Object 1

Hobbes Leviat
A segunda parte uma defesa da oposio s paixes humanas. Elas, as paixes humanas, no esto dispostas a obedecer as leis morais (eqidade, justia, gratido, e conexes). Para tanto, Hobbes defende que por isso as convenes so necessrias para a convivncia da humanidade e sua sobrevivncia. Por ser a Repblica a reguladora das convenes, e tambm co-criadora, ela fiadora da segurana humana. Uma vez freado o desejo de poder nos coraes dos homens por intermdio das convenes, o ato poltico e jurdico, cria-se um pacto social cuja a humanidade ir obedecer por conter nele parte do interesse coletivo. A escolha de um soberano para a repblica manifestao desse pacto, pois ele ser o responsvel por manter os diversos pactos em detrimento ao interesse coletivo ou a vontade geral.

"Diz-se que um Estado foi institudo quando uma multido de homens concordam e pactuam, cada um com cada um dos outros, que a qualquer homem ou assemblia de homens a quem seja atribudo pela maioria o direito de representar a pessoa de todos eles (ou seja, de ser seu representante), todos sem exceo, tanto os que votaram a favor dele como os que votaram contra ele, devero autorizar todos os atos e decises desse homem ou assemblia de homens, tal como se fossem seus prprios atos e decises, a fim de viverem em paz uns com os outros e serem protegidos dos restantes homens" (HOBBES, Th. Leviat, II parte, cap. XVIII).

PARTE 2 DO ESTADO Hobbes trata-se aqui, na segunda parte, sobre as causas, gerao e definio de um Estado. Afirma que o fato de os homens quererem sair daquelas condies precrias em que viviam em conseqncia do estado da natureza, fugindo da guerra em busca da paz , sendo a primeira lei natural, o que daria origem ao Estado. Seria necessrio um poder comum capaz de defender a comunidade (...) garantindo lhes assim uma segurana suficiente.

O pacto firmado entre um homem e todos os outros homens seria expresso da seguinte forma, de acordo com o autor: cedo e transfiro meu direito de governar a mim mesmo a este homem , ou a esta assemblia de homens , com a condio de que transfiras a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes. Atravs desse pacto estaria criado o Estado. Hobbes denomina esse Estado de Leviat e o define como deus mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa. Sendo o objetivo do Estado o bem comum, manifestado atravs da garantia da paz e da defesa de todos os indivduos, o poder se seu representante absoluto, soberano. Neste ponto j se manifesta clara a tendncia do autor defesa do absolutismo, j que o poder do estado impassvel de limitaes ou contrariedades. Esse poder pode ser adquirido pela fora natural ou pela guerra e pelo acordo entre os homens, esta d origem ao Estado Poltico ou Estado por instituio. Hobbes passa individualizao dos poderes do soberano , o poder uno e indivisvel, a unidade do representante , e no a unidade do representado, que faz com que a pessoa seja una. O poder soberano indispensvel para a garantia da paz social. Se os homens viviam em guerra justamente em razo da inexistncia de leis que importassem em limites ao seu direito, indispensvel a criao de regras que estabeleam limites ao direito natural dcada individuo. Estas regras somente podem ser criadas pelo Estado mediante ao do soberano. A partir da criao do Estado a liberdade do individuo fica adstrita ao que for permitido pelo soberano, assim dentre as aes no previstas pelas leis os homens tem liberdade de fazer o que a razo dcada um sugerir como o mais favorvel a seu interesse. Os indivduos no seriam obrigados pratica de qualquer tipo de ato que importasse na renuncia ao direito de defesa do prprio corpo, isso no quer dizer que seria possvel ao individuo resistir fora do Estado, pois agindo assim, o individuo estaria privando o Estado dos meios capazes de proteger a coletividade , pelo que esta ao seria considerada injusta. Existem trs formas de governo ocorrentes no Estado: a monarquia, aristocracia e democracia. A monarquia seria aquela em que uma nica pessoa seria a titular do poder soberano, ou seja, aquela em que somente uma pessoa representasse a multido que aderiu ao pacto social. Para a aristocracia Hobbes entendia o governo da coletividade exercido por uma assemblia composta de parte do grupo social sendo chamada de oligarquia quando detestada por aqueles que com ela esto insatisfeitos. Democracia ou governo popular definiu-a como a soberania nas mos de uma assemblia de todos os que firmaram o pacto social. O autor afirma que esta seria a anarquia que em realidade a ausncia de governo da no se podendo classificar a anarquia como uma espcie ou forma de governo.

O fim do Estado a garantia da paz e da segurana. Por fim trata Hobbes das doenas que podem acometer o Estado, levando-o dissoluo. O autor considera o Estado um homem artificial pelo que compara as causas que determinam a dissoluo do Estado s causas que levam morte ou enfermidade do homem natural. Ele classifica essas doenas em trs categorias: as decorrentes de uma instituio imperfeita, as que derivam do veneno das doutrinas sediciosas e as que mesmo no apresentando um perigo to grave de dissoluo do Estado como as anteriores, so um perigo para a manuteno do Estado. Dentre todas as doenas destaca-se aquela que afirma que o poder soberano pode ser dividido. Hobbes considera a soberania como a alma do Leviat. Sendo o Estado dissolvido em razo de uma das enfermidades por ele apresentadas no seria mais possvel a garantia da paz e da proteo aos indivduos que firmaram o pacto social. Voltariam os homens a ter a liberdade de proteger-se atravs de qualquer meio que lhe aprouver. No dizer de Hobbes o soberano(...) a alma publica que d vida e movimento ao Estado , a qual expirando os membros deixam de ser governados por ela como a carcaa do homem quando se separa de sua alma posto que imortal.

Rousseau. Contrato Social

Introduo Rousseau influenciado desde que era embaixador em Veneza, por Grotius e Pufendorf, dentre outros, conforme j vimos. Grotius falava, sobre o contrato social, que ele legitima o poder e funda a sociedade civil. Pufendorf falava de dois tipos de pactos: o de associao, no qual a sociedade se mantm depois de cair um governo e o de submisso, no qual o povo e governado por um soberano. Outra influncia de Rousseau Althibius. Rousseau escreveu nas Confisses que a publicao de Emlio foi complicada, e a do Contrato foi bem mais fcil. Emlio era uma obra muito querida por Rousseau era a obra que conclua as suas idias sobre educao. Nova Helosa havia feito muito sucesso. Rousseau era um autor consagrado. Instituies Polticas era a obra que Rousseau mais se entusiasmava, e queria trabalhar nela a vida inteira. Foi dessa obra reduzida, que nasceu o Contrato social. Rousseau atirou as provas originais do seu grande

livro no fogo, depois de redigir o Contrato. Ele achava que as Instituies iam precisar serem muito bem trabalhadas ainda. O livro pretende mostrar qual o fundamento da ordem social. Ela no vem do direitonatural, nem da fora, mas de uma conveno, o pacto social. O homem perdeu a liberdade original. Rousseau procura explicar o que torna essa mudana legtima. A ordem social um direito sagrado que no existe na natureza e funda-se em convenes. A mais antiga das sociedades a famlia, diz Rousseau. O pai tem cuidado com os filhos e por isso sente amor. No Estado, o governante no ama o povo, mas tem prazer em governar. Alguns filsofos falaram que a desigualdade natural, alguns nascem para governar, outros para serem governados.

Resumo Ceder fora no um dever. A desigualdade surge com a fora, que transformada em direito. Somos obrigados a obedecer as potncias legtimas. da relao das coisas e no das relaes pessoais que nasce o estado de guerra. A guerra uma relao entre os estados e no uma relao entre os homens. Rousseau analisa o direito de conquista, que vem da lei do mais forte. Rousseau v num rei e seu povo, o senhor seu escravo, pois o interesse de um s homem ser sempre o interesse privado. Os homens para se conservarem, se agregam e formam um conjunto de foras com nico objetivo. No contrato social, os bens so protegidos e a pessoa, unindo-se s outras obedecem a si mesmo, conservando a liberdade. O pacto social pode ser definido quando cada um de ns coloca sua pessoa e sua potncia sob a direo suprema da vontade geral. As pessoas pblicas formas a Repblica, so chamada o Estado, quando passivas, e soberanos quando ativas. O soberano no pode violar o contrato, alienar qualquer poro de si mesmo. O corpo poltico no pode se submeter a outro soberano. Isso seria se auto aniquilar. Com uma sociedade, quando se ofende um, ofende todo o corpo. O soberano no pode ter uma opinio contrria a todos, mas o indivduo pode. Na passagem do estado de natureza para o estado civil, o homem muda, O instinto substitudo pela justia. Qualquer quebra ao compromisso do contrato, implica a uma volta ao estado de natureza. O homem passa a ser moral e racional. A mudana acarreta vantagens e desvantagens. Ganha a liberdade civil e a propriedade. Perde a liberdade natural.

