Sntesis: Las palabras y las cosas.

Foucault
El prefacio comienza haciendo referencia a un texto de Borges el cual cita una clasificacin de animales en base a una enciclopedia. A raz de esto intenta analizar cual es el orden de las cosas, en base a que lugar comn se establecen las distintas categoras de Orden. Afirma que no se puede hacer ninguna taxonoma desde un criterio universal de verdad. En la historia de las ciencias, en una cultura y poca dada, hay siempre un orden regulador del saber, es decir existe todo un sistema que subyace y regula el saber (un orden mudo). Este orden mudo es el que posibilita la constitucin del saber, la produccin del conocimiento cientfico en cada poca. Lo que tratar de analizar, es de qu manera a partir del siglo XVI se ha manifestado en nuestra cultura, que hay un orden y que tiene leyes. Que modalidades del orden han sido reconocidos, puestos, anudados con el espacio y el tiempo para formar los conocimientos. Lo que se intenta sacar a luz es el campo epistemolgico, la episteme que condiciona y regula las producciones cientficas. Episteme: Son todas las relaciones que han existido en determinada poca entre los diversos campos de las ciencias. Todos los fenmenos de relaciones entre las ciencias o entre los diversos discursos en los distintos sectores cientficos. Mas que una historia, lo que trata de realizar Foucault es una Arqueologa del saber (aquello que da cuenta de las formas mas profundas de la cultura). La arqueologa tratara de investigar esa episteme que condiciona y configura las diversas formas de cocimiento emprico Esta investigacin arqueolgica muestra dos grandes discontinuidades en la episteme de la cultura occidental: 1- Aquella con la que se inagura la poca clsica (S.XVII) enfocado en el anlisis entre la teora de la representacin y las del lenguaje. 2- Aquella que a principios del S.XIX seala el umbral de nuestra modernidad, tomando al hombre como objeto de estudio. Al hacer esta investigacin entre estas dos edades, hace un anlisis de las ciencias naturales, la lingstica y la economa, planteando que es posible encontrar en ellas una similitud, a pesar de ser tan diversos. Esto que tiene en comn est a nivel inconsciente del discurso cientfico y lo llamara Inconsciente Positivo del Saber. Es decir, tratara de traer a la luz, de poner en relieve, o de forma consciente, aquella similitud que tenan ambas ciencias, y que hasta el momento no se saba o no se tena en cuenta, es decir, se mantena en forma inconsciente. Lo que tenan en comn estas tres ciencias, es que utilizaban los mismos modos para producir el conocimiento, es decir, utilizar las mismas reglas para definir objetos propios de su campo de estudio, para formar conceptos y construir teoras. Las nociones establecidas por Foucault, son de gran importancia para el estudio de la historia de la psicologa. Por medio de la Arqueologa, puede dar cuenta de los cambios de episteme que hubo en esta ciencia, en las diferentes pocas y como estas estaban determinadas por el tiempo en que se encontraban y la cultura.

Las prcticas discursivas de las ciencias, pueden parecer libres, pero se hallan fuertemente condicionadas por las estructuras epistemolgicas. A su vez, estos conocimientos daran lugar a las diversas direcciones que fue tomando esta ciencia. La arqueologa es el mtodo que le permitir definir el modo en que las ciencias sociales, se han constituido, entre ellas la psicologa. Propone la representacin como reordenamiento del saber, la que dar lugar al surgimiento de esta como disciplina cientfica. Es decir al hacer a la ciencia ms flexible, incorporara la ciencia del hombre como campo del saber cientfico. Orden: es la ley interior de las cosas, la red secreta segn la cual se miran en cierta forma unas cosas con otras, que se encuentre impuesto desde el lenguaje. Los cambios en las ciencias sociales, no significan progreso necesariamente, el sistema de orden que lo rige, es el que cambia. La aparicin de la nocin de hombre en la historia de las ciencias, no es casual, tambin esta determinado por cambios epistmicos. Su antropologa se opone, expresa y abiertamente, a la idea de ser humano, fundante e incondicionada, propuesta por la humanidad. Poder: No es algo que limita, sino que produce. Se ejerce y se impone, no como una potencia que dice NO, sino a travs de la produccin del saber y de la verdad por la organizacin de los discursos. Ms que prohibir, el poder gobierna, presenta al individuo alternativas validas para la accin. Induce, encausa, produce cosas. Hay que considerarlo como una red productiva, un dispositivo que pasa a travs de todo cuerpo social, en lugar de ser una instancia negativa aqu tiene por funcin reprimir Arqueologa del saber En su obra Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas publicada en 1966 Foucault va a tratar la historia del orden de las cosas (historia de lo Mismo). El autor se va a centrar en el mbito discursivo. Su tema central, como reza el subttulo, es preguntarse por la emergencia en el saber del objeto hombre y por la configuracin de unas ciencias humanas. Tal cuestin significa enfrentarse con la idea de que el hombre, tal como funciona en nuestro saber, sea la ms antigua preocupacin humana desde los griegos. Adems, la historia se convierte en un proceso sin sujeto ni fines en la que el hombre es un efecto de la red de relaciones que lo constituyen. La investigacin abarca del Renacimiento a nuestros das, estudiando tres grandes epistemes (discontinuidades): Renacimiento, poca clsica (mediados XVII a fines del XVIII) y el perodo inaugurado en el XIX.En el Renacimiento, en un mundo mgico y analgico, reina el orden de la semejanza, todo consiste en descifrar y buscar semejanzas entre rdenes diferentes; ciertos signos (signaturas) nos permiten reconocer similitudes. En el Quijote de la Mancha, de Cervantes, aparece con claridad esa ruptura que

