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FILOSOFIA POLTICA

PLATO E A REPBLICA Plato expe suas ideias polticas em trs livros: A Repblica, Poltico, e As Leis. Na repblica proposta por ele, deve ser cultivada a justia e a virtude, que so o governo dos apetites e da clera pela razo, mas antes de aplicada ao indivduo, deve ser aplicada polis, atravs de um conjunto de funes de acordo com a classe de cada um. A polis se dividiria em trs classes: a econmica (agricultores, comerciantes e artesos), a militar ou dos guerreiros e a legislativa ou dos magistrados. Assim, cada classe deve ocupar um lugar especfico: A econmica se encarregar da sobrevivncia da cidade, suprindo as necessidades bsicas da vida; A militar deve se encarregar da proteo da cidade; A dos magistrados deve criar leis e faz-las serem cumpridas. Problemas que ocorrem com a inadequao de governo das classes: Caso a classe econmica governe (uso da concupiscncia, desejo por riqueza), como ocorre numa oligarquia, ou numa monarquia em que o rei venha dessa classe, ou numa democracia em que participe mais por ter mais pessoas; a cidade se voltar para o acmulo de riquezas, aumentando o nmero de miserveis. Caso a classe militar governe (uso da clera e temeridade, gosto pelos combates), tambm em oligarquia, aristocracia, monarquia ou democracia (tirania), lanar a cidade em guerras interminveis, tanto externas quanto internas. A classe dos magistrados (uso da razo) no poderia governar pela possibilidade de ser dominada pelos grupos maiores, sendo controlada pela econmica por corrupo, e pela militar por medo. Alm disso, precisam possuir a cincia da poltica e conhecer a ideia de justia. Se a justia e a virtude, ou seja, a razo, governa a concupiscncia da classe econmica e a clera da classe militar, ento a cidade poderia ser governada pelos magistrados. Assim, a cidade deve encarregar-se da educao das crianas: Na econmica, sero educadas para a frugalidade e a temperana; Na militar, atravs de um teste de seleo, as menos dotadas iro para a econmica, e as mais sero educadas na arte dos guardies; Aos magistrados sobram aquelas que passarem pelas artes dos guardies, chegarem a um novo exame e obterem aprovao para a magistratura; Ao final de vrios exames at os 50 anos, passando por vrias disciplinas e cargos administrativos, os melhores sero magistrados e dirigentes polticos, portanto, filsofos.

Plato define tambm a diviso dos regimes polticos: A monarquia o governo de um s, caracterizado pela honra; degrada-se em tirania, em que o governante das classes militar ou econmica, levados por clera ou riquezas; A aristocracia o governo de uma elite, caracterizado pela excelncia guerreira; degrada-se em oligarquia, em que os que governam so da classe econmica, ocasionando excesso de riquezas;

A democracia o governo do povo, caracterizado pela liberdade; degrada-se em anarquia, que a ausncia de governo pelo excesso de liberdade.

ARISTTELES E A POLTICA Aristteles afirma que a cidade criao da natureza, e caracteriza o homem como animal poltico (zoon politikon). Natureza aqui vista como finalidade para a qual tende o indivduo, ou seja, o homem animal poltico em potncia, devendo realizar-se como tal dentro da polis. O homem possui uma necessidade de vida social gregria, motivada pelo impulso biolgico de procriao e pela dependncia material mtua com outros indivduos, visando vantagens para ambos. Assim, pela unio de um homem com uma mulher, nasce a primeira comunidade, que a famlia; culminando, na unio de outras famlias, em uma aldeia; esta, por sua vez, une-se a outras aldeias e forma a polis, constituindo-se em uma comunidade poltica. Na famlia, homem e mulher voltam-se s prprias necessidades, bem como a de seus filhos e tambm dos escravos. Assim, a funo da famlia est em prover e manter a simples vida, pela procriao, sustento baseado no trabalho e na administrao do escravo. A subordinao ao chefe total, tendo a administrao da casa vantagens para ele, que superior por natureza. Os escravos esto abaixo, sendo desiguais e nolivres; com os filhos ocorre uma relao patriarcal, e na relao conjugal o poder marital predomina, sendo todos, porm, livres; A aldeia o resultado da unio de famlias, em que a funo de prover as necessidades a mesma, porm voltada ao grupo, havendo a diviso do trabalho; Na polis, a unio de aldeias, que se realiza o carter comunitrio do viver humano, pois, alm do impedimento de injustias e do favorecimento das trocas, visa um bem superior s outras formas de convivncia comunitria. A comunidade poltica essa espcie superior de comunidade que visa a um bem supremo. Aristteles define a poltica como um saber prtico, que tem por objeto a prxis (ao) humana. Ela possui caractersticas prprias voltada para o que contingente, particular, passvel de deliberao e escolha visando a um fim ltimo, a eudaimonia dos homens da comunidade. A cincia poltica possui um mtodo de demonstrao rigorosa de princpios necessrios para chegar a concluses tambm necessrias, sendo estas examinadas pela luz da endoxa, com a finalidade de refutao e avaliao. A justia recebe a denominao de justia poltica, tratando das relaes pblicas entre indivduos considerados livres e iguais, e que levam uma vida comum na busca da satisfao das necessidades para a realizao da autossuficincia. A boa convivncia entre os homens na polis se d porque esses so justos, praticantes de atos justos voltados relao com o prximo, visando o bem comum com objetivo de se garantir a igualdade de desiguais, retribuindo mais aos que tm menos, e vice-versa. A convivncia mais estreita baseia-se na amizade, que, como virtude moral, o prazer da companhia dos outros, contribuindo pela felicidade de todos por conta da mtua sociabilidade. A finalidade do Estado a autarquia, uma comunidade de homens livres. Para isso, a autossuficincia deve ser um desejo de todos, que fazem com que as coisas universalmente boas sejam boas para todos, bem como as boas aes. Definindo a escolha deliberada como desejo deliberativo de coisas que dependem de ns, uma escolha vinculada racionalidade, o filsofo manifesta a relao com o estatuto poltico de homem livre, cidado no submetido vontade de outrem, mas sim sua prpria.