O direito a um terreno se fortalece. Rousseau questiona o direito a uma rea do primeiro ocupante. As leis so teis queles que possuem, e prejudicam os que nada tem. O Estado existe para o bem comum, e a vontade geral deve dirigi-lo para esse fim. Vontade geral um ato de soberania, atende ao povo, por isso lei. Esse o princpio que devia ser obedecido, mas nem sempre assim. O soberano feito um ser fantstico. A soberania indivsvel e inalienvel. Os compromissos do corpo social so mtuos. Trabalhando para os outros, trabalha-se para si mesmo. Os indivduos tem suas vontades particulares, mas tambm existe a vontade geral. Cada homem legislador e sujeito, obedecendo a leis que lhe so favorveis. O tratado social tem por finalidade conservar os contratantes. Rousseau defende a pena de morte para quem violar o contrato. Mas s pode matar com que no pode continuar sem perigo. A justia vem de Deus, mas por no sabermos receb-la so necessrias as leis da razo que devem servir a todos. Quando o povo estatui algo para todo o povo, forma-se uma relao. A matria e a vontade que fazem o estatuto so gerais, e a isso Rousseau chama lei. A repblica todo estado regido por leis, Mesmo a monarquia pode ser uma repblica. O povo submetido s leis deve ser o autor delas. Mas o povo no sabe criar leis, preciso um legislador. Rousseau admite que uma tarefa difcil encontrar um bom legislador. Um legislador deve fazer as leis de acordo com o povo. A relao entre o tamanho do territrio e o nmero de habitantes o que faz a medida do tamanho de um Estado. Os maiores bens de todos so a igualdade e a liberdade. O livro de Rousseau considerado a Bblia da Revoluo francesa. Os cidados devem ter uma riqueza tal que ningum seja forado a se vender. No livro III do Contrato, Rousseau fala do governo. Reconhece duas causas para uma ao: a moral, a vontade uma e a outra fsica, a potncia. O governo um corpo intermedirio entre o sdito e o soberano. uma administrao suprema em que o prncipe exerce o poder executivo. Os governantes , ou magistrados, no devem ser numerosos, para no se enfraquecer, pois quanto mais atua sobre si mesmo, menos influncia tem sobre o todo. Na pessoa do magistrado h trs vontades diferentes: a do indivduo, a vontade comum dos magistrados e a vontade do povo, que a principal. Rousseau explica porque o governo deve ser centralizado. No entanto era contra o absolutismo que reinava na poca. Ento ele analisa as trs formas de governo.

Na democracia os cidados exercem o magistrado. Na aristocracia, existem mais cidado comuns que magistrados. Na monarquia, h apenas um magistrado. Rousseau fala que a verdadeira democracia impraticvel. O interesse privado no deve se sobrepor ao interesse geral. Existem muitas dificuldades nessa forma de governo, que a mais suscetvel s guerras civis. Existem trs tipos de aristocracia: a natural, a eletiva e a hereditria. A hereditria o pior dos governos. A aristocracia no favorvel igualdade, mas tem virtudes. Na monarquia o indivduo representa o ser coletivo. A vontade particular impera e domina mais do que as outras formas de governo. H uma distncia entre o prncipe e o povo. preciso um grande monarca para que o Estado seja bem governado. Rousseau no aprova a monarquia hereditria. Ele fala que na monarquia, o despotismo, em vez de deixar o povo feliz, torna o povo miservel. duro sustentar o luxo da corte. O governo simples o melhor, conclui Rousseau, mas na realidade no h governos simples.As pessoas pblicas no produzem e consomem. Quem trabalha so os membros, o povo. O Estado s pode existir quando o produto dos trabalhos do homem maior que suas necessidades. Rousseau fala que os povos do norte so mais desenvolvidos e vivem com muito. Quanto mais ao sul mais se vive com pouco. Mas os alimentos so mais substanciosos nos pases quentes. O governo se degenera quando se restringe ou quando o estado se dissolve. O Estado se dissolve quando o princpe usurpa o poder soberano. O corpo deve se reunir em assemblia para deliberar sobre os problemas comuns. Apesar de difcil, isso deve ser feito. Roma era grande e mesmo assim havia reunies populares. Quando o povo est reunido, os poderes devem cessar.

O ato que institui o governo no um contrato, mas uma lei. Os que esto no poder executivo
no senhores, mas funcionrios do povo. No h lei no Estado que no possa ser revogada, nem mesmo o pacto social. Mas as leis s devem ser revogadas se isso estiver de acordo com a vontade geral. A vontade geral indestrutvel. O Estado responsvel pela fora da vontade geral. Se est decadente, o povo perde a liberdade . Se um filho de escravo nasce escravo, diz Rousseau, no nem ao menos humano. Rousseau comenta Roma, sua fundao desde a fbula de Romo e Rmulo, at quando se torna uma cidade. Ele aperfeioa seu historicismo, j presentes em obras anteriores. Fala de como se institui uma ditadura.

Na migrao de religies a guerra poltica torna-se tambm religiosa. O Deus de um povo no tem direito sobre outros povos. Rousseau analisa as religies. Algumas levam sanguinolncia. Outras como o cristianismo no tem relao com a poltica. Rousseau fala do Evangelho que reconhece a todos como irmos, e no do mau uso que fizeram dele. O cristianismo totalmente espiritual e a ptria do cristo no desse mundo. Ele no se preocupa com o Estado, se vai bem, se vai mal, teme sentir orgulho com a glria de seu pas, diz Rousseau. Se o Estado vai mal, ele presta culto a Deus. Para Rousseau as tropas crists no so excelentes. A existncia da divindade um dogma positivo. A intolerncia um dogma negativo. A menos que a Igreja seja o Estado , no se deve dizer que fora da Igreja no h salvao. Na homenagem ao aniversrio do 250 ano da do nascimento de Rousseau, Levi Strauss, que um grande admirador de Rousseau, lembra que o gnio de Rousseau atuou na literatura, poesia, histria, moral, poltica, pedagogia, msica e botnica. Diz que Rousseau fundou a etnologia e foi um agente de transformao. Pois um etngrafo tem de pesquisar lugares que lhe so estranhos, at hostis e ver surgir em si preconceitos e sentimentos estranhos. Mas pode compreender melhor essa experincia atravs de Rousseau. E Rousseau antecipa a frmula de que o Eu um outro. No homem uma faculdade com atributos contraditrios tornada consciente, pode fazer o homem mudar, passar por uma transformao, como de afetiva para racional, natural para cultural. A identificao que consiste na apreenso sensvel, precede a conscincia das oposies. A msica traz a percepo da dualidade cartesiana, como matria e esprito, alma e corpo. O eu natural no sou eu, mas o mais fraco eu dos outros. O homem oprimido pelas contradies da sociedade e afastado da natureza. Mas pode buscar a sociedade da natureza para meditar sobre a natureza da sociedade. Rousseau foi contra o egosmo humano que o separa da natureza, considerando-se superior, diz Levi Strauss. A superpopulao torna o convvio difcel, necessrio o respeito recproco. Contrato Social divido em quatro pequenos livros. No primeiro livro, Rousseau fala sem preliminares qual o fundamento legtimo da sociedade poltica. O segundo livro fala das condies e dos limites do poder soberano. Dai vai para as consideraes osbre a forma e o aparato governamental. O ltimo livro apresenta um estudo, um histrico de vrios sufrgios, assemblias e outros orgo governamentais. No primeiro livro , segundo muitos, a voz do jovem e apaixonado Rousseau que fala. O leitor deve se precaver contra algumas armadilhas interpretativas que se encontram por sob expresses como regras de administrao, homens como so. Rousseau investiga porque a sociedade se instiuiu. Foi necessrio para garantir o direito de certas coisas , como a propriedade, que veio com o trabalho e cultivo da terra. Uma frase que resume bem esse esprito : o homem nasce livre mas se encontra a ferros por toda a parte. Em alguns trechos Rousseau

