II ENCUENTRO

EL XODO DE LA ESPIRITUALIDAD
1. LA EXPERIENCIA HUMANA En el lenguaje comn, la palabra xodo se usa para indicar un paso importante entre dos realidades, por ejemplos entre dos lugares, o entre algo viejo y algo nuevo. En la Biblia se habla del xodo del pueblo de Israel haciendo referencia a su liberacin de la esclavitud de Egipto, por medio del paso a travs del Mar Rojo. En el lenguaje comn la palabra ha sido adoptada tambin para hablar de un gran flujo humano que se pone en movimiento, por ejemplo en los meses de verano, para pasar de los lugares de residencia y de trabajo a los del veraneo. El aspecto importante es por lo tanto el hecho de mudarse, moverse, transitar de una situacin a otra. Aqu lo referimos a la necesidad de pasar de una espiritualidad del pasado a una nueva forma de concebir y vivir la espiritualidad. Preguntas para una primera comunicacin. a) En la experiencia del pasado qu se entenda con la palabra espiritualidad? A qu se refera? b) Por qu hoy no logramos transmitir a las nuevas generaciones la espiritualidad del pasado? 2. LECTURA BBLICA (1Cor 10,1-5.31-33.11,1) San Pablo recuerda las enseanzas de la historia de Israel para que los cristianos no recurran a los modelos del pasado para salvarse, ni caigan en formas de idolatras, sino que obren para gloria de Dios: No quiero que ignoren, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, todos atravesaron el mar, todos comieron la misma comida espiritual, todos tomaron la misma bebida espiritual: beban en efecto de una roca espiritual que los acompaaba, y esa roca era Cristo. Pero Dios no aprob la mayor parte de ellos y por lo tanto fueron dejados en el desierto. Ahora, todo eso aconteci para nuestra enseanza [] Ya coman, ya beban o hagan cualquier otra cosa, hganlo todo para gloria de Dios. No den motivo de escndalo ni a los Judos, ni a los Griegos, ni a la Iglesia de Dios; as como yo me esfuerzo para satisfacer a todos en todo, sin buscar mi inters sino el de los dems a fin de que alcancen la salvacin. Hganse imitadores mos como yo lo soy de Cristo Momento de reflexin y silencio para dejar que la Palabra hable a nuestro corazn. Comunicacin sobre el sentido que cada uno descubre en ella. 3. LECTURA (Lectura del texto en silencio. Cada uno subraya lo que ms le llama la atencin y por qu.). Probablemente nos desconcierta el hecho de que la espiritualidad que nuestra generaciones han vivido no influye ms en las nuevas generaciones y, por lo tanto, corremos el riesgo de una doble postura

contrapuesta: o cerrarnos en el pasado intentando mantener y probablemente promover las prctica y devociones del pasado o abrirnos a las novedades para ver si atraen a las generaciones ms jvenes. Pero en realidad el problema est en profundizar el significado de las tradiciones de la religiosidad popular para volver a proponerlas de una manera nueva. Hace falta aceptar el hecho de que los rpidos cambios de la sociedad y de la conciencia humana han producido un desfase en la espiritualidad. Esta tom distancia de la religiosidad popular considerada insuficiente por la actual sensibilidad religiosa, pero no encontr todava una forma existencial adecuada a las nuevas exigencias"1 Por lo tanto es evidente que la Iglesia, si quiere proponer algo a las generaciones futuras debe vivir un xodo o paso- de su tradicional concepcin y prctica de la espiritualidad hacia una nueva que an hay que definir y por lo tanto practicar. Si queremos expresar este paso del modo ms sinttico posible lo podemos hacer desde tres perspectivas fundamentales. 1. Una primera perspectiva es pasar de una visin y praxis esttico-repetitiva de la espiritualidad a una dinmicacreativa. En el pasado, y no muy lejano, la espiritualidad se identificaba adecundose a modelos preestablecidos, experimentados y codificados por la tradicin. As: santos como modelos para imitar, normas y costumbres para asumir, prcticas y observancias para cumplir. Es la espiritualidad de un mundo esttico en el cual la fidelidad a la tradicin, comprendida como repeticin fiel del pasado, daba seguridad y estabilidad a la vida espiritual del momento presente. Pero en un mundo en permanente y rpido cambio, la espiritualidad no puede fundarse sobre el pasado, sino sobre la capacidad de adaptarse. No a lo nuevo por ser nuevo, sino a los valores del Evangelio los cuales, descubiertos en su originalidad, se expresan en nuevas formas y modos de vida. Aparece as una espiritualidad creativa, atenta a la novedad del Espritu, en xodo permanente, en continua conversin y renovacin. Dicho de otra manera, hace falta pasar de una espiritualidad objetiva, que subraya de una manera especial el aspecto formal de lo que hay que hacer y de cmo hacerlo, a una espiritualidad ms subjetiva, pero no en el sentido de privada. Esta tiene su raz y centro en el misterio de Cristo; cada uno la vive con modalidades personales y flexibles, creadas y definidas a travs de opciones ms o menos estables, en el respeto tanto de la tradicin como de la creatividad del Espritu.
1

(cf De Fiores, Spiritualit contemporanea, NDS, EP).