termino por desalojar a la semejanza y permiti tejer la red del lenguaje desde la funcin de la representacin. En la primera parte del libro -aparecida en 1605Don Quijote sale al mundo en busca de semejanzas, de identidades. Busca leer, en el mundo, los signos de la escritura. Los libros de caballeras le sirven de gua. Pero, su fracaso es testimonio de que ya no hay ajuste entre las palabras y las cosas. Al volver, en la segunda parte, ya se toma a s mismo como objeto. Don Quijote es ya una realidad, a tomado cuerpo en el lenguaje. Surge as, en la literatura del Siglo XVII, el poder representativo del lenguaje. Por ello dice Foucault que la novela cumbre de Cervantes es la primera de las obras modernas. All, el lenguaje se toma a s mismo como objeto y su funcin es ahora representar el mundo. El loco (Don Quijote) es aqul que aora el imperio de la semejanza. El saber clsico en palabras de Foucault, adquiere a partir del subimiento de la representacin, una funcin. No es, como habitualmente se entiende, un saber mecanicista, tampoco racionalista. Est ligado, ms bien, a la funcin de mathesis, en tanto ciencia universal de la medida y del orden. No se trata de matematizar las relaciones entre las cosas del mundo. Se trata aqu de un ordenamiento de las relaciones entre los seres del mundo. A partir de esto comenzarn a surgir, casi a germinar, una serie de dominios del saber que no existan hasta entonces. Aparecern segn expresa Foucault- la gramtica general, la historia natural y el anlisis de las riquezas. Son, todas ellas, ciencias del orden: una el dominio de los seres, otra en el de las palabras y la ltima en el de las necesidades. Estas tres ciencias no funcionan si no a condicin de hacer figurar las realidades sensibles en un discurso ordenado, sin aparecer la gnesis o modo de produccin y evolucin. A finales del siglo XVIII se produce en los anteriores campos del saber una mutacin que asigna un cambio de episteme, dando lugar al triedro del saber moderno: filologa (lenguaje), biologa (vida) y economa poltica (trabajo). Se constituye la Historia como objeto de saber, como condicin de posibilidad de nuevos dominios empricos. Pero es, sin duda, la representacin, una condicin de posibilidad de su aparicin y del advenimiento correlativo de las ciencias sociales. Al introducir un muro a decir de Lacan- entre el sujeto y el mundo, al disociar palabras y entes, ha establecido una condicin fundamental para que las cosas puedan representarse. La historia del saber o la llamada historia de las ideas pretenden recoger lo que se ha dicho en orden sucesivo, situndose a nivel de superficie visible de las cosas. Foucault pretende colocar su discurso en un orden ms profundo, aquel que hace posible emerger toda forma de saber. A este mtodo lo llama arqueologa (evocando aqu las ideas de excavacin y registro), como tcnica para descubrir lo que en una poca dada es decible, lo que est por debajo de las ciencias, las concepciones no enunciadas explcitamente que constituyen las condiciones del saber. Si entendiramos por archivo, como quiere Foucault, el juego de reglas que