fala da primeira sociedade a famlia, onde prevalecia a autoridade paterna. No entanto, depois decrescidos os filhos apenas a conveno e o respeito mantm essa autoridade Tudo se origina de convenes, que visam preservar a liberdade fsica e a igualdade inicial. Para combater a desigualdade, necessria a criao de um corpo poltico, No captulo IX, Rousseau analisa as relaes entre propriedade privada e o poder do soberano. No livro II, fala da soberania que inalienvel porque representa a vontade geral, e indivisvel. Rousseau afasta-se dos autores que o inspiraram , como Montesquieu, porque no h partes contituntes do Estado, apenas poderem que ajudam o corpo poltico a governar. A vontade geral nunca erra, salvo em caso de perverso. Em outro captulo aponta-se os limites sadios do poder soberano, que so os limites das convenes gerais. Cada homem livre no que escapa essas convenes, sendo obrigado a obedec-la para viver em sociedades. Mas essas convenes, como j vimos devem representar a vontade geral, ou o que til para todos e ajuda a conservar a vida e a produzir. O Estado vive e age pela lei. A lei necessria porque no entendemos a lei Divina, a lei superior, que apenas se interessa pelos interesses do homem sem ter ne nhum interesse. Seriam precisos Deuses para dar leis aos homens, mas como isso no tem se resolvido na prtica, necessrio um legislador, No livro III Rousseau demonstra mais exatido sistemtica. Estuda o governo. favorvel para tirar o melhor desse livro, buscar ver alm das frmulas exatas com que Rousseau demonstra o governo, e de que tanto se orgulhava. O governo no passa de um intermedirio entre o governo e os sditos. Mas mesmo assim vemos o despotismo. Sempre o governo tenta tomar , por fora, o lugar do soberano. O soberano a pessoa pblica. S as assemblias peridicas podem garantir que no se usurpe o poder. No ltimo livro, o autor fala que a vontade geral indestrutvel. Aborda os problemas do sufrgio, onde aborda , em uma monografia a parte, os comicos romanos. Fala do tribunato e da ditadura, os remdios excepicionais quando o Estado est em crise. Esse livro exige estudo e comentrio parte. Podemos notar em Rousseau algumas incongruncias entre vida e obra. Ele se aprimora na arte de bem dizer ao mesmo tempo que critica a civilizao. Tem preocupao sistemtica nas obras polticas. Nos livros Consideraes sobre o governo da Polnia, projeto de constituio para a Crsega e Cartas da montanha, Rousseau aborda aspectos prticos da vida poltica. Isso vao contra a viso de que seria um mero especulador utpico. No primeiro discurso, Rousseau lamenta a primazia conferida civilizao aos bem agradveis, em oposio aos bem teis e denuncia a vaidade dos conhecimentos cietficos e artsticos, que servem de ornamento para o esprito, e no aprimoram a postura de cidado.

Rousseau busca tem fundamentao lgica na sua histria, buscando os fundamentos do pacto poltico. Em Cartas da montanha, Rousseau fala que a pior das soberanias e a aristocrticas. Na Polnia da poca de Rousseau, est pouco presente esse princo de ser o povo o que mais tem direito ao governo.O Estado est estagnado e desunido, mas apesar disso conserva o vigor. A repblica deteriora em oligarquia. A obra de Rousseau sobre a Polnia em alguns pontos contrria a obra sobre o pacto social. No contrato social temos a influncia do individualismo de Locke e dos historicismo de Montesquieu, Rousseau lamentava o fato de Montesquieu, um eprito to brilhante, se dedicar s a descrio histrica, e no ter muita abstrao imaginativa Rousseau diz que as cincias e as artes servem para tornar o homem socivel e para faz-los amar a escravido. Mesmo com os esforos para estudar os homens, nos distanciamos de conhec-lo. Foi enorme sua influncia, como pensador do Iluminismo, na Revoluo Francesa e no romantismo. Ainda hoje suas obras tem validade e so discutidas. Autor: Wagner R

Aristteles A Poltica

"A POLTICA " Introduo Considerado por alguns como o maior pensador de todos os tempos, Aristteles nasceu no ano de 385 a.C., em Estagiros, pequena cidade da Trcia, fundada por colonos gregos. Nicmaco, seu pai, era mdico pessoal do rei Amintas II e consideravam-no como um dos homens mais sbios e cultos na profisso. natural que Aristteles dele tenha herdado no apenas alguns conhecimentos de medicina mas tambm o gosto pela observao direta das coisas que evidencia nas suas obras. Seguiu em Atenas as lies de Plato na Academia. Afastou-se no entanto do mestre para seguir o seu prprio caminho. Ficou clebre a frase que se lhe atribui a justificar a ruptura: "Sou amigo de Plato, mas ainda mais da verdade". Alis, quando, mais tarde, j preceptor de Alexandre, foi por este interrogado sobre quem tinham sido os seus mestres, pde responder com certo orgulho: "Foram as prprias coisas que me instruram e nunca me ensinaram a mentir". enorme a obra que nos legou e em que se condensa praticamente todo o saber humano do seu tempo. Ao analis-la, no se pode deixar de ficar impressionado com a vastido enciclopdica dos seus conhecimentos, com o seu rigor lgico e a sua profundidade metafsica, que fizeram que os historiadores da cultura pudessem falar de um "milagre grego". Tratado da Poltica uma das obras que nos do bem a medida do gnio de Aristteles, que nela no s esboa uma filosofia sistemtica do Estado, mas lana tambm as bases daquilo a que hoje chamamos o Direito Constitucional, encarado j nos seus vrios aspectos: histrico, nacional, geral e comparado. 1. A obra

A Poltica de Aristteles, embora talvez surpreendentemente, um dos grandes clssicos da filosofia poltica, e em que pulsa o gnio aristotlico da apreenso global de uma realidade. Adquiriu esse estatuto apesar de ser um texto incompleto e provisrio, com imperfeies, repeties e remisses obscuras, e redigido a partir de uma primeira verso destinada ao ensino oral. Mas foi nesta sua obra genuna que o filsofo verteu o essencial de mais de quarenta anos de investigaes que repercutem a sua concepo ampla de cincia poltica como filosofia das coisas humanas. O estatuto da Poltica surpreende menos se pensarmos que as propostas que nela emergem so a culminncia de investigaes presentes em obras, entretanto perdidas e noutras que permaneceram. Entre as obras perdidas relevantes contam-se os quatro livros Da Justia e os dois sobre o Poltico, sugeridos pelos dilogos de Plato; os tratados Alexandre ou a colonizao e o Da Monarquia, preciosos para avaliar melhor a relao do autor com Alexandre Magno, e a desconfiana perante a criao de uma monarquia mundial, das 158 constituies do mundo helnicas, recolhidas pelos discpulos do Liceu, perderam-se todas exceto a Constituio de Atenas, escrita pelo punho de Aristteles, possivelmente como modelo de redao do corpus. Por outro lado, a Poltica pode, e deve ser comparada, com obras que permaneceram e que expem o papel arquitetnico da cincia poltica no conjunto do saber, tais como a Metafsica e o conjunto das ticas (a Nicmaco, a Eudemo e Magna Moralia), remanescentes de tratados (como o Protrptico) e correspondncia vria. Tal como chegou at ns pela tradio manuscrita, a Poltica, mais que um tratado, uma coleo de formulaes, destinadas a servir de base exposio oral. A crtica minuciosa - e em curso - estabeleceu indubitavelmente que os oito livros da Poltica no resultaram de um impulso criativo nico. Aristteles foi membro da Academia Platnica desde 367 a. C., quando com dezessete anos chegou a Atenas vindo da longnqua cidade natal de Estagira, at morte de Plato em 348 a.C. Aps ensinar trs anos em Assos e dois em Mitilene, foi tutor do prncipe Alexandre. Regressado a Atenas em 335 a.C. a criou, e ensinou, no Liceu. Abandonou a cidade em 323.C. "para evitar um segundo crime contra a filosofia", e morreu o ano seguinte em Calcis, na ilha de Eubeia. Nos trinta anos que decorrem entre os primeiros e os ltimos livros, o discurso reflete a tenso entre duas orientaes, a um tempo divergentes e conciliantes, das investigaes de Aristteles: as experincias da vida criativa racional, inculcadas pela Academia platnica, e o estudo da multiplicidade das manifestaes do ser. Em poltica, tratava-se de confrontar o bem supremo com os regimes da cidade-estado que estava a ser ultrapassada pela monarquia mundial. Tratando-se de obra no sistemtica, e sem o fulgor imaginativo das construes platnicas que tanto impressionaram autores como Ccero e Agostinho, apagou-se a repercusso imediata da Poltica no mundo antigo - uma vez extinta a palavra que a animava - at a tradio hermenutica a reavivar. A partir do comentrio de Andrnico de Rodes, undcimo escolarca do Liceu, no sc. I a.C., e em particular do comentrio de Alexandre de Afrodsias no final do sc. II d.C., Aristteles tornou-se a base de todas as escolas de filosofia poltica no mundo inter cultural da Idade Mdia - rabe, judaica e crist; a polis o domnio de atualizao da natureza humana; para a compreender temos que compreender a natureza do homem que a forma. Os grandes medievais como Avicena, Averres, Maimnides, Joo de Salisbria, Marslio de Pdua e, sobretudo, Toms de Aquino, iniciaram aqui perspectivas inovadoras. A recepo escolstica criou a impresso de um pensador sistemtico, impresso reforada pelos humanistas do sc. XVI que exageraram a dissociao entre Aristteles e Plato. Aps o eclipse iluminista do aristotelismo, esse preconceito assumiu a forma de crena num autor que se libertara das dependncias idealistas platonizantes. A situao agravou-se com tradues infiis da Poltica que visaria estudar o "estado ideal", dois anacronismos que, juntos, so muito perigosos. Os historiadores da filosofia especularam sobre a