THOMAS HOBBES E O LEVIAT Hobbes um contratualista, ou seja, pensa que os homens viviam de forma natural, sem poder e sem organizao, que surgiu apenas aps um pacto firmado entre eles, que estabelece as regras de convvio social e subordinao poltica. Porm, o homem natural no um selvagem; o mesmo que vive em sociedade. Sua natureza no muda, no se transforma com o tempo. As guerras se generalizam porque todo homem estranho aos olhos de seu semelhante, e no sabendo o que o outro deseja, supe racionalmente que a nica opo atac-lo, seja para venc-lo ou para defender-se de um possvel ataque; e por isso deve haver um Estado controlando ou reprimindo. O homem lobo do homem caracteriza-se pelo direito de natureza ou jusnaturalismo, isto , a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e, consequentemente, de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim. Mas o estado de natureza uma condio de guerra, porque cada um se imagina poderoso, perseguido, trado. A lei de natureza um preceito estabelecido pela razo, mediante o qual se probe um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida ou priv-lo dos meios necessrios para preserv-la, ou omitir aquilo que pense poder contribuir melhor para preserv-la. Que todo homem deve esforar-se pela paz, na medida em que tenha esperana de consegui-la, e caso no a consiga pode procurar e usar todas as ajudas e vantagens da guerra. Que um homem concorde, quando outros tambm o faam, e na medida em que tal considere necessrio para a paz e para a defesa de si mesmo, em renunciar a seu direito todas as coisas, contentando-se em relao a outros homens, com a mesma liberdade que aos outros homens permite em relao a si mesmo. Faz aos outros o que queres que faam a ti. Mas tambm necessrio um Estado armado para forar os homens ao respeito, acabando por regular a imaginao, j que cada um receber o que o soberano determinar. O soberano deve ser um homem, ou uma assembleia de homens, que reduza as vontades de todos, por escolha de todos, a uma s vontade. A multido assim reunida em uma s pessoa chama-se Estado, do latim civitas. O soberano detm o poder soberano, ilimitado, e os restantes so sditos. No entanto, o contrato assinado pelos futuros sditos, e no pelo beneficirio. A verdadeira liberdade do sdito consiste em abdicar de seu direito de natureza relacionado guerra para preservar sua prpria vida atravs do soberano; j que o princpio de fazer o que bem entende contradiz o de preservar a prpria vida. Caso o soberano no consiga estabelecer esse princpio, o sdito no lhe deve mais obedincia, pois desapareceu a razo que levava o sdito a obedecer. Os sditos devem temer ao soberano, que pode mat-los atravs da espada. Mas no tanto visto como medo, pois o medo real o da morte pelo outro em sua natureza.

