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Filosofia A justia como equidade em Jonh Rawls


Luis Augusto Rabelo Junior

1. INTRODUO A obra Uma Teoria da Justia, publicada em 1971, o eixo do presente artigo. Esta obra, mesmo tendo sofrido algumas alteraes considerveis, considerada por diversos autores como uma das mais importantes realizaes da filosofia poltica do sculo XX, j que trouxe contribuies novas para o debate de um tema que apesar de ser to velho quanto a filosofia nunca conseguiu obter uma unnimidade: a Justia. No entanto, bom salientar que o presente trabalho no versar sobre a teoria da justia de Rawls como um todo, mas sim sobre a justia como equidade em sua teoria.[1] Centraremos nossas anlises na primeira parte de Uma Teoria da Justia, que essencialmente terica a justia como equidade. A justia sempre suscitou discusses filosficas conflitantes. Talvez a unanimidade seja de fato algo estranho justia, por mais paradoxal que tal observao possa parecer. Se imaginarmos a figura da deusa Tmis ou Minerva - de olhos vendados e uma balana na mo, medindo dois pesos contrapostos, podemos pensar que o resultado disso trar sempre uma derrota ou prejuzo a uma das partes disputantes. Como o justo pode trazer um prejuzo a algum? E mais: pode a justia causar mais mal do que a injustia? Questes como essas so as bases da filosofia poltica desde muito tempo. A proposta de Rawls comea com a suposio de um contrato social hipottico e a-histrico, no qual as pessoas seriam reunidas numa situao inicial por ele chamada de posio original a fim de deliberar uma srie de princpios que seriam responsveis por embasar as regras do justo os princpios da justia - nas instituies, uma vez que seriam as instituies as intermediadoras entre as pessoas no convvio social. Segundo Rawls: A justia a primeira virtude das instituies sociais, como a verdade o dos sistemas de pensamento (RAWLS, 1981, pg. 27). Conforme a teoria de Rawls, a nica forma das pessoas em uma posio original escolherem os princpios justos aqueles princpios que, pressupe Rawls, seriam apresentados pela razo de cada um seria imputar sobre esses legisladores iniciais um vu de ignorncia, segundo o qual cada pessoa ignoraria todas as suas circunstncias pessoais anteriores a essa situao hipottica. Essas pessoas desconheceriam suas condies financeiras como tambm seus prprios dotes naturais. Assim, por exemplo, se um legislador fosse um grande proprietrio de terras e soubesse disso, seria difcil que ele concordasse que a distribuio equnime de terras fosse algo justo. Por outro lado, segundo Rawls, se fosse impossvel para esses legisladores iniciaissaberem se possuem terras ou no, seria mais fcil de ser concludo que a distribuio equitativa de terras algo justo, haja vista que os legisladores teriam receio de aps ser levantado o vu de ignorncia descobrirem que no possuam quaisquer bens materiais. Desse modo, o egosmo o ponto que motiva a necessidade do vu de ignorncia para a obteno dos princpios da justia. Por conseguinte, a teoria de Rawls no procura um bem supostamente existente, mas sim procura construir um conceito de justo a partir do uso da razo e da vontade das pessoas. Grosso modo, essa uma primeira aproximao da base da teoria da justia de Rawls. Resta saber o que motivou o seu surgimento e tambm a escolha da teoria do contrato como ponto de partida. 2. A PROPOSTA DE JUSTIA COMO EQUIDADE

A idia de equidade se configurou desde os primrdios e delineou-se at a contemporaneidade incidindo na viso rawlsiana. Ele props um modelo de instituio o qual deveria fomentar e aplicar o valor da justia e dessa forma poderia minimizar as discrepncias sociais. A idia de justia para Rawls deveria ser pactuada anteriormente s instituies. Para que isso ocorresse, porm, os integrantes deveriam estar num estado de igualdade, cobertos pelo denominado vu da ignorncia. Nesse estgio ningum definiria valores de justia os quais propusessem vantagens para certos indivduos em detrimento dos outros, visto que por ningum saber