eventual evoluo do jovem Aristteles, para o realismo da maturidade que ultrapassaria o idealismo platnico inicial; quando idealismo e realismo como concepes sistemticas da filosofia fizeram o seu caminho at edio, a tradio romntica oitocentista chegou a reordenar a Poltica, numa pretensa seqncia prstina dos tratados. Entretanto, a confuso ideolgica persistente do sc. XX apresentou leituras diversas e contraditrias da obra: Aristteles foi apodado de liberal, conservador, fascista, monrquico, republicano, defensor da classe mdia, defensor da aristocracia, xenfobo, e democrtico. No ser difcil ao sc. XXI fazer melhor. Como regra geral, a simples leitura dos textos originais desfaz a maior parte dos equvocos hermenuticas. A Poltica uma obra unitria na qual convergem oito tratados relativamente independentes cuja datao aproximada e concatenao ficaram estabelecidas na interpretao clssica de Werner Jaeger, de 1928. No essencial, a seqncia dos oito livros foi determinada pelo prprio Aristteles no pargrafo final da tica a Nicmaco: "Primeiro, procuraremos rever o que foi dito pelos nossos predecessores que investigaram este assunto. Depois, com base na nossa recolha de constituies, consideraremos o que preserva e o que destri as cidades bem como as respectivas constituies e quais so as causas de que umas sejam bem governadas e outras no. Estudadas estas questes, podemos compreender melhor qual a melhor constituio, como cada uma deve ser ordenada e de que leis e costumes carece". Se respeitarmos esta inteno, tornam-se mais claros os arranjos sucessivos introduzidos na Poltica. Na forma atual, resulta de dois estratos cronologicamente distintos. No mais antigo, formado pelos Livros II, III, VII e VIII, transparece a preocupao de descrever o melhor regime de acordo com critrios derivados de consideraes sobre o bem. A melhor cidade ser aquela em que for possvel a felicidade obtida pela vida criativa da razo. felicidade individual deve corresponder a cidade feliz. Nesta problemtica platnica, Aristteles introduz a nova metodologia: em vez da construo discursiva de uma cidade paradigmtica que no existe na histria, surge a tenso entre os critrios da cidade melhor e os regimes polticos atualmente existentes; a forma da cidade melhor tem que ser procurada na experincia poltica imanente. Esta linha de investigao, que ocupou longamente Aristteles e os discpulos do Liceu est na base do segundo estrato de livros: o inventrio dos regimes permite apurar as condies limitadoras da ao poltica e as possibilidades de aperfeioar a legislao. Os livros IV, V e VI descrevem os regimes constitucionais do mundo helnico, com base no imenso material recolhido. De forma por vezes prolixa, acumulam-se detalhes sobre os regimes de cidades e colnias da pennsula Grega, sia Menor, Magna Grcia, e bacia do Mediterrneo. Pormenores como a referncia ao assassinato de Filipe da Macednia em 336 a.C., em Atenas, ajuda a datar este segundo conjunto de livros. possvel que o livro V - sobre as revolues - seja uma interposio posterior entre o IV e o VI. Com a redao do livro I como introduo geral, ficou completo o tratado daPoltica, designado por acromtico, ou esotrico, por ser para ensino oral e que comporta os oito livros seguintes: I - A natureza da cidade e os seus elementos; II - A crtica das constituies; III - A teoria da cidadania e tipos de regime; IV - A pluralidade de regimes constitucionais; V - A teoria das revolues; VI Democracias e oligarquias; VII - A felicidade e o regime melhor; VIII - A educao dos jovens. 2. A natureza da cidade A finalidade da obra introduzida pela considerao de que cada cidade uma comunidade poltica estabelecida em ordem a um bem. A cidade visa o bem maior porque abrange outras comunidades menores e porque possui uma auto-suficincia que as comunidades maiores no alcanam. A metodologia utilizada a de anlises e snteses sucessivas que, tomadas isoladamente, aparecem como outras tantas simplificaes e complicaes mas que, vistas em conjunto, compem um puzzle intelectual cujo desenho sugerido pela finalidade presente em cada pea.

A primeira anlise aborda as partes estticas da comunidade poltica. A componente inicial a famlia ou casa com as relaes entre marido e esposa, pais e filhos, senhores e servos. A sua finalidade satisfazer as carncias elementares quotidianas. A aldeia resulta da reunio de vrias famlias ou casas; regida por modelos derivados do poder paterno e satisfaz carncias mais complexas. A cidade, enfim, resulta da associao de vrias freguesias, e uma comunidade superior que constitui o fim por natureza para o qual tendem as anteriores associaes; caracteriza-se pela auto-suficincia e por promover uma vida boa; possui um poder poltico, (e j no paternal), cuja natureza visa libertar o indivduo dos modos deficientes e incompletos de associao, abaixo ou acima do nvel de plena realizao da polis. A poltica libertadora, contexto que surge a mais clebre das frmulas da obra: "o homem , por natureza, um ser vivo poltico. As categorias deste prtico da obra - natureza, finalidade, felicidade, bem, homem, cidade, ser vivo - tocam o centro da filosofia de Aristteles. Uma das maneiras de aceder ao centro, seguir o desenrolar da teorizao do processo de busca do fundamento nas obras de Aristteles. Se considerarmos o termo para expressar o fundamento procurado, necessitamos de categorias causais, ou etiolgicas para abordar a vida poltica. Se privilegiarmos a finalidade, carecemos de categorias teleolgicas; se for arch, de categorias arqueolgicas do princpio. Mas quer abordemos a existncia do homem poltico procurando causas, princpios, ou finalidades, deparamo-nos sempre com o fundamento de que participa a razo humana. necessrio ter presente esta perspectiva global de Aristteles; a natureza de qualquer realidade seja criatura viva, instrumento ou comunidade, deve ser procurada num fundamento, apresentado como causa, princpio ou finalidade. A natureza do indivduo humano s realizvel atravs da comunidade social e poltica. O indivduo isolado torna-se insocivel e apoltico, comportando-se "como um deus ou uma besta". A polis , em parte, um processo biolgico, em parte um processo da liberdade humana. O homem no um animal gregrio, mas um animal poltico porque a comunidade assenta no discernimento do bem e do mal. E ao afirmar que "quem primeiro a estabeleceu foi causa de grandes benefcios", Aristteles situa a evoluo da cidade no quadro da histria. O impulso inicial do fundador e o processo poltico do legislador so to decisivos quanto o processo orgnico de crescimento da cidade. A metafsica das causas, dos princpios e das finalidades no impede a livre interveno do sujeito humano. Na anlise inicial da seqncia casa-aldeia-cidade, Aristteles anuncia a inteno de analisar as componentes da cidade segundo as relaes entre marido e esposa, pais e filhos, senhores e servos, mas restringe-se a estas ltimas. Aristteles aceita a escravatura e considera-a mesmo desejvel para os que so escravos por natureza. Desde o nascimento, uns esto destinados por natureza a serem regidos, outros a reger; uns nascem livres, outros so escravos por natureza. Condena, porm, a existncia de escravos por conveno, resultantes de contrato ou conquista. Justifica a escravatura natural pela suposta incapacidade de certos homens se governarem a si mesmos; os escravos por natureza devem submeter-se ao governo do senhor no interesse deste e de si prprios. Contudo, o poder conferido pela fora no confere o direito de escravizar prisioneiros de guerra, e menos ainda lcito escravizar Gregos; o povo helnico , por natureza, livre. Em paralelo com afirmaes anteriores da tica a Nicmaco (EN,1161b3) alega ainda a necessidade econmica: o escravo um "instrumento animado" que maneja instrumentos inanimados. Tais afirmaes sobre a escravatura so chocantes e mesmo indignas, na medida em que pretendem conciliar a existncia da escravatura com uma idia de natureza humana universal; noutros tempos, foram aproveitadas como justificao poltica. E, contudo, no nos podemos permitir ser sentimentais neste tema. A categoria social de escravatura recorrente na histria; a ausncia de liberdades (de circulao, de opinio, de reunio, de escolha) nos pases comunistas antes de 1989, convertia a esmagadora maioria dos habitantes em escravos por conveno. Convm, ainda, assinalar que a condenao tica do escravo por conveno e a

