, egosmo e dio; e o
melhor nome para poder redentor, seria boa sorte. Em conseqncia disso,
assumimos o discurso vulgar [...] e ficamos apenas com nossas fantasias
concretas - as que costumvamos considerar como sintomas do reformismo
pequeno-burgus (RORTY, 2005b, p. 291). Para o filsofo supracitado,
precisamos ainda abandonar o sentimento de culpa e a vergonha por no
105
possuirmos uma teoria ampla e por termos agido de modo etnocntrico. Diante
disso,
[...] temos que inventar alguma nova metanarrativa que no
mencione o capitalismo e tenha o mesmo poder dramtico e a
mesma urgncia da narrativa marxista, ou ento desistir da idia
de que ns, intelectuais, somos notavelmente melhores do que os
outros cidados na atividade de capturar nosso tempo em
pensamento. J que no tenho a menor idia de como inventar
essa nova metanarrativa, proponho que fiquemos com a segunda
soluo. (RORTY, 2005b, p. 292).
Sendo assim, explica Rorty, poderamos comear, como nos ensina
Burke, a construir uma estrutura cmica com os fatos do passado e compreend-
los [...] como uma coleo de anedotas [...] (RORTY, 2005b, p. 298), justamente
no intuito de constituir a aludida estrutura cmica. Dessa forma, continua o filsofo
pragmtico, deixaramos de lado os prognsticos histrico-mundias, fundados em
metanarrativas e assumir com Burke, que o futuro realmente revelado quando
descobrimos sobre o que as pessoas podem cantar (BURKE apud RORTY,
2005b, p. 298). A seguir, Rorty (2005b, p. 299) adverte que [...] ns, os
esquerdistas [...] apesar dos erros e das iluses, acumulamos experincias teis,
de modo que podemos evitar futuros descaminhos.
Este modo de analisar a realidade implica na assuno do historicismo
que entende no haver [...] relao de proximidade de ajuste entre a linguagem
e o mundo: nenhuma imagem do mundo projetada pela linguagem mais
representativa do modo como o mundo realmente do que outra (RORTY,
2005b, p. 366). Assim, na condio de historicistas lingsticos, os filsofos
pragmticos, como explana Rorty, no acreditam que existir uma humanidade
emancipada favorecida por comunicaes no distorcidas, como tambm rejeitam
a idia de que possa existir algum ncleo humano comum que represente o
interesse geral da sociedade.
No prximo captulo, faremos uma exposio acerca da atual crise do
capital e de suas determinaes neopragmticas na educao. Desse modo,
106
analisaremos o significado das polticas educacionais contemporneas
apresentadas especialmente aos pases em desenvolvimento e aos pases
pobres.
107
3.0. A CRISE DO CAPITAL E O NEOPRAGMATISMO DA
EDUCAO CONTEMPORNEA
Ao explicar a crise contempornea do sistema do capital, Mszros
busca suas razes na prpria forma de organizao social surgida a partir de um
modelo de produo e reproduo social fundado na reproduo ampliada do
capital e na subordinao dos interesses humanos sua lgica. Ancorado em
Marx, Mszros reafirma que esse modelo social separou o valor de uso do valor
de troca, em detrimento do primeiro, o que afetaria sobremaneira a organizao e
a diviso do trabalho.
Para Mszros, esses fatores determinaram a assuno de um novo
objetivo na propriedade, qual seja, o objetivo da infinita reproduo ampliada,
antes desconhecido. Desse modo, expe o filsofo hngaro, a sociedade dividiu-
se entre proprietrios e no-proprietrios, impondo aos ltimos a condio de
trabalhar na propriedade alheia e sem o controle do processo produtivo.
Assim, a relao original entre o sujeito e o objeto da atividade
produtiva completamente subvertida, reduzindo o ser humano ao
status desumanizado de uma mera condio material da
produo. O ter domina o ser em todas as esferas da vida
(MSZROS, 2002, p. 611).
Dessa maneira, observa Mszros, as relaes sociais entre os
homens assumiram um carter altamente mercantilizado e reificado e a relao
produtiva com a natureza passou a ser pautada cada vez mais numa premissa
utilitria e imediatista. Nesse processo, explica Mszros, tanto os homens, como
a natureza, so elementos simplesmente subordinados produo. Portanto, o
trabalho, sob o controle do capital passa a ser mero instrumento reprodutivo do
prprio capital.
Em estreita relao com essa processualidade, o capital erigiu o
Estado, composto de um aparato jurdico, militar e ideolgico no intuito de manter
seu domnio. Desse modo, segundo Mszros, capital, Estado e trabalho so [...]
108
trs dimenses do sistema do capital plenamente articulado [...] (MSZROS,
2002, p. 600). No entanto, o sistema do capital apresenta contradies
controladas parcialmente e por certo perodo, mas nunca definitivamente. Para o
filsofo marxista,
Na raiz de todas elas encontramos o antagonismo inconcilivel
entre capital e trabalho, assumindo sempre e necessariamente a
forma de subordinao estrutural do trabalho ao capital, no
importando o grau de elaborao e mistificao das tentativas de
camufl-las (MSZROS, 2003 p. 19).
Apresentando essa questo de fundo, o autor supracitado reflete acerca
das possibilidades da emancipao do trabalho de suas amarras impostas pelo
capital. Compreendendo o sistema do capital, como j foi dito, na forma de uma
cadeia articulada, Mszros sustenta ser impossvel [...] emancipar o trabalho
sem simultaneamente superar o capital e o Estado (MSZROS, 2002, p. 600).
Segundo o pensador hngaro, essa tese se apia na assertiva de que o trabalho,
e no, o Estado, [...] o pilar material de suporte do capital [...] (MSZROS,
2002, p. 600), pois mantm uma dependncia estrutural em relao ao capital. Por
outro lado, o autor em discusso afirma que o fim do Estado s poder ocorrer
aps a superao do capital. Ademais, Mszros assevera que o Estado uma
instncia apenas complementar em relao ao capital e que as relaes de
oposio entre capital e trabalho se fundam exatamente no domnio do primeiro
sobre o segundo. Do entendimento do Estado como instncia complementar,
Mszros extrai a concluso de que [...] o problema da auto-emancipao do
trabalho no pode ser enfrentado apenas (nem principalmente) em termos
polticos [...] (MSZROS, 2002, p. 602).
Ao afirmar que Entramos na fase mais perigosa do imperialismo em
toda sua histria [...], (MSZAROS, 2003, p. 53), fundada no interesse do
controle global por parte da superpotncia mais militarizada de todas as pocas,
os EUA, o pensador marxista nos alerta acerca da (ir)racionalidade a que estamos
109
expostos nesse momento de extremo domnio, contudo, paradoxalmente de
desespero do capital:
essa a racionalidade ltima exigida pelo capital globalmente
desenvolvido, na tentativa v de assumir o controle de seus
antagonismos inconciliveis. A questo que tal racionalidade
que pode se escrever sem aspas, pois ela corresponde
genuinamente lgica do capital no atual estgio histrico de
desenvolvimento global ao mesmo tempo a forma mais
extrema de irracionalidade na histria, incluindo a concepo
nazista de dominao do mundo, no que se refere s condies
necessrias para a sobrevivncia da humanidade (MSZAROS,
2003, p. 54).
Para este autor (2003, p. 41), a forma de funcionamento das atuais
relaes competitivas das grandes empresas nacionais ou transnacionais, a
maioria dominada pelos norte-americanos, eleva o poderio dos Estados Unidos,
que [...] tendem perigosamente a assumir o papel do estado do sistema do capital
em si, submetendo por todos os meios ao seu alcance as potncias rivais.
Segundo Mszros, o desprezo pela ordem mundial e o desrespeito s decises
das agncias internacionais expressam uma face perigosa dessa questo. Ainda
mais os recursos investidos pelo Banco Mundial e outras organizaes dominadas
pela superpotncia indicam o propsito da criao de um governo mundial,
legitimando de forma escandalosa a dominao da vida social.
No entanto, pondera Mszros, (2003, p. 73), as contradies
existentes na teia de relaes complexas da sociedade, presentes na profunda
crise estrutural do sistema do capital, convertem a pretenso norte-americana
apenas em um sonho propagandstico, o que, ainda para o autor, no torna
menos problemtica a situao exposta, pois a no superao dos problemas
criados pelo capitalismo apresenta a barbrie como uma tendncia objetiva.
Com efeito, Mszros argumenta acerca da atual crise do capital, no
mais configurada como conjuntural ou cclica, mas estrutural, na qual o sistema
teria esgotado seu carter civilizatrio e a sociedade caminharia para a barbrie.
Ao resgatar o pensamento de Rosa Luxemburgo, Mszros enfatiza que as
110
alternativas postas so somente barbrie ou socialismo. E completa: [...] barbrie
se tivermos sorte [...] (MSZROS, 2003, p. 108), pois para o filsofo, o tempo
est se esgotando (MSZROS, 2003, p. 108) e s uma perspectiva radical
remover as contradies entre capital e trabalho revertendo o curso da histria e
evitando o extermnio da prpria humanidade. A livre associao de produtores
ento, a alternativa que se ope aos defensores da propalada terceira via, pois
no existem rotas conciliatrias de fuga (MSZROS, 2003, p. 108) e a busca
de paliativos levar justamente ao caos anunciado.
O pensador hngaro elucida que o capital no pode apresentar
alternativa, simplesmente porquanto no h alternativa, a no ser a contnua
explorao de seu oponente estrutural, o trabalho. Conforme Mszros, a frmula
N. H. A (No H Alternativa), aparece repetida por diversos chefes de Estado,
inclusive pelos representantes do novo trabalhismo ingls. Mszros reputa ao
Partido Trabalhista, da Inglaterra, a condio de partido do moderno empresariado
daquele pas. Compreendemos o quo o mesmo pode ser confirmado em relao
ao Partido dos Trabalhadores, no Brasil.
Do que foi exposto, decorre sua compreenso de que a atual crise no
poder encontrar alternativa dentro do sistema do capital, mas que a nica
alternativa com possibilidade de se impor justamente aquela que se prope a
enfrentar os males da crise pelas suas razes, superando o domnio
sciometablico do capital, qual seja, a alternativa socialista.
Para ns, a riqueza terica da abordagem deste intelectual marxista
reside na anlise da realidade em sua totalidade, percebendo suas contradies
fundamentais e indicando uma sada exeqvel, apesar das enormes dificuldades
em execut-la. Ao contrrio dos capitalistas e de seus representantes nos
governos e parlamentos, como tambm em muitos sindicatos e Organizaes
Sociais, sua crtica atinge a raiz dos problemas atuais, apontando para a
superao dos mesmos, pela constituio de uma nova forma de organizao da
vida, com fundamento na livre associao de produtores, como advogava Marx.
111
Com Mszros, compreendemos que um indito modo de organizar a
vida certamente s poder estabelecer-se a partir da organizao e da luta radical
de quantos por ela se interessarem, pois esses devero, em primeiro lugar,
romper com a lgica inclusiva do reformismo predominante nos sindicatos e
partidos de esquerda, presos historicamente ordem.
Mszros (2005, p. 74) enfatiza, outrossim, que os atuais problemas
enfrentados pelo capitalismo no se originaram de uma suposta deficincia
contingente, mas da [...] inevitvel deficincia estrutural de um sistema que opera
atravs de crculos viciosos de desperdcio e escassez [...]. Em acordo com a
lgica produtivista destrutiva, observa o autor hngaro, a escassez caminha ao
lado da produo fenomenal de suprfluos, guiada pela criao de necessidades
artificiais.
Trata-se de uma situao singular na histria do capitalismo e
diferentemente do anncio de Fukuyama (1992), no chegamos ao fim da histria,
nem vitria final do liberalismo. Assistimos apenas ao incio do aprofundamento
das contradies j existentes, como criao de desafios ao sistema do capital,
o qual, no dizer de Marx e Engels
99
, como um bruxo, no consegue controlar os
efeitos produzidos por seus prprios feitios. Estas contradies nascem
sobremodo no campo da economia e se disseminam por todo o tecido social, com
fortes influncias na educao.

99
No Manifesto do Partido Comunista, Marx e Engels expem sobre as relaes de produo no
capitalismo. Demonstram como o chamado progresso encarna profundas contradies entre
trabalho e capital e portanto contra os interesses da maioria, que vende sua fora de trabalho para
sobreviver. Segundo os autores do manifesto, as contradies presentes no seio desse modo de
produo, tornam-se incontrolveis, medida em que a concorrncia intercapitalista se aprofunda
e em que o capital necessita explorar cada vez mais o trabalho em todos os continentes. Para
Marx e Engels, so caractersticas do capitalismo: seu carter expansionista, a crise comercial, a
superproduo e a conseqente destruio de produtos e de foras produtivas. Ainda para eles, a
busca da superao das crises, por exemplo, atravs da conquista de novos mercados, artifcio
utilizado pelo sistema, funciona como instrumento paliativo, pois apenas estabelece suas
contradies em novas reas, e prepara crises maiores para o futuro. Estas, tendem a ter carter
cada vez mais universal, j que as relaes de explorao se fazem presentes em maiores
espaos geogrficos. Dessa forma, a prpria possibilidade de ocupar novos territrios que sirvam
de vlvula de escape em crises futuras diminui, reduzindo tambm as possibilidades de evitar
novas crises.
112
Contra a tese do fim da histria, divulgada por Fukuyama e seguida por
Rorty, a crise de superproduo, que se alastra desde 1973, testemunha que,
apesar de o capitalismo desfrutar de um poder jamais visto,
Tudo o que slido e estvel se volatiliza, tudo o que sagrado
profanado, e os homens so finalmente obrigados a encarar com
sobriedade e sem iluses sua posio na vida, suas relaes
recprocas (MARX; ENGELS, 1997, p. 69).
A crise exposta em vrios cantos do mundo, e, no s no chamado
mundo pobre, combina prosperidade com elevada misria, desnudando as
profundas contradies que permeiam esta organizao social. No Brasil
100
, a
chamada onda de violncia, verdadeiro estado de guerra civil, h tempos desceu
os morros do sudeste e avanou para quase todo litoral e interior do pas. Os
nomeados casos de polcia e de segurana, denunciam em seu mago, a trgica
realidade de um pas altamente concentrador de riquezas, por isto mesmo
superexplorador. Um pas de uma burguesia muito rica e por isto mesmo de um
povo cada vez mais empobrecido.
Deve-se registrar ainda que o corao do sistema tambm atingido,
com os Estados Unidos
101
convivendo com uma crescente taxa de desemprego,
recesso econmica e com uma enorme dvida pblica. A poupana entre os
norte-americanos,
102
que em junho de 2005, atingiu o grau zero, como noticiou o
telejornal Bom dia Brasil, da Rede Globo, em 10 de agosto do ano sobredito,

100
Ao comentar sobre os problemas econmico-sociais no Brasil, o jornalista Alexandre Garcia, da
Rede Globo de Televiso, bradou: O Brasil precisa entender que numa nao moderna, a
prioridade deve ser o mercado (Bom dia Brasil, 17/10/2005). Ao concluir seu raciocnio, o mesmo
profissional afirmou que em nosso pas se perde muito tempo com discusses extensas, o que, em
sua compreenso, dificulta a soluo dos problemas. Por fim, Garcia lamentou: As universidades
{brasileiras} no ensinaram o pragmatismo.
101
Em matria publicada no Jornal O Povo, de 23 de maio de 2004, intitulada Misria no mundo,
pobres de pases ricos tambm passam fome, o professor Jos Lemos, colaborador do
observatrio internacional da Universidade Federal do Cear UFC, afirmou que 19,1% dos
americanos vivem abaixo da linha da pobreza e so potencialmente famintos.
102
Esses dados referem-se aos 90% mais pobres, j que os norte-americanos 10% mais ricos
continuam a poupar, o que evidencia a ocorrncia de um processo com duas faces opostas, nos
Estados Unidos: a primeira revela a concentrao da renda entre uma minoria, enquanto a
segunda pe a nu, a pauperizao da maioria.
113
surge como mais uma novidade na histria recente do pas e segundo o mesmo
noticioso, pode tornar-se, em breve, poupana negativa.
Por outro lado, os conflitos de rua de novembro de 2005 revelaram a
rebeldia espontnea de crianas e jovens, mormente, na Frana, mas tambm em
outros pases da Europa, denunciando a misria contrastante da bela Paris,
reconhecida como cidade da moda e dos perfumes finos, mas de agora em diante,
tambm como lugar do desemprego e da fome.
Dois meses antes, a passagem do furaco Katrina, pelos Estados
Unidos, revelou, como j observamos em outra obra
103
, a pobreza da cidade
norte-americana de Nova Orleans, habitada especialmente por negros e famosa
como bero do jazz e do blues. Vale registrar, que dois anos aps a tragdia na
referida cidade, seus habitantes continuam sem a assistncia adequada por parte
das autoridades daquele pas e comumente tm recorrido caridade de artistas e
de cidados relacionados a outros setores da vida social, como forma de tentar,
pode ser recuperar tudo o que foi perdido. A realizao de leiles, nos quais so
vendidos artefatos de pessoas famosas, um exemplo claro do desprezo do
governo dos Estados Unidos pelo sofrimento de seus cidados. Talvez, por infeliz
coincidncia, o governo da Casa Branca encontra-se atualmente mais ocupado
em reconstruir o Afeganisto e o Iraque do que levantar Nova orleans.
J os meses de maro e abril de 2006, foram estampados por protestos
em larga escala, dos jovens franceses ao projeto governamental do primeiro
emprego (derrotado nas ruas), revelando a ponta de um iceberg tendente a
crescer diante da necessidade imperiosa do capitalismo em reproduzir seus
interesses. Essa necessidade impe o ataque aos direitos histricos dos
trabalhadores e maiores concesses lgica reprodutiva do capital, fonte de
concentrao de renda e de desigualdade entre os homens. Contudo, a
resistncia espontnea ou organizada, tem marcado nossos tempos, como

103
Fazemos referncia ao texto O programam Fome Zero no contexto da crise do capital. Cf.
bibliografia.
114
ocorreu no ms de maro de 2007, especialmente na Amrica Latina, seja no
Haiti, no Chile, ou na Argentina.
Por sua vez, o continente europeu, guarda ndices preocupantes de
agravamento da desigualdade social, demonstrados, por exemplo, nas altas taxas
de desemprego, que na Alemanha chega a 9,3%; na Frana, 10,2% e na
Espanha, 15,9%. Na Europa oriental a situao ainda mais grave, onde
encontramos uma taxa de desempregados na faixa de 17,6%, na Polnia
104
.
Vale ressaltar que a crise capitalista que ora assistimos, articula-se,
numa perspectiva mais imediata, ao colapso do modelo criado pelo estado de
bem-estar social, que vigorou do ps-segunda guerra mundial at o inicio dos
anos 1970.
Hobsbawm (1995) refere-se quele perodo como os anos de ouro do
capitalismo, no qual, o sistema combinou desenvolvimento econmico com pleno
emprego, fundado em ideais keynesianos. Uma poca nunca vista na experincia
capitalista e [...] talvez uma fase nica (HOBSBAWM, 1995, p. 253). O autor
supradito ressalta ainda o quo o esplendor do crescimento da riqueza ocorreu
como um fenmeno mundial, contudo, sua concentrao deu-se especialmente na
Europa e nos Estados Unidos.
105
Quanto aos pases empobrecidos, o historiador
ingls comunica que estes no conheceram a riqueza, conquanto o crescimento
das outras naes contrastou com a fome e as doenas endmicas do mundo
pobre.
Aps o segundo grande conflito mundial, os Estados Unidos garantiram
a liderana internacional, alcanando admirvel desenvolvimento econmico,
social e cultural. Conforme Leher (1998), um enorme aparato ideolgico, aliado a
intervenes prticas, operou nas regies pobres do mundo, no intuito de difundir
uma ideologia desenvolvimentista difusora da elevao do padro de vida nos

104
Fonte secundria: Jornal A Nova Democracia. Jan. 2006, p. 23. Fonte original: Eurostat, l Office
Statistique des Communauts europennes, 2005.
105
Reportando-se aos pases que cresceram no perodo, o autor em foco cientica-nos que Entre
1950 e 1973, os EUA cresceram mais devagar que qualquer outro pas, com exceo da Gr-
Bretanha [...] (HOBSBAWM, 1995, p. 254).
115
pases perifricos. Estes, caso se adequassem lgica do centro avanariam no
cumprimento dos direitos bsicos do cidado, como educao e seguridade
social.
106
Por esta via, caberia ao Estado articular o desenvolvimento e mediar as
tenses entre os diversos interesses correntes no mercado.
Novamente de acordo com Leher, a ideologia do desenvolvimento
assumida pelo Banco Mundial, concebeu como uma de suas bases tericas, a
obra de Rostow, denominada As etapas do desenvolvimento econmico, na qual o
autor demonstrava a evoluo econmica da sociedade. Esta ideologia sustentou
muitas iluses de crescimento nos pases perifricos at porque efetivou projetos
de infra-estrutura em alguns deles, contribuindo para o endividamento dos
mesmos.
O apregoado desenvolvimento dos pases pobres, no entanto, no
passou de um artifcio ideolgico com o objetivo de abafar possveis perspectivas
realmente transformadoras. A materialidade das relaes sociais experimentou a
explorao dos pases perifricos, sempre dependentes do centro e simples
produtores de matria prima e transferidores de mais-valia, seja pelo envio ao
centro, de lucros das multinacionais localizadas nas naes pobres, seja pelo
pagamento de royalty, ou ainda pelo reembolso de suas respectivas dvidas
externas. O desenvolvimento desigual e combinado
107
atuou e continua operando
como a lgica do capital portadora natural de extremos de riqueza e de pobreza
para sua prpria sobrevivncia.
O aprofundamento da crise exps claramente a perversidade do
capitalismo, concretizada na fome e na negao ao acesso a bens e a servios

106
A seguridade social geralmente composta por sade, previdncia social e assistncia social.
Quando falamos em seguridade estamos nos referindo a esses trs aspectos, como tambm
garantia de emprego, de aposentadoria e de dos direitos trabalhistas de um modo geral
conquistados na poca em causa e ferozmente atacados nos ltimos anos do sculo XX e
ulteriormente.
107
O desenvolvimento desigual diz respeito ao fato do avano das foras produtivas expandirem-
se de maneira diferente nas regies e pases. Este fato observado por Marx, foi estudado por
Lnin, em O imperialismo, etapa superior do capitalismo e por Trotski, em Histria da Revoluo
Russa. Como explana Bottomore (2001), Trotski ampliou o conceito para desenvolvimento desigual
e combinado, chamando a ateno para a explorao das reas no desenvolvidas, castigadas
justamente em nome do desenvolvimento daquelas privilegiadas.
116
elementares a bilhes de seres humanos, em todo o planeta. A impossibilidade de
superar suas contradies, fundadas na concentrao e na centralizao da
propriedade privada, levou o sistema a abandonar a teoria do desenvolvimento.
Como bem explicita Chesnais (1996, p. 18), a burguesia concebe os
pases perifricos como reas de excluso: Hoje em dia, muitos pases, certas
regies dentro de pases, e at reas inteiras (na frica, na sia e mesmo na
Amrica Latina) no so mais alcanados pelo movimento de mundializao do
capital, a no ser sob a forma de sua prpria marginalizao. Conforme o autor
(1996, p. 314), o capitalismo mundializado estabeleceu [...] limites sociais,
polticos e geogrficos nos quais os pases perifricos [...] No so mais pases
destinados ao desenvolvimento, e sim reas de pobreza (palavra que invadiu o
linguajar do Banco Mundial), cujos emigrantes ameaam os pases democrticos
(CHESNAIS, 1996, p. 39).
Novamente, segundo Leher (1998), de uma poltica do desenvolvimento
dessas reas, o capital optou pelo simples aliviamento da pobreza nessas regies.
Ainda para Leher, a globalizao emerge como uma nova ideologia na dcada de
1990 para aprofundar a diviso entre as regies, e no para equaliz-las.
A globalizao , portanto uma ideologia de significao muito
definida. Os seus pressupostos, embora elevados condio de
dogmas, so pouco ou nada praticados pelos pases da
Organizao de Cooperao e Desenvolvimento Econmico -
OCDE e, mais especificamente, do G-7. Se os relatrios do FMI e
da OCDE forem devidamente examinados, ser possvel ver que
estamos diante de uma grande e, em certo sentido, genial farsa
(LEHER, 1998, p. 82).
Ao lado da explorao crescente do proletariado, o capital vem
travando uma luta constante para se valorizar, investindo em capital fixo e
expandindo suas possibilidades de reproduo de mercadorias, possibilitando-lhe
prescindir cada vez mais do trabalho vivo e substitu-lo pelo trabalho das
mquinas. O ataque s organizaes sindicais, o uso alternado da manipulao
117
ideolgica e da represso, aliada cooptao
108
consubstanciaram-se como
elementos indispensveis para a manuteno, mesmo que excepcionalmente
problemtica, do sistema. Nesse cenrio, a educao exerce uma importante
funo reprodutora dos interesses neopragmticos do capital, como veremos mais
frente.
Para sobreviver crise, esclarece Antunes (2001), o sistema
necessitava modificar seus mtodos e criar uma nova forma de organizao e
gesto do trabalho, demonstrando, em sua aparncia, a boa vontade do capital
em aceitar o trabalho qualificado
109
como fator importante para o desenvolvimento
da indstria. Este novo modelo impe o aumento de tarefas e a produo
crescente de mais-valia relativa, j que a indstria passa a operar com uma
capacidade extraordinria de produzir mais em menos tempo e com menor
nmero de operrios. Mtodos novos como os de controle de qualidade, por
exemplo, permitiram a garantia de perdas mnimas na produo. Consideramos
seguro aceitar o fato de que muitas empresas investem alto capital para obter
tecnologias de ponta, possibilitando-as, dessa maneira, produzir mais mercadorias
em menos tempo e, agindo assim, superar suas concorrentes. Contudo, tambm
crvel que a destruio das mquinas obsoletas e a conseqente substituio das
mesmas por equipamentos mais avanados, via de regra, garante aos
empresrios, maiores ganhos e a prpria permanncia em seu setor produtivo.