2. Una segunda perspectiva es pasar de una visin individual de la salvacin y de la santidad a una de comunin y comunidad. En el pasado, el centro de la vida espiritual era la posibilidad de alcanzar la perfeccin personal, interpretando de una manera individualista la frase: sean perfectos como el Padre de ustedes es perfecto, dejando de lado todo el contexto que se refera al amor al prjimo, inclusive a los enemigos (Mt. 5,4348). Todava hoy existen muchas cruces que como recuerdo de las misiones populares del pasado tienen escrito salva tu alma. En esta frase se puede resumir la visin individualista y alienante de la salvacin, como si uno pudiera salvarse sin su propio cuerpo y sin los dems. Esta visin individual de la santidad era sostenida con prcticas y normas que llevaban a quien las cumpla a creer de ser, si no un santo, por lo menor un buen cristiano slo por el hecho de cumplirlas. Todo ello, de hecho, ha creado algo como un farisesmo, tpico de aquel que se cree con la conciencia tranquila, sin fijarse en la vitalidad y creatividad propia del Espritu. As es que en el mundo actual, dominado por las comunicaciones sociales planetarias, y al mismo tiempo preso en la incomunicabilidad de las conciencias, hace falta una espiritualidad que otorgue un sentido a las relaciones interpersonales. El hombre de hoy, centrado en su propio yo, por el consumismo y la ambicin del lucro, intenta reducir el alcance de las relaciones hacindolas funcionales slo a su propio inters. La competitividad especfica de la economa capitalista se ha vuelto cultura de vida haciendo que la relaciones interpersonales y sociales sean un hecho utilitarista. Sin embargo Jess nos dijo que no se pueden poner juntos Dios y el dinero. De hecho el mundo actual ha perdido el sentido de Dios y por lo tanto se encuentra cada vez ms solo, sin puntos de referencia, en una profunda insatisfaccin y bronca que genera mltiples formas de violencia, cada vez ms crueles. La humanidad de hoy tiene una urgente necesidad de una espiritualidad que d sentido a todas las relaciones y al estar juntos. Jess nos dej el nuevo mandamiento del amor mutuo: reconocern que son mis discpulos si se aman los unos a los otros como yo los he amado. l nos propone un ideal que va ms all de todo lo que podemos imaginar: sean uno en m como el Padre y yo somos uno ( Jn. 17,20-26). Es el ideal de la comunidad humana y eclesial: la unidad Trinitaria. 3. Una tercera perspectiva es: pasar de un mtodo deductivocoercitivo a uno inductivo e autoafirmativo. La espiritualidad del pasado de prcticas, normas, deberes y modelos con los cuales identificarse - estaba en relacin con

una visin de Iglesia de tipo societario y verticalista. Esta visin pone en primer plano la dependencia del feligrs en relacin a la autoridad eclesistica, a la doctrina que ella custodia y a los aspectos societario que ella maneja (sacramentos y disciplina). En esta visin la perfeccin coincida con el anonadamiento de si mismos en la fidelidad a la voluntad de Dios, identificada con la voluntad de la institucin eclesistica. As en efecto, muchos santos han alcanzado el corazn del Evangelio. Pero as se corri tambin el riesgo de suprimir la responsabilidad personal para fiarse exclusivamente de lo que estaba establecido desde lo alto. Pero ahora, en un mundo en que predomina el sentido de autonoma individual, hasta libertaria, no es pensable una espiritualidad alienante y coercitiva. Hace falta que ella parta de la conciencia de los valores del Evangelio que, vividos en la diversidad de los contextos, genera nuevas formas histricas de vida evanglica. Se trata de recorrer lo que fue vivido por el mismo Concilio Vaticano II que partiendo de la esencia del Evangelio de la caridad, de la comunin fraterna dones de Dios presentes en la experiencia cristiana redescubri y reexpres lo valores del Evangelio en una renovada autoconciencia de s y de su presencia en el mundo. La espiritualidad ha de expresarse como interiorizacin y maduracin de la conciencia de los valores evanglicos, como opciones libres e identificadoras, y crear los nuevos modelos y el nuevo estilo de vida. De hecho, alrededor del Concilio han nacido muchas nuevas formas de espiritualidad que sern evaluadas por la historia y por la vida de la Iglesia. 4. COMUNICACIN: Qu frase te llam mayormente la atencin y por qu? 5. MOMENTO DE SILENCIO, para reflexionar y comprender : Cules son las implicancia por encontrarse metidos en este paso o xodo de la Espiritualidad? a) para la vida personal b) para la vida familiar c) para la convivencia social (vecindario, parroquia, dicesis, territorio) . 6. COMUNICACIN sobre el punto 5 7. ORACIN RESPONSORIAL Seor, metidos en un mundo que cambia, concdenos la luz y la fuerza interior para acercarnos al Evangelio, aceptar tu Palabra y optar con coherencia. Rezamos y decimos. Seor escchanos (intenciones espontneas)

8. PADRE NUESTRO