aceitao do escravo por natureza era um dilema significativo para o Aristteles que, por testamento, libertou os seus prprios escravos. A problemtica inovadora da economia no Livro I, tem por objeto a riqueza domstica embora os preceitos da "lei ou administrao da casa", tambm se apliquem cidade, pois se dirigem ao pai de famlia e ao poltico. A economia destina-se a produzir bens de consumo prprio; a crematstica, ocupar-se de trocas por dinheiro, proporciona bens com vista ao lucro, exige a criao de dinheiro e funda-se na convenincia em facilitar as trocas. A forma de aquisio econmica de riqueza consiste em obter os bens necessrios vida com moderao e sobriedade. Mas se a economia tem um limite porque o seu fim no aquisio ilimitada, j a aquisio crematstica de bens especulao. Surpreende esta avaliao moral da economia, decerto no est recordado dos motivos que levaram Adam Smith a investigar os meios de riqueza das naes em ordem a estabelecer os fins da economia, nem do debate, nas religies crist, islmica e judaica, sobre o sentido da atividade econmica. O Livro II da Poltica transita da natureza esttica da cidade para a sua atualizao, apreciando programas visionrios e constituies. Surge a grande crtica a Plato, bem como a Fleas de Calcednia e Hipodamo de Mileto; a avaliao dos regimes de Esparta, Creta e Cartago e das legislaes de Slon, Filolau, Carondas e Ptaco. Atravs das lies derivadas de crticas e encmios vrios, Aristteles insiste num problema muito claro: os habitantes da cidade tm que possuir uma certa unidade. Mas qual? E quanta? E como? O problema terico saber o que deve ser possudo em comum; se todas as coisas, se nenhumas, se algumas. O mnimo comum imediatamente aceitvel o territrio. O mximo comum, a ser liminarmente rejeitado, seria a posse comum de bens, mulheres e filhos como surge na intrigante proposta da Repblica de Plato. A demorada crtica a Plato pode suscitar a impresso de uma oposio ao platonismo; no o caso num discpulo da Academia que continua o essencial do platonismo. A primeira crtica contra a comunidade somtica de mulheres e filhos realizada em nome da liberdade. O excesso de unidade liquidaria a cidade, dependente da ao individual dos seus membros. "A igualdade na reciprocidade a salvaguarda das cidades, tal como j foi referido na tica, j que isto tem que ocorrer entre indivduos livres e iguais". Outra razo para recusar a uniformizao a teoria da amizade, a fora viva de cada sociedade. A amizade, tambm pode ter a conotao de amor e comunicao, a substncia do relacionamento humano e a dinmica de todas as relaes sociais durveis, e de onde os governos retiram estabilidade. "Acreditamos que a amizade o maior dos bens para as cidades". Cada indivduo apresenta-se como o centro de uma rede de relaes diversificadas. Se nada existe para preencher essas relaes, a cidade perde capacidades. Ora a comunitarizao das relaes sexuais faz desaparecer o relacionamento saudvel de pais e filhos, e as excelncias humanas que eles geram. O terceiro argumento em prol do que chamaramos, segundo Bergson, "sociedade aberta" o da propriedade. "Existem duas coisas que fazem com que os seres humanos sintam solicitude e amizade exclusiva: a propriedade e a afeio". A propriedade comum dos bens contrria ao amor prprio que irradia da individualidade para a propriedade privada. A regulamentao da propriedade deve permitir a cada um dispor de uma esfera de ao individual, sendo a desregulamentao a causa da maior parte das revolues. Este ponto tem conseqncias programticas evidentes. As causas das revolues no residem na existncia de propriedade privada mas no apetite ilimitado de riquezas, que deve ser "domesticado" pela educao. O conjunto das crticas comunidade que Scrates descreve na Repblica bem indicativo do realismo de Aristteles. "Cada um pode imaginar hipteses, mas deve evitar o impossvel.". Esta impossibilidade no

reside na descrio platnica da natureza do homem nem no sistema educativo proposto, mas precisamente nos meios imaginados por Plato que indicam falta de confiana no processo educativo e um radicalismo insustentvel nas instituies. O excesso de uniformizao da sociedade destri a capacidade de atualizar as potencialidades humanas atravs da livre realizao do bem. 3. A forma da cidade O Livro III sobre a teoria da cidadania o centro de gravidade da Poltica. Na verso original, corresponderia ao primeiro tratado; na forma definitiva da obra, esta investigao sobre o domnio de ao do legislador, mediadora entre a introduo natureza da cidade, nos livros I e II, e as aplicaes legislativas nos Livros IV, V e VI. Aristteles introduz agora a cidade como um composto, uma multido diversificada, de que cada cidado uma parte. A cidade por Alm da natureza da cidade, o legislador tem que conhecer a politeia, (regime, constituio, ordem constitucional, forma de governo, regime constitucional). Se a unidade poltica fosse apenas o resultado de um processo biolgico, o terico apenas teria que relatar o processo de crescimento, saudvel ou doentio, e de corrupo. Mas a cidade-estado tambm resulta dos atos libertadores dos fundadores originais e dos fundadores permanentes que so os legisladores e os governantes, e os cidados que participam na vida poltica. A comunidade de cidados comparada a uma comunidade de marinheiros numa embarcao. Em ambas ocorre uma diviso de funes, cuja combinao de dinamismo e ordem necessria segurana na viagem. Analogamente, os cidados, embora desiguais, tm como tarefa comum a segurana da comunidade. Quanto pergunta sobre o que um cidado, Aristteles procede por eliminao de critrios. A residncia no territrio critrio insuficiente porque estrangeiros e escravos tambm a podem possuir. O direito de processar e ser processado judicialmente so insuficientes; pode ser assegurado a estrangeiros mediante tratado. A descendncia materna ou paterna tambm no basta; coloca um problema de regressus ad infinitum; e os fundadores da cidade acabariam por no se enquadrar no critrio. Assim, cidado , verdadeiramente, o que participa na vida poltica, atravs de funes deliberativas ou judiciais; e designa-se por cidade a multido de tais cidados em nmero suficiente para alcanar a autarquia. Seguindo a concepo misgina corrente no mundo helnico, Aristteles exclui da cidadania as mulheres, as crianas, os ancios que ultrapassaram um limite de idade, os estrangeiros residentes (metecos) e os escravos. Esta listagem de excluses mostra que Aristteles tem dificuldades em criar um critrio de cidadania. Alis, acaba por admitir que a ascendncia por via paterna importante para se ser cidado. A resposta no teoricamente muito satisfatria, nem talvez fosse pretendida como tal. Aristteles descobriu que, em cincia poltica, a noo de perfeio singularmente vazia, sendo mais importante investigar de que modo a natureza comum do poltico se atualiza de modo diferente nas inmeras variantes constitucionais. Esta nova problemtica da tenso entre natureza da cidade e forma dos regimes polticos a resposta terica aos materiais de 158 constituies helnicas. Em vez de procurar fazer coincidir natureza e forma para obter uma "cidade ideal" - desejvel, mas impossvel de estabelecer - Aristteles verifica que as imperfeies dos regimes resultam da falta de protagonismo dos cidados livres e iguais que deveriam constituir o grupo predominante na vida poltica.