o porvir, a escolha de valores genricos determinaria um estgio inicial onde todos adquiririam o bem-estar. Contrapondo o utilitarismo, Rawls, prope uma idia alternativa de justia, aplicando o contratualismo, inspirado na tradio liberal de Locke, Rousseau, Kant e Stuart Mills. Uma vez que todos esto numa situao semelhante e ningum pode designar princpios para favorecer sua condio particular, os princpios da justia so o resultado de um consenso ou ajuste equitativo. [...] A essa maneira de considerar os princpios da justia eu chamarei de justia como equidade (RAWLS, 1981. pg.33). A justia rawlsiana procura resolver o conflito pela distribuio de bens sociais entre as pessoas. Um primeiro ponto de superao deste conflito como pensado por Rawls considerar a sociedade como um sistema equitativo de cooperao. Rawls considera tambm que as pessoas so seres racionais e razoveis, isto , que possuem interesses prprios de acordo com a concepo de bem que formulam para as suas vidas, mas que, ao mesmo tempo, dispem-se, em funo do sentido de justia que possuem, a ponderar umas com as outras sobre quais os justos termos de cooperao devem nortear o convvio social e a distribuio dos benefcios sociais. Dessa forma, segundo Rawls, as pessoas chegam a um acordo sobre os princpios de justia que sero escolhidos. A partir da, o raciocnio de Rawls desenvolvido de acordo com as seguintes consideraes: Ele observa que as pessoas dispem de posies sociais diferentes s quais esto sujeitas desde o seu nascimento. Estas posies, segundo Rawls, afetam seriamente as suas expectativas de vida a partir da percepo de que algumas pessoas tm mais, ou menos, sorte que outras na distribuio das posies sociais e dos dotes e habilidades naturais e, que, em funo disso, se beneficiam mais, ou menos, dos resultados da cooperao social. Para a soluo do conflito gerado pela distribuio dos benefcios da cooperao social, Ele desenvolve princpios de justia aplicados estrutura bsica da sociedade que sejam aceitos por todos de maneira equitativa. Rawls imagina uma sociedade caracterizada por uma situao de igualdade democrtica, em que, por meio da justia contida nas suas instituies sociais, esteja garantido o direito de todas as pessoas se favorecerem dos benefcios da cooperao social. Rawls desenvolve a sua alegoria do contrato social a fim de alcanar este objetivo. Para tanto, imagina as pessoas todas reunidas no que ele chama de posio original. Nesta posio original as pessoas esto cobertas pelo vu de ignorncia e em funo disso no sabem qual a posio social de cada uma delas, mais precisamente o seu status social, da mesma forma tambm no sabem como os dotes pessoais (fsicos e mentais) esto distribudos entre elas. Assim, a escolha dos princpios de justia feita de modo que as pessoas no so capazes de propor supostos princpios de justia que favoream mais a umas que a outras. preciso, portanto, de acordo com Rawls, que a sociedade seja regulada por uma concepo poltica de justia a fim de promover os justos termos de cooperao entre seus membros. Tal concepo poltica de justia - a justia como equidade - caracteriza a sociedade bem-ordenada como aquela na qual todos aceitem e saibam que os outros aceitam os mesmos princpios de justia, e as instituies sociais bsicas geralmente satisfazem, e geralmente se sabe que elas satisfazem, esses princpios. (RAWLS, 1981, pg. 31). a certeza da reciprocidade no trato entre os homens e a confiana nas instituies sociais que preservam a sociedade como um empreendimento cooperativo. Assim, a justia, na concepo de Rawls, deve, atravs das instituies sociais, garantir que no ocorram distines arbitrrias entre as pessoas na atribuio de direitos e deveres bsicos na sociedade e garantir tambm regras que proporcionem um equilbrio estvel entre reivindicaes de interesses concorrentes das vantagens da vida social e na distribuio de renda e riqueza. a partir ento da concepo poltica de justia gestada numa condio de equidade entre as pessoas que se desenha o cenrio de justia social rawlsiana.

