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Psicologia nas Varas da Infncia e Juventude

1. Instituies Sociais So mecanismos que foram criados pelo homem e que tm como funo a regulamentao das inter-relaes sociais, que demonstram a importncia de controle tico e moral das prticas sociais e suas dinmicas. Uma instituio no existe isolada de outras. Todas elas possuem uma interdependncia mtua, de tal forma que uma modificao numa determinada instituio pode acarretar mudanas maiores ou menores nas outras. 2. Famlia Primeiro grupo social a qual o individuo faz parte e de suma influncia na sua formao . Recebendo educao, valores morais e princpios ideais do comportamento humano, indispensveis para que o mesmo seja capaz de se desenvolver com solidez de carter na sociedade e em outras instituies. 3. Religio Todas as sociedades conhecem alguma forma de religio. A religio uma das instituies mais importantes para a organizao social, pelo seu contedo moral. A religio inclui crena ao sobrenatural, ritos e cerimnias. 4. Escola Processo de transmisso de conhecimentos e valores presentes na sociedade.

As Instituies Sociais tem papel fundamental na formao do carter do individuo, refletindo em suas atitudes e ideologias dentro de uma sociedade. Na presente concepo, mesmo antes de nascer, o ser humano social e institucionalmente inscrito. Na psicanlise vimos que o beb, mesmo que ainda em sonho ou em planejamento, j ocupa um lugar na famlia e na comunidade que o aguarda. Em nosso modelo social e cultural, numa famlia que o beb se socializa, se humaniza.

O trabalho de Freud, O Mal-estar na Civilizao, aponta muito bem o fato de que o homem necessita do outro, do social. Carecer de outro, atinge nosso narcisismo primrio: o outro nos perturba, ao espelhar nossa falta. O outro cuida de ns e nos protege, ensina e socializa e, paradoxalmente, apesar dos esforos para negar a incompletude, precisamos e desejamos tais cuidados. Os outros participam ativamente na constituio do ser humano, permitindo o acesso s aquisies culturais, linguagem, aos cdigos de comportamento. Freud indaga o quanto nos custa a insero nesse social, se, de uma lado uma condio para nos tornarmos humanos, ele questiona se o preo cobrado pela civilizao no seria demasiado. Temos que abrir mo, adiar, reprimir ou transformar impulsos fortssimos como a agressividade, o erotismo e isso requer a utilizao de grande quantidade de energia, pois quanto maior a fora para mant-los domesticados, mais nos enfraquece. A civilizao, por um lado, nos causa prejuzos, ao priorizar demasiadamente a convivncia harmnica e o desenvolvimento racional, ao colocar como ideal um impossvel amor incondicional entre todos os membros, a negao da agressividade e a represso dos instintos sexuais, torna a todos infelizes, neurticos, podendo chegar autodestruio, pela irrupo descontrolada dos impulsos. Quanto mais uma sociedade nega aos integrantes o direito de se enxergarem e aceitarem constitudos por agressividade e sexualidade, mais pode conspirar para sua prpria imploso. Nesse caso, o ser humano precisa encontrar formas alternativas para empregar a energia ligada s formas socialmente condenveis, nesse desvio de energia criase a Cultura.

Opoes Excelentes trabalhos vem sendo realizados por psicologos voltados analise das organizaes socialmente incubidas dos cuidados com crianas e adolescentes, na impossibilidade da convivencia familiar. Guirado (1986) debrua-se com maestria sobre a anlise do discurso de agentes e clientes da Febem (Fundao do Bem-Estar do Menor) e aponta como a Febem, constituda para fornecer e fomentar cuidados, amparo, desenvolvimento da cidadania, acaba por revelar-se inibidora do desenvolvimento, lugar do descuido, da desordem, depsito de crianas.

Em seu estudo, Guirado categoriza os adolescentes em abandonados e infratores, acompanhando uma classificao das prprias unidades de abrigo. Os primeiros surem, na anlise dos relatos, com um eu bastante fragilizado, sem apossar-se de si e seu passado. O mundo ebastante fragilizado, sem apossar-se de si e seu passado. O mundo externo figurado como perigoso e ameaador. Quanto aos infratores, percebe-se sua adeso aos valores socialmente difundidos (propriedade, lei, etc..) porm pelo avesso. A afirmao do indivduo, do eu d-se pela fora, pela aniquilao do outro, o reconhecimento da lei d-se pela sua negao. Marin (1988) questiona o modelo familiar clssico e prope uma reavaliao dos cuidados prestados aos infantes. A autora analisa a maneira como a instituio se define: mal necessrio, lugar de espera da famlia; que um dia vir resgatar a criana de seu sofrimento e enta faz-la feliz e normal para sempre. A instituio ababa sendo o no-lugar. Para equacionar essas dificuldades, Marin (1988) prope que se relativize o modelo familiar, que se valorize a instituio como opo, que se destaque a histria pregressa das crianas (o que as demarca diferentes uma das outras); prope que no se negue o direito da criana de chorar a sua dor, seu abandono e que tal experincia, pode favorecer a elaborao de perdas; destaca a necessidade de cada educador valorizar seu lugar como educador e formador; aponta tambm para a importncia da valorizao dos laos entre as crianas.

Sobre o trabalho do psiclogo nas varas da infncia e juventude Realizar acompanhamento psicolgico aos adotantes e s crianas ou adolescentes que estejam em perodo de convivncia famlia substituta at a finalizao do processo de adoo; Realizar visitas, acompanhamento e avaliao psicolgica de crianas e adolescentes abrigadas, quando necessrio ou quando designado pelo Juiz. Oferecer superviso, treinamento e avaliao aos estagirios de Psicologia que prestam servio a Vara da Infncia e da Juventude; Realizar palestras ou grupos de reflexo para habilitao adoo, adotantes e/ou famlias.