Esta preocupao tica e poltica, e mesmo esttica e religiosa, segundo os significados modernos dos termos. Se diferentes tipos humanos buscam a felicidade de diversos modos, forosamente possuem diferentes formas de governo. Cada polis uma multido com tipos humanos extremamente diversificados; segundo Aristteles apenas um pequeno grupo de indivduos responsveis (insistentemente designados por spoudaoi) atingir uma estatura moral completa ou perfeita; outros sero bons cidados, sem serem forosamente homens de bem: outros nem possuem os requisitos necessrios para a cidadania, tal como os metecos. No grau inferior desta escala estaro os escravos por natureza. E a escala ainda mais complicada devido a interferncias de sexo, idade, profisso, posio econmica e destino pessoal, condies da sociedade e da civilizao e fatores geogrficos e tnicos. A variedade de tipos humanos resultante enorme e mostra-nos uma sociedade pluralista. Para efeitos de descrio, podemos concentrar-nos nos dois plos opostos desta escala social: o indivduo responsvel e o escravo (spoudaios e doulos). Aristteles est consciente de uma aporia. Como pode a diferena de tipos humanos reconciliar-se com a idia de unidade da natureza humana? Tendo o escravo a capacidade de virtude, como se distinguir do homem livre? E se humano, como pode deixar de ter razo? A sua soluo reside na descrio de caracteres em termos de predominncia de um dos componentes. A diferena entre seres humanos de espcie, e no de grau nem de gnero. Aristteles sustenta a igualdade da natureza humana, a par de diferenas de personalidade. A desigualdade evidente entre homem livre e escravo no significa uma diferena de natureza. A natureza idntica para todos devido razo, mas a disposio interna desta extraordinariamente diversa. O escravo por natureza um caso de mximo afastamento das virtudes dianoticas e ticas, e na mente misgina de Aristteles, tambm as mulheres e crianas se afastam desta culminncia. Quanto ao homem bom (spoudaios), Aristteles segue a mesma metodologia de descrio do carter em termos de predominncia de um dos trs componentes da alma: desejo, vontade e razo. Em tica a Nicmaco, definira os trs tipos de busca da felicidade que se caracterizam pela predominncia respectiva do desejo, da ao e da contemplao criadora por parte do intelecto ativo do ser humano. Nas correntes filosficas da poca e na Academia em particular, existiam as presses para desvalorizar a vida do desejo e para o filsofo se retirar da vida poltica. Era o que se verificava nas propostas de cnicos, cirenaicos e megricos e no posterior sucesso das correntes estico e epicurista. Mas, sem abdicar do primado da razo cientfica, artstica e mstica - Aristteles resolutamente a favor da vida poltica, ou vida ativa, como meio de alcanar a felicidade. A cidade no existe apenas para viver; justifica-se se proporcionar uma vida do bem; caso contrrio tambm poderia existir uma cidade de escravos, ou de animais. Quando um grupo realiza a excelncia humana, deve tornar-se representativo da cidade e criar um regime poltico em que conflua a natureza e a melhor forma. O melhor regime ser aquele em que o grupo governante exibir a excelncia humana, em particular as virtudes ticas e dianoticas em vrios graus de atualizao. Aeudaimonia ser alcanada mediante a vida ativa proporcionada pelas virtudes dianoticas. Uma interpretao moralista diria que o fim do governo tornar os homens virtuosos, subordinando a poltica tica. Mas pelo contrrio, para Aristteles, a cincia poltica, a cincia da conduta do homem em sociedade que engloba a tica, cincia da conduta individual do homem formado pelo nous. A Poltica de Aristteles resume os preceitos finalistas e eudemonista da sua tica: "Todos aspiram a viver bem e felicidade. Toda a ao humana est orientada para o bem e para a felicidade que se define como criatividade da alma dirigida pela virtude perfeita. A virtude mais humana consiste na busca do bem e da felicidade".

O homem atinge a felicidade atravs da virtude. Mas uma vez que as excelncias ou virtudes humanas apenas so realizveis na esfera da sociedade poltica, a cidade tem que preocupar com a virtude. A cidade no apenas uma comunidade de lugar, nem um recinto amuralhado cujo fim seja evitar a injustia e facilitar as trocas comerciais. O fim da comunidade poltica assegurar aos cidados a vida boa. A vida boa conforme a virtude, "No s se associam os homens para viver, seno para viver bem caso contrrio haveria cidades de escravos e de animais. E isto impossvel porque estes no participam da felicidade". Por "vida boa" no se deve entender abundncia de bens materiais que caracteriza o que correntemente se chama a sociedade de consumo, ou mais vulgarmente, a boa vida. Os elementos apresentados sublinham que para viver bem "a cidade uma comunidade de homens livres". Apesar de tudo, estas respostas parecem demasiado tericas para resolver os problemas da vida poltica. Aristteles tinha outras concluses disponveis para os seus silogismos, se escolhesse outros termos mdios. Poderia, por exemplo, ter concebido um modo de existncia semelhante ao das comunidades religiosas rficas ou das escolas filosficas, que estavam a iniciar processos semelhantes ao que o cristianismo designaria por santificao da vida. Mas, alm do anacronismo, tais propostas seriam consideradas perigosamente apolticas por Aristteles. Uma segunda possibilidade seria conceber a cidade-estado segundo o modelo da monarquia mundial presente na formao do imprio helnico, sob a hegemonia da Macednia. Que sucederia se aparecesse um indivduo ou um grupo de indivduos superiores pelas virtudes? Aristteles indica que se um homem destacasse acima de todos os outros, no deveria ser tratados segundo as regras correntes; seria "como um deus entre os homens", passagem que alguns interpretam como referida a Alexandre Magno, embora nada no texto o sugira. Sabemos que Aristteles aprovava o plano de guerra defensiva de Alexandre, herdado de Filipe, contra as satrapias persas da sia Menor, a fim de preservar as cidades helnicas da zona. Mas discordou da transformao deste projeto em ofensiva para a conquista e criao de uma monarquia mundial. Tal imprio exigiria uma violncia ou no aprovava. Noutro contexto, referindo explicitamente a identidade da felicidade com a atividade virtuosa, explora a hiptese de o poder supremo ser o mais excelente dos bens porquanto permite realizar aes nobres mas rejeita a hiptese: a excelncia inicial seria perdida com a violncia exercida para obter o poder. A vida ativa da cidade helnica de homens livres , pois, o modelo definitivo de existncia humana em sociedade. A antropologia e a tica clarificaram o significado da felicidade na dimenso pessoal que assenta no bem; analogamente, a melhor comunidade a que proporciona a melhor vida para o indivduo. A idia terica convertida em critrio para julgar a cidade e as categorias podem ser transferidas: o homem excelente tem o seu paralelo na idade excelente; o homem feliz na cidade feliz (polis eudaimon). A felicidade da cidade alcanada quando os cidados esto treinados de modo a que todos os estratos da existncia humana estejam desenvolvidos. Como Aristteles tem um evidente orgulho helnico, e considera a Hlade como o centro do mundo (literalmente o umbigo, omphalos) e assim a pretende manter sem unificao poltica do mundo. De acordo com sua teoria da distribuio dos caracteres tnicos, combinam-se na identidade helnica o nimo (thymos) tpico dos povos da Europa e a habilidade dos povos da sia. Cada cidade-estado helnica deve ter um fim em si mesma e unificarem as suas partes sob a ao da vida ativa do indivduo responsvel. Pensar o indivduo, a cidade e o divino sob o modelo da auto-suficincia, e no quadro do cosmos, um modelo que melhor transmite a grandeza e os limites do prprio Aristteles. 4. Natureza, forma e legislao