Rawls, em todo o seu aspecto poltico e moral, procura desenvolver uma alternativa ao utilitarismo a doutrina de que se deve agir de um modo que provenha o maior benefcio para a maioria das pessoas pois considera o utilitarismo como uma ameaa aos direitos individuais e se alinha aos pensadores que vem a sociedade em termos de um contrato social. (RAWLS, 1981, pg. 40). 2 .1 Os dois princpios da justia como equidade: Liberdade igual e Diferena Os dois princpios de justia escolhidos e determinados por Rawls, na posio original, so formulados e organizados de forma serial, para que ele possa aplicar na estrutura bsica da sociedade e assim chegar concluso de sua teoria. Os princpios de justia seriam aqueles que poderiam ser acordados entre os indivduos de uma sociedade em uma situao hipottica a qual ele chamou de posio original. Para Rawls, esta posio corresponderia situao em que fossemos agentes morais desinteressados que no conhecssemos nossa situao real de vida, incluindo raa, sexo ou condio econmica (RAWLS, 1981, pg.36). Rawls enuncia primeiramente o principio da liberdade igual, que garante igual sistema de liberdades e direitos o mais amplo possvel, sendo a liberdade igual a todos os indivduos, e depois anuncia o principio da diferenaque assegura que as eventuais desigualdades econmicas na distribuio de renda e riqueza somente so aceitas caso beneficiem especialmente os menos favorecidos, em ambos, nenhuma vantagem pode existir moralmente se isto no beneficia aquele em maior desvantagem. (RAWLS, 1981, pg. 67). Este princpio criticado por muitos filsofos com base na argumentao de que se uma vantagem obtida sem prejuzo dos demais, isto no pode criar uma obrigao para com terceiros. Para ele, somente a comunho dos dois princpios de justia e que ajudaro a nortear esta problemtica. Assim sendo, entende que estes os indivduos devem necessariamente concordar com os dois princpios, onde direitos e liberdades devem ser to extensos quanto possvel, para cada indivduo, at o ponto que no infringisse direitos e liberdades dos outros indivduos e as desigualdades sociais e econmicas devem estar igualmente disponveis para qualquer posio prover o melhor benefcio pela menor desvantagem. O primeiro princpio, da liberdade igual, se refere ampla gama de liberdades bsicas de um indivduo, entendido como um cidado participante de um estado de direito. So, portanto, a liberdade poltica de votar e ser votado - de expresso, de reunio, de propriedade privada, etc. De acordo com o primeiro princpio, essas liberdades devem ser iguais a todos os indivduos. Como explica Freeman, Rawls considera essas liberdades bsicas porquanto moralmente mais significantes e imprescindveis para os indivduos. Em primeiro lugar, elas so necessrias para a considerao e escolha de seus vrios interesses. Em segundo lugar, so tambm necessrias para que os indivduos possam ter um senso de justia, uma vez que este se manifesta quando da busca ativa de seu prprio bem em relao sociedade (FREEMAN, 2002, pg. 15). O segundo princpio, da diferena, se aplica distribuio de renda e riqueza e ao escopo das organizaes que fazem uso de diferenas de autoridade e de responsabilidade. Quanto ao primeiro item a distribuio de renda e riqueza preciso salientar que esta no precisa ser igual, mas deve ser vantajosa para todos. Quanto ao segundo item, basta dizer que ao mesmo tempo que a distribuio de renda deve se dar de tal modo que beneficie a todos, as posies de autoridade e responsabilidade devem tambm ser acessveis a todos (RAWLS, 1981, pg. 68). Na primeira parte do segundo princpio, Rawls se encontra margeando dois pontos fundamentais da questo sobre a igualdade econmica: de um lado h a perspectiva liberal tradicional, capitalista, que permite a desigualdade generalizada de riqueza, uma vez que essa decorrente da capacidade de cada um e/ou das