JOHN LOCKE E O INDIVIDUALISMO LIBERAL John Locke considerado o fundador do empirismo, doutrina segundo a qual todo o conhecimento deriva da experincia. Como filsofo, criou a teoria da tbula rasa, afirmando que todo ser humano nasce como uma folha em branco e, atravs da experincia, esta folha vai sendo preenchida. uma crtica s ideias inatas de Plato, retomadas depois por Descartes em seu racionalismo. Locke sustenta, em seu segundo tratado, a tese de que nem a tradio nem a fora, mas apenas o consentimento expresso dos governados a nica fonte do poder poltico legtimo. Assim, juntamente com Hobbes e Rousseau, tambm representante do jusnaturalismo ou teoria dos direitos naturais. Para ele, o homem parte do estado de natureza que, pela mediao do contrato social, realiza a passagem para o estado civil. No estado de natureza os homens eram individualistas, vivendo num estgio prsocial e pr-poltico, caracterizado pela mais perfeita liberdade e igualdade. Era um estado pacfico, ao contrrio de Hobbes, em que os homens eram dotados de razo e desfrutavam da propriedade, designada simultaneamente pela vida, a liberdade e os bens como direitos naturais, ou seja, a propriedade anterior sociedade, no podendo ser violada pelo Estado. O homem era livre e proprietrio de si e de seu trabalho que, incorporado matria bruta, faz dela tambm sua propriedade, ou seja, o trabalho o fundamento originrio da propriedade privada. Assim, o limite da propriedade era fixado pela capacidade de trabalho, sendo depois alterado devido criao do dinheiro, que possibilitou a troca de coisas teis, mas perecveis, por algo duradouro aceito convencionalmente pelos homens. Com o dinheiro surge o comrcio e uma nova forma de aquisio da propriedade, pela compra. O uso da moeda levou concentrao da riqueza e distribuio desigual dos bens entre os homens, determinando a passagem da propriedade limitada pelo trabalho propriedade ilimitada fundada na possibilidade de se adquirir mais pela acumulao de dinheiro. Devido possibilidade de violao da propriedade pela falta de lei estabelecida, os homens se unem e firmam um contrato social, realizando a passagem do estado de natureza para a sociedade poltica ou civil. Esta formada por um corpo poltico nico, com legislao, judicatura e fora centrada na comunidade. Seu objetivo a preservao da propriedade e a proteo da comunidade dos perigos internos e das invases externas. Ou seja, o contrato social um pacto de consentimento em que os homens se unem para manter os direitos que tinham no estado de natureza. Estabelecido o estado civil, o prximo passo escolher uma forma de governo, devendo ser garantido pelo princpio da maioria, em que prevalece a deciso majoritria respeitando os direitos da minoria. Para Locke, independente da forma escolhida, todo o governo no possui outra finalidade alm da conservao da propriedade. Escolhida a forma de governo, o estado escolhe o poder legislativo, tambm chamado de poder supremo por estar acima dos outros. Subordinados a ele esto o poder executivo, confiado ao prncipe, e o poder federativo, encarregado das relaes exteriores. Resumindo, a teoria poltica de John Locke individualista e liberal por haver o livre consentimento dos indivduos para estabelecer uma sociedade, o livre consentimento da comunidade para a formao de um governo, a proteo dos direitos de propriedade pelo governo, o controle do executivo pelo legislativo e o controle do governo pela sociedade. Assim o estado civil. Caso o executivo ou o legislativo violem a lei e a propriedade, visando interesses prprios, o governo degenera em tirania, ficando em estado de guerra contra a sociedade e os governantes em rebelio contra os governados, conferindo ao povo o direito de resistncia. Assim, o estado civil dilui-se em estado de natureza novamente, em que cada um luta pela sua propriedade.

ROUSSEAU E O BOM SELVAGEM Jean-Jacques Rousseau preconiza a ideia de que o homem bondoso por natureza, mas que a sociedade, atravs das artes e das cincias, o corrompeu. No entanto, assim como despertaram os vcios humanos, no devem ser eliminadas, pois tm uma nova funo de ameniz-los, no deixando que se tornem crimes. Rousseau j parte do contrato social para legitimar a ordem na sociedade. Diz ele que o homem nasce livre, mas em toda a parte est a ferros. As clusulas do contrato se resumem alienao total de cada associado, com todos os seus direitos, comunidade toda. Isso porque, cada um dando-se completamente, a condio igual para todos, e portanto ningum se interessa em tornar onerosa a parte de outrem. O contrato feito pelo povo, que um corpo soberano e determina o funcionamento da mquina poltica, chegando a poder determinar a forma de distribuio da propriedade, j que a alienao da propriedade por cada parte foi total e sem reservas. A liberdade da sociedade civil em Rousseau se d porque o prprio povo soberano agente do processo de elaborao das leis, sendo tambm aquele que obedece a elas, ou seja, obedecer s leis que foram prescritas por si mesmo um ato de liberdade. Portanto, o povo s ser livre quando puder prescrever suas leis em igualdade, em que cada cidado obedecer lei que prescreveu a si prprio. Isto , a lei dever ser posta pela vontade geral em igualdade, e no por um nico indivduo. Para manter a mquina sempre em funcionamento, criando mecanismos para que a vontade geral esteja sempre em desenvolvimento, necessrio um corpo administrativo, subordinado ao soberano. O povo como corpo soberano estar sempre acima do governo, independente da forma que for adotada, incorrendo em degenerao caso o governo inverta os papis, subjugando o povo. At mesmo sob um regime monrquico, o povo pode continuar soberano contanto que o monarca seja funcionrio do povo. Rousseau afirma que, caso seja eleito um representante, o povo deixa de ser livre, no mais existindo. Quando isto ocorre, a vontade de quem o delegou no mais levada em considerao. Mas, caso haja a necessidade de representantes a nvel de governo, estes devem ser trocados constantemente, pois a tendncia que ajam em nome de si mesmos, e no daqueles que o escolheram como representante.

KANT: A LIBERDADE, O INDIVDUO, E A REPBLICA