108
Mszros (2002, p. 850) relata a difcil situao do antagonista do capital, o trabalho, vtima no
s do ataque dos patres, mas da presso do prprio movimento sindical, que via de regra, tem
assumido a lgica realista do capital, da acomodao e da capitulao.
109
O discurso dominante refere-se no a qualquer trabalho, mas ao trabalho o mais especializado
possvel, pondo a educao no centro da questo, pois s atravs da formao, que, alis, deve
ser continuada, o trabalhador poder estar apto a exercer as atividades que o trabalho exige. Bem
sabemos o teor ideolgico deste discurso, j que temos referncias que nos indicam que a
qualificao no elemento essencial para a contratao na indstria. O grande objetivo desta
pregao em torno da qualificao sempre crescente parece ser manter os desempregados
ocupados realizando cursos diversos e ao mesmo tempo convenc-los de que eles so os nicos
responsveis pela sua condio. Quanto relao entre escolaridade e emprego, dados
importantes da Coordenao dos Movimentos Sociais (CMS), divulgados por Joo Pedro Stdile,
na Revista Caros Amigos n. 82 (Jan. 2004), denunciam que 44% dos jovens das grandes cidades
com ensino mdio ou com nvel universitrio, esto desempregados. Mostram ainda que as seis
maiores regies metropolitanas do Brasil, aquelas que concentram as pessoas mais letradas,
tiveram um aumento de 500.000 desempregados s no primeiro ano do primeiro governo Lula, ou
seja, em 2003.
118
Como decorrncia disto, os capitalistas no adaptados s novas formas de
produo e gesto tendem a cruzar o caminho da bancarrota.
Esse quadro se desenvolveu diante de um operariado enfraquecido em
suas expectativas quanto ao socialismo e com a capitulao de suas lideranas,
mormente aps a derrocada da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
URSS. Ao mesmo tempo, o capitalismo investiu maciamente no anncio do
hipottico fim da histria e da suposta vitria de seu modo de produo. Desta
forma, intensificam-se a explorao e a naturalizao do estado de coisas imposto
pelo capitalismo aos trabalhadores.
Agravando este quadro, o alto ndice de desemprego joga atualmente,
mais de um bilho de seres humanos no desespero e margem da sociedade e
ameaa os que ainda conseguem manter seus postos de trabalho. Destarte, os
funcionrios devem vestir a camisa das instituies, pois na nova realidade no
existe mais luta de classes, ao mesmo tempo em que se apagaram as diferenas
hierrquicas na empresa
110
. Agora, proclamam os patres, todos so qualificados
na condio de colaboradores e devem disponibilizar seus conhecimentos a
servio da produo, pois s o conhecimento pode diferenci-los internamente.
Consoante retrica vigente, os portadores de melhores conhecimentos ocuparo
os postos de trabalho mais cobiados.
Nesse contexto, a educao surge como fator fundamental para o
alcance das metas do capital, conquanto nem sempre consoante com as
intenes anunciadas, mas sempre e invariavelmente, a favor da reproduo
ampliada daquele.
Assim, a constituio e o fortalecimento de um modelo educacional
adequado aos objetivos do capital transfere, obviamente que de modo complexo e

110
Muitas empresas atualmente se auto-intitulam Empresa cidad, como tambm convocam seus
empregados a agirem em acordo com a cidadania. Hoje, tambm muito comum encontrarmos
escrito nos muros externos de muitas escolas, frases com referncia cidadania, como por
exemplo Essa uma escola cidad ou ainda Escola de cidadania..., donde segue o nome da
instituio. O objetivo implcito na cidadanizao de todos, parece ser ocultar as diferenas de
classe.
119
contraditrio, a pedagogia da fbrica para o interior das escolas. Dessa maneira, a
instituio escolar assume idealmente o formato do espao fabril, incutindo nos
discentes as competncias e habilidades, como tambm todo um aparato
ideolgico propcio aceitao das regras sociais e cidads.
Atento a esse movimento, Duarte coordena um grupo de
pesquisadores
111
que investiga a constituio de [...] uma ampla corrente
educacional contempornea (DUARTE, 2001) tomando como eixo o pensamento
pedaggico fundado no Aprender a aprender, formulado por Dewey. Para
Duarte, as pedagogias do aprender a aprender, so: o Construtivismo, a Escola
Nova, a Pedagogia das Competncias e as reflexes que tratam acerca do
professor reflexivo. Ao falar sobre a difuso dessa Pedagogia, no Brasil, Duarte
observa que
No foi obra do acaso o fato de que o construtivismo e a
pedagogia do professor reflexivo tenham sido difundidos no Brasil,
quase que simultaneamente. Esses iderios fazem parte de um
universo pedaggico ao qual venho chamando de As Pedagogias
do aprender a aprender. Neste sentido, do ponto de vista
pedaggico, os estudos na linha do professor reflexivo surgiram na
Amrica do Norte e na Europa quase que como uma ramificao
natural do tronco comum constitudo pelo iderio escolanovista.
[...] A disseminao, no Brasil, dos estudos na linha da
epistemologia da prtica e do professor reflexivo na dcada de
1990, foi impulsionada pela forte influncia da epistemologia ps-
moderna e do pragmatismo neoliberal, com as quais a
epistemologia da prtica guarda inequvocas relaes. (DUARTE,
2003, p. 6).
Um ponto a destacar no pensamento de Duarte, diz respeito sua
preocupao com a construo de uma individualidade no alienada, em
consonncia com a constituio de um sujeito autnomo. O autor em foco no cr
que esses objetivos humanos sero alcanados com a contribuio das
pedagogias do aprender a aprender, j que as mesmas dirigem suas aes de

111
Rossler, Miranda, Arce e Klein so autores que acompanham Duarte nessas reflexes. Os
mesmos participaram de pesquisas a respeito da temtica em questo, como tambm do livro:
Sobre o construtivismo, organizado por Duarte em 2000. Moraes, vice-coordenadora do Grupo de
Pesquisa liderado por Duarte, realizou alguns estudos sobre o neopragmatismo. Cf. bibliografia.
120
modo a realizar justamente o contrrio, ou seja, colaborar com o esvaziamento da
individualidade, aspecto prprio do capitalismo. Para Duarte, esse esvaziamento
ocorre especialmente pelo carter instrumental que o sistema reserva
individualidade, na qual, o indivduo tratado meramente como coisa e como
produtor de coisas. Para tanto, vale mencionar, tal perspectiva de individualidade
obedece lgica produtivista do mercado, fundada na explorao dos
trabalhadores e contra qualquer posio a favor da verdadeira humanidade dos
homens. Neste sentido, Duarte (2001, p. 157) conclui que o O aprender a
aprender, nada tem de crtico. A crtica, ou o chamado saber crtico destas
pedagogias, limitam a individualidade do educando atravs de estratgias
participacionistas e inclusivas lgica do sistema, objetivando adequ-lo e
control-lo.
Moraes (2004), por sua vez, examina a vitalidade do que chama a
agenda ps-moderna. Aps analisar a referida agenda em sua totalidade, a
mesma indica: Tratarei de um dos rumos da agenda ps-moderna, a meu ver o
mais vivo e penetrante de todos, a virada pragmtica. (MORAES, 2004, p. 7).
Importa destacar no texto de Moraes, o desdm de Rorty acerca da
verdade e da objetividade e a substituio da primeira pela aceitao de crenas
teis e da segunda pela solidariedade, pois na compreenso de Rorty, como nos
lembra a autora em questo, Verdade, conhecimento, racionalidade [...] so
apenas elogios para as crenas socialmente justificadas (MORAES, 2004, p. 9).
Seguindo a desqualificao da teoria e em acordo com um praticismo e um
imediatismo grosseiros, Rorty sobreleva [...] o vocabulrio da prtica, e no o da
teoria [...] (MORAES, 2004, p. 8)
Ao afirmar que as novas concepes filosficas, sejam ps-modernas ou
neopragmticas, [...] - sobretudo na Amrica Latina tm efetivado uma indita
despolitizao e cooptao na educao [...] (MORAES, 2004, p. 11), a autora
supracitada esclarece o quanto esta postura vem contribuindo para a ascenso
dos interesses da nova direita, com relevo para a adaptao da educao s
121
regras do mercado. Nesse sentido, a cincia s apresenta valor se realmente criar
valores de troca, especialmente no campo da chamada inovao tecnolgica.
Por outro lado, a autora em exposio, chama a ateno para o aspecto
reducionista prprio das pesquisas educacionais sob a influncia das anlises
ps-modernas, que sempre tratam de microobjetos, especialmente as famosas
histrias de vida. Estas, expe Moraes, termina por legitimar o imediatismo, o
pragmatismo e a superficialidade que caracterizam o cotidiano alienado.
Dentre os temas emergentes na rea de educao e que sofrem a
influncia do ps-modernismo, Moraes enumera: gnero, etnias, gerao,
confisses religiosas, meio ambiente, multiculturalismo, imaginrio, subjetividade,
poder-saber e tambm, microrelaes.
Ramos (2003), por seu turno, relaciona o neopragmatismo chamada
pedagogia das competncias e ao construtivismo, chamando a ateno para a
possvel constituio de uma epistemologia ps-moderna em acordo com o
neopragmatismo e com srios reflexos no campo filosfico, na poltica
educacional, e na teoria educacional. Nesse sentido, a autora observa uma
preocupao excessiva, por parte da tendncia acima citada, com os interesses
imediatos dos sujeitos, quando os conhecimentos so julgados vlidos por sua
utilidade prtica e contingente. Ademais, a autora mencionada, sustenta existir
uma [...] psicologizao das questes sociais (RAMOS, 2003, p. 95), a partir da
noo de competncias, quando este termo passou a ser apropriado aos ditames
dos interesses scio-econmicos. Este processo teria, ainda segundo Ramos, o
objetivo de [...] adequar psicologicamente os trabalhadores s relaes sociais de
produo contemporneas [...] (RAMOS, 2003, p. 95).
Para tanto, a noo de experincia passa a ser supervalorizada, contudo,
anota Ramos, causando srios prejuzos ao processo de construo do
conhecimento, j que a relao entre sujeito e objeto desqualificada,
prevalecendo o subjetivismo, ou seja, a ao espontnea do sujeito.
122
Por esse prisma, tenta evidenciar, mais uma vez, o ataque neopragmtico
ao conhecimento slido e seu claro compromisso com o conhecimento
espontneo e banal. O mais grave que, como demonstra Ramos, todo esse
processo produz efeitos sobre as reformas curriculares e sobre o processo de
aprendizagem.
importante observarmos que, no obstante, tenhamos nos apoiado na
autora acima tratada e tambm, com Ramos (2002), avaliarmos que o
neopragmatismo se manifesta nas polticas educacionais, especialmente atravs
da noo de competncias, no referendamos seus objetivos expostos em seu
texto de 2001, quando a autora se prope a resignificar o conceito de
competncia, nem tampouco, seu escrito de 2002, no qual Ramos (2002, p. 13)
discute [...] a qualificao como relao social e a necessidade de a ela
subordinar a noo de competncia profissional. Porm, vale anotarmos as
reflexes de Ramos (2003) em torno da referida questo, o que a levou a
questionar de se seria possvel uma pedagogia das competncias contra-
hegemnica. Sobre isto, preferimos transcrever as palavras da autora em
discusso, no intuito de melhor expor suas idias:
No primeiro item deste trabalho, defendemos uma pedagogia das
competncias centrada na prxis humana, compreendida como
processo por meio do qual os homens produzem socialmente sua
existncia mediado pelo trabalho. Nessa perspectiva o
conhecimento constri-se pela busca histrica de compreenso da
realidade em sua essncia, ultrapassando suas aparncias
fenomnicas. Isto pressupe conceber o conhecimento como
possibilidade ontolgica e como produo social e histrica. A
educao comprometida com a possibilidade de os trabalhadores
tornarem-se dirigentes deve, ento, proporcionar a compreenso
da realidade social e natural, com o fim de domin-la e transform-
la. Assim, todos os indivduos devem ter acesso a esses
conhecimentos, como meio de compreenso da realidade mais
objetivamente possvel em cada momento histrico. A noo de
competncias tem seus fundamentos filosficos e tico-polticos
radicalmente opostos a essa perspectiva.
Portanto, para ser possvel uma pedagogia das competncias
contra-hegemnica teramos de suprimir exatamente o termo que
nos impede de admitir os princpios anteriores: competncias.
(RAMOS, 2003, p. 111).
123
Transcritas as palavras da autora supracitada, torna-se imperioso
observarmos, embora que brevemente, alguns aspectos problemticos de sua
exposio, nascidos de sua renitente necessidade de resignificar a pedagogia das
competncias, ou, em outras palavras, de seu esforo quase hercleo em torn-la
contra-hegemnica. Ramos, como podemos observar acima, se refere a
fundamentos filosficos tico-polticos, mas esquece-se de completar, ou melhor,
de explicitar o essencial, ou seja, os fundamentos ontolgicos. Esses, permitam-
nos a redundncia, os verdadeiros fundamentos moventes da vida para alm da
tica, da poltica, e mesmo da filosofia, se a entendermos aqui, alis, como Marx
j o fizera, como um aparato de idias propcios dominao.
A ttulo de ilustrao do vigor do pragmatismo na educao mundial,
registramos a existncia, desde 1921, do Grupo Francs de Educao Nova
GFEN.
112
Segundo informa Yves Bal, o GFEN responsvel por vrias dezenas
de publicaes na Frana, como tambm assessora prefeituras, associaes e
sindicatos. Em 2002, a Editora Artemed lanou o livro que recebeu o ttulo A
construo dos saberes e da cidadania: Da escola cidade,
113
contendo artigos
de vinte e dois autores que compartilham as idias do referido grupo. O mesmo
entende a escola como o centro da construo de uma nova cidadania e prope
uma emancipao mental formadora de indivduos crticos e criativos. Declara
ainda ser a favor de todas as iniciativas que busquem superar o fracasso
educacional e acreditar nas atividades de pesquisa e na criatividade.

112
Esse grupo lanou em 1993, no Le Monde Diplomatique, o manifesto A Educao Nova como
emancipao mental a conquistar: uma urgncia da civilizao. Como forma de difundir suas
idias, o grupo tambm publica a revista Dialogue, com edio quadrimestral.
113
A obra original foi lanada em 1996, pela ditions Chronique Sociale, em Lyon, na Frana, com
o ttulo: Construire ses savoirs, construire sa citoyennet: De Icole la cit. A publicao
brasileira foi traduzida pelo professor Svio Silveira de Queiroz, da Universidade Federal do
Esprito Santo UFES. Coube ainda ao mesmo professor, a apresentao edio nacional, na
qual o mesmo revela seu apoio s idias contidas na obra.
124
Conceitos pragmticos, como: atividade, experincia e cooperao,
constituem pontos caros a esse movimento. Sua didtica desenvolve-se atravs
de trabalhos em grupo, com ateno especial para a Pedagogia de projetos.
114

No texto intitulado Projeto e cidadania: Projeto, tentativa de
desalienao, Andr Duny afirma de forma romntica que, na Educao Nova, o
projeto um procedimento de autoproduo do ser humano, que deixa de lado a
alienao enquanto muda o mundo (DUNY, 2002, p.179). No texto, curioso
comentar, que ocupa uma pgina e trs linhas, o autor enuncia que o projeto deve
ser realizado de forma dinmica, pela abstrao reflexiva de sujeitos autores de
seus atos. Na perspectiva do GFEN, o projeto pode criar as condies para o
exerccio de uma prtica educativa que valorize a construo conjunta dos
saberes, fundadas em competncias necessrias ao desenvolvimento de uma
cidadania ativa, comprometida com a participao na vida local e com a
coexistncia pacfica.
Os textos do GFEN raramente se baseiam em outros autores
115
,
dificultando, assim, o entendimento acerca de sua fundamentao. Esta parece
ser uma frmula utilizada para que os textos obtenham maior aceitao e possam
conter elementos de teorias variadas, como comum no pensamento ps-
moderno.
A falta de compromisso com a fundamentao e o rigor terico
flagrante na escrita de Duny, quando, por exemplo, ousa realizar a tarefa de
discutir um tema complexo como o da alienao em menos de duas pginas e
apoiando-se em Piaget. Nesses termos, a atividade acadmica destruda e

114
A Pedagogia de Projetos, atualmente bastante divulgada, foi idealizada por Dewey e
sistematizada por Kilpatrick, seu discpulo. O uso indiscriminado do termo seja nos documentos de
organismos como a ONU ou nos documentos do Ministrio de Educao do Brasil, ou ainda nos
artigos do GFEN, geralmente no informam as referncias dos seus criadores, revelando
desconhecimento ou m f. Qualquer das opes carrega grave problema na ordem do rigor
cientfico.
115
natural que os textos acadmicos, por mais originais que possam ser, se fundamentem em
autores clssicos e/ou contemporneos. Isso diz respeito prpria natureza da construo do
conhecimento. Os textos do GFEN, no entanto, desvalorizam a fundamentao, o que, para ns,
compromete o rigor necessrio ao trabalho na academia.
125
resvala em um profundo vazio, pois Duny no assume compromissos em
esclarecer minimamente o tema por ele mesmo proposto.
Na mesma obra, o texto de Franoise Miterrand, sob o ttulo Visita ao
museu: Todos so crticos de arte, relata sua experincia com uma turma de
quarta srie, na qual o jornal Le Progrs, de Lyon, necessitava de um artigo
apresentando o museu de Brou para publicar nas pginas centrais do noticioso.
Ao aceitar realizar esta tarefa com a turma, a professora assume que
h um gro de loucura no empreendimento, pois o prazo para realizao de
apenas trs semanas. Para Miterrand, a pressa e a novidade causam mais
entusiasmo ao projeto. Sobre a propalada construo dos saberes, presente na
proposta do GFEN, a docente narra maravilhada:
O fantstico em tudo isso que eu no sei mais do que elas. E
devemos descobrir tudo juntos, construir tudo pouco a pouco, com
nossos erros, descobertas, falhas, surpresas...
No sou mais professora. Eles no so mais alunos. Todos
estamos de partida rumo a horizontes desconhecidos, sem ter a
mnima idia de como vamos construir nosso barco.
A aprendizagem no pode existir sem essa incurso no inslito, no
desconhecido, do tudo a descobrir juntos com o desafio. Estou
falando da verdadeira aprendizagem. Aquela que deixa marcas.
Aquela que ningum esquece, pois foi uma brisa de vida
(MITERRAND, 2002, p. 186).
O exerccio acima descrito evidencia a tendncia de exacerbao do
espontaneismo presente nessa abordagem, tornando-a deveras problemtica
frente aos propsitos emancipatrios anunciados pela mesma. A incurso no
inslito, o no saber mais que as crianas, o tudo a descobrir, se encontram em
perfeita sintonia com a atmosfera ps-moderna
116
, intensamente em moda na

116
Para Harvey (1992) o ps-modernismo uma reao ao modernismo e se caracteriza pela
fragmentao, pela indeterminao, pela desconfiana de todos os discursos universais, com foco
no olhar para o local. Citando Eagleton, Harvey explicita melhor, o que pode ser chamado de ps-
modernismo: [...] travesso, auto-ironizador e at esquizide [...]. Sua relao com a tradio
cultural de pastiche irreverente, e sua falta de profundidade intencional solapa todas as
solenidades metafsicas, por vezes atravs de uma brutal esttica da sordidez e do choque
126
academia. Nesse sentido, Os ps-modernos abrem caminho, no campo da
educao, para o retorno das teses pragmatistas e para o subjetivismo que o
acompanha (FREITAS, 2005, p. 65).
Com certeza, essa experincia refora a prxis educacional corrente,
identificada com o esvaziamento do conhecimento docente e discente, rudemente
antiterico e pragmtico.
Essa face da crise do capital expe os trabalhadores e seus filhos a
uma vida cada vez mais rude, tanto no sentido espiritual, como material,
comprometendo sobremaneira a formao dos mesmos e dificultando o acesso
daqueles ao mundo do trabalho.
Desse modo, no mbito da crise
117
, uma nova contradio Educar para
o desemprego
118
. Numa realidade neomalthusiana, na qual, segundo Forrester
(1997), parte da humanidade dever ser eliminada
119
por no possuir trabalho,
como podemos analisar o agravamento das contradies do sistema do capital,
quando junto com um progresso nunca dantes alcanado, o mesmo conduz uma
lgica contraditria: produtivista, ecltica, presentista, utilitria e instrumental,