contingncias de seu nascimento; de outro lado, a perspectiva comunista, que postula a diviso igualitria dos bens. O filsofo americano reconhece que a diviso igualitria dos bens primrios e da autoridade traz problemas s eficcias econmicas e organizacionais, bem como o liberalismo do traz conseqncias sociais graves. Entre os dois extremos, Rawls acredita encontrar um meio-termo no qual as desigualdades scio-econmicas so permitidas desde que haja um compromisso dos mais favorecidos em relao aos menos favorecidos, ou seja, que o progresso dos primeiros se reflita na melhoria tambm da situao dos segundos, ao contrrio do que ordinariamente acontecia (e ainda acontece) na lgica do capitalismo. Isso o que Rawls chama de princpio da diferena, segundo ele: (...) os princpios da justia, em particular o princpio de diferena, aplicam-se aos princpios e aos programas polticos pblicos que regem as desigualdades econmicas e sociais. Eles servem para ajustar o sistema

dos ttulos (no sentido jurdico) e dos ganhos e para equilibrar as normas e preceitos familiares que esse sistema utiliza na vida cotidiana. O princpio de diferena vale, por exemplo, para a taxao da propriedade e da renda, para a poltica econmica e fiscal. (RAWLS, 2000, pg. 34). Assim, com os dois princpios da justia de sua teoria, Rawls procura resguardar o valor do indivduo, seja protegendo as suas liberdades bsicas fundamentais, seja propiciando melhorias sociais em sua vida. Para tanto, os princpios devem obedecer a uma ordenao serial, sendo que o primeiro antecede o segundo. Essa ordenao significa que as violaes das liberdades iguais protegidas pelo primeiro princpio no podem ser justificadas nem compensadas por maiores vantagens sociais (RAWLS, 1981, pg. 65). Logo se v que essa uma garantia que o utilitarismo no poderia dar. So esses, portanto, os princpios que configuram a idia da justia como equidade. Essa concepo de justia no pretende a diviso igualitria e totalizadora dos bens primrios ou da autoridade, uma vez que esse tipo de desigualdade , por um lado, necessria (como no caso da motivao profissional e da livre iniciativa) e tambm , por outro lado, inevitvel, haja vista a dinamicidade da sociedade e as caractersticas de cada pessoa, fatores que a ingerncia estatal no consegue jamais controlar. Nesse sentido, a equidade (fairness, no original) deve ser entendida como a tentativa de equalizar os interesses discrepantes inevitavelmente presentes em qualquer sociedade de forma equnime ( fair), ou seja, de uma forma que possa ser vantajosa para todos, segundo os dois princpios bsicos escolhidos em uma situao de acordo inicial equitativa. Como esses princpios so escolhidos para reger a estrutura bsica da sociedade, formando um conceito de justia procedimental pura e equnime, a injustia, nesse caso, como afirma Rawls, constitui-se simplesmente de desigualdades que no beneficiam a todos (RAWLS, 1981, pg. 66). O Principio da Diferena, onde as desigualdades sociais e econmicas devem ser ordenadas de tal modo que ambas so (a) consideradas como vantajosas para todos dentro dos limites do razovel e (b) vinculadas a posies e cargos acessveis a todos, ou seja, vantagens para todos, abertos a todos. (RAWLS, 1981, pg. 68). Estes dois pilares compreendem a idia de justia formulada por Rawls, embora no resolvam alguns problemas prticos. De todo modo, a concepo do autor considera a necessidade de estabelecer certa ordem de prioridades entre os dois princpios. O princpio da liberdade igual, por exemplo, tem prevalncia sobre o segundo. O princpio da oportunidade justa sobrepe-se ao da diferena. Uma vez que se esteja em uma situao de bem-estar acima da luta pela sobrevivncia, a liberdade adquire prioridade sobre o bem-estar econmico ou sobre a igualdade de oportunidades. Sob este prisma, podese inferir que o pensamento de Rawls o de um liberal. No