determinan en una cultura la aparicin y desaparicin de los enunciados y objetos que el saber fabrica, su actividad cabra llamarla de archivista. El inconciente positivo del saber Foucault, al hacer un anlisis de las ciencias naturales, la lingstica y la economa, plantea que es posible encontrar en ellas una similitud a pesar de ser tan diversas (isomorfismo). A eso que tienen en comn estas ciencias, que se encuentra a nivel inconciente del discurso cientfico Foucault llamara Inconsciente positivo del saber. Lo similar en ellas es que utilizaron las mismas reglas para definir objetos propios de sus campos de estudio, para formar conceptos y construir teoras. Es decir, que estas tres ciencias utilizaron los mismos modos para producir conocimiento. Un estudio arqueolgico del la historia de las ciencias, dar cuenta de las reglas de formacin de estas producciones cientficas. Entendiendo por arqueologa el introducirse en lo profundo de cada cultura. De esta manera, tratara de investigar cual es la episteme que condiciona y regula las producciones cientficas. La episteme estructura los diversos campos de saber de determinada poca y son todas aquellas relaciones que han existido en una poca entre los distintos campos de la ciencia, o los diferentes discursos en los sectores sociales de aquella. La arqueologa del saber se ocupa del estudio de las epistemes, captando la sucesin de las mismas en su devenir, lo que no implica ni progreso ni sentido alguno. Podemos asociar el el concepto de inconsciente positivo del saber con la forma de ejercer el poder implcita en cada poca. Foucault va a decir que el poder se ejerce y se impone no por el ejercicio de la fuerza sino por la produccin del saber, de la verdad y por la organizacin de los discursos. Lo que hace que el poder se sostenga, que sea aceptado, es esencialmente que no pesa slo como potencia que dice no, sino que cala de hecho, produce cosas, induce placer, forma saber, y produce discursos. Hay que considerarlo como una red productiva que pasa a travs de todo cuerpo social en lugar de ser una instancia negativa que tiene por funcin reprimir. Importancia de Foucault en la historia de la psicologa En el texto La psicologa de 1850 a 1950, Foucault hace un anlisis sobre la Historia de la Psicologa, desde sus inicios hasta nuestros das. El texto comienza haciendo referencia a que la psicologa del siglo XIX heredo la preocupacin por alinearse con las ciencias de la naturaleza y por reencontrar en el hombre la prolongacin de las leyes que rigen los fenmenos naturales. As es como el destino de esta psicologa, que quiso ser un conocimiento positivo, vino a descansar sobre dos postulados filosficos: que la verdad del hombre se agotaba en su ser natural y que el camino de todo conocimiento cientfico deba pasar por la determinacin de vnculos cuantitativos, la construccin de hiptesis y la verificacin experimental.

Siguiendo al autor, toda la historia de la psicolgica, hasta mediados del siglo XX, es la historia paradojal de las contradicciones entre ese proyecto y estos postulados; por perseguir el ideal del rigor y la exactitud de las ciencias de la naturaleza fue llevada a renunciar a sus postulados. La idea de un precisin objetiva y casi matemtica en el dominio de las ciencias humanas no es aceptable si el hombre mismo no es ms del orden de lo natural. De modo que la psicologa se oblig a s misma, en el curso de su historia, a una renovacin total y al descubrir un nuevo status del hombre, se impuso a s misma como ciencia un estilo nuevo. Para el autor, La renovacin radical de la psicologa como ciencia del hombre, no es, por lo tanto, solo un hecho histrico cuyo desarrollo pueda situarse en los ltimos cien aos; es una tarea incompleta que queda por cumplir y en ese sentido, permanece a la orden del da. Foucault hace referencia a que la psicologa, en su afn de desprenderse de la filosofa va a convertirse en una psicologa que va a tomar el mtodo de las ciencias naturales. Pero dir que la psicologa del siglo XX tendr que separarse necesariamente de este mtodo intentando ver ,en la conducta humana, el actuar del hombre como un objetivo. Se refiere a que el hombre no es solamente naturaleza. Es ese nuevo status el que tendr que sostener, al referirse a los objetivos que se manifiestan cuando el hombre acta, habla, atribuyndole un significado, un sentido. Lo significativo es una equivalencia, por esta razn la psicologa va a buscar respuestas a estas significaciones regidas en la conducta y comportamientos del hombre y va a buscar una idea de ser humano, no solamente visto desde el aspecto de la psicologa. Foucault expresa que todas las escuelas van a decir algo sobre las acciones humanas. Estas van a tener un significado segn cada escuela y desde all se ira poniendo en duda o cuestionando, el mtodo de las ciencias naturales como referencia para las actividades de la psicologa del siglo XX marcadas por una reflexin lingstica? Se puede decir que la psicologa contempornea es en su origen, un anlisis de lo anormal, de lo patolgico, de lo conflictivo, una reflexin sobre las contradicciones del hombre consigo mismo. Y si se transform en un psicologa de lo normal, de lo adaptativo, de lo ordenado, es de una manera secundaria, como un esfuerzo por dominar esas contradicciones. El problema de la psicologa contempornea que es para ella un problema de vida o muerte es el de saber en qu medida es capaz efectivamente de dominar las contradicciones que la hicieron nacer, a partir de ese abandono de la objetividad naturalista que parece ser su otro rasgo destacado. Esta es la pregunta que la historia de la psicologa debe responder por s misma.