(EAGLEON apud HARVEY, 1992, p. 19). Segundo Harvey, uma das insgnias do ps-modernismo
A redescoberta do pragmatismo na filosofia (HARVEY, 1992, p. 19).
117
Mszros, ancorado em Marx, oferece grande contribuio para a compreenso do capitalismo
contemporneo, explicando os impasses que esse sistema vive diante do esgotamento de seu
processo civilizatrio, combinado com seu carter destrutivo. Sua fundamentao tem sido seguida
no Brasil por Antunes e outros e tambm nortear nossa discusso, por sua relevncia para nosso
estudo.
118
Referncia ao ttulo do artigo Educar para o desemprego: A desintegrao da promessa
integradora, de autoria de Pablo Gentili, publicado IN: FRIGOTTO (Org.) Educao e crise do
trabalho: perspectivas de final de sculo. Petrpolis, RJ, Vozes, 1998. Na mesma obra
encontramos o artigo Formao profissional para o trabalho incerto: Um estudo comparativo Brasil,
Mxico e Itlia, escrito por Maria Ciavatta Franco.
119
A teoria da eliminao de seres humanos corresponde a determinados interesses do capital e
no est presente somente em Malthus, pois podemos encontr-la tambm em Smith. Marx, ao
comentar a teoria econmica do desenvolvimento social e do aumento da riqueza pelo avano da
indstria, de Smith, observa o total compromisso do economista escocs com o movimento do
capital e, portanto, contra os interesses dos trabalhadores. Isto se d pelo fato de Smith importar-
se apenas com o lucro e desdenhar sobre as conseqncias nefastas daqueles fatores para a vida
dos operrios, muitas vezes despedidos diante do processo de automao fabril. Dessa forma, diz
Marx, no raciocnio de Smith, os desempregados da crise de superproduo, ou seja, O excesso
teria que morrer (MARX, p. 106, S.N.T.)
127
enfim, pragmtica? Essa lgica conduz uma presso privatista da educao e o
conseqente abandono da instituio escolar por parte do poder pblico.
Nesse sentido, diversos autores j se manifestaram contra o referido
abandono, como tambm em defesa da escola pblica, gratuita e de qualidade
socialmente referenciada, dentre os quais destacamos Coggiola; Saviani; Leher;
Tonet; Jimenez; como tambm, Silva JR. Esse ltimo, em Pragmatismo e
populismo na educao superior nos governos FHC e Lula, atenta para o fato de
que no ano de 2005, o governo brasileiro constituiu pagamento junto ao Fundo
Monetrio Internacional FMI, na ordem de 160 (cento e sessenta) bilhes de
reais, enquanto destinara apenas 07 (sete) bilhes para a educao do pas. Para
Silva JR., essa realidade pertence prpria lgica capitalista internacional, que
nos anos 90, do sculo passado, imps o critrio mercadolgico no mbito
educacional. Desse modo, a significativa soma de recursos destinada ao
pagamento dos juros da dvida externa figura intimamente relacionada falta dos
mesmos recursos para investimentos na educao.
Silva JR. prossegue explicando que o aprofundamento da tica
desestatizante aparece, por exemplo, no Programa Universidade para Todos
(ProUni), do governo Lula, no qual h [...] transferncia de fundo pblico para o
privado, alm da transferncia de responsabilidade sobre o direito educao
para a sociedade civil. (SIVA JR., 2005, p. 27).
Esta postura de desproteo do sistema escolar pelo Estado, adota
uma lgica que busca sustentar a reestruturao de um sistema em crise, o
capitalismo, impositor, em nvel mundial, de agendas e deveres de casa
120
que
os estados nacionais devem cumprir para manter a ordem. Neste aspecto todas
as instituies pblicas so atingidas, porm a escola aparece como elemento

120
Expresso cunhada dos noticirios de televiso, que se referem s imposies dos organismos
internacionais aos pases devedores, como sendo deveres de casa, que so na verdade cortes de
gastos com os setores sociais, caracterstica comum aos governos nacionais que se comprometem
com a agenda dos organismos internacionais do capitalismo em crise, como o Fundo Monetrio
Internacional FMI, a Organizao das Naes Unidas ONU, Banco Interamericano de
Desenvolvimento - BID e o Banco Internacional para a Reconstruo e o Desenvolvimento BIRD
(Banco Mundial)
128
essencial, por ser uma agncia formadora, por excelncia. Neste momento de
crise do sistema e da conseqente redefinio da pedagogia da fbrica, a escola,
instituio que caminha sob sua influncia, impelida a mudar suas atitudes para
se adaptar s novas necessidades do capital e a formar as subjetividades
adequadas quela pedagogia.
Diante disso, a via educacional neopragmtica
[...] levada a fazer, uma vez mais na histria, o jogo do sistema,
desta feita, respondendo s exigncias do capital em sua crise
contempornea. Assim, embarga uma viso de totalidade da
escola, promovendo uma prtica fragmentria e destituda de
contedos de relevncia verdadeiramente cientfica e social, uma
vez que renega a possibilidade de superao da presente ordem e
a teoria que d a este projeto a devida sustentao revolucionria
(JIMENEZ; SOARES (1), 2006, p. 8).
Assim, a educao cidad do novo trabalhador ou educao para o
desemprego coberta com o manto da retrica neopragmtica que afirma o
carter contingente do conhecimento e de toda a realidade. Ademais,
fragmentando o saber, impondo uma educao instrumental e tcnica, apoiada no
desenvolvimento de competncias e habilidades (bsicas), que, moda das
verdades de Rorty, so sempre mutveis, contingentes. O Aprender a
Aprender se insere nessa lgica integradora dos educandos na exata
necessidade dos interesses reprodutivos do capital.
Na referida retrica, o coroamento da nova cidadania d-se, pois,
quando o sujeito integrado
121
consegue combinar educao permanente e
trabalho, ao passo que exerce o papel esperado na empresa e na sociedade. Para
este, reservam-se os prmios, os quadros de honra, distines que contribuem

121
Integrao aqui se refere aceitao passiva da lgica dominante da sociedade e ao
compromisso de colaboracionismo com a construo dos ideais dominantes na sociedade.
129
para fixar o individualismo burgus
122
na cabea do trabalhador. Este
individualismo exercido em um ambiente de competio ferrenha, onde
assistimos ao retorno da assertiva de Bacon, melhor caracterizada por Hobbes,
em seu Leviat, na qual o homem o lobo do homem (Homo homini lupus). A
construo da subjetividade amoldada aos novos tempos, fundada na extrema
explorao no quer e no pode preocupar-se com a humanidade, mas com a
destruio cotidiana da mesma, pois, para tornar-se um vencedor, o indivduo ser
frio e calculista, encarando a vida como um jogo,
123
no qual o vale tudo a regra.
Por esta forma, as relaes tornam-se um reality show
124
, em que o big brother, ou
seja, o mais esperto, triunfar. Em consonncia com a mesma lgica, os jogos de
linguagem tambm exercem suas funes no quadro da dominao social.
Comumente aliados aos novos vocabulrios, aqueles, via de regra, atendem aos
interesses da manipulao dos dominados.
O envolvimento manipulatrio, denunciado por Antunes (2001), em
relao ao toyotismo e sua forma de gerncia empresarial, faz-se presente
tambm na prtica no radical e disciplinada da esquerda social-democrata, que
domina o movimento sindical e os partidos.
Num quadro de evidente recuo do movimento dos trabalhadores,
forjado no contexto da crise estrutural, a esquerda democrtica tem demonstrado
sua impossibilidade em responder aos interesses da classe trabalhadora. Como
afirma Toledo (1994), a esquerda assumiu a democracia como valor universal, no
momento em que a democracia deixou de possuir um valor meramente ttico e
passou a adquirir um valor estratgico na luta pela transformao social. Segundo
Toledo, esse processo tornou-se mais claro a partir dos anos 1970, quando
diversos setores da esquerda passaram a realizar uma anlise crtica do

122
Silva JR. (2005, p. 18) caracteriza esse indivduo como [...] solitrio, produtivo, individualista,
possessivo, mudo e com grande tendncia a problemas de sade [...].
123
Para melhor conhecer essa questo, cf. LIMA, M. E. A. Os equvocos da excelncia. As novas
formas de seduo nas empresas. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. Nesta obra a autora estuda as
chamadas novas formas de organizao e gesto das empresas e demonstra o real carter de
suas relaes internas.
124
No programa O aprendiz, da Rede Record de Televiso, o empresrio Roberto Justus faz uma
demonstrao do processo que, segundo seus critrios, conduz um candidato a um emprego
altamente remunerado, ou seja, vitria.
130
socialismo real e, no caso brasileiro, esse fato somou-se experincia dos
difceis anos de ditadura militar iniciada em 1964, que facilitou o surgimento de
investidas polticas em torno do retorno democracia.
Assumindo esse horizonte, a esquerda democrtica passou, segundo o
referido autor, a priorizar a disputa pelos espaos do Estado, em detrimento da
luta organizada dos trabalhadores pela superao da opresso em que se
encontram. Nesse sentido, observa Toledo criam-se iluses em torno do Estado
como rbitro neutro dos interesses gerais da sociedade, o que compromete ainda
mais os reais interesses da classe trabalhadora.
J Chasin sustenta que Nada mais audvel, no atual panorama
brasileiro, do que o coro formado pela democracia (CHASIN, 1984, p. 47). Diante
do consenso em torno dessa questo, o autor mencionado indaga sobre qual ser
o verdadeiro sentido dessa glorificao da democracia: [...] estamos desistindo
[...] da problemtica da emancipao humana? (CHASIN, 1984, p. 48).
Registramos que o privilgio reservado s conquistas democrticas,
secundarizando, ou mesmo desprezando a luta pela verdadeira emancipao
humana, tem arrastado a esquerda democrtica na forte corrente do taticismo
direcionado para as conquistas mais imediatas, como faz, por exemplo, o
sindicalismo de resultados. Isto causa prejuzos incomensurveis histria da luta
dos trabalhadores, pois abandona a anlise dos fundamentos das relaes sociais
em favor de conquistas parciais e imediatistas
125
. Desse modo, o prprio contedo
da luta esmaecido, o que enfraquece sobremaneira o movimento do trabalho.
Nesse sentido, essa observao de Lessa bastante esclarecedora:
Com o abandono do esforo terico, a cada gerao os
<<revolucionrios>> so mais ignorantes, e exibem uma maior
estreiteza na sua concepo d mundo. So crescentemente
incapazes de apreender a essncia do processo histrico
perdendo-se nos seus meandros fenomnicos e fugazes. Sem a
compreenso do mundo em que agem, suas prticas so

125
No estamos com isto, querendo afirmar que as conquistas imediatas no so importantes, mas
apenas observar que as mesmas devem conter tanto um carter ttico, como um objetivo
estratgico.
131
marcadas pelo taticismo, pela absoluta falta de estratgia
{revolucionria} (LESSA, 1995, p. 2).
No contexto escolar, a perspectiva de esquerda que assume a democracia
como valor universal, alia-se quela que defende a cidadania como mediao
especial nas relaes humanas e como [...] sinnimo de liberdade (TONET,
2005, p. 17).
A luta pela cidadania, como explica o autor supracitado, identifica-se com
a luta pelos direitos civis e contra as desigualdades. Como observa Tonet, a
pretenso manifesta a da formao no simplesmente de cidados, [...] mas de
cidados crticos [...] (TONET, 2005, p. 31).
Questiona o autor em foco, se realmente a cidadania pode expressar uma
forma rica do desenvolvimento social. Mesmo reconhecendo os aspectos positivos
e a importncia da cidadania na histria da humanidade, Interroga o filsofo
sobredito se a cidadania no seria [...] uma forma de liberdade essencialmente
limitada? (TONET, 2005, p. 33).
Ao relacionar a cidadania com a poltica e o domnio da poltica como
expresso de uma sociedade cindida, Tonet compreende que a cidadania
encontra-se presa mesma lgica da poltica, portanto dos imperativos do capital
sobre o trabalho. Assim, a emancipao poltico-cidad torna-se superada diante
da emancipao humana que expressa um tipo de liberdade superior. Ainda para
Tonet, essa liberdade s poder ser usufruda pelo rompimento das amarras do
capital, ou seja, com a construo do socialismo, no qual o homem ser senhor de
sua histria e gozar uma nova e autntica liberdade.
No prximo item, veremos a liderana do Banco Mundial na constituio
de uma agenda focada na educao dos pases em desenvolvimento e dos
pases pobres. Intimamente conectado educao, o tema do alvio pobreza
constitui-se como prioridade das polticas do Banco, como observaremos a seguir.
132
3.1. A crise do capital e o neopragmatismo economicista do Banco Mundial
As polticas educacionais impostas pelo Banco Internacional de
Reconstruo e Desenvolvimento - BIRD, ou Banco Mundial (BM)
126
e o
neopragmatismo
i
inerente a elas o tema do presente sub-captulo. Em nosso
percurso analtico, no esforo de nos apropriarmos de informaes acerca do
pensamento e das aes do BM, levamos em considerao algumas publicaes
da referida Instituio, muitas das quais, produzidas em conjunto com a
Organizao das Naes Unidas ONU. Dentre as mais importantes, destacamos
a Declarao Mundial sobre Educao para Todos (Jomtien, 1990); a Declarao
de Nova Delhi (1993); O Marco de Ao de Dakar Educao para Todos (2000); a
Declarao do Milnio (2000), a Declarao de Braslia (2004) e ainda a
publicao do Banco Mundial, intitulada Globalizao, crescimento e pobreza, a
viso do Banco Mundial sobre os efeitos da globalizao (2003), como tambm o
Relatrio Anual de 2006 do Banco Mundial (2007).
Desse modo esperamos evidenciar as posies do Banco quanto a
temas interligados, como o chamado alvio pobreza e o combate fome, e
ainda, o sentido das reformas propostas pela Instituio. Vale observar, que o
Banco Mundial, como tambm a ONU, em todas as suas Conferncias de
Educao para Todos, realizadas entre os anos de 1990 e 2004, tem realado
algumas categorias das quais, por sua identificao com o neopragmatismo
destacamos: eqidade; solidariedade e cooperao internacional; participao da
sociedade civil (ONGs, setor privado); necessidades bsicas de aprendizagem;
metodologia, tcnicas e recursos de ensino (novas tecnologias); e superao da
pobreza.
O contraponto s propostas do BM, por sua vez, est ancorado na
crtica marxista, inspirada de modo mais particular, em autores como Mszros

126
O Grupo Banco Mundial constitudo por cinco instituies associadas, quais sejam: 1) Banco
Internacional de Reconstruo e Desenvolvimento - BIRD, criado em 1944; 2) associao
Internacional de Desenvolvimento AID, criada em 1960; 3) Cooperao Financeira Internacional
- IFC, criada em 1956; 4) Agncia Multilateral de Garantias de Investimento MIGA, criada em
1988; e 5) Centro Internacional para Arbitragem de Disputas sobre Investimentos ICSID, criado
em 1966.
133
(2002, 2003) e Chesnais (1996), que tm contribudo de forma significativa para a
compreenso dos fatores determinantes da atual crise do capital, ao mesmo
tempo em que reafirmam a necessidade da transio socialista para a garantia do
futuro da humanidade. Nossa discusso encontra respaldo, ainda, em Leher
(1998), como tambm em Jimenez e Segundo (2006) que criticamente ponderam
sobre os papis histricos do BM, especialmente, no que concerne educao.
Os autores acima nominados, ao lado de outros tantos, vm
ressaltando incontveis vezes, a condio de guardio dos interesses do capital,
assumida pelo Banco Mundial, apontando, ademais, o lugar ocupado por este
rgo na reestruturao do processo de acumulao empreendido pelo sistema
no contexto da crise contempornea. Cada um a seu modo, so os referidos
autores tambm unnimes em reconhecer a preocupao hoje premente com a
questo educacional, discriminando que o Banco tem estendido sua ateno a
todos os mbitos do fenmeno educativo, destacando-se, tambm, por sua
vinculao aos aspectos econmicos da sociedade.
Um tema sempre presente nas publicaes da Instituio, como
podemos verificar na Declarao Mundial de Educao para Todos (Jomtien,
1990) a universalizao da educao. Segundo consta do aludido documento,
A educao deve estar universalmente disponvel (UNICEF, 1990, p. 2). Esse
aspecto claramente referendado nas declaraes de Nova Delhi (1993) e Dacar
(2000). Ainda conforme a Declarao de Jomtien, no campo educacional, o
atendimento s necessidades bsicas de aprendizagem deve ser matria
prioritria. No entanto, adverte, A amplitude das necessidades bsicas e a
maneira de satisfaz-las variam segundo cada pas e cada cultura (UNICEF,
1990, p. 1). De acordo com o mesmo documento, no intento em atender as
necessidades bsicas, deve-se privilegiar abordagens ativas e participativas,
levando as pessoas a [...] aprenderem conhecimentos teis, habilidades de
raciocnio, aptides e valores (UNICEF, 1990, p. 4). Os contedos e os mtodos
de educao, segundo expressa a Declarao de Nova Delhi, [...] precisam ser
desenvolvidos para atender s necessidades de aprendizagem dos indivduos e
134
das sociedades (UNESCO, 1993, p. 1). Conforme a mesma Declarao, tanto os
contedos, como os mtodos devem visar a proporcionar aos indivduos e
sociedade, [..] o poder de enfrentar seus problemas mais urgentes combate
pobreza, aumento da produtividade, melhora das condies de vida e proteo ao
meio ambiente (UNESCO, 1993, p. 1). Segundo a Declarao de Dacar as
melhorias nas condies de vida das populaes, no devem beneficiar os
economicamente favorecidos custa dos pobres, mas, deve observar o princpio
da eqidade na transformao da realidade.
A mesma Declarao conclama os participantes da reunio que a gerou
a refletirem sobre a importncia do sentido de um novo sculo e parece definir as
necessidades bsicas de aprendizagem em termos de grau de ensino a ser
alcanado pelos discentes. Dessa forma, defende que a educao primria deve
ser gratuita, obrigatria, de boa qualidade e assumida pelo Estado. Na realizao
das tarefas relativas expanso da oferta a nveis mais elevados, a posio do
Banco, contida na Declarao de Dacar, a de que o Estado deve buscar apoio
em parceiros inovadores em todos os nveis da sociedade. Alis, a referncia a
parcerias criativas com a sociedade civil, com as Organizaes No
Governamentais ONGs, e com a iniciativa privada, uma constante nos
documentos do Banco. Assim, na Declarao de Nova Delhi, temos exposto, o
seguinte:
A educao e tem que ser responsabilidade da sociedade,
englobando igualmente os governos, as famlias, as comunidades
e as Organizaes No-Governamentais, exige o compromisso e a
participao de todos numa grande aliana que transcenda a
diversidade de opinies e posies polticas (UNESCO, 1993, p.
1).
Por outro lado, o pronunciamento de Dacar, adverte sobre os resultados
duvidosos das seguidas tentativas de realizao de reformas educacionais na
Amrica Latina, observando que os objetivos traados em 1990, em Jomtien,
esto longe de serem alcanados, especialmente no que se refere ao [...] objetivo
mesmo da educao: a aprendizagem e a formao integral da pessoa
135
(UNESCO, 2000, p. 2). Desse modo, a referida Declarao solicita aos
organismos internacionais, aos governos e sociedade, maiores esforos, no
sentido de modificar positivamente o srio quadro da educao latino-americana.
Conforme o mesmo documento, a necessidade do estabelecimento de um padro
mnimo de aprendizagem, como pensada em 1990, na cidade de Jomtien,
continua bastante atual, embora dez anos tenham se passado. Ainda de acordo
com a Declarao de Dacar, a educao deve realar aspectos relevantes para a
formao das pessoas, como a solidariedade, o cuidado com os mais fracos e
desprotegidos, o respeito s diferenas, a busca do outro, a utopia e a esperana.
Seguindo essa mesma perspectiva, outra obra lanada pelo Banco
compreende que Um sistema de ensino apropriado, que promova oportunidades
para todos, fator essencial para o sucesso do mundo globalizado (BANCO
MUNDIAL, 2003, p. 164). Perseguindo esse horizonte, a necessidade de
reorientar a educao e criar um clima favorvel aprendizagem realada pela
Declarao de Braslia
127
. Segundo a mesma,
Uma educao de qualidade tem que facilitar a aprendizagem em
termos de criatividade, valores para a cidadania democrtica e
habilidades para a vida, assim como conhecimentos e habilidades
cognitivas, em um ambiente seguro e favorvel aprendizagem
(BRASIL, 2004, p. 1).
Entretanto, com o j afirmara a Declarao de Dacar, os problemas de
aprendizagem so de ordem bastante sria, inclusive em pases abastados. A
Instituio, traa uma estreita relao entre pobreza e baixos ndices
educacionais, donde aes inter-setoriais favorecem a superao de um e de
outro problema.