obstante a tudo o que foi dito, acrescenta-se que cada um dos princpios mantm a idia de distribuio justa. Quanto questo da desigualdade apresentada por RAWLS apud OLIVEIRA salienta: Assim, uma desigualdade de liberdade, oportunidade ou rendimento ser permitida se beneficiar os menos favorecidos. Isto faz de Rawls um liberal com preocupaes igualitrias. Considera mais uma vez alguns exemplos. Um sistema de ensino pode permitir aos estudantes mais dotados o acesso a maiores apoios se, por exemplo, as empresas em dificuldade vierem a beneficiar mais tarde do seu contributo, aumentando os lucros e evitando despedimentos. Outro caso permitido o de os mdicos ganharem mais do que a maioria das pessoas desde que isso permita aos mdicos ter acesso a tecnologia e investigao de ponta que tornem mais eficazes os tratamentos de certas doenas e desde que, claro, esses tratamentos estejam disponveis para os menos favorecidos (VAZ, Faustino apud OLIVEIRA, 1999). interessante observar que Rawls se atm acerca dos direitos civis e polticos considerados nas democracias liberais a liberdade de expresso, o direito de ir e de vir, o direito justia, o direito de se defender juridicamente, o direito de se candidatar a cargos pblicos, assim como o direito de votar e ser votado. Note-se que tais direitos constituem, sobremodo, a base dos direitos inalienveis do indivduo no Estado Democrtico de Direito, constituindo o que hoje se entende por Clusulas Ptreas na Constituio Brasileira atual. Em paralelo, segundo a concepo rawlsiana, uma vez solucionadas as questes atinentes aos direitos e liberdades bsicas nas sociedades democrticas, estas se deparam com a problemtica da distribuio justa dos recursos econmicos. Ora, como resolver isso? Rawls acredita que este tipo de distribuio s possvel adotando-se o princpio da diferena, a respeito do qual destaca dois argumentos, conforme se v a seguir.

O primeiro argumento aborda a questo da igualdade de oportunidades. Segundo este princpio, as escolhas das pessoas determinam os seus respectivos destinos e no apenas as circunstncias em que se encontrem. Assim, no se poderia negar a um indivduo a oportunidade de realizar suas expectativas e anseios com base ou em funo em sua origem social, tnica ou cultural. Ainda segundo este mesmo princpio, o entendimento acima intuitivo. Intuitivamente tambm no se pode achar (na maioria das vezes, presume-se) que uma pessoa de cor no possa se tornar o presidente de uma grande empresa, apenas por ser de cor. Refletindo um pouco, uma vez garantida a igualdade de oportunidades, como diz o autor: (...) prevalece nas sociedades atuais a idia de que as desigualdades de rendimento so aceitveis independentemente de os menos favorecidos se beneficiarem ou no dessas desigualdades. Como ningum desfavorecido pelas suas circunstncias sociais, o destino das pessoas est nas suas prprias mos. Os sucessos e fracassos dependem do mrito de cada um, ou da falta dele. assim que a maioria pensa (VAZ, Faustino, idem). Entende-se que embora a maioria das pessoas conceba que os indivduos tm oportunidades iguais, esta idia no respeita o fato de que estes indivduos deveriam ter os seus destinos determinados pelas suas escolhas e no pelos determinantes sociais pura e simplesmente. o que Rawls articula em seus escritos. Dessa forma, Rawls fundamenta a sua teoria da sociedade justa. Ele exige que os princpios sejam inseridos em ordem serial ou lexical (opo do autor, j que o termo correto, lexicogrfico, considerado por ele muito desajeitado). Atravs deste mtodo, o primeiro princpio da ordenao deve ser satisfeito antes de podermos passar para o segundo, o segundo antes de considerarmos o terceiro e assim por diante. Um determinado princpio no ser considerado at que aqueles que o precedem sejam plenamente aplicados ou se constate que no se aplicam ao caso. Uma