Na anlise empreendida nos trs primeiros livros, Aristteles recorreu a importantes distines metodolgicas. Aps analisar a natureza da cidade nos livros I e II, a observao das evolues constitucionais f-lo criar a nova categoria de forma da cidade. No livro III, o regime (politeia ) adquiriu essa funo de ser a forma da cidade perante a matria que so os cidados. Contudo esta segunda relao levanta duas novas dificuldades. Por um lado existem indivduos que pertencem, mas no participam na vida da cidade. So membros da cidade, mas no so cidados segundo a forma. Por outro lado, admitida a distino entre o homem de bem e bom cidado, s em circunstncias excepcionais, poderia haver coincidncia entre ambos. Para evitar a quebra da filosofia das coisas humanas, e a tenso entre cincia tica e cincia poltica cujas conseqncia prtica seria entregar o governo aos expedientes sofsticos ou aos tiranos e remeter o indivduo para a existncia amorfa e apoltica - Aristteles solicita ao legislador que se aproxime da natureza, atravs da legislao. preciso a todo o custo sustentar a filosofia da cidade como a comunidade em que o homem pode realizar a sua natureza de modo pleno. O problema reside em saber se as categorias de Aristteles descrevem este processo. As razes das dificuldades so bem conhecidas: resultam da aplicao de categorias ontolgicas, criadas para analisar a natureza aos problemas da existncia humana, na dimenso da pessoa, da sociedade e da histria. Forma e matria foram categorias concebidas para definir entidades como organismos, artefatos, e a ao intencional; a forma imposta matria num animal; o desenho imposto pelo arteso ao material; a inteno a forma imposta aos meios para alcanar um fim. De tal modo Aristteles conhece as dificuldades de transformao das categorias em tpicos fora do mbito original, que a sua exposio o melhor guia de resoluo das dificuldades. Se as categorias forem aplicadas a uma polis, a politeia ser a forma e os cidados a matria? Todos, ento, devero ser cidados? Ou ss os que participam no governo e votao? Numa tirania ou oligarquia seria impossvel, porque os homens livres perdem o direito de votar ao contrrio do que sucede em democracia. Admite que definir o cidado como o participante no processo de deciso s vale em democracia, mas no insiste demasiado neste ponto. Quer reter o regime como a forma da cidade e os cidados como matria. Mas surge, assim, o novo problema de uma cidade mudar de identidade cada vez que muda de regime e o caso perturbador de o homem de bem poder ser mau cidado ou o bom cidado cumpridor das leis, ser um indivduo moralmente detestvel. A tenso entre as exigncias da tica e da poltica tornava-se inconfortvel e a unidade da anlise tico-poltico ficaria destruda. Mas apesar de tudo isto, Aristteles no modificou o paradigma de anlise. Porqu? Que motivos tinham para assim proceder? Aristteles estava consciente que o regime constitucional (politeia) no pode ser construdo como essncia ou forma da sociedade porque no possui estatuto ontolgico prprio; apenas uma rede de instituies polticas que existe no tempo histrico. Acresce que Aristteles exps claramente que a forma poltica da cidade apenas uma fase de um ciclo mais amplo constitudo por realeza, aristocracia, oligarquia, tirania e democracia. A primeira exposio deste ciclo remonta a Herdoto; Plato conferiu-lhe um alcance geral para todas as cidades helnicas cujo decurso histrico se tornava assim uma unidade plausvel de investigao. Ademais, o mundo helnico como unidade de civilizao prolongava-se no passado at aos Aqueus, tal como narrado na epopia da conquista de Tria, e at Creta, atravs dos mitos atenienses de Teseu. Finalmente, o futuro imediato do mundo helnico estava marcado pela expanso Macednia e pela conquista da sia por Alexandre. A independncia das polis helnicas, comprometida pelas longas guerras civis que se sucederam pica resistncia contra as invases persas, desaparecera em virtude da unificao Macednia. Uma vez que estes dados eram bvios, preciso justificar por que razo Aristteles no investigou na Poltica a seqncia que conduzia desde o regime at ao ciclo poltico, nao helnica, histria grega e comparao entre civilizaes. A deciso de eleger a polis como a nica unidade de inqurito depende do que lhe parecia relevante no seu conceito de cincia poltica e dentro da experincia helnica. Aristteles um

filsofo: interessa-se pela estrutura e no pela histria da sociedade. Admite um modelo proveniente das investigaes histricas, mas insiste em articular a essncia da polis. Isso sustentvel, desde que se admitam os pressupostos: a natureza do homem atualiza-se atravs do culto do bios theoretikos; a manifestao da humanidade do s possvel numa cidade-estado. Nenhum destes pressupostos aristotlicos hoje admissvel num quadro de referncias muito mais diferenciado pelo cristianismo, pela modernidade, e tambm pelo anticristianismo e pela ps-modernidade. O erudito poderia ficaria satisfeito com este estado da questo; o filsofo e o legislador no. Se a constituio perfeita realizvel, ento h todo o interesse em conhecer a estrutura emprica da cidade de modo nela realizar a ordem perfeita. Para reconstruir a sociedade presente, exige-se o conhecimento da realidade poltica. E, contudo no se trata tanto da famigerada interveno do "realismo" de Aristteles a suprir um pretenso "idealismo"; precisamente a deciso terica de Aristteles de cercear a investigao cidadeestado segundo a natureza, que o obriga a efetuar a anlise prtica da forma ou regime constitucional. 5. A pluralidade dos regimes A partir do cap.6 do Livro III, introduzido o exame dos tipos de ordem constitucional mediante uma nova definio depoliteia: "Um regime pode ser definido como a organizao da cidade no que se refere a diversas magistraturas e, sobretudo, as magistraturas supremas; em qualquer cidade, o elemento supremo (kyrion) o governo, e o governo o prprio regime". A parte determinante numa democracia ser o povo, numa oligarquia o grupo dirigente, e assim sucessivamente. Um segundo critrio de diferenciao entre regimes o interesse comum (sympheron): "os regimes que se propem atingir o interesse comum so retos, na perspectiva da justia absoluta; os que apenas atendem aos interesses dos governantes so defeituosos e todos eles desviados dos regimes retos". Ao invs das constituies justas, as injustas apenas olham aos interesses particulares dos governantes. Da combinao destes dois princpios resulta a clebre classificao dos seis tipos de politeiai em duas sries de regimes justos e injustos. Aristteles est consciente das limitaes desta classificao jurdico-poltica de origem platnica, que no se coaduna realidade poltica e corrige-o com a preocupao do concreto social e, especificamente, econmico. Em regra os ricos so poucos e os pobres muitos, sendo a democracia e a oligarquia os dois regimes mais freqentes. Na prtica, existe um terceiro grupo de indivduos que intervm nos conflitos polticos - os virtuosos - sejam eles mais ricos ou mais pobres. Cada um destes trs grupos funda a sua pretenso de governar a cidade num critrio parcial de justia; os pobres falam em nome da liberdade, os ricos devido posio econmica, os virtuosos pelo desempenho da excelncia: inevitvel o conflito poltico entre estas pretenses. Mas perante interpretaes parciais, afinal o que a justia? Segundo Aristteles, consiste na igualdade de tratamento para os iguais e no tratamento desigual para os que tm mritos desiguais. Quando um destes princpios parciais de justia aplicado isoladamente, cria conflitos: os possuidores de riquezas tendem a generalizar a sua desigualdade relativa; os que so iguais em liberdade de nascimento generalizam esta sua caracterstica. O conflito decorrente entre ricos e pobre no pode ser resolvido em favor exclusivo de uma das partes, nem minorado por uma soluo contratual. A viso ambiciosa de Aristteles exige que a cidade seja mais do que uma associao fundada para a segurana e defesa e para a troca de bens. A cidade uma comunidade de aldeias e de famlias, baseada na amizade entre seres humanos e a amizade apenas se alcana atravs da realizao do supremo bem. A realizao de aes dignas na cidade exige a participao dos indivduos virtuosos; no um luxo; indispensvel para contriburem com as excelncias de que a cidade carece. A fidelidade e a consistncia do mtodo de Aristteles pode ser bem apreciada nesta elevao