127
Essa Declarao foi lanada por ocasio da Quarta Reunio do Grupo de Alto Nvel de
Educao para todos, ocorrida entre 08 e 10 de novembro de 2000. No grupo de alto nvel,
encontram-se Chefes de Estado, Ministros, dirigentes de organismos internacionais, funcionrios
de alto nvel das agncias internacionais, dirigentes de Organizaes No-Governamentais
ONGs. O Banco Mundial, obviamente, participou da reunio com a presena de dirigentes e altos
funcionrios da Instituio.
136
No intuito de operar com base em dados colhidos nos pases
tomadores de emprstimo, o Banco intervm a partir da realizao de Planos de
ao nas esferas federais, estaduais e municipais. Tais planos, como indica a
Declarao de Jomtien, objetivam prever as diversas condies e circunstncias
em que o Banco poder atuar, como tambm indicar os pontos suscetveis de
avaliao e ainda as possveis falhas e xitos dos projetos desenvolvidos.
Nessa direo, a avaliao dos projetos, por parte do Banco, aparece
como questo importante em seus documentos, sendo reforada no ltimo
relatrio da Instituio. Desse modo, o Banco implementou uma srie de
mecanismos de avaliao de desempenho dos projetos, nos quais o controle do
rgo sobre as polticas educacionais se tornou mais efetivo. Nesse contexto, no
Relatrio A Educao Municipal no Brasil: recursos e resultados (2003), o BM
declara como objetivo, avaliar as polticas e os resultados de recursos destinados
educao municipal no pas. Nessa inteno, so adotados critrios para
avaliao da educao nos municpios: a gesto descentralizada, as reformas
educacionais e o compromisso de racionalidade no uso dos recursos pblicos. A
descentralizao, segundo a Declarao de Braslia, deve contar com a
colaborao de parceiros da sociedade civil, sejam empresrios ou
Organizaes No-Governamentatais-ONGs, objetivando [...] melhorar a
transparncia e a responsabilidade nos processos polticos, na gesto dos
oramentos e da educao (BRASIL, 2004, p. 5). Alm do mais, o Banco possui
um Painel de Inspeo que recebe pedidos de inspeo em projetos sob a
gerncia do rgo. De acordo com o Relatrio de 2006 do Banco Mundial,
O Painel fornece um canal privado para que os cidados,
principalmente a populao pobre, possam levar suas
reivindicaes diretoria executiva do Banco Mundial, que
decidir, de acordo com a recomendao do painel, se dever ser
feita uma investigao (BANCO MUNDIAL, 2007, p. 6).
137
Na Declarao de Jomtien, ademais, o Banco se mostra preocupado
com o problema da paz internacional, propondo a solidariedade e entre as naes,
com uma crescente busca da eqidade. A solidariedade e a eqidade, alis, esto
presentes na maioria, seno em todos os documentos do Banco e aparecem
como, condio mediadora essencial para o sucesso das misses que a
Instituio espera empreender. Assim, de acordo com a Declarao de Jomtien,
Satisfazer as necessidades bsicas de aprendizagem constitui-se
uma responsabilidade comum e universal a todos os povos, e
implica solidariedade internacional e relaes econmicas
honestas e eqitativas, a fim de corrigir as atuais disparidades
econmicas (UNESCO, 1990, p. 1).
A solidariedade tambm incentivada em relao a diferentes grupos,
como as mulheres, os negros, os ndios, os estrangeiros, os portadores de HIV-
AIDS, etc.
Quanto efetivao dos propsitos das polticas de Educao Para
Todos - EPT, a Declarao de Dacar, repetindo as palavras da Declarao de
Jomtien, adverte que, para atingir as metas das EPT, dever haver uma grande
mobilizao da vontade poltica nacional e internacional. Assinala ainda, a mesma
Declarao, que as estratgias de EPT devem estar estreitamente articuladas com
as polticas de reduo da pobreza, atingido, portanto, as pessoas afetadas pela
fome e por doenas variadas.
Nesse sentido, o aumento das dvidas dos pases tomadores de
emprstimo, a ameaa de decadncia econmica em alguns dos mesmos pases,
o aumento da populao mundial e das diferenas econmicas, so problemas
expostos pela Declarao de Jomtien. Quanto ao aumento da populao, a
Declarao de Dacar recomenda que os homens e as mulheres tenham mais
informaes sobre o tamanho da famlia, j que esse item causa importante
impacto sobre as taxas demogrficas, fator relevante tanto para a educao,
quanto para o desenvolvimento, em geral, da sociedade.
138
Esse desenvolvimento no tem sido igualitrio, reconhece o Banco.
Para a Instituio estamos vivendo uma nova era de globalizao, na qual apesar
de alguns pases terem avanado, [...] outros pases em desenvolvimento vm
ficando margem da economia mundial e sofrem com a renda em declnio e com
o aumento da pobreza (BANCO MUNDIAL, 2003, p. 55). Ainda segundo o Banco
Mundial, Cerca de dois bilhes de pessoas vivem em naes que foram deixadas
de lado durante o processo de globalizao (BANCO MUNDIAL, 2003, p. 195).
Na viso do Banco, essas naes precisam realizar uma srie de adaptaes, no
intuito de tentar superar [...] um quadro sombrio de problemas [...] (UNESCO,
1990, p. 1)
128
e atingir a eqidade. Na compreenso do Banco, a adeso
chamada globalizao e a maior dedicao educao so passos correto nessa
direo. Para o rgo, Promover a educao, em especial para a populao mais
pobre, o mesmo que igualar, que melhorar os padres de sade e potencializar
os ganhos de produtividade, que so a principal engrenagem para a reduo da
pobreza (BANCO MUNDIAL, 2003, p. 17).
Desse modo, vimos que o Banco confere enorme importncia
educao, como meio de alcanar objetivos relacionados a outros setores da
sociedade, inclusive o produtivo. Nesse sentido, o desenvolvimento de habilidades
bsicas surge como ferramenta essencial ao alcance desse objetivo. Assim,
conforme o pensamento do Banco,
Essas necessidades compreendem tanto os instrumentos
essenciais para a aprendizagem (como a leitura e a escrita, a
expresso oral, o clculo, a soluo de problemas), quanto os
contedos bsicos de aprendizagem (como conhecimentos,
habilidades, valores e atitudes), necessrios para que os seres
humanos possam sobreviver, desenvolver plenamente suas
potencialidades, viver e trabalhar com dignidade, participar
plenamente do desenvolvimento, melhorar a qualidade de vida,

128
Embora a publicao da Declarao Mundial de Educao para Todos tenha como referncia a
UNESCO, a Conferncia de Jomtien tambm foi patrocina pelo Banco Mundial que assume os
temos da aludida declarao. Segundo Fonseca, apesar da participao de outras instituies na
referida conferncia, o Banco Mundial [...] declarou-se o principal sponsor da Conferncia de
Educao para Todos, alm de ter-se colocado como atual coordenador da cooperao tcnica
internacional educao (FONSECA, 1998, p. 12).
139
tomar decises fundamentadas e continuar aprendendo
(UNESCO, 1990, p. 3).
No Relatrio Anual de 2006 do Banco Mundial
129
, a Instituio anuncia
que para continuar perseguindo a [...] reduo da pobreza como meta principal
(BANCO MUNDIAL, 2006, p. 6) e para cumprir as Metas de Desenvolvimento do
Milnio
130
, modificou suas principais metodologias de estudos e aes acerca dos
pases tomadores de emprstimos, focando a gesto de resultados. Segundo
consta no referido relatrio, essa uma tendncia geral nas aes das instituies
financeiras internacionais, como tambm dos programas desenvolvidos nos
diferentes pases. Anunciando-se aberto, o Banco afirma que Todas as naes
tm valiosos conhecimentos e experincias a compartilhar com vistas a
elaborao de polticas e programas educacionais eficazes (UNESCO, 1990, p.
7). Nesse sentido, experincias que adquiriram xitos, ou casos exemplares
devem ser compartilhadas.
Como fatos positivos em relao ao alvio da pobreza, o Banco informa
que
Os Governos da Amrica Latina e do Caribe esto adotando
programas de transferncia de renda vinculada para romper o ciclo
da pobreza. Os programas fornecem dinheiro s famlias pobres
com a condio de que elas faam investimentos verificveis em
capital humano, com o freqncia escolar regular ou o uso de
servios de sade bsica (BANCO MUNDIAL, 2007, p. 48).
Na condio de projeto exemplar e inovador, o Banco cita o programa
Bolsa Famlia, do Brasil, considerado com ufanismo, [...] o maior programa de
transferncia vinculada do mundo (BANCO MUNDIAL, 2007, p. 48). Segundo a

129
Este relatrio diz respeito s atividades do Banco realizadas entre 1 de julho de 2005 e 30 de
junho de 2006.
130
So oito, as metas: 1) Erradicar a extrema pobreza e a fome; 2) Conseguir educao bsica
universal; 3) Promover a igualdade de gnero e o empoderamento da mulher; 4)Reduzir a
mortalidade infantil; 5) Melhorar a sade materna; 6) Combater HIV/AIDS e outras doenas; 7)
Assegurar a sustentabilidade; 8) desenvolver uma parceria global para o desenvolvimento.
140
Instituio, esse programa o carro-chefe da poltica social do governo brasileiro,
para o qual o Banco forneceu US$ 572 milhes de dlares. Ainda segundo o
Relatrio de 2006 do Banco Mundial, a instituio apia programas de renda
vinculada, no Brasil e em outros pases, desde a dcada de 1990.
Para o Banco, o programa Bolsa Famlia o tipo de projeto que
contribui para o [...] empoderamento das pessoas de baixa renda (BANCO
MUNDIAL, 2007, p.19), que, na concepo da Instituio um dos pilares mais
relevantes para o combate pobreza. Um grande mrito do referido programa,
anuncia o BM, o fato do mesmo ser vinculado freqncia escolar, com claros
[...] investimentos verificveis em capital humano [...], (BANCO MUNDIAL, 2007,
p. 48), o que contribuiria para a melhoria da qualidade de ensino.
Expostas as principais idias do Banco Mundial, faremos uma anlise
crtica do carter neopragmtico do pensamento do Banco, como j anunciamos,
ancorados na crtica marxista dos autores j mencionados.
Devemos esclarecer, de antemo, que nos situamos longe de uma
posio de ataque ao Banco Mundial por si prprio, descolado das necessidades
orgnicas do imperialismo hegemnico global, tomando de emprstimo as
palavras de Mszros (2003, p. 109), o qual bem pode abrir mo deste como de
qualquer dos organismos que lhe servem de suporte, sem comprometer seus fins
de dominao, quando tal vier a lhe convir. Por outro lado, no podemos deixar de
compreender o Banco Mundial como uma agncia importante na estrutura
organizacional do imperialismo norte-americano, citando mais uma vez Mszros
(2003, p. 62), no contexto da crise contempornea do capital. Nesse sentido,
interessante declarar com o autor que:
O imperialismo econmico do pas continuar seguro enquanto os
Estados Unidos mantiverem sua dominante posio opressora,
no somente por meio do dlar, como a moeda mundial
privilegiada, mas tambm pelo domnio de todos os rgos de
intercmbio econmico, desde o FMI at o Banco Mundial, desde
o GATT at sua sucessora, a Organizao Mundial do Comrcio
(MSZROS, 2003, p. 50).
141
Convm lembrar que o Banco Mundial teve criao conjunta com o
Fundo Monetrio Internacional (FMI)
131
, em 1945, a partir da conferncia realizada
na pequena cidade de Bretton Woods, na Nova Inglaterra (EUA), em 1944. Ambos
os rgos foram fundados com o objetivo de reconstruir as economias destrudas
aps a segunda grande guerra, impulsionar o crescimento e evitar novas crises.
Leher (1998) avalia que a Conferncia de Bretton Woods concretizou a
hegemonia norte-americana no ps-guerra e que a reconstruo europia
patrocinada pelo Banco, por meio do Plano Marshall, foi uma forma de fortalecer o
domnio dos EUA sobre aquele continente. Segundo o autor, o apoio do Banco ao
Japo deu-se no mesmo sentido e os emprstimos realizados pela instituio
objetivavam especialmente a ampliao do mercado estadunidense e o combate
ao comunismo.
Quanto contemporaneidade, imperioso destacar que nos ltimos
anos, o BM reservou maior importncia educao. Segundo a feliz observao
de Leher (1998, p. 4), nos anos 1980 e mais decisivamente nos anos 1990, a
instituio tornou-se uma espcie de [...] ministrio da educao dos pases
perifricos [...], impondo reformas nos sistemas educacionais de muitos pases
em vrias regies do planeta.
Nesse sentido, o Banco Mundial
132
aparece como elemento central,
sobremodo, na Amrica Latina, objeto de grandes preocupaes da Instituio.
Por tratar-se de uma regio marcada por profundas desigualdades sociais e
tambm por histrica resistncia popular explorao, a Amrica Latina

131
De acordo com informaes do Relatrio Anual de 2006 do Banco Mundial o Banco realiza
reunies anuais com o FMI e promove atividades conjuntas, desenvolvidas a partir da Comisso
Internacional Banco Mundial FMI, que se rene semestralmente. Ainda segundo o Relatrio, esses
encontros objetivam especialmente as aes em torno do alvio pobreza. De acordo com a
mesma fonte, a colaborao mtua entre as duas instituies tem aumentado significativamente ao
longo dos anos.
132
Segundo (2005) afirma que [...] a relevncia da educao como funo social de prover o
conhecimento bsico a toda a sociedade tem no Banco Mundial seu principal organizador.
Conforme a autora supracitada, o Banco e outras instuiies similares, como o FMI e a CEPAL
assumem como conhecimentos bsicos, aqueles relativos ao incremento das [...] atividades ou
habilidades possveis de trazer maior retorno econmico (SEGUNDO, 2005, p. 41).
142
considerada um perigo para o poder estabelecido. A criao da Comisso
Econmica para a Amrica Latina e o Caribe CEPAL e da Oficina Regional para
a Educao na Amrica Latina e no Caribe OREALC e ainda a perseverante
tentativa da imposio do Acordo de Livre Comrcio das Amricas - ALCA,
denotam evidncias gritantes da necessidade desesperada de controle da regio
por parte da burguesia.
Todavia, ainda que o interesse do Banco Mundial pela educao date
do final dos anos 1980, como cientifica Leher, j nos anos 1970 essa instituio
tinha clareza da importncia do uso da educao para conter os pobres e ajust-
los s novas necessidades do capitalismo. Apesar disso, somente a partir da
dcada de 1990 o Banco ir encaminhar o que Leher (1998, p. 10) qualifica como
[...] a maior reforma educacional da histria, abrangendo simultaneamente a
Amrica Latina, a frica e (parte) da sia, instaurando um apartheid planetrio,
correspondendo excluso forada que cinde a economia mundial.
Estas imposies tornaram-se mais concretas a partir dos anos 1980,
quando o Banco passou a fazer emprstimos com base em projetos que os [...]
sujeitam a condicionalidades amplas e severas de cunho macroeconmico e
setorial [...] (SOARES [2], 1996, p. 21). Este o perodo do ajuste estrutural, no
qual os pases tomadores de emprstimo s poderiam receb-los sob a condio
de cumprir com os acordos firmados com o Banco. Esses acordos ancoravam-se
na realizao das chamadas reformas estruturais a serem realizadas a partir de
mudanas na legislao daqueles pases, com nfase na redefinio do papel do
Estado.
No entanto, o chamado ajuste estrutural com vistas a garantir a
equidade propalada pelo Banco tem sido enfrentado, como denuncia Corragio, a
partir do empobrecimento das camadas mdias e nunca afetando as camadas de
alta renda.
Reconhece o autor que o combate pobreza tem sido o principal
objetivo do Banco a partir dos anos 1990, que, nesse sentido, [...] considera o
143
investimento em educao como a melhor forma de aumentar os recursos dos
pobres (CORRAGIO, 1996, p. 86). Dessa forma, o alvio pobreza
133
,
intermediado pela educao e no mais o desenvolvimento tornou-se a questo
central do Banco. Com efeito, vale observar que, na avaliao do Banco, Um
sistema de ensino apropriado, que promova oportunidades para todos, fator
essencial para o sucesso do mundo globalizado (BANCO MUNDIAL, 2003, p.
164).
Libertemos a escola das matrias mortas, exclamava o filsofo
pragmtico Kilpatrick nos idos de 1930. Hoje, poca de um pensamento filosfico
[...] quase que inteiramente dominado pelo pragmatismo, pelo positivismo ou por
vrias formas de irracionalismo (TONET, 2005, p. 228), o Banco Mundial repete a
mesma cantilena: as matrias escolares no correspondem realidade. Por isso
elas precisam ser modificadas sob a sua superviso
Reconhecendo a extrema pobreza dos alunos e anunciando-se
preocupado com a aprendizagem, o Banco sugere programas nutricionais de
combate fome de curto prazo (CORRAGIO, 1996, p. 101), que, segundo
interpretao do autor, significa a fome que se sente durante o perodo das aulas.
Em nosso melhor juzo, o Banco utiliza o termo acima, para diferenci-lo de fome
crnica, fenmeno de carter estrutural, produzido nas engrenagens do sistema
do capital. Esse caso revela muito bem como o sistema utiliza os novos {e
neopragmticos} vocabulrios para obnubilar a realidade.
Em contraste com os documentos do Banco, que aparentam sempre
dispor vultosas somas disposio dos pases, Corragio observa que, para
baratear os custos das reformas educacionais, o Banco sugere a capacitao
docente curta e se possvel distncia. Apresenta-se contra o aumento dos
salrios dos professores e a favor da presena de grande nmero de alunos nas
salas de aula. Para o Banco, esses dois fatores no interferem de forma negativa

133
Em documento de 1991, informa Corragio (1996, p. 86): o Banco considera que a pobreza
urbana ser o problema mais importante e mais explosivo do prximo sculo, do ponto de vista
poltico
144
na qualidade. Analisando essas posies, o autor argentino critica o vis
economicista do BM, que aplica os princpios do mercado como os melhores
preceitos filosficos para a coordenao da atividade humana:
Promover a educao, em especial para a populao mais pobre,
o mesmo que igualar, que melhorar os padres de sade e
potencializar os ganhos de produtividade, que so a principal
engrenagem para a reduo da pobreza (BANCO MUNDIAL,
2003, p. 17).
A constituio de um enfoque neopragmtico, economicista e produtivista
observado por Miranda (2004) quando analisa documentos da Comisso
Econmica para Amrica Latina e Caribe CEPAL, do Banco Mundial e da ONU,
publicados nos anos 1990. De acordo com a leitura da autora em questo, A
CEPAL, por exemplo, divulgava preocupar-se com o desenvolvimento sustentvel,
com a eqidade social, com investimentos na formao de capital humano e com
um modelo de competitividade batizado como autntico, pois, como esclarece
Miranda, o rgo afirma tratar-se de uma competio que no degrada o trabalho,
nem o meio ambiente.
Anota ainda a autora em foco, que um novo paradigma educacional foi
criado a partir das publicaes dos organismos acima referidos. O mesmo
paradigma declara Miranda, diante das mudanas associadas ao avano
tecnolgico e globalizao, toma pretensamente o conhecimento como elemento
central. Este, admite a autora mencionada, realmente tornou-se
[...] menos discursivo, mais operativo, menos particularizado, mais
interativo, comunicativo, menos intelectivo, mais pragmtico,
menos setorizado, mais global; no apenas fortemente cognitivo,
mas tambm valorativo, atitudinal (MIRANDA, 2004, p. 4).
Miranda tambm comenta relativamente ao ressurgimento do iderio
liberal da Escola Nova e do pragmatismo, a partir dos textos das instituies
145
multilaterais h pouco nominadas. Segundo a mesma, com base na pedagogia
que vem sendo chamada [...] por todo esse sculo de aprender a aprender [...],
os documentos propem um aluno ativo, definido como aquele [...] que
desenvolve idias prprias acerca de como funciona o mundo, que devem ser
postas prova permanentemente (MIRANDA, 2004, p. 7). Aqui, encontramos o
sujeito criativo e imaginativo do neopragmatismo rortyano, sempre empenhado em
problemas do presente e esforando-se para atender s necessidades cotidianas
do desenvolvimento capitalista.
Finalmente a autora em anlise registra sua preocupao com o processo
de empobrecimento do conhecimento, gerado com base nos documentos do
Banco Mundial, da ONU e da CEPAL. Nas palavras de Miranda, alm de
empobrecida, a noo de conhecimento confundida com informao, com
instrumentalizao da ao, e com a emergncia de um saber imediato e til. Em
verdade, essa tambm a perspectiva do j conhecido Relatrio Delors, que
reconhece o desaparecimento progressivo dos contedos sem utilidade imediata e
o relevo crescente dos contedos utilitrios, na escola.
J de acordo com Leher, o alvio da pobreza assenta-se na
compreenso de que os pobres podero ser uma ameaa ao sistema: as pessoas
pobres do Mundo devem ser ajudadas, seno elas ficaro zangadas [...]
(CAUFIELD apud LEHER, 1998, p. 176), ironiza Caufield, em relao ao
pensamento de Wolfensohn, dirigente do Banco. Essa ajuda deve ser calcada em
aes que garantam acesso s condies bsicas de sobrevivncia, com primazia
para a educao de primeiro grau, por si s, impulsionadora da promoo do
indivduo, segundo propaga o Banco.
A educao o maior instrumento para o desenvolvimento
econmico e social. Ela central na estratgia do Banco Mundial
para ajudar os pases a reduzir a pobreza e promover nveis de
vida para o crescimento sustentvel e investimento no povo. Essa
dupla estratgia requer a promoo do uso produtivo do trabalho
o principal bem do pobre e proporcionar servios sociais bsicos
para o pobre (BANCO MUNDIAL apud LEHER, 1998, p. 186).
146
Essas aes inscrevem-se na garantia dos direitos humanos e na
construo de uma cidadania mundial, alicerce do modelo democrtico fundado
nas relaes de mercado, a ser tornado planetrio e naturalizado.
Neste contexto, observa Leher, as reformas curriculares, incentivadas
pelo BM, almejam, como no poderia deixar de ser, formar uma subjetividade
passiva ordem e inculcar normas e valores adequados a um tipo de
comportamento que adapte os sujeitos mesma:
O debilitamento do ensino cientfico universal empreendido por
reformas curriculares carregadas de culturalismo. Tais
reformulaes partem do pressuposto de que as diversidades
culturais so fixas, eternas, transhistricas (LEHER, 1998, p. 13).
O autor nomeado observa a atuao da Comisso Econmica para a
Amrica Latina e o Caribe CEPAL
134
, que, como sabemos, articula suas aes
no sentido de implantar polticas educacionais adequadas ao modelo proposto
pelo BM. Assim, em nome do relativismo (cultural), o patrimnio cultural da
humanidade desconsiderado e
A cultura local reduzida religio e ao folclore [...] para que o
Estado possa compreender os cdigos das populaes excludas
com o objetivo de antever e assim evitar os distrbios e
contestaes ordem. (LEHER, 1998, p. 13).
Desse modo, a educao est diretamente ligada, pela dominao
ideolgica a ela destinada, questo da segurana e do consenso em torno da
ordem estabelecida. Segundo o autor, as reformas educacionais possuem
objetivos despolitizadores e intentam estabelecer um tipo de prtica escolar que
enfatize a liberdade de mercado, a competio e o individualismo. E como bem
atesta Silva JR (2002, p. 4), esta perspectiva individualista se insere em [...] uma