ordenao serial evita, portanto, que sequer precisemos ponderar princpios; os que vm antes na ordenao tm um peso absoluto, por assim dizer, em relao aos que vm depois, e valem sem exceo. Para que possa aplicar os princpios da justia, Rawls apresenta regras de prioridade que so: - A Prioridade da Liberdade: Os princpios da justia deve ser classificados em ordem lexical e, portanto as liberdades bsicas s podem ser restringidas em nome da liberdade. Existem dois casos: - uma reduo da liberdade deve fortalecer o sistema total das liberdades partilhadas por todos; e - uma liberdade desigual deve ser aceitvel para aqueles que tm liberdade menor para aqueles cidados com a liberdade maior). Para definir as prioridades de liberdade bsica (RAWLS, 1981, pg. 52), socorre-se de Aristteles, j que este grande filsofo observa que uma das peculiaridades dos homens que eles possuem um senso do justo e do injusto, e que o fato de partilharem um entendimento comum da justia cria a polis. Depois, a teoria da justia repousa sobre pressupostos pouco exigentes e amplamente acatados. Assim, poder ela conseguir uma aceitao geral. As nossas liberdades esto mais firmemente embasadas quando derivam de princpios com os quais as pessoas, situadas equitativamente umas em relao s outras, podem concordar. O segundo principio o da Prioridade da Justia sobre a Eficincia e sobre o Bem-Estar que lexicalmente anterior ao princpio de eficincia e ao princpio de maximizao da soma de vantagens: e a igualdade equitativa de oportunidades anterior ao princpio da diferena. Existem dois casos: - uma desigualdade de oportunidades deve aumentar as oportunidades daqueles que tm uma oportunidade menor e - uma taxa excessiva de poupana deve, avaliados todos os fatores, tudo somado, mitigar as dificuldades dos que carregam este fardo. (RALWS, 2002, pg. 55). Estas liberdades (de cidadania) incluem a liberdade de conscincia e de pensamento, a liberdade individual e a igualdade dos direitos polticos (RAWLS, 1981, pg. 67). A Liberdade de conscincia o de o cidado fazer aquilo que considere justo, de acordo com as exigncias do interesse estatal na ordem e na segurana pblicas. Rawls trata o exemplo do culto religioso ou prtica sexual que possa causar sentimentos de averso ou ira maioria. Enquanto que o

utilitarismo poderia justificar duras medidas repressivas contra tais aes que no causam dano social algum, isto no poderia acontecer se houvesse subordinao aos princpios de justia de Rawls, pois a satisfao dos sentimentos (de averso e ira) carece de valor que se possa colocar em oposio ao direito de outra liberdade igual. Assim, frente aos princpios de justia, pouco importa intensidade dos sentimentos ou o fato que estes sejam compartilhados pela maioria. As bases da doutrina da liberdade pessoal no esto bem assentadas, baseando-se na idia que a liberdade de conscincia deve fundar-se em princpios que assegurem a integridade das liberdades religiosa e moral. A manuteno de valores religiosos e morais, porm, sobrepem-se naturalmente a outro interesse, a tal ponto que as generalizaes do utilitarismo sobre elas recai, como visto, contrariando prpria justia igualitria. 3. CONCLUSO Diante de todo o exposto, entende-se que a compreenso do conceito de Justia requer uma viso ampla e ao mesmo tempo centrada numa discusso tica histrica e social. Neste diapaso, o filsofo Jonh Rawls defende que os dois pressupostos bsicos para o estabelecimento de uma sociedade mais justa seriam a igualdade de oportunidades abertas a todos em condies de plena equidade, e a condio de que os benefcios nela auferidos devem ser repassados preferencialmente aos menos privilegiados da sociedade, os socialmente desfavorecidos. Nesta perspectiva, entende Rawls, que justia e equidade significa, antes de mais nada, amparar os desvalidos, corrigindo as desigualdades sociais. A Teoria da Justia de John Rawls tem o mrito de ser a primeira grande teoria geral sobre a justia, embora tenha sido e ainda venha sendo alvo de crticas quanto ao seu contedo. No obstante, veio a provocar uma reorientao no pensamento filosfico americano, at ento interessado em questes epistemolgicas e lingsticas, canalizando-o em direo aos problemas tico-sociais. Tambm alcanou o mrito de ter propiciado um novo tipo de igualitarismo terico, um igualitarismo no mais de oportunidades, mas de resultados. Os princpios da justia idealizados por Rawls so as liberdades pblicas ou direitos fundamentais, que a melhor doutrina jurdica sobrepe a todo e qualquer direito ou dever, at mesmo de natureza constitucional, j que so alicerce do prprio Estado de Direito. Nesse sentido, possvel a afirmao de que toda lei injusta substancialmente inconstitucional. Quando Rawls sustenta a possibilidade da desobedincia civil, sempre que houver descumprimento de tais liberdades, na realidade, significa que a governabilidade corre srios riscos, caso o sentimento de justia da sociedade no coincida com o ordenamento jurdico. Muito embora a lei injusta possa ser vinculativa nos casos de inocorrncia de inconstitucionalidade a mesma cair no desuso e, portanto, a sua aplicao ocasionar o descrdito das instituies. De fato, inconcebvel a existncia de uma unidade a respeito de justia, eis que diferentes so as pessoas e diferentes so tambm as culturas e as sociedades. Ao contrrio do que se imagina, Rawls reconhece tal impossibilidade, ao sustentar a necessidade de um consenso sobre justia. Assim sendo, a justia ter sempre um conceito relativo, devendo prevalecer o entendimento da maioria daqueles que com ela convivem. no mbito desta linha de pensamento, se reconhece o brilhantismo e a capacidade intelectual de Rawls e de ser, a sua teoria, algo dotado de uma perspectiva abrangente, justa e igualitria, atravs da qual se depreende uma verdadeira preocupao social, sobretudo no que diz respeito aos direitos dos menos favorecidos, num momento histrico em que a idia do individualismo se projeta e as oportunidades aparentam alcanar a todos. Rawls, em Uma Teoria da Justia, foca a necessidade e a premncia de uma Justia realmente justa, filosoficamente coadunada e alinhada com a voz dos mais fracos, ou melhor, dos menos favorecidos, muitas vezes esquecidos qui pelo texto frio das Leis que objetivamente desconsiderem as minorias. Rawls, mostra-se convicto de que a sua teoria pode, por meio da justia, tornar uma sociedade justa e igualitria. A obra em tela se constitua num grande referencial poltico e terico filosfico, a partir do qual se podem retirar grandes ensinamentos, ainda que sujeitos s mudanas sociais e polticas da modernidade.

Referncias: RAWLS, John. Uma Teoria da Justia. Braslia: Universidade de Braslia, 1981. __________, O Liberalismo Poltico, 2 edio. So Paulo: Editora tica, 2000. ___________,Justia e democracia. So Paulo: Martins Fontes, 2002. BARZOTTO, L. F. A Democracia na Constituio. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2003. KUKATHAS, Chandran. PETTIT, Philip. Rawls: Uma teoria da Justia e os seus crticos. 1 Edio. So Paulo: Gradiva, 1995. MACEDO, Ubiratan Borges de. A crtica de Michael Walzer a Rawls. v. 21 Rio de Janeiro, 1996. NEDEL, Jos. John Rawls: uma tentativa de integrao de liberdade e igualdade. Porto Alegre: Edipucrs, 2000. OLIVEIRA, Neiva Afonso. Rousseau e Rawls: contrato em duas vias. Porto Alegre: Edipucrs, 2000. OLIVEIRA, Nythamar Fernandes de. Tratados tico-politico. Genealogia do ethos moderno. Porto Alegre: Edipucrs, 2003. PERELMAN, Chaim. tica e Direito. So Paulo: Martins Fontes, 1996. (Fraguimentos da monografia apresentada ao Curso de Especializao em Filosofia Poltica da Universidade Federal do Maranho) Nota: [1] Este artigo foi orientado pelo Pr. Ms. Gasto Clvis Lima Correia