134
rgo criado em 1948, sob os auspcios da Organizao das Naes Unidas - ONU. Desde a
sua criao, a CEPAL tem atuado na rea do desenvolvimento econmico, na qual a educao
vem assumindo relevo, especialmente a partir dos anos 90, do sculo passado.
147
poltica social ancorada em supostos muito prximos do neopragmatismo
rortyano.
nesse sentido que o Plano Decenal de Educao para Todos (1993-
2003), escrito com base na Conferncia de Jomtien, na Tailndia (1990), e que
contou como um dos organizadores o Banco Mundial, exprime sua pretenso em
[...] formar o cidado para o pluralismo, para o senso de tolerncia, de
solidariedade e de soluo pacfica dos conflitos (MEC, 1993, p. 21. Grifo nosso).
Para reforar estes princpios, a Declarao de Cochabamba, como afirmam
Jimenez e Segundo (2006, p. 10), prope a [...] criao de escolas de um novo
tipo, que sejam flexveis e altamente sensveis aos desafios, e que tenham efetiva
autonomia pedaggica e administrativa. Conforme as autoras citadas, a aludida
Declarao recomenda ainda uma educao que tome como fator positivo a
diversidade cultural e tnica e que se fundamente nos princpios enunciados em
Jomtien: [...] aprender a ser, a fazer, conhecer e viver em conjunto [...]
(JIMENEZ; SEGUNDO, 2006, p. 10).
Bem sabemos que os novos modelos de organizao e gesto da vida
social, em voga atualmente nas empresas e, em particular nas escolas, no
alteram positivamente as relaes sociais, como dito pela propaganda oficial. Ao
contrrio, os chamados novos modelos tentam criar a iluso participacionista e
dissimular a reificao subjacente quelas relaes.
O pluralismo no mundo do capital nada significa seno a
pluralidade de capitais, que no admite nenhuma considerao de
igualdade. Pelo contrrio, ele sempre se caracterizou pela mais
prfida ordem de hierarquias estruturais e relaes de foras
correspondentes, que sempre favorecem o mais forte no seu
impulso para engolir o mais fraco. (MSZROS, 2003, p. 46).
O apregoado pluralismo acoberta o relativismo cultural presente nas
concepes de mundo hegemnicas atualmente. Numa perspectiva
neopragmtica rortyana, pretende, segundo Japiassu (2001), justificar o
liberalismo democrtico norte-americano e apresentar o modelo nortista como o
modelo adequado ao resto do mundo. Nesse sentido, intenta uma [...] integrao,
148
pela persuaso, de outros povos e culturas (JAPIASSU, 2001, p. 211), na qual o
imperialismo cumpre seu papel dominante e opressor.
Jimenez e Segundo (2006, p. 2) reafirmam, por seu turno, que [...] no
esprito do milnio, clara a relao estabelecida entre educao e combate
pobreza. As autoras supracitadas se referem aos objetivos estabelecidos pelos
organismos internacionais, como o Banco Mundial e a Organizao das Naes
Unidas ONU, e, mais diretamente, Declarao do Milnio, publicada pela
ONU, mas em acordo com o declarado interesse do BM em erradicar/aliviar a
pobreza.
As mesmas autoras (2006, p. 3), revelam um importante dado a
respeito do anunciado combate fome, demonstrando que, nos idos de 1973, o
presidente do BM, Robert MacNamara, anunciara [...] a erradicao da pobreza
extrema no mundo, at o final do sculo XX. Denunciam ainda a desfaatez dos
autores da aludida Declarao, que, aps cerca de trinta anos, repem a questo
da erradicao da pobreza extrema no mundo, prorrogando seu alcance para
quinze anos adiante, ainda diminuindo a meta em cinqenta por cento.
Vale anotar, o Plano de Educao para Todos, lanado em 1990, na
Conferncia de Jomtien, marca, de forma decisiva o comando do BM sobre a
educao do planeta. Desse modo, conforme assinalam Jimenez e Segundo
(2006), a educao segue o curso de servir s necessidades imperiosas da
reproduo do capital, o que, presentemente, aparece dissimulado sob a retrica
mistificadora da cidadania, da incluso social e do ufanismo tecnolgico. Nas
palavras das autoras:
Agora dito que, educao, movida pelo novel princpio da
equidade, cabe a tarefa de promover a cidadania e a incluso
social e, mais do que tudo, o ajuste dos indivduos e dos pases s
exigncias de um novo milnio, vindo luz no seio de uma ordem
mundial globalizada, transmutada pela mgica da revoluo
tecnolgica, numa sociedade da informao e do conhecimento
(JIMENEZ; SEGUNDO, 2006, p. 5).
149
Observam, a seguir, as autoras em foco, que a interveno do Banco
na rea educacional objetiva a modernizao (conservadora) do [...] parque
educacional dos pases pobres e daqueles ditos em desenvolvimento [...]
(JIMENEZ; SEGUNDO, 2006, p. 6) atravs da [...] reduo drstica do
financiamento ao sistema pblico, aligeirando, privatizando, empresariando e neo-
pragmatizando o ensino [...] (JIMENEZ; SEGUNDO, 2006, p. 7). Referido
processo de modernizao traz ainda em seu bojo, o apelo a uma pedagogia das
competncias e aes diversas no sentido da negao do conhecimento,
traduzindo-se em conseqncias nefastas para a educao dos trabalhadores,
refletindo, ao mesmo tempo, o carter puramente idealista do conservadorismo
das referidas instituies e o distanciamento da realidade material vivida, hoje,
pela humanidade. Deste modo, alertam Jimenez e Segundo, esta postura idealista
desvia o foco das verdadeiras contradies presentes no solo social e obnubilam
as relaes sociais, com o intuito no [...] de transformar a realidade, mas de
conserv-la a todo custo, o que impe, a rigor, o empenho de mistific-la
(JIMENEZ; SEGUNDO, 2006, p. 14).
O mesmo texto da Declarao Mundial sobre Educao para Todos
citado ainda por Silva Jr. como exemplo da assuno neopragmtica sobre a
educao mundial. Quando qualifica os pases em industrializados e em
desenvolvimento, explica o autor, a UNESCO no se refere a um lxico neutro,
mas intenta alcanar perspectivas e objetivos fundados no neopragmatismo, pois
[...] importa usar a realidade social e cultural em mudana para
fortalecer as crenas dos seres sociais e tom-las como guia para
o sucesso na sociedade e no trabalho atravs da percepo
dessas mudanas e adaptao a elas por meio das habilidades e
tecnologias, da justificao de crenas verdadeiras, pois o
mundo que torna nossas crenas verdadeiras, e que elas
correspondem ao jeito como as coisas realmente so (SILVA JR.,
2002, p. 82).
150
E prossegue:
Trata-se, pois, de preocupaes polticas que se ancoram no
neopragmatismo e na busca de consenso, na adaptao e na
continuidade da racionalidade que preside a atual reproduo
social da vida humana, utilizando-se como meio para a formao
do indivduo o desenvolvimento de habilidades e percepo, e no
o conhecimento da realidade e das mudanas sociais e culturais.
(SILVA JR., 2002, p. 82).
Apoiado em Corragio, o autor em foco nos alerta para atentarmos acerca
da compreenso do novo paradigma poltico que tem como centro a cincia
engajada e instrumental, de fundamentao neopragmtica e atinente
construo de um novo pacto social mundial. Nesse sentido, [...] concorreria
fortemente o pan-paradigma educacional produzido por meio de uma
concertacin a orientar as reformas educacionais no mbito planetrio [...]
(SILVA, JR., 2002, p. 85).
Leher (1998, p. 51), adverte, outrossim, que o desenvolvimento foi uma
forma ideolgica de interveno do Banco [...] produzida com o objetivo histrico
de manejar as tenses sociais decorrentes da pobreza que, conforme salientava
o chefe do Departamento de Estado, a me do comunismo, pois o
subdesenvolvimento gera instabilidade.
Alm do controle ideolgico, acreditamos que os emprstimos
concedidos aos denominados pases em desenvolvimento fizeram parte da prpria
necessidade de expanso do capitalismo em seu esforo contnuo de tornar-se
cada vez mais mundial e de explorar novas regies. Esses objetivos atuaram
muitas vezes de forma sutil, j que a modernizao alavancada pela indstria
assegurou alguns direitos trabalhistas, como tambm a defesa dos direitos
humanos, fundados no exemplo da nao modelo os Estados Unidos, investida
de defensora dos direitos polticos e civis da cidadania e da democracia.
151
Mas no podemos aceitar estas conquistas como simples concesses
do capital. Ao contrrio, devemos registrar o campo de luta aberto pelo operariado
internacional, que, vendo-se espoliado no capitalismo, porm animado pela
experincia da Unio Sovitica e demais pases do leste europeu, organizou-se
para modificar a realidade, embora saibamos das contradies dessas lutas
contaminadas pelo stalinismo ou pela social-democracia. Dessa forma, as
chamadas conquistas dos trabalhadores datadas da poca de ouro do capitalismo
ocorreram em um certo contexto do desenvolvimento das foras produtivas e
numa rede de relaes complexas em que o embate da luta de classes as
construiu. , pois, no terreno da tenso dialtica gerada no mbito do conflito
entre as classes, que a histria se desenrola e que o cotidiano e a prpria histria
so transformados.
Por conseguinte, parece-nos correto afirmar a guerra fria entre
capitalistas e socialistas obrigou o capital a conceder a determinados pleitos dos
trabalhadores, embora fundados nos prprios limites da ordem, tais como os j
citados direitos humanos, a cidadania e a democracia, todos controlados com a
mo de ferro da acumulao privada, advinda da explorao da classe
trabalhadora. As concesses cumpriram o objetivo de evitar qualquer pretenso
revolucionria e o capital sabiamente contou com a cooptao daqueles que
historicamente defenderam teses de carter reformista no interior do movimento
operrio, como daqueles que corroboraram com a tese do socialismo em um s
pais
135
. Bem sabemos o quanto essas posies foram hegemnicas no seio do
movimento operrio internacional e o quo o capital utilizou-se das mesmas para
continuar seu domnio, conquanto realizando adaptaes localizadas para fazer
parecer que algo estava sendo mudado.
Concordando com Mszros, acreditamos que a raiz dessas questes
est [...] no antagonismo inconcilivel entre capital e trabalho, assumindo sempre
e necessariamente a forma de subordinao estrutural hierrquica do trabalho ao

135
Essa tese sustenta a coexistncia pacfica com o capitalismo e abre mo da revoluo
comunista mundial. Seu seio foi o stalinismo, corrente hegemnica no interior do pensamento
marxiano do mundo inteiro.
152
capital [...] (MSZAROS, 2003, p. 19) e que as investidas do capital na
problemtica criada por sua prpria forma de ser, apenas amenizam as profundas
contradies inerentes ao sistema.
certo tambm que o capital sempre seguiu sua sanha expansionista,
objetivando o domnio total do planeta. Marx e Engels deixaram isto claro no
Manifesto Comunista, de 1848:
Atravs da explorao do mercado mundial, a burguesia deu um
carter cosmopolita produo e ao consumo de todos os pases.
Para grande pesar dos reacionrios, retirou debaixo dos ps da
indstria o terreno nacional. As antigas indstrias nacionais forma
destrudas e continuam a ser destrudas a cada dia. So
suplantadas por novas indstrias, cuja introduo se torna uma
questo de vida ou morte para todas as naes civilizadas
indstrias que no mais empregam matrias-primas locais, cujos
produtos so consumidos no somente no prprio pas, mas em
todas as partes do mundo. Em lugar das velhas necessidades,
satisfeitas pela produo nacional, surgem necessidades novas,
que para serem satisfeitas exigem produtos das terras e dos
climas mais distantes. Em lugar da antiga auto-suficincia e do
antigo isolamento local e nacional, desenvolve-se em todas as
direes um intercmbio universal, uma universal
interdependncia entre as naes. E isso tanto na produo
material, quanto na intelectual. Os produtos intelectuais de cada
nao (die geistigen Erzeugnisse) e a estreiteza nacionais tornam-
se cada vez mais impossveis, e das numerosas literaturas
nacionais e locais forma-se uma literatura mundial (MARX;
ENGELS, 1997, pp. 69 - 70).
A citao acima se reveste inegavelmente de grande atualidade, sendo
enriquecida com a anlise de Marx e Engels acerca do carter contraditrio da
expanso e do progresso da riqueza sob o signo do capitalismo.
Por interessar ao expansionismo da moderna burguesia, o
internacionalismo
136
ecoou na condio de matria cara ao humanismo burgus,

136
Esta questo desenvolve-se em meio a contradies, pois o propalado internacionalismo
convive com uma pregao nacionalista e patritica assumida sobretudo pelos setores mais
conservadores da burguesia. Este quadro vivamente exposto nos EUA, onde a ideologia do
destino manifesto sobeja. Esta ideologia sustenta a idia de um nacionalismo interno e elege
aquele pas do norte, o salvador da humanidade. A mesma funciona oportunamente como
justificativa para investidas polticas e militares em qualquer parte do mundo, no anseio de atender
153
como podemos conferir nas palavras de Kilpatrick, discpulo de John Dewey
quando, ainda em 1930,
137
escrevia sobre o problema da integrao mundial:
Podemos divergir quanto maneira pela qual devemos resolver o
problema, mas carecemos marchar adiante, uma vez que a
integrao do mundo prossegue sempre. Nossas escolas
precisam, pois, criar uma viso, uma compreenso dos fatos,
capaz de abord-los em sua realidade. Como j disse atrs, ser
necessrio uma mentalidade mundial, um esprito de cidado do
mundo. E isso implica uma nova historia, nova geografia e,
provavelmente, nova cincia social tambm (KILPATRICK, 1965,
p. 54).
Kilpatrick carregava a clareza da necessidade de incutir novos valores e
novas idias nos educandos, no intuito de adequ-los a uma realidade que estava
sendo construda, conjeturada pela expanso do mundo capitalista, sob a
liderana dos Estados Unidos. Em 1916,
138
Dewey (1959, p. 104), na mesma
perspectiva, observava que [...] deve-se incutir o carter secundrio e provisrio
da soberania nacional [...] J o Banco Mundial, ao se referir integrao dos
pobres na chamada globalizao, afirma que O desafio trazer mais deles para
dentro desse processo sem regredir ao ostracismo e ao nacionalismo dos anos
1930 (BANCO MUNDIAL, 2003, p. 42)
139
.
Se os autores do pragmatismo, com destaque para Dewey, atriburam
educao o status de alavanca do desenvolvimento desde pelo menos o incio do
sculo XX, o Banco Mundial comeou a qualific-la como atividade setorial
importante, somente em fins dos anos de 1970, conforme Leher (1998).

aos interesses econmicos do imprio nortista. Dessa forma, o internacionalismo parece ser
apenas uma ideologia divulgada entre os povos dominados, no intuito de tornar mais fceis os
objetivos de explorao do imprio sobre estes.
137
Educao para uma civilizao em mudana foi publicado nos Estados Unidos, em 1930 e no
Brasil, nos anos 1960, com pelo menos quatro edies.
138
Considerada por muitos de seus seguidores a obra prima de Dewey, Democracia e educao
foi lanada nos Estados Unidos em 1916 e editada no Brasil somente em 1959, com traduo de
Godofredo Maciel e Ansio Teixeira. A publicao da obra foi feita pelo Instituto Nacional de
Estudos Pedaggicos INEP, do Ministrio da Educao e Cultura, em comemorao aos cem
anos de nascimento de Dewey, falecido em 1952.
139
interessante anotar que essa frase repetida na pgina 212 da referida obra, exatamente a
ltima pgina do livro, como tambm sua frase final. Na verdade, o texto em questo traz diversos
apelos a favor do internacionalismo e da quebra de barreiras econmicas entre as naes.
154
No entanto, os pragmticos intentavam resgatar os ideais da Revoluo
Francesa, assentados na defesa de uma sociedade contratual e democrtica, aos
moldes de Rousseau. O avivamento de Kilpatrick e Dewey para a educao
pblica e laica como ressaltamos na introduo de nossa tese, deu-se no contexto
da modernizao da sociedade estadunidense, com nfase nas necessidades da
grande indstria. Por apoiar-se no iderio da economia clssica, o pragmatismo
daqueles autores defendeu a educao como obrigao do Estado, fato que os
distingue das posies do Banco Mundial e dos autores do neopragmatismo
140
.
Leher demarca o ano de 1982 como a poca de ecloso da crise da
dvida pblica dos pases do terceiro mundo e assegura que seus danos se
refletem ainda nos anos 1990, apesar da tentativa do Banco em buscar uma
alternativa para solucionar os problemas dos pases devedores ameaados de
quebrar. A alternativa encontrada seguiu a lgica criticada por autores do porte de
Mszros, que se traduziu na reedio de novos emprstimos objetivando o
pagamento das dvidas, aprofundando as prprias dvidas existentes e as relaes
de dependncia entre os pases devedores e o Banco. De acordo com Leher, o
ajuste trouxe conseqncias desastrosas e seu fracasso reconhecido pelo
prprio Banco, como expresso na fala de seu economista chefe para a Amrica
Latina e o Caribe, Sebastian Edward, quando em 1993 [...] reconheceu que em
alguns pases os programas de ajuste estrutural tm sido excessivamente custoso
e feito a distribuio de renda piorar [...] (LEHER, 1998, p. 215).
Leher expe ainda como a prpria ONU, atravs do ento presidente do
Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), Senhor James
Gustave Speth, censurou, em 1996, em entrevista ao Jornal Le Monde, o ajuste
estrutural promovido pelo Banco e pelo FMI, nos pases ditos em
desenvolvimento. Leher chama a ateno para dois mitos caros queles
organismos e questionados por Speth :

140
Percebemos aqui um retrocesso poltico no interior da teoria pragmtica, o que no nos
surpreende, mas apenas evidencia a capacidade do pragmatismo de se adequar a contextos
diversos, o que lhe garante uma constante atualidade, como vimos sustentando desde o inicio de
nosso trabalho.
155
1) O primeiro aquele de um mundo em desenvolvimento que,
graas globalizao da economia mundial, ir melhorar cada
vez mais, sob a liderana de quinze drages; ao contrrio,
prossegue o dirigente, hoje existem mais de cem pases cuja
renda por habitante menor do que h quinze anos: quase 1,6
bilhes de habitantes vivem pior do que no incio dos anos 80;
2) o segundo mito pernicioso[prossegue Speth] a crena de
que o setor privado constitui a panacia universal. No h
correlao entre as necessidades de um pas e os
investimentos estrangeiros diretos neste pas. Privatizar,
liberalizar, desregulamentar. As palavras-chaves do liberalismo
do fim do sculo favorecem o crescimento, mas um
crescimento acompanhado de pobreza, iniquidades mais
profundas e desemprego em massa (LE MONDE apud
LEHER,
141
1998, p. 158).
Com base em um relatrio do Escritrio de Oramento do Congresso
Americano, Mszros (2003) comprova como a concentrao de renda um
fenmeno mundial, atingindo inclusive e de forma dramtica os Estados Unidos,
onde, conforme o referido documento, [...] o 1% mais rico da populao ganha
tanto quanto os cem milhes mais pobres (ou seja, 40%). E significativamente,
esse nmero assustador dobrou desde 1977, quando a renda do 1% mais rico
eqivale a somente 49 milhes dos mais pobres, ou seja, menos de 20% da
populao (MSZROS, 2003, p.74). O autor denuncia ainda que [...] num pas
de capitalismo avanado como a Gr-Bretanha, [...] uma em cada trs crianas
vive abaixo da linha da pobreza e seu nmero se multiplicou por trs nos ltimos
vinte anos. (MSZROS, 2003, p. 74).
imperioso destacarmos que, mesmo a ONU e o Banco Mundial, no
obstante o estardalhao retrico arquitetado em torno da questo, a rigor, j
deram por vencida a batalha contra a pobreza, quando, no bojo das sucessivas
revises e prorrogaes imputadas ao projeto de erradicao dessa chaga

141
A arte musical expressa de modo emblemtico a dor e a resistncia dos trabalhadores latino-
americanos, em Sangue latino, composio de Joo Ricardo e Paulinho Mendona: Jurei mentiras
e sigo sozinha; assumo os pecados; os ventos do norte; no movem moinhos; e o que me resta;
s um gemido; meus mortos; meus caminhos tortos; minhalma cativa; rompi tratados; trai os ritos;
quebrei a lana; lancei no espao; um grito, um desabafo; e o que me importa; no estar vencida;
meus mortos; meus caminhos tortos; meu sangue; minhalma cativa.
156
histrica, atrelado s chamadas metas do milnio, admitem tout court que grandes
regies do globo jamais arredaro p do mapa da fome.
Vale lembrar, que o prprio Banco Mundial admite que:
Cerca de dois bilhes de pessoas vivem em pases que no esto
se integrando efetivamente economia global. So naes
dependentes de exportao de um conjunto limitado de produtos
primrios e, em geral, esto em uma situao de absoluta
decadncia econmica (BANCO MUNDIAL, 2003, p. 197).
Ao reconhecer tambm que a chamada globalizao [...] gera
perdedores e ganhadores (BANCO MUNDIAL, 2003, p. 154), o BM chama a
ateno para a necessidade de polticas compensatrias, nomeadas como
amparo social e que teriam o efeito de controlar parcialmente as desigualdades.
Seguramente, o prprio Banco Mundial (2003, p. 197) no guarda iluses, nem
oculta o quanto a desigualdade um fato, pois, Para alguns pases, no entanto, a
marginalizao continuada ser a dura realidade.
Todo esse conjunto de dados remetem-nos a uma importante
passagem do Manifesto do partido comunista, demonstrando, uma vez mais, sua
atualidade, como podemos observar:
O operrio moderno [...] ao invs de se elevar com o progresso da
indstria, desce cada vez mais [...] o operrio torna-se um pobre
(pauper) [...]. Fica assim evidente que a burguesia incapaz de
continuar por muito mais tempo sendo a classe dominante da
sociedade e de impor sociedade, como lei reguladora, as
condies de existncia de sua prpria classe. incapaz de
dominar porque incapaz de assegurar a existncia de seu
escravo (Sklaven) em sua escravido, porque obrigada a deix-
lo cair numa situao em que deve aliment-lo, ao invs de ser
por ele alimentada. A sociedade no pode mais existir sob sua
dominao, quer dizer, a existncia da burguesia no mais
compatvel com a sociedade (MARX; ENGELS, 1997, p. 77).
Para Chesnais (1996, p. 312), vlido observar, a questo nodal da
crise do modo de desenvolvimento, refere-se prpria dinmica do modo de ser
157
do capitalismo contemporneo, que no suporta a generalizao do nvel de vida
existente nos pases da Organizao de Cooperao e Desenvolvimento
Econmico-OCDE, visto que o desenvolvimento desses pases depende
exatamente do no-desenvolvimento daqueles. Por isso, esclarece o estudioso, o
Banco Mundial abandona o tema do desenvolvimento e o substitui pelo da
administrao da pobreza (CHESNAIS, 1996, p. 313). Ainda segundo Chesnais
(1996, p. 315), esta realidade constitui-se um caminho para a barbrie, calcada no
aprofundamento de um dualismo que se empenha cada vez mais em [...]
construir, ao mesmo tempo fortalezas para conter os brbaros na periferia, e
arame farpado em volta de seus guetos internos.
Desse modo, compreendemos que os programas de alvio pobreza,
de combate fome e o desenvolvimento de habilidades bsicas, por meio de uma
educao instrumental, atendem a uma mesma necessidade de conteno
educacional e social de indivduos e de naes, impostas pela crise capitalista,
hora vivenciada.
Por outro lado, a pedagogia de projetos, essencialmente
neopragmtica, funciona como excelente mecanismo de controle do Banco
Mundial sobre os pases tomadores de emprstimos, j que as negociaes, no
mbito desse rgo, so feitas em torno de cada projeto especfico, no
assumindo como propsito, a implementao de polticas duradouras e
consistentes. Ademais, o processo avaliativo do Banco e seu sistema de
valorizao de experincias exitosas, demonstram o carter superficial das
anlises da Instituio, porquanto evitam o aprofundamento do exame da
realidade dos pases , o que oculta o enfrentamento das verdadeiras causas dos
problemas
Subjacente a essa proposta percebemos o iderio neopragmtico e
empirista rortyano do conceito de experincia adotado do pragmatismo de John
Dewey, no entanto, em edio esmaecida, j que relacionada aos fatos mais
imediatos e ao. De uma noo de experincia histrica e entrelaada na
cultura, como exposta por Dewey, Rorty declina para a simples anlise dos
158
resultados imediatos, justificando o exitoso como o adequado contingncia,
obviamente intermediado pelos atos de fala.
Incutir novos vocabulrios, tambm segue como uma tarefa propicia
fabricao de novas iluses, como por exemplo, quando a instituio afirma que
sua diretoria trabalha alinhada [...] com os pilares gmeos do contexto estratgico
do Banco Mundial: apoiar a criao de um clima de investimento favorvel e
empoderar a populao de baixa renda (BANCO MUNDIAL, 2006, p. 5. Grifo
nosso). O dito empoderamento se daria, segundo o Relatrio de 2006, com o
aumento de oportunidades educacionais, melhoria da equidade por meio da
proteo social, alcance da igualdade de gnero, aumento da participao da
sociedade civil, dentre outros. Isso se d, obviamente, sempre em acordo com a
viso parcial contida na anlise de uma situao-problema, pois, como j
deixamos claro, o neopragmatismo se dirige sempre aos casos focados e nunca
totalidade.
O carter neopragmtico das referidas polticas caracteriza-se, a rigor,
pelo aspecto contingente e solidrio das mesmas, elementos realados por
Rorty, o maior representante desta corrente do pensamento atual. Neste sentido, a
assistncia solidria aos desvalidos, como observa Silva JR.
ii
e a integrao
sistmica dos mesmos, na forma de uma cidadania submetida aos estreitos limites
dos interesses do capital, seria a assuno mxima da condio social humana, o
que conferiria, vale enfatizar, com a viso de mundo propagada pelo
neopragmatismo. Em suma, conferindo educao um carter eminentemente
neopragmtico.
Nesses termos, a Educao para Todos, o grande slogan da agenda
dos organismos internacionais, revela uma contradio profunda, pois as aes de
fato efetivam justamente a permanncia de enormes diferenas nas condies de
vidas da maioria dos habitantes do planeta, em relao minoria dominante. A
bem da verdade, atualmente, muitos, em algumas reas do planeta, esto
inclusos em algum programa ou projeto solidrio que os ajuda a sobreviver. No
entanto, os referidos programas e projetos, via de regra, carecem de substncia e
159
aprofundam ainda mais a desumanidade pelas quais passam os assistidos.
Funcionam apenas como paliativos que podem temporariamente sanar pequenos
problemas ou manter sobrevidas, mas jamais garantir autonomia e dignidade
humana.
160
4.0. CONSIDERAES FINAIS: MANIFESTO CONTRA O ELOGIO
DA NEGAO DO SABER.
A prxis
142
contm a essncia iluminada da substncia humana e , como
sustenta Lukcs, fonte ineliminvel de alternativas. Certamente tambm seu
bero germinal e sua morada fulgurante. A prxis o exame primeiro e ltimo do
movimento humano-criativo condensado nas realizaes mais representativas da
alteridade do esprito feito carne.
A prxis o alimento e a afirmao consciente da essencialidade, a
firme posio na qual as energias humanas manifestam suas inesgotveis
possibilidades de desenvolvimento e de superao, apontando sempre para
caminhos infindveis, j que fonte superabundante de expresso da pujana
criativa humana.
A prxis em si, a prpria afirmao do ser como sujeito da vida humana
e natural, na qual o humano harmoniza o natural e o natural constitui um elo
ineliminvel com o humano, conquanto as necessidades humanas assumam
primazia sobre a natureza, j que esta posta ao dispor da saciedade criativa dos
homens. Uma completa a outra, pois os elos infindveis da complementaridade,
conduzem a mesma razo de ser, por assim dizer, um ser, expondo o humano e o
natural a leis nicas. O humano e o natural so em verdade plos de um mesmo
sistema interligado por cadeias complexas e muitas vezes indefinidas diante da
extrema preponderncia do humano sobre o natural. Por esse meio, o humano
desnaturou-se e o natural quedou desumanizado. Tanto o que permaneceu como
natural no objeto fsico e biolgico, quanto o natural que se tornou social, pois se
enredou na socialidade alienada, negando seu elo de cadeias complexas com seu
modo originrio, sua essncia, sua rica e multifacetada substncia. Assumiu,
assim, a substancialidade presentista e descartvel da sobrevida castradora das
mais profundas emanaes, aquelas verdadeiramente humanizantes, fontes de
uma conflitante, mas suave gestao, na qual o movimento onto-gentico

142
Na esteira de Lukcs (1978), tomamos o trabalho como modelo da prxis social.
161
expressa sua copiosa riqueza e alimenta as superiores esperanas de um abrao
generoso, mas firme, assentado no colo do sentido real da existncia e alimentado
no seio da vida plena, rica, desenvolvida na relao simplicidade/complexidade,
sempre grvida de futuro, pois o futuro guarda esperanas e possibilidade, qui
inditas de felicidade e realizao.
A prxis, , em si, o elemento da consecuo dos grandes projetos
humanos. Nela, o telos se emaranha nas teias complexas da existncia e enleado
causalidade, realiza a beleza da vida, demonstrando, diante de um ser finito, o
homem, a infinitude das suas prprias possibilidades. A prxis , por excelncia, o
elemento fundante, elator e sustentador da prpria humanidade. Nela as pulses
histricas dos elementos iniciais constituintes do ser, que se tornou social,
iluminam a vida, antes puramente natural, o que expressa um esforo sobre-
humano da vida que gera mais vida indefinidamente. Para alm de messianismos
e de determinismos, a prxis o foco central da verdadeira assuno humana
sobre sua prpria desumanidade. Para alm da fragmentao operada na prxis,
ora por positivistas, ora por ps-modernos ou por neopragmticos, intentando
conform-la aos limites da sociedade com a qual se identificam, a prxis fonte
inesgotvel de possibilidades de vida modificada, no pela ao do natural e muito
menos pelo pela ao de um ser superior, como tambm, no pelas aes
isoladas de pessoas ou grupos, mercadores e empobrecedores da prxis. Em seu
sentido ontolgico, ela fornece os meios necessrios para as relaes
fundamentais entre os indivduos singulares e o gnero humano, enquanto articula
por sua dialeticidade, o ser particular com a totalidade.
A prxis guarda em seu ventre a prpria emergncia da revoluo, talvez,
sob pena de, no havendo uma revoluo emancipadora, no existir tambm
prxis humana sobre a terra. Em uma poca contra-revolucionria, como a que
vivemos atualmente, expe Lessa (1997), a emancipao padece de graves
empecilhos para ser assumida como horizonte humano, porquanto, aprisionada
nas garras de um sistema opressor, o capitalismo, a prxis encontra-se sufocada
e fadada aos limites do prprio modo atual de organizar a vida. Nesse sentido,
162
como cientifica Kosik (1995), a prxis exposta pelo vis da praticidade, pois
degradada ao nvel da tcnica e da manipulao. Tanto na vida do milionrio,
como na vida do mais miservel indivduo, a prxis encontra-se aprisionada aos
grilhes de um algoz agonizante, o capital, que diariamente se fortalece com ervas
paliativas e joga seu veneno dirio sobre a maioria. Na vida cotidiana, a prxis
encontra-se acuada, controlada por cartes de ponto, pelo tempo que dinheiro,
pela roda das necessidades artificiais da produo destrutiva, como observa
Mszros (1989). Em nossos tempos, a mesma tem se alimentado da guerra, da
ideologia dominante, da destruio da vida humana, vegetal e mineral e em seu
sangue corre espessos elementos, gorduras e hormnios descontrolados. Seu
corao pulsa em ritmo frentico, pois a produo assim o exige e a morte
iminente, s vezes parece ser sua mais fiel companhia.
Incrivelmente, como uma deusa, ela reside em toda parte! Compreende o
corao dos bandidos e dos assassinos, como tambm dos empresrios, dos
operrios, das estudantes, das donas de casa e das prostitutas. Acompanha as
crianas aos consultrios psiquitricos e os trabalhadores s prises.
Desgarrada de seus vnculos intrnsecos, a prxis se pergunta sobre
como encarar a substancialidade, se o lao entre aparncia e essncia foi desfeito
pela atual forma de sociabilidade e elas aparecem no limiar de um processo
dualista, na qual a aparncia superlativa e a essncia desprezada? Como
resposta, podemos afirmar que os homens fazem a sua histria, como bem nos
lembram Marx e Engels, porm, em condies que independem dos mesmos,
ressaltam, os filsofos comunistas. Sendo a aparncia Um claro escuro de
verdade e engano, como nos mostra Kosik (1995, p. 15), e a essncia a
profundidade, sem a sua capa, a humanidade parte-se no em dois, mas em mil
pedaos, nos quais vagam os enganos ps-modernos e neopragmticos. Por mais
que esses vagalhes caminhem soltos e disseminem a crueza da subjetividade
empobrecida, a essencialidade humana est ali, espera do encontro do homem
com sua humanidade, com seu ser alto e profundo, com sua humanidade
extremamente desenvolvida, infinitamente rica e esplendorosa. Como afirma
163
Heller (2004), enquanto houver seres humanos e, portanto histria, a possibilidade
do encontro do homem com sua essencialidade poder tornar-se fato. Para a
autora hngara, a essncia humana formada pelo trabalho (objetivao), pela
socialidade, pela universalidade, pela conscincia e pela liberdade. Ainda para
Heller, a essncia humana representa a realizao das possibilidades imanentes
ao gnero humano. Essas possibilidades, lembra a filsofa, so efetivadas de
forma gradual, mas tambm contnua. Nesse sentido, acordamos com Mszros,
para quem o xito impensvel sem as aes imediatas. Contudo, assevera o
filsofo marxista, a atividade imediata deve estar sempre ligada ao projeto de
construo futura de uma sociedade emancipada do jugo do capital.
O trabalho, como j demonstramos em outro texto
143
a fonte
inesgotvel de criao, de produo e de reproduo humana e natural, pois a
atividade primordial para que a prpria condio de ser vivente se perpetue. De
meio de vida e de atendimento a carncias imediatas, o trabalho tambm, como
assegura Lukcs (1978), fonte de perguntas e de respostas e de possibilidade de
um desenvolvimento grandioso do ser social. Para o filsofo hngaro, [...] ao se
constituir, o trabalho chama vida produtos sociais de ordem mais elevada
(LUKCS, 1978, p. 8). Sua importncia no se d pela vontade, nem pelo telos,
mas pela condio prpria de fundamento ontolgico inerente a ele, ou seja, o
trabalho criou o humano e pelo trabalho, a forma humana foi constituda. Como no
dizer do poeta
144
O operrio faz a coisa e a coisa faz o operrio. Isto no
significa alar o trabalho categoria mxima na hierarquia social. O tempo livre,
que na atual sociedade aparece como seu antpoda, como j expressara Marx,
tambm elemento importantssimo na vida humana, assim como a arte e a
poesia. Desse modo, o humano encontra sua real humanidade e sua
universalidade. Essas, cindidas pela forma atual de organizar a vida, que
permanece quebrada e sem horizontes substanciosos, portanto reservada

143
Fazemos aluso ao texto Marxismo x teoricismos e ativismos, escrito em companhia de Susana
Vasconcelos Jimenez (2007).
144
Versos de Vincius de Moraes, no poema O operrio em construo. Na mesma obra, o referido
autor destaca o momento em que o trabalhador explorado toma conscincia de sua situao e na
qual adquire uma nova dimenso, a dimenso da poesia
164
mediocridade e exposio vida mais primitiva, rudeza da alma, ao
empobrecimento do esprito, falncia do saber. Na contramo dessa realidade, a
universalidade assume justamente o papel de levar aos indivduos singulares o
conhecimento, em sua rica totalidade, em sua reflexo rigorosa e criativa, como
tambm infinita. Nesse sentido, muitas mediaes so realizadas e o trabalho, a
atividade auto-criadora do homem tambm a mediao por excelncia, embora
isso seja diariamente negado. Como substituto dessa mediao radical, na qual o
verdadeiro motor da histria alcana sua mais alta expresso, ou seja, a luta de
classes, aparece a poltica. Essa tambm assume um papel essencialmente
mediador, no entanto ao nvel das relaes imediatas, do aparente, como
fenmeno social. A poltica, como tambm o Estado e seu aparato jurdico, militar
e ideolgico, so apresentados aos homens como a essencialidade da vida. Aos
homens separados de sua essncia negam-se o conhecimento de sua verdadeira
condio, ou seja, a conscincia da separao de sua vida cotidiana e de sua
essencialidade, ou melhor dos fundamentos ontolgicos de sua existncia.
Imersos numa prxis imediatista e utilitria e no senso comum a ela
correspondente, como demonstra Kosik, os homens adquirem condies de
manipular as coisas, mas no de compreend-las na realidade complexa.
Como afirma Lukcs (1971), a cincia burguesa, ao tomar como objeto
de estudo indivduos empricos, ou mesmo uma classe social, sustenta estar
realizando estudos concretos. Nesse caso, deixa-se de lado o mais fundamental,
como explica o filsofo hngaro, qual seja, a anlise da totalidade concreta da vida
social sem levar em considerao o modo de produo, seu desenvolvimento e as
divises classistas efetivadas pela forma de organizao social. Dessa maneira, o
totalidade das vida social permanece desconhecida e o mundo das aparncias
impera sobre as conscincias dos homens.
Marx, um dedicado leitor de Shakespeare (1554 1616), cedo percebeu
que, como advertira o dramaturgo sobredito, no clssico O mercador de Veneza:
Possam as aparncias ser o menos essencial, pois o mundo ainda se ilude com
os ornamentos. No entanto, Marx havia de superar a prpria limitao
165
Shakesperiana e compreender que aparncia e essncia so partes do mesmo
processo de conhecimento. Como revela Kosik, ao apreendermos o essencial no
objeto de estudo, [...] o secundrio no deixado de lado como irreal ou menos
real, mas revela seu carter fenomnico ou secundrio, mediante a demonstrao
de sua verdade na essncia da coisa (KOSIK, 1995, p. 18).
Compreendendo desse modo, essas questes, realizamos a crtica
necessria ao neopragmatismo. Notemos que, ao realizar sua crtica Filosofia,
Rorty se volta contra os sistemas de Plato e de Kant, como tambm contra o
sistema cartesiano, opondo-se metafsica do primeiro e razo prtica do
segundo e ao cientificismo do terceiro. Ao afrontar a reflexo filosfica que busca
os fundamentos ltimos das coisas - a metafsica - e ao criticar Kant, como
tambm Descartes, Rorty enfatiza o papel da prtica, mas de uma prtica sem
fundamentos, ou seja, plida de contedo, ou melhor, uma prtica sem razo, o
que o aproxima do irracionalismo. Como j advertira Horkheimer, em carta
endereada a Dewey, em 1950, o instrumentalismo pragmtico o imprio da
razo instrumental e essa, destri qualquer possibilidade de outra racionalidade.
Obviamente, como observa Lukcs, o reducionismo operado pela filosofia
clssica que estuda a realidade no puro plano do pensamento, cria problemas
evidentes ao entendimento. No entanto, no podemos deixar de considerar, como
alerta o filosofo hngaro, a tradio nos deixou grande riqueza analtica ao intentar
atingir a profundidade. Por outro lado, cientifica ainda Lukcs, o exerccio para
superao do mtodo contemplativo, executou o erro de transportar a anlise do
objeto para o extremo oposto, com a supervalorizao do [...] princpio da prtica
(LUKCS, 1970, p. 139). O filsofo supracitado nos lembra ainda que Teoria e
prxis relacionam-se efectivamente com os mesmo objetos, porque todo o objeto
dado como complexo indissolvel de forma e de contedo (LUKCS, 1970, p.
143). Ao tecer sua crtica ontolgica, Lukcs (1978) questiona ainda as ideologias
que simplesmente reproduzem a sociedade e o gnero em si, permanecendo
assim, presas ao presente e obstaculizando a realizao do gnero humano para
si.
166
Por seu turno, Engels (1982) explica o imediatismo como atitude prpria
do modo de ser do capitalismo, pois aos capitalistas, interessam em primeiro
lugar, os lucros, como resultado mais prximo. Embora reconheamos, com
Heller, que h um pragmatismo caracterstico vida cotidiana, devido
necessidade de empreendermos diversas aes durante o dia, no podemos
deixar de compreender, tambm com Heller, que as relaes entre a
particularidade e a genericidade so caractersticas prprias do ser social.
Ainda para Engels, o idealismo decorrente do mentalismo, ou seja, a idia
de que o desenvolvimento provm das atividades do crebro, construiu-se
historicamente, durante o rpido progresso que a humanidade se viu realizando.
Para ns, a idia rortyana de que crena bem justificada e vencedora do debate
intersubjetivo, portanto geradora de consenso, coincide com o que verdadeiro,
est presa lgica idealista, embora se apresente como uma idia materialista,
pelo fato de referir-se sempre ao presente e a objetos palpveis. Ora, aquilo que
Rorty imagina ser o concreto, ou seja, o palpvel, representa apenas a
superficialidade do fenmeno. Ao se recusar a investigar o objeto em sua
essencialidade, o neopragmatismo rortyano perde-se no mundo das aparncias,
caindo num vcuo, no qual a materialidade das relaes sociais absurdamente
desprezada. A totalidade, as mediaes mdias e as mais profundas, as
contradies, enfim, a complexidade do objeto, que na acepo de Marx
unidade do diverso, perde sua substncia e apresenta-se oca, pobre, rebaixada
em seu significado ontolgico. Isto ocorre porque o universo discursivo, por si s,
no pode dar conta da realidade, sem considerar os elementos fundantes da
prpria vida social. O mais grave que Rorty persegue intencionalmente esse
caminho, como deixa claro em todas as suas obras.
A perspectiva ativista pragmtica enfatiza a prtica e os resultados
imediatos dela. A crtica feroz do neopragmatismo ao sistema metafsico de
Plato, no qual a reflexo filosfica se perde em elucubraes sobre os fins
ltimos do conhecimento, parece arrastar o neopragmatismo para seu oposto
extremo, que desemboca em um ativismo anti-reflexivo. Fugindo do teoricismo
167
extremo o neopragmatismo cai no praticismo extremo, na prtica pela prtica.
Desse modo absorve alguns ideais do utilitarismo de Bentham e Mill.
Mesmo no se assumindo como um adepto do utilitarismo de Bentham,
Rorty reproduz um discurso de inspirao utilitarista que intenta em levar o maior
bem para o maior nmero de pessoas. Sobre Rorty, podemos observar o que
Paulani observou acerca do pensamento de Bentham, quando a mesma se
espanta com a existncia de um pensamento to simplista quanto o do utilitarista
ingls. Podemos ainda nos referir a Rorty, da forma como Marx, segundo Paulani
se referiu a Bentham, quando o filosofo alemo declarou que O orculo inspido,
pedante e tagarela do senso comum burgus do sculo XIX um fenmeno
puramente ingls, s poderia ter sido fabricado na Inglaterra (MARX apud
Paulani, p. 40). Atualmente, somente o centro do imprio poderia produzir um
Rorty, aquele que faz do elogio do no saber, sua grande bandeira, um verdadeiro
soldado do sistema contra os fundamentos, contra o conhecimento, e, portanto,
contra a elevao cultural da humanidade.
A apologia da ordem existente ou ainda a demonstrao de sua
imutabilidade so, segundo Lukcs (1971), uma barreira instransponvel ao
pensamento burgus. Assim, a histria teria um claro objetivo adaptativo e
integrador ordem existente.
Nesse quadro, a educao surge como meio especial para conformar
os sujeitos historia e para aderirem a continuidade de uma vida sem sentido.
Paradoxalmente, a instituio que deveria oferecer a formao, termina por
deformar, privilegiando aspectos performativos e nada substantivos. Na condio
de instrumento do Estado, a mesma prima por reproduzir as conscincias
adequadas a continuao do domnio existente.
Expressando-se de um modo absolutamente vazio, ancorada, pois, numa
filosofia que rejeita os fundamentos e a prpria filosofia, ou seja, no
neopragmatismo, a educao reproduz a conscincia conformada realidade, o
fatalismo diante da vida e a imediatez das aes. Dentre seus objetivos nobres,
168
a formao do cidado encontra-se em relevo, sendo essa uma forma efetiva de
integrao do individuo ao mundo real possvel, como expressam seus
defensores. Sua cidadania torna-se reconhecida medida que se integra
docilmente aos mecanismos do mercado, tornando-se cliente, usurio,
consumidor, enfim.
No meio educativo, portanto, a prxis cambaleia, super-enfraquecida,
desfigurada, dessubstancializada. Sua mente exausta assemelha-se a um chip
vencido. Resta-lhe apenas conviver com o cotidiano e ao tentar dormir, agradecer
a Deus por mais um dia de cansao.
Conquanto os neopragmticos e as instituies internacionais, como o
Banco Mundial e a ONU, anunciem uma era inovadora, na qual a educao
ressurge como a alavanca da sociedade, assistimos ao declnio do saber, j
compreendido por Marx, em seu tempo, quando observava o avano do
maquinismo. No entanto, a materialidade da vida social demonstra de forma mais
acentuada, que o elogio ao no saber domina as teorias e prticas correntes, das
quais o neopragmatismo rortyano um caso exemplar. Obviamente que o elogio
do no saber no aparece ao acaso ou como uma tendncia neutra, mas, ao
contrrio, essa direo serve exatamente aos interesses do capital em crise e
afirmao do domnio imperial dos Estados Unidos.
Nesse caso, vemos que, ao contrrio da atitude proposta pelo
neopragmatismo rortyano, como tambm do neopragmatismo dos organismos
internacionais h pouco citados, de criao de novos vocabulrios, como meio de
mudar o real, nem Rorty, nem os referidos rgos, nada criam, mas apenas
deturpam grosseiramente e empobrecem termos como histrico e contexto. Se,
para ns, seguindo a tradio marxista, essas palavras denotam um compromisso
com a totalidade da vida scio-econmico-cultural da humanidade engendrada na
ferrenha luta de classes na condio de fenmeno basilar das relaes entre os
homens, para Rorty, histrico e contextual referem-se apenas quilo que est s
vistas, ou seja, aos aspectos com os quais podemos nos envolver fisicamente no
169
presente, ou, ainda, aquilo que podemos realizar por ns e pelo prximo, neste
momento, como expressaria o autor em questo.
Se o pragmatismo foi til para impulsionar a construo do imprio
norte-americano, atualmente, o neopragmatismo, de til, torna-se ftil, ao defender
o modelo da sociedade nortista como a grande referncia para uma sociabilidade
adequada aos seres humanos. Aps permanecer sob vigilncia, durante os anos
de maior represso
145
nos Estados Unidos, nos quais qualquer opinio
democrtica poderia ser identificada como anti-americanismo ou comunismo, o
pragmatismo recuou e sofreu muitas baixas. Na referida poca, a filosofia analtica
assumiu o papel preponderante no mundo filosfico do pas, por acomodar-se
melhor situao. No entanto, queremos deixar claro, a ciso entre pragmticos e
analticos se d, embora de modo controverso, no interior de uma mesma base
lgica reprodutiva, pois ambas possuem razes na reificao da realidade e na
continuidade da dominao capitalista. Contudo, o neopragmatismo ressurge
diante da necessidade de justificao do imprio perante o mundo e ao que
parece, tem cumprindo com muito afinco esta misso. Em nossa compreenso, o
sucesso do neopragmatismo ocorre justamente pelo mesmo conseguir justificar
teoricamente, os interesses mais imediatos e utilitrios da classe dominante.
Ademais, consideramos que a criao do Centro de Estudos em
Filosofia Americana e Pragmatismo CEFA contribui com a estratgia denunciada
por Guimares (2000), na qual se criam grupos, em vrios pases, simpticos aos
ideais norte-americanos, no intuito de melhor incutir a superioridade do American
way of life, como tambm difundir [...] a idia de liderana americana benfica no
continente e no mundo (GUIMARES, 2000, p. 42). exatamente tomando Os
Estados Unidos como Centro Filosfico
146
, que o CEFA atua.

145
Nos Estados Unidos, a represso imperial sobre os cidados, uma marca permanente, tendo
sido mais cruel nos anos 1940 e 1950. No entanto, o exerccio da fora sobre os setores
organizados, foi e ainda , ao rotineira no territrio norte-americano, como tambm fora dele.
146
Ttulo de um dos muitos artigos de Ghiraldelli Jr. disponveis no stio eletrnico do CEFA. Cf.
<www.filosofia.pro.br> Acesso: 18/11/2004.
170
Do que apresentamos at aqui, podemos depreender: o pragmatismo
uma filosofia viva e muito influente no mundo atual. Sua presena admirvel
desde seu aparecimento no sculo XIX, nos Estados Unidos e embora tenha
enfrentado um perodo de recuo, como j mencionamos, o neopragmatismo
ressurge como proposta (des)estruturante da concepo educacional, inspirando
reformas elaboradas pelos organismos internacionais e por diversos governos
nacionais, especialmente do chamado mundo pobre, como dos pases em
desenvolvimento, a partir de 1990. Se, por um lado, o (neo)pragmatismo estrutura
uma concepo educacional em acordo com os interesses do capital, por outro,
ocorre uma desestruturao no setor educacional, do ponto de vista da
emancipao dos trabalhadores. Obviamente, as relaes entre estruturao e
desestruturao so bastante contraditrias e complexas, donde a educao
apresenta no s um carter reprodutivo, mas tambm contestador. Nesse
sentido, a educao, na perspectiva do capital, intenta reproduzir as relaes
sociais dominantes, ao passo que, na perspectiva do trabalho, essas relaes so
questionadas. No entanto, devemos admitir, a reproduo das relaes de
dominao detm larga hegemonia no aparelho escolar. Parafraseando Marx, em
uma de suas conhecidas passagens, asseveramos que as idias atualmente
dominantes na educao, so as idias da classe dominante. As reformas
propostas pelo Banco Mundial expressam justamente os interesses da burguesia
e a afirmao de seus propsitos.
Embutido nas reformas (neo)pragmticas da referida Instituio, advm
o propsito de introduzir comportamentos e valores para criar uma subjetividade
calcada no cidado includo no sistema, absorvido pelos limites do mesmo e
passivo colaborador no modelamento de um mundo j concluso. Sua existncia s
toma razo de ser, na medida em que busca inserir-se no jogo de relaes
possveis previamente demarcadas e toda violncia recair sobre ele caso queira
modific-las. Com a propalada vitria final do capitalismo, sua vida somente teria o
sentido de realizar sua essncia que a do bom burgus, o sujeito ordeiro,
altrusta e sempre aberto a novos empreendimentos. Nos bons termos
marxianos, declaramos seguramente: trata-se de uma vida sem vida, ou melhor,
171
de uma existncia sobre-humana, ou ainda de uma inevitvel negao da
realizao das potencialidades mais verdadeiras e reveladoras do real sentido do
existir humano.
Vale esclarecer que o complexo educacional no autnomo, nem
expressa a bondade ou a maldade de qualquer classe, governo, grupo social ou
indivduo. Como afirma Mszros (2005), uma significativa mudana na educao,
no pode ocorrer sem uma correspondente mudana no quadro social. Ainda para
o filsofo citado, as pessoas, bem intencionadas que pretendem realizar reformas
lcidas, jamais a conseguiro, pois a lgica perversa do capital se impe sobres
as necessidades humanas.
Em vista disto, nossa anlise no se pautou por discusses que
apelassem para a observao do lado bom e do lado ruim das reformas propostas
no referido complexo, pois, as mesmas expressam somente as contradies
sociais e as necessidades do capital em manter seu domnio perverso sobre a
humanidade. Perseguindo esse horizonte, longe de se pretender neutra e ciente
que de toda prxis decorre uma alternativa, como nos ensina Lukcs (1978) nossa
argumentao traou um caminho comprometido em questionar de modo radical
no s o complexo educacional vigente, mas todos os complexos comandados
pelo capital. Assim, assumimos a alternativa socialista e da verdadeira liberdade
que aponta para a superao do capital e de suas mazelas na educao. Nesse
sentido, queremos deixar claro, no nos referimos liberdade em sua frmula
liberal, ou seja, a liberdade individualista de mercado, mas, sim, liberdade em
sentido ontolgico, na qual o indivduo e o gnero humano so plos
complementares de uma mesma realidade, como sustenta Lukcs. Ainda com o
filsofo em pauta, compreendemos que a liberdade nascer do trabalho, que, em
seu estgio originrio, j continha a liberdade como princpio, pois, o homem, s
poderia realiz-lo mediante escolhas entre alternativas. Lukcs demonstra que a
sociedade de livres produtores associados uma possibilidade histrica e no
fruto de uma utopia.
172
Na educao o movimento rumo liberdade requer a necessidade de
construo de um novo modo de internalizao, como observa Mszros (2005).
Segundo o referido autor, essa tarefa deve ser iniciada imediatamente com a
elaborao de estratgias de criao progressiva de uma nova conscincia, como
tambm de superao dos atuais mecanismos de reproduo social. Dessa forma,
uma pedagogia contra-hegemnica, s ser construda se assumirmos o
compromisso de romper com a lgica global do capital, com todas as suas
pedagogias, ticas, filosofias e polticas e que objetive super-lo. Em suma, uma
vida nova organizada numa sociabilidade para alm do capital
147
.
Nesta direo, examinamos a filosofia poltica apenas como um meio, ou
seja, como um recurso metodolgico para realizar a crtica da sociedade atual,
pois o nosso primeiro e ltimo objeto de crtica o prprio capital e seu poder
opressivo sobre os trabalhadores.

147
Aqui, utilizamos o ttulo do conhecido livro do filsofo hngaro Istvn Mszros, denominado
Para alm do capital. Cf. bibliografia.
173
BIBLIOGRAFIA
AMARAL, M. N. C. P. Dewey: filosofia e experincia democrtica. So Paulo:
Perspectiva: Editora da Universidade de So Paulo, 1990 (Debates, v. 229).
ANTUNES, R. Adeus ao trabalho? Ensaio sobre as metamorfoses e a
centralidade do mundo do trabalho. 3. ed. So Paulo: Cortez; Campinas, SP:
Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1995.
ANTUNES, R. Os sentidos do trabalho. Ensaio sobre a afirmao e a negao
do trabalho. 4 ed. So Paulo, Boitempo Editorial, 2001.
APAP, G. et al. A construo dos saberes e da cidadania. Da escola cidade.
Traduo: Cladia schelling. Porto alegre: Artemed, 2002.
ARAJO, R. M. L. A reforma da educao profissional sob a tica da noo
de competncias. Disponvel em: <www.senac.com.br/informativo> Acesso:
21/11/04.
ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Editora Martin Claret, 2001.
AZEVEDO, F. A cultura brasileira. So Paulo: Melhoramentos, 1953.
BANCO MUNDIAL. Globalizao, crescimento e pobreza. Traduo: Melissa
Kassner. So Paulo: Futura, 2003.
BODEI, R & PIZZOLATO, F. L. A poltica e a felicidade. Bauru, SP: Edusc, 2000.
BORON, A. A. Filosofia poltica marxista. So Paulo: Cortez, 2003.
BORON, A. A. Imperio: dos tesis equivocadas. Disponvel em: <www.rebelion
imperio dos tesis equivocadas> Acesso: 05/05/05.
BORON, A. A. Actualidad del que hacer ? Disponvel em: <www.rebelion
actualidad del que hacer ?> Acesso: 05/05/05.
BORON, A. A. El imperio y la teoria marxista del imperialismo. Disponvel em:
<www.rebelion_el imperioy lateoria marxista del imperialismo> Acesso: 05/05/05.
BORRADORI, G. A filosofia americana, conversaes. Traduo: lvaro
Lorencini. So Paulo: Editora UNESP, 2003.
BRANDON, R. O Iluminismo Pragmatista. Disponivel em: <www.cefa.org.br>.
Acesso: 04. 04. 2004.
174
BRASIL. Ministrio da Educao e do Desporto. Secretaria de educao
Fundamental. Plano Decenal de Educao para Todos. 1993-2003. Braslia:
MEC, 1993.
BRASIL. Ministrio da Educao. Declarao de Braslia. Braslia: MEC, 2004.
Disponvel em: <www.portal.mec.gov.br Acesso: 22/03/2005.
BRASIL. Ministrio da Educao e do Desporto. Secretaria de Educao
fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais - documento introdutrio.
(Ensino de primeira quarta srie). Braslia: MEC, 1997.
BRECTH, B. Poemas, 1913 1956. Seleo e traduo: Pulo Csar de Souza.
So Paulo: Editora 34, 2003.
BUFFA, E. & NOSELLA, P. A educao negada: Introduo ao estudo da
educao brasileira contempornea. So Paulo: Cortez Editora, 1991.(Coleo
Biblioteca da Educao. Srie 01. Vol. 17).
CARVALHO, C.P.F.de. A educao cidad na viso empresarial. O telecurso
2000. So Paulo: Autores Associados, 1999.
CARR, C. Guerra, juventude e Amrica. IN: CULT- REVISTA BRASILEIRA DE
CULTURA. So Paulo: Editora Breantini, ano VII, n 83. Agosto, 2004.
CHASIN, J. Democracia Poltica e Emancipao Humana. Ensaio, v. II, n. 13,
So Paulo: Ensaio, 1984.
CHESNAIS, F. A mundializao do capital. Traduo: Silvana Finzi Fo. So
Paulo, Editora Xam, 1996.
CHOMSKY, N. O que o Tio Sam realmente quer. Traduo de Sistlio Testa e
Mariuchka Santarrita. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1999.
COMNIO, J. A. Didtica magna. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985.
CORREIO BRAZILIENSE. Tudo para as dvidas. Braslia, DF. 01/08/2005.
CORRAGIO, J. L. Propostas do Banco Mundial para a educao: sentido oculto ou
problemas de concepo? In: DE TOMMASSI; WARDE & HADDAD (Orgs) O
Banco Mundial e as polticas educacionais. So Paulo: Cortez Editora, 1996.
COSTA, C. Filosofia da linguagem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. (Filosofia
passo-a passo).
CUNHA, M. V. da. John Dewey, a utopia democrtica. Rio de Janeiro: D P & A,
2001.
CUNHA, M. V. da. John Dewey, uma filosofia para educadores em sala de
aula. Petrpolis (RJ): Vozes, 1994 (Coleo Educao e Conhecimento).
175
CUNHA, M. V. da. Fim de jogo. IN: CULT- REVISTA BRASILEIRA DE CULTURA.
So Paulo: Editora Breantini, ano VII, n 83. Agosto, 2004.
CURY, C. R. J. Ideologia e educao brasileira. catlicos e liberais. So Paulo:
Cortez - Autores Associados, 1984, 2 edio (Coleo Educao
Contempornea).
DAGOSTINI, F. Analticos e continentais. Traduo: Benno Dischinger. So
Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2003. (Coleo Idias, 4).
DALE, R. Globalizao e educao:demonstrando a existncia de uma cultura
educacional mundial comum ou localizando uma agenda globalmente
estruturada para a educao ? Disponvel em: <www.cedes.unicamp.br> Acesso
em: 05/0105.
DAMATTA, R. Tocquevilleanas, notcias da Amrica. So Paulo: Editora Rocco,
2005.
DELORS, J. Educao: um tesouro a descobrir. So Paulo: Cortez; Braslia:
MEC: UNESCO, 2003. (Relatrio para UNESCO da Comisso Internacional sobre
educao para o sculo XXI).
DUAYER, M. Marx, verdade e discurso. Perspectiva, vol. 19, n 1. pp. 15-39.
DUAYER, M. Economia depois do relativismo: Crtica ontolgica ou ceticismo
instrumental? Disponvel em: <www.ucm.es/info/ec/jec9/pdf/A09%20-Duayer,%>.
Acesso: 03/08/2006.
DUAYER, M. & MORAES, C. M. de. Neopragmatismo: a histria como
contingncia absoluta. Revista Tempo, v. 04, 1997. Disponvel em: <www.uff.br>
Acesso: 03/08/2006.
DEWEY, D. Liberalismo, liberdade e cultura [Liberalismo & ao social:
Liberdade e cultura]. Traduo: Ansio Teixeira. So Paulo: Editora Nacional e
Editora da USP, 1970.
DEWEY J. Vida e educao (The children and the curriculum, Intereste and effort
in education). Traduo: Ansio Teixeira. So Paulo: Melhoramentos; Rio de
Janeiro: Fundao Nacional de Material Escolar, 1978.
DEWEY, J. Democracia e educao. Introduo filosofia da educao.
Traduo: Godofredo Rangel e Ansio Teixeira. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1959.
DEWEY, J. Dewey. Experincia e natureza: Traduo: Ansio Teixeira. So Paulo:
Abril Cultural, 1980. (Coleo Os Pensadores).
176
DUAYER, M. & MORAES, M. C. M. de. Neopragmatismo: a histria como
contingncia absoluta. Revista Tempo, Rio de Janeiro, Vol. 4. 1997, pp. 27-48.
Disponvel em: <www.uff.br> Acesso: 03/08/2006.
DUARTE, N. (Org.) Sobre o construtivismo. Campinas (SP), Autores
Associados, 2000. (Coleo Polmicas do Nosso Tempo).
DUARTE, N. Concepes afirmativas e negativas do ato de ensinar. Campinas:
Cortez. Cadernos CEDES, Vol. 19, n 44, abril, 1998.
DUARTE, N. Conhecimento tcito e conhecimento escolar na formao do
professor (por que Donald Schn no entendeu Luria). Campinas (SP): Revista
Educao e Sociedade, v.24, n 83, agosto, 2003.
DUARTE, N. Sociedade do conhecimento ou sociedade das iluses? Quatro
ensaios crtico-dialticos em filosofia da educao. Campinas, SP: Autores
Associados, ,2003. (Coleo polmicas do Nosso Tempo, 86).
DUARTE, N. Vigotski e o aprender a aprender. Crtica s apropriaes
neoliberais e ps-modernas da teoria vigotskiana. Campinas (SP) Autores
Associados, 2001. (Coleo educao contempornea)
DURKHEIM, E. Sociologia, pragmatismo e filosofia. Traduo: Evaristo santos.
Porto Portugal, Portugal: Rs editora Lda. S. D.
ENGELS, F. O papel do trabalho na transformao do macaco em homem.
So Paulo: Global Editora.
FARIAS FILHO, L. M. A escola nova em Minas Gerais: a experincia do Instituto
Joo Pinheiro. In: Educao e Sociedade. Porto Alegre: UFRGS, ano XVII, N
55, agosto/96.
FARIAS, F. B. de. Filosofia poltica da Amrica. A ideologia do novo sculo
americano. So Paulo: Cortez, 2004. (Coleo questes da nossa poca, v.111).
FILOSOFIA, CINCIA & VIDA ESPECIAL. Grcia. So Paulo, S.D. Ano I, n 01.
FONSECA, M. O Banco Mundial como referncia para a justia no terceiro mundo:
evidncias do caso brasileiro. Revista da Faculdade de Educao, v. 24, n 1,
So Paulo: Jan/jun, 1998.
FORRESTER, V. O horror econmico. Traduo: lvaro Lorencini. So Paulo:
Editora da Universidade Estadual Paulista, 1997.
FREIRE, P. Pedagogia da autonomia. Saberes necessrios prtica
educativa. 3. ed. So Paulo: Paz e terra, 1997. Coleo leitura).
177
FREITAS, L. C. Crtica da organizao do trabalho pedaggico e da didtica.
Tese (Livre Docncia). 1994. Faculdade de Educao, Universidade Estadual de
Campinas, Campinas.
FREITAS, L. C. Neotecnicismo e formao do educador. In: ALVES, N. (Org)
Formao do educador: pensar e fazer. So Paulo: Cortez, 1992.
FREITAS, L. C. Uma ps-modernidade de libertao. Reconstruindo as
esperanas Campinas, SP: Autores Associados, 2005. (Coleo Polmicas do
Nosso tempo).
FRIGOTTO, G. & CIAVATTA, M. Educao bsica no Brasil na dcada de 1990:
subordinao ativa e consentida lgica do mercado. Campinas (SP): Revista
Educao e Sociedade, v.24, n 82, abril, 2003.
FRIGOTTO, G. & CIAVATTA, M. Educar o trabalhador cidado produtivo ou o
ser humano emancipado? Disponvem em: <www.epsjv.fiocruz.br/revista/>
Acesso:22/11/04.
FRIGOTTO, G. (Org.) Educao e crise do trabalho: perspectivas de final de
sculo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998 (Coleo estudos culturais em educao).
FRIGOTTO, G. A educao e formao tcnico-profissional frente globalizao
excludente e ao desemprego estrutural. In: SILVA, L.H. (Org) A Escola Cidad
no contexto da globalizao. Petrpolis: Vozes, 1998.
FRIGOTTO, G. O enfoque da dialtica materialista histrica na pesquisa
educacional In: FAZENDA, I. Metodologia da pesquisa educacional. So
Paulo: Cortez, 1994.
FRIGOTTO, G. Educao e crise do capitalismo real. So Paulo: Cortez
Editora, 2000.
FROMM, E. Conceito marxista do homem. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979,
pp. 19-28.
FUENTES, C. Contra Bush. Traduo: Ebria de Castro Alves. Rio de Janeiro:
Rocco, 2004. (Coleo Idias Contemporneas).
GALA, P. ET. ALL. O pragmatismo em economia: bases filosficas para uma
interpretao do discurso econmico. Disponvel em: <www.gv.br/economia/sec>
Acesso: 16/04/05.
GHIRALDELLI Jr., P. Filosofia da educao: perspectivas neopragmticas. Iju,
Rio Grande do Sul: Ed. Iju, 2000.
GHIRALDELLI JR., P. Histria da educao. So Paulo: Cortez, 1994 (Coleo
Magistrio do Segundo Grau, Srie Formao do Professor).
178
GHIRALDELLI Jr., P. Neopragmatismo, Escola de Frankfurt e Marxismo. Rio
de Janeiro: D. P. &. A., 2001.
GHIRALDELLI JR. (Org.), P. O que filosofia da educao? Rio de Janeiro: D.
P. & A., 2002. 3 ed.
GHIRALDELLI, Jr P. O que o pragmatismo. Disponvel em: <.www.cefa.org.br>
Acesso: 09.04.2004.
GHIRALDELLI JR, P. Karl Marx hoje. Disponvel em: <www.filosofia.br/marx.htm>
Acesso: 18/11/04.
GHIRALDELLI JR, P. Pedagogia: do marxismo ao pragmatismo. Disponvel em:
<www.ghiraldelli.p.../ pedagogia_marxismo_pragmatismo.htm> Acesso: 22/05/05.
GHIRALDELLI, JR, P. Richard Rorty: A filosofia do novo mundo em busca de
novos mundos. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.
GHIRALDELLI, P. Ansio Teixeira: um neopragmatista avant la lettre? Disponvel
em: <www.filosofia.pro.br/anisio.htm> Acesso: 18/11/04.
GHIRRALDELI JR, P. Escola de Frankfurt e pragmatismo em espelhos.
Disponvel em: <www.filosofia.pro.br> Acesso: 21/05/05.
GHIRALDELLI JR, P. As idias generosas do norte. IN: CULT - REVISTA
BRASILEIRA DE CULTURA. So Paulo: Editora Breantini, ano VII, n 83.
GHIRALDELLI, JR. P., SHAUGHNESSY, Michael F., SARDOC, Mitja,
BENDASSOLLI, Pedro Fernando (Orgs). Filosofia, educao e poltica.
Traduo de Pedro Fernando Bendassolli. Rio de Janeiro: D. P. & A., 2002.
GHIRALDELLI JR, P. Caminhos da filosofia. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
GHIRALDELLI JR. Entre modernidade e ps-modernidade. Revista Viver mente
& crebro. Memria da pedagogia, n 6, Perspectivas para o novo milnio. Rio de
Janeiro: Relume Dumar: Ediouro, So Paulo: Segmento-Duetto, Fevereiro, 2006.
GIORGI, C. Di. Escola Nova. So Paulo: Editora tica, 1989.
GRAMSCI, A. Cadernos do crcere. Volume 4: Temas de cultura, ao catlica,
americanismo e fordismo. Traduo: Carlos Nelson Coutinho e Luis Srgio
Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
GRAMSCI, A. Concepo dialtica da histria. 5.ed. Rio de janeiro: Civilizao
Brasileira, 1984.
GRAMSCI, A. Os intelectuais e a organizao da cultura. 4.ed. Traduo:
Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982.
179
GUERREIRO, M. A. L. A importncia do senso-comum. IN: A filosofia analtica
no Brasil. Campinas, SP: Papirus, 1995.
GUERREIRO, M. A. L. H uma identidade cultural na filosofia anglo-
americana? Disponvel em: <www.ufrj.edu.br> Acesso em: 16/04/05.
HABERMAS, J. Verdade e justificao. Ensaios filosficos. Traduo: Milton
Camargo Mota. So Paulo: Edies Loyola, 2004.
HARVEY, D. Condio ps-moderna. Uma pesquisa sobre as origens da
mudana cultural Traduo: Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. 5.ed.
So Paulo: Edies Loyola, 1992.
HOBSBAWM, E. Era dos extremos. O breve sculo XX. 1914-1991. So Paulo:
Companhia das letras, 1995.
HORKHEIMER, M. Correspondncia entre John Dewey e Max Horkheimer.
Disponvel em: <www.filosofia.pro.br/cartas.htm> Acesso: 21/11/2004.
HUBERMAN, L. Histria da riqueza dos Estados Unidos (Ns, o povo).
Traduo: Mary Fonseca. So Paulo: Editora brasiliense, 1987.
IANNI, O A Idia de Brasil Moderno. 2.ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994.
IANNI, O. A Sociedade Global. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1993.
INEP Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira. A
educao no Brasil na dcada de 90: 1991-2000. Braslia: INEP/MEC, 2003.
JAPIASSU, H. Nem tudo relativo. A questo da verdade. So Paulo: Editora
Letras & Letras, 2001.
JIMENEZ, S. V. & FURTADO, E. B. (Orgs). Trabalho e educao. Uma
interveno crtica no campo da formao docente. Fortaleza: Fundao
Demcrito Rocha, 2001.
JIMENEZ, S. V. & MAIA, O. A chave do saber: um exame crtico do novo
paradigma educacional concebido pela ONU. In: JIMENEZ, S.V. & RABELO, J.
(Orgs). Trabalho, educao e luta de classes: A pesquisa em defesa da histria.
Fortaleza: Editora Brasil tropical, 2004.
JIMENEZ, S. V. & SEGUNDO, M. das D. M. Erradicar a pobreza e reproduzir o
capital: notas crticas sobre as diretrizes para a educao do novo milnio.
Fortaleza, 2006 (Texto digitado).
JIMENEZ, S. V. & SOARES (1) R. A educao e a via neopragmtica de
reproduo do capital. In: Tudo @ ler, rgo informativo do Centro de Educao
180
da Universidade Estadual do Cear UECE. Ano VI, n 25, Jul/agost/set,
Fortaleza, 2006. Acessvel em <www.ced.br>
JIMENEZ, S. V. & SOARES (1), R. Marxismo x teoricismos e ativismos. In: Contra
o pragmatismo e a favor da filosofia da prxis. Uma coletnea de textos
classistas. Fortaleza: Editora da UECE, 2007.
KATZ, C. O enfoque marxista da mudana tecnolgica. In: KATZ, C &
COGGIOLA, O (Orgs). Neoliberalismo ou crise do capital? So Paulo: Xam,
1999.
KILPATRICK, W. H. Educao para uma civilizao em mudana. Traduo:
Noemy S. Rudolfer. So Paulo: Melhoramentos, 1965.
KIRKIHAM, R. L. Teorias da verdade. Uma introduo crtica. Traduo:
Alessandro Zir. So Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2003.(Coleo Idias, 10).
KOSIK, K. Dialtica do concreto. So Paulo: Paz e Terra, 1995.
LEAL, M. C & PIMENTEL, M.A. L (Orgs). Histria e memria da Escola Nova
So Paulo: Edies Loyola, 2003.
LEHER, R. Da ideologia do desenvolvimento ideologia da globalizao: a
educao como estratgia do Banco Mundial para alvio pobreza. 1998. Tese
(Doutorado em Educao). Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo,
So Paulo.
LEHER, R. Reforma do Estado: o privado contra o pblico. Disponvel em:
<www.epsjv.fiocruz.br/revista/> Acesso: 22/11/04.
LEPAPE, M. C. Pedagogia e Pedagogias. Traduo de Agostinho Trindade de
Sousa. [S.l.]. Empresa Norte editora, biblioteca 70, 1975.
LESSA, S. A Ontologia de Lukcs. Macei: Editora Universitria EDUFAL,
1996. (Srie Didtica).
LESSA, S. Lukcs, ontologia e mtodo: em busca de um (a) pesquisador (a)
interessado (a). Disponvel em : <www.geocities.com/srglessa/> Acesso:
23/04/2007. Publicao de 1999.
LESSA, S. Lukcs: por que uma ontologia no sculo XX? In: A obra terica de
Marx: atualidade, problemas e interpretaes. So Paulo, Xam, 2000.
LESSA, S. Lukcs e a ontologia: uma introduo. Revista Outubro, So Paulo, n
05, 2001.
LESSA, S. Lukcs: mtodo e ontologia. Disponvel em:
<www.geocities.com/srlessa/> Acesso: 14/04/2007.
181
LESSA, S. Crtica ao praticismo <revolucionrio> Disponvel em:
<www.geocities.com/srlessa/> Acesso: 14/04/2007.
LESSA, S. Praticismo, alienao e individuao. Disponvel em:
<www.geocities.com/srlessa/> Acesso: 14/04/2007.
LESSA, S. & TONET, I. Introduo filosofia de Marx. Disponvel em:
<www.geocities.com/ srlessa/> Acesso: 14/04/2007.
LESSA, S. Trabalho e histria. Disponvel em: <www.geocities.com.srlessa/>
Acesso: 19/04/2007.
LIMA, M. E. A. Os equvocos da excelncia. As novas formas de seduo nas
empresas. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995.
LIPSET, M. & MARKS, S. Por que no vingou? Histria do socialismo nos
Estados Unidos. Traduo: Srgio Bath. Braslia: Quick Printer Ltda, 2000.
Instituto Teotnio Vilela. (Coleo Pensamento Social-Democrata).
LOCKE, J. Ensaio acerca do entendimento humano. In: Coleo Os Pensadores.
So Paulo: Editora Nova Cultural, 1999.
LOURENO FILHO, M. B. Introduo ao estudo da Escola Nova. So Paulo:
Melhoramentos, 1978.
LOURENO FILHO, M. B. O ensino nos Estados Unidos. In: LOURENO FILHO,
M. B. Educao comparada. Org. Ruy Loureno Filho e Carlos Monarcha.
Braslia: INEP/MEC, 2004.(Coleo Loureno Filho, 7).
LUKCS, G. As bases ontolgicas do pensamento do homem. 1978. [s.n.t]
LUKCS, G. A conscincia de classe. In: VELHO, O. G. Estrutura de classes e
estratificao social. Zahar Editores: Rio de Janeiro, 1971.
LUKCS, G. Os princpios metodolgicos fundamentais de Marx. In: LUKCS. G.
Ontologia do ser social. So Paulo: Livraria Editora Cincias Sociais, 1979, pp.
11-34.
LUDD, N. (Org.). Urgncia das ruas: Black Block, Reclaim The Streets e os Dias
de Ao global. So Paulo: Conrad, Editora do Brasil, 2002 (Coleo Baderna).
MANACORDA, M. A. Histria da educao. Da antigidade aos nossos dias. So
Paulo: Cortez Editora, 1996. Pp. 269-361.
MARCONDES, D. A pragmtica na filosofia contempornea. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2005. (Coleo Passo a passo; v.59).
MARICONDA, P. R. Dewey, vida e obra. In: Dewey. Traduo: Ansio Teixeira.
So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Coleo Os Pensadores).
182
MRQUZ, G. G. Memrias de minhas putas tristes. Traduo: Eric
Nepomuceno. Rio de Janeiro: Record, 2006.
MARX & ENGELS. Textos sobre educao e ensino. So Paulo: editora
Moraes, 1992.
MARX, K & ENGELS, F. A ideologia Alem. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
MARX, K & ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. Petrpolis (RJ):
Editora Vozes Ltda, 1997, 7 ed.
MARX, K. (1996a) Para a crtica da economia poltica (Os Pensadores). So
Paulo: Nova Cultural, 1996a, pp. 25-54.
MARX, K. (1996b) O capital. Crtica da economia poltica (Os Economistas).
So Paulo: Nova cultural, 1996b, pp. 297-315.
MARX, K. Manuscritos econmicos - filosficos de 1844.So Paulo: Boitempo
Editorial, 2004.
MARX, K. Misria da filosofia. Lisboa: Editorial Estampa, 1978.
MENDONA, A. W. & BRANDO, Z. (Orgs). Por que no lemos Ansio
Teixeira? Rio de Janeiro: Ravil, 1997. (Coleo da escola de Professores).
MSZROS, I. A taxa de utilizao decrescente e o Estado capitalista:
administrao da crise e auto-reproduo destrutiva do capital. In: Para alm do
capital. So Paulo: Boitempo; Campinas: Editora da UNICAMP, 2002.
MSZROS, I. O sculo XXI: Socialismo ou barbrie? Traduo: Paulo Csar
Castanheira. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003.
MSZAROS, I. Produo destrutiva e estado capitalista. So Paulo: Ensaio,
1989.
MSZROS, I. A educao para alm do capital. Traduo: Isa Tavares. So
Paulo: Boitempo, 2005.
MIRANDA, M. G. de. O novo paradigma de conhecimento e as polticas
educativas na Amrica Latina. Disponvel em: <www.educacaoonline.pro.br>
Acesso em: 21/11/04.
MORAES, M. C. M. (Org.) Iluminismo s avessas. Produo de conhecimento e
polticas de formao docente. Rio de janeiro, DP&A, 2003.
MORAES, M. C. M. o renovado conservadorismo da agenda ps-moderna.
Florianpolis SC: Cadernos de Pesquisa, v.34, n 122, pp. 337/357, maio/agosto
2004.
183
MOREIRA, A. F. B. Currculos e Programas no Brasil. 2. ed. Campinas, SP:
Papirus,1995. (Coleo magistrio: Formao e trabalho pedaggico).
MORIN, E. Os sete saberes necessrios educao do futuro. Traduo:
Catarina Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya. 8 ed, So Paulo: Cortez;
Braslia, DF: UNESCO, 2003.
MURPHY, J. O pragmatismo. De Peirce a Davidson. Traduo: Jorge Costa.
Porto Codex, Portugal: Edies ASA, 1993. (Coleo Argumentos).
NAGEL, L. H. Educao brasileira; um projeto destinado irracionalidade.
Disponvel em: <www.espacoacademico.com.br/024/24cnagel> Acesso: 21/11/04.
NEVES, L. M. W. (Org.) O empresariamento da educao. Novos contornos do
ensino superior no Brasil dos anos 1990.So Paulo: Xam, 2002.
NOSELLA, P. A escola de Gramsci. Porto Alegre: Artes Mdicas Sul, 1992.
NUNES, C. Ansio Teixeira: uma vocao pblica a servio da educao no pas.
Revista Educao e Filosofia, v.14, n 27/28, 2000. pp. 11 - 47.
OLIVEIRA, M.; AGUIAR, O. A.; ANDRADE, L. F. N. de.; SAHD, S. (Orgs) Filosofia
poltica contempornea. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003.
OZMON, H. A. & CRAVER, S. M. Fundamentos filosficos da educao. 6 ed,
Porto Alegre: Artemed, 2004.
PAULANI, L. M. Modernidade e discurso econmico. So Paulo: Boitempo,
2005.
PETRAS, J. Intelectuais: uma crtica marxista aos ps marxistas. s.n.t.
PETRAS, J. El neoimperialismo. Disponvel em: <www.rebelion.org>. Acesso:
22/04/05.
PETRAS, J. La base econmica del poder imperial. Disponvel em:
<www.rebelion.org>. Acesso: 22/04/05.
PORTAL BRASILEIRO DA FILOSOFIA. Correspondncia entre John Dewey e
Max Horkheimer. Disponvel em: <www.filosofia.pro > Acesso: 21/11/04.
PINSKY, J. & PINSKY, C. Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003.
POGREBINSCHI, T. Pragmatismo. Teoria social e poltica. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2005.
PRIMEIRA LEITURA. Poltica, economia, pensamento. O novo povo eleito So
Paulo: Editora Primeira Leitura, ed. N 32, out. 2004.
184
PRIMEIRA LEITURA. Poltica, economia, pensamento. E a classe mdia,
estpido? So Paulo: Editora Primeira Leitura, ed. N 32, out. 2004.
PUGLIESI, M. COSTA, W. V. Filosofia Americana, uma introduo. Traduo:
Slvia Branco Sarzana. So Paulo: WVC Editora, 2001.
RABELO, J. J. A Pedagogia do Movimento Sem Terra: para onde aponta o
Projeto de Formao de Professores? Fortaleza: Universidade Federal do Cear
UFC, 2005. (Tese de doutorado).
RAWLS, J. Cinqenta anos depois de Hiroshima. Disponvel em:
htpp://www.politica. pro.br Acesso: 06/01/05.
RAWLS, J. O liberalismo poltico. Traduo: Dinah de Abreu Azevedo.Braslia,
DF: Instituto Teotnio Vilela, 2000.
RAMOS, C. Excelncia na educao: a escola da qualidade total. Rio de Janeiro:
Qualitymark Editora, 1992.
RAMOS, C. Pedagogia da Qualidade Total . Rio de Janeiro: Qualitymark Editora,
1994.
RAMOS, M. N. A educao profissional pela pedagogia das competncias:
para alm da superfcie dos documentos oficiais. Revista Educao e Sociedade
[on line] setembro de 2002, vol. 23. Disponvel em: <www.scielo.br> Acesso:
21/11/04.
RAMOS, M. N. possvel uma pedagogia das competncias contra-
hegemnica? Relao entre pedagogia das competncias, construtivismo e
neopragmatismo. Disponvel em: <www.epsjv.fiocruz.br/revista/>. Acesso:
22/11/04.
RIEZNIK, P. Os intelectuais diante da crise. S.n.t.
RODRIGUES, A T. O liberalismo poltico de Richard Rorty. Disponvel em:
<www.politica.pro.br> Acesso em: 06/01/05.
ROMANELLI, O. Histria da educao no Brasil. So Paulo: Vozes, 1996, 18
edio.
RORTY, R. A filosofia e o espelho da natureza. Traduo: Antnio Trnsito. Rio
de Janeiro: Relume Dumar, 1994a.
RORTY, R. Contingncia, ironia e solidariedade. Traduo: Nuno Fonseca.
Lisboa (Portugal), Editorial Presensa, 1994b.
RORTY, R. Consequncias do pragmatismo. Lisboa (Portugal), 1982: Instituto
Piaget. (Coleo Pensamento e Filosofia, n 42).
185
RORTY, R. Contra os chefes, contra as oligarquias. Entrevista a Derek
Nystrom e Kent Puckett. Traduo: Joo Abreu. Rio de Janeiro DP&A, 2001.
RORTY, R. Para realizar a Amrica: o pensamento de esquerda no sculo XX na
Amrica. Traduo: Paulo Ghiraldelli Jr., Alberto Tosi Rodrigues e Leoni Henning.
Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999.
RORTY, R. Pragmatismo sem mtodo; Cosmopolitismo sem emancipao: uma
resposta a JeanFranois Lyotard; Liberalismo burgus ps-moderno. In: RORTY,
R. Objetivismo, relativismo e verdade. Escritos Filosficos I. Traduo: Marco
antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1997.
RORTY, R. Desconstruo e pragmatismo. <www.filosofia.pro > Acesso:
21/11/04.
RORTY, R. Do lado de fora de matrix. Traduo: Paulo Ghiraldelli Jr. Disponvel
em: <www.filosofia.pro.br/do_lado_de_fora_de_matrix.htm> Acesso:23/07/04.
RORTY, R. John Dewey by Richard Rorty. Disponvel em: <www.filosofia.pro >
Acesso:21/11/04.
RORTY, R. Pragmatismo e desconstrucionismo. Disponvel em:
<www.filosofia.pro >. Acesso: 09/04/04.
RORTY, R. Verdade e progresso. Barueri, SP: Manole, 2005.
RORTY, R. Pragmatismo e poltica. Traduo e introduo: Paulo Ghiraldelli Jr.
So Paulo: Martins, 2005. (Coleo Dialtica).
RORTY, R. & GHIRALDELLI JR., P. Ensaios pragmatistas: Sobre subjetividade
e verdade. Rio de Janeiro: D P & A, 2006.
ROSANVALLON, P. A nova questo social. Traduo: Srgio Bath. Braslia:
Instituto Teotnio Vilela, 1998.
SANFELICE, J.L. Reforma no Estado e na educao no Brasil de FHC.
Disponvel em: <www.cedes.unicamp.br> Acesso: 21/11/04.
SAVIANI, D. Filosofia da educao: crise da modernidade e o futuro da filosofia
da prxis In FREITAS, M. C. (org.) A reinveno do futuro: Trabalho, educao,
poltica na globalizao do capitalismo. So Paulo: Cortez Editora e USF-IFAN,
1996.
SAVIANI, D. O trabalho como princpio educativo frente s novas tecnologias in
FERRETI, C. J. et all. Novas tecnologias, trabalho e educao. Um debate
multidisciplinar. Petrpolis (RJ): 1994.
186
SAVIANI, D. Tendncias e correntes na educao brasileira In MENDES, D. T.
(Org). Filosofia da educao brasileira. 1983.
SAVIANI, D. A nova lei da educao. LDB: trajetria, limites e perspectivas.
Campinas, SP. Editora Autores Associados, 1997c (Coleo educao
contempornea)
SAVIANI, D. Escola e democracia. 31.ed. So Paulo: Cortez - Autores
Associados, 1997a.
SAVIANI, D. Pedagogia Histrico-crtica: Primeiras aproximaes. 6.ed
Campinas-SP: Editora Autores Associados, 1997b. (Coleo polmicas do nosso
tempo; v.40).
SAVIANI, D. A importncia da filosofia da educao e da histria da
educao na formao do educador. Disponvel em: <www.fae.unicamp.br>
Acesso em: 21/11/04.
SAVIANI, D. O choque terico da politecnia. Disponvel em:
<www.epsjv.fiocruz.br> Acesso: 22/11/04.
SEGUNDO, M. das D. M. O Banco Mundial e suas implicaes na poltica
educacional de financiamento da educao bsica no Brasil: O Fundef no
centro do debate. Tese de doutorado, Faculdade de Educao FACED,
Universidade Federal do Cear UFC, Fortaleza, 2005.
SCHAEFFER, M. L. G. P. Ansio Teixeira, Formao e primeiras realizaes.
Dissertao de Mestrado. So Paulo: Faculdade de Educao FEUSP, Coleo
Estudos e Documentos, Vol. 28, 1988.
SCHELP, D. O medo de um novo fiasco. IN: VEJA. So Paulo: Editora Abril, ano
37, n 44, ed. 1878, nov. 2004.
SHIROMA, E. O., MORAES, C. M. de, EVANGELISTA, O. Poltica educacional.
Rio de Janeiro: D. P. & A, 2004. (Coleo O que voc precisa saber sobre...).
SHOOK, J. R. Os pioneiros do pragmatismo americano. Traduo: Fbio M.
Said. Rio de Janeiro: D.P.&.A, 2002.
SILVA, A. & SILVA, V. A. E assim nasce um imprio. Como e por que os
Estados Unidos tornaram-se a nao mais poderosa e rica do planeta. IN:
Discutindo a geografia. So Paulo: Editora Escala, ano 01, n 3, 2005.
SILVA JR., J. R. Prtica social e instituio escolar nos governos FHC:
Revista Perspectiva. Florianpolis SC, vol. 21 n 2, pp. 303-328, jul/dez. 2003.
187
SILVA JR., J. R. Mudanas estruturais no capitalismo e a poltica educacional
do governo FHC: o caso do ensino mdio. Disponvel em:
<www.cedes.unicamp.br> Acesso em:06/01/2005.
SILVA JR., Reforma do Estado e da educao no Brasil de FHC. So Paulo:
Xam, 2002.
SILVA JR., J. R. Pragmatismo e populismo na educao superior nos
governos FHC e Lula. So Paulo: Xam, 2005.
SMOLKA, A. L. B. & MENEZES, M.C. (Orgs). Ansio Teixeira, 1900 2000,
Provocaes em educao. Campinas (SP): Autores associados; Bragana
Paulista (SP): Universidade So Francisco, 2000. (Coleo memria da
educao).
SOARES (1), J. R. Trabalho e educao na escola capitalista: atualidade da
Escola Nova e a educao dos trabalhadores. Fortaleza-Ce, 1999. Dissertao de
Mestrado. Faculdade de Educao da Universidade Federal do Cear UFC.
SOARES (1), J. R. Das relaes entre aparncia e essncia no contexto da
emancipao poltica: breves consideraes. In: JIMENEZ, S. V. & RABLO, J.
(Orgs).Trabalho, educao e luta de classes: a pesquisa em defesa da histria.
Fortaleza (CE): Brasil Tropical, 2004.
SOARES (1) J. R. Notas crticas sobre o sindicalismo pragmtico. In: MOVE -
Jornal do Sindicato dos professores do municpio de Crates. Crates, Ce, Junho,
2006.
SOARES (1), J. R. & FARIAS, J. L. O programa Fome Zero no contexto da crise
do capital. In: Anais em CD ROM do II Encontro Brasileiro de Educao e
Marxismo: Marxismo: concepo e mtodo. Curitiba, Pr, 2006.
SOARES (2), M. C. C. Banco Mundial: Polticas e reformas. In: DE TOMMASSI;
WARDE & HADDAD (Orgs) O Banco Mundial e as polticas educacionais. So
Paulo: Cortez editora, 1996.
SOUZA, R. T. de. O Brasil filosfico. So Paulo: Perspectiva, 2003.
SUCHODOLSKY, B A pedagogia e as grandes correntes filosficas.
Pedagogia da essncia e a pedagogia da existncia. 3 ed, Lisboa: Livros
Horizonte, 1984.
SUCHODOLSKY, B. Teoria marxista da educao (vol. I, cap I). Lisboa: Editora
Estampa, 1976.
TEIXEIRA, A. Mestres de amanh. In: BRASIL Ministrio da Educao e do
Desporto. Secretaria de Educao Distncia. Revista da TV escola. Braslia:
MEC, v.01, n 3 (Maio-junho/1996).
188
TEIXEIRA, A. Educao um direito. So Paulo: Editora Nacional, 1967.
TEIXEIRA, A. Educao no privilgio. Rio de Janeiro: editora UFRJ, 1994. 5
ed.
TOLEDO, C. N. de. A Modernidade Democrtica da Esquerda: Adeus
Revoluo? Crtica Marxista, v. 01, s/n , So Paulo: Brasiliense, 1994.
TONET, I. Socialismo e Democracia. Prxis, n. 08, Belo Horizonte: Projeto
Joaquim de Oliveira Editora, mar./ jun. 1997.
TONET, I. Educao e concepes de sociedade. Disponvel em:
<www.geocities.com/srlessa/ > Acesso: 21/04/2007.
TONET, I. Educao, cidadania e emancipao humana. Iju: ED. Uniju, 2005.
(Coleo fronteiras da educao).
TONET, I. Socialismo. Macei: HD Livros Editora, 2002. (Srie Conhecimento).
TONET, I. Democracia ou liberdade? Macei: Edufal, 2004.
TONET, I. Educao e formao humana. Disponvel em:
<www.geocities.com/srlessa/> Acesso: 14/04/2007.
TORRES, R. M. Melhorar a qualidade da educao bsica? As estratgias do
Banco Mundial. IN: DE TOMMASSI; WARDE & HADDAD (Orgs) O Banco
Mundial e as polticas educacionais. So Paulo: Cortez Editora, 1996.
UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura.
Declarao de Nova Delhi sobre Educao para Todos. Nova Delhi, ndia:
UNESCO, 1993. Disponvel em: <www.unesco.org.br> Acesso: 10/08/2004.
VASCONCELOS, M. S. Razes e caminhos do pensamento piagetiano no Brasil.
In: FREITAG, B. (Org.) Piaget, 100 anos Cortez: So Paulo, 1997.
VSQUEZ, A. S. Filosofia da prxis. Traduo: Luis Fernando Cardoso. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1990.
VEJA. Edio 1955 ano 39 n 18 pg. 136. 10 de maio de 2006.
WILDE, O. A alma do homem sob o socialismo. Porto Alegre: L & P. M. Pocket,
2003.