do problema politolgico do conflito de classes - que ele reconhece - ao nvel da considerao ontolgica sobre os fins da existncia humana. Uma vez que no existe uma soluo final dos conflitos sociais, as solues possveis assentam no estabelecimento de uma ordem justa. O que justo beneficia a cidade e cada cidado. "A justia prpria da cidade j que a justia a ordem da comunidade de cidados e consiste no discernimento do que justo". A justia deve presidir e regular as relaes sociais entre os membros da cidade, de modo a conferir fundamento e coeso e vida social. A justia poltica (politikn dikaion) que prpria do homem articulado em sociedade tem dois aspectos: a obedincia s leis, s quais se deve ajustar a conduta dos cidados: e o critrio de igualdade (isonomia) no para todos, seno para os iguais, j que a desigualdade parece justa, e , com efeito, no para todos, seno para os desiguais. Tal como a natureza impulsiona os seres humanos a agruparem-se em comunidade, as leis (nmoi) fundamentais tambm possuem uma origem na natureza. Aristteles distingue entre leis escritas (oi kata gramata nomoi) visionadas e promulgadas pelo legislador; e leis no escritas ou consuetudinrias (kata to ethe); pronuncia-se pela superioridade das leis no escritas, mais seguras e fortes, porque a fora da lei deriva do hbito e do costume e ganha vigor com o decorrer do tempo (diachronon plethos) (II,8, 126920). A supremacia da lei resultante do tempo fonte de fora para a comunidade e de estabilidade da constituio. Por isso mesmo, melhor ser governado por leis do que por homens, sempre sujeitos s paixes. Em termos atuais, estranhamos a referncia da desigualdade, mas notamos que a base de idia de justia a supremacia da lei, fundada na natureza. As dificuldades em encaixar estas novas peas de puzzle resolvida pela apresentao das formas de regime poltico como fases de um processo histrico. Surge, assim, a clebre anlise do ciclo das formas polticas. A realeza surgiu como forma primitiva de governo quando um homem preeminente em virtude impunha as suas qualidades de fundador da cidade com proveito comum. Quando este governo virtuoso fez crescer a prosperidade, surgiu um grupo de bares que no aceitavam submeter-se e que criaram uma repblica aristocrtica. Quando esta classe de aristocracia degenerou e enriqueceu a expensas da populao, surgiram oligarquias sem o sentido da honra. A concentrao da riqueza nas mos de um s indivduo gerou a tirania. A tirania, enfim, cedeu o lugar aos regimes dominados pela plebe urbana, massas de homens livres apenas no nome, mas sem a virtude de saberem governar em democracia. Alis, devido ao crescimento histrico da massa populacional, a democracia tornou-se a nica constituio aceitvel na rea helnica. A apresentao dos tipos bsicos de regime, o conflito de classes sociais e o ciclo de evoluo dos regimes constituem trs variantes de anlise poltica que, por comodidade, podemos designar de constitucional, sociolgica e histrica. Nenhuma delas suficiente. A classificao poltico-jurdica de boas e ms constituies falha devido ao critrio insuficiente da observncia das leis j que "as leis devem ser estabelecidas de acordo com o regime"; "as leis devem ser feitas segundo a constituio e no a constituio segundo as leis". Uma vez que a constituio depende dos diversos grupos sociais, torna-se necessrio analisar o respectivo equilbrio de foras. Contudo, estabelecida a exigncia de equilbrio entre as pretenses de vrios grupos para impedir a instabilidade e a revoluo, a anlise inconcludente porque no situa a evoluo da cidade. A classificao histrica acrescenta o ciclo poltico da evoluo provvel dos regimes polticos; mas evidente que o processo de deteriorao e corrupo da virtude dos fundadores pode - e deve - ser contrariado pela interveno justa e oportuna dos legisladores. A estes trs princpios acrescentam-se outros tais como condies geogrficas, acidentes histricos, o carter e o nmero da populao. Atinge-se, assim, uma pluralidade de formas constitucionais que ultrapassa em

muito os seis originais, e que faz jus ao gnio aristotlico de inventariaro dos materiais empricos. Seria empobrecedor unificar os diversos tipos de anlise num s, ou eleger um como determinante. Uma vez mais assistimos ao trabalho da entelquia. Aristteles no articula a finalidade para onde se encaminha a anlise porque isso seria antecipar indevidamente a contribuio das particularidades investigadas, mas em por isso esse telos deixa de ficar patente e luminoso atravs dos dados aduzidos; neste caso, o espetculo aparentemente zoolgico da pluralidade de constituies que forma o objeto da recolha pelo Liceu e de que os Livros IV, V e VI do uma anteviso. 6. Os vrios regimes ideais A coexistncia de princpios gerais e materiais empricos exigem critrios de classificao. Como, por seu turno, estes critrios dependem de princpios de apreciao do que melhor para a cidade, o problema do regime melhor no se pode reduzir a uma frmula poltica definitiva. Desta interao entre elementos paradigmticos e pragmticos que percorre toda a obra, Aristteles extrai um programa muito claro, no incio do Livro IV. Compete cincia poltica examinar, sucessivamente, "a melhor forma de regime em absoluto"; a "forma melhor tendo em conta as circunstncias"; "a forma de regime que se estabelece segundo um pressuposto"; e "a forma de regime que melhor convm ao conjunto de todas as cidades". A fim de cumprir este ambicioso programa nos livros IV, V e VI que correspondem elaborao tardia da Poltica e ltima dcada da sua vida, Aristteles introduz um novo mtodo analtico para distinguir mais do que as seis formas de regime. Compara a cidade a um animal com vrios rgos, em nmero definido, mas formatos diversos. Analogamente, cada cidade possui conjuntos variveis de um determinado nmero de funes necessrias. As funes necessrias cidade so as de agricultores, trabalhadores manuais, mercadores, artesos, militares, juizes e membros da assemblia, magistrados, e ricos proprietrios. Como so possveis diversas combinatrias destas funes, os nmeros de regimes a analisar muito extenso. Aps a introduo do novo esquema abstrato, seguem-se consideraes concretas. Em primeiro lugar, duas destas funes podem surgir no mesmo indivduo; possvel ser simultaneamente arteso e deliberados, guerreiro e magistrado: rico e pobre ao mesmo tempo que impossvel. Como riqueza e pobreza so as partes eminentes (malista) da cidade em relao a outras menos determinantes, oligarquia e democracias tornam-se os regimes mais eminentes e em funo dos quais todos os outros devem ser analisados. O debate sobre estes dois regimes ocupa a melhor parte do Livro IV e todo o Livro VI, embora tambm sejam tratadas as realezas, aristocracia, regime constitucional. Todo o Livro V estuda as revoltas e as revolues com o duplo objetivo de conhecer o fenmeno revolucionrio e os meios de preservar a estabilidade. As revolues resultam do agravamento de incidentes mnimos. Entre as suas causas contam-se ressentimentos, insolncia, medo, desprezo, intriga, ao de demagogos; mas todas estas causas, algo psicolgicas, se deixam reconduzir desigualdade de condies sociais e parcialidade no exerccio da justia por parte dos governantes. "A melhor forma de regime em absoluto" apresentada atravs de uma redefinio do regime aristocrtico, j debatida no Livro III. O essencial da aristocracia a "identidade absoluta entre homem bom e bom cidado". Todos os regimes polticos se tornam deficientes relativamente aristocracia como a melhor constituio (orthotatos). Existe uma pseudo-aristocracia em que a escolha segundo a riqueza ou o nascimento substitui o critrio da meritocracia. Os regimes aristocrticos ou permanecem pouco acessveis ou aproximam-se dos chamados regimes constitucionais. Uma vez que, de acordo com os princpios desenvolvidos na tica, a vida feliz decorre conforme virtude, e a virtude um justo meio (mesotes). Segue-se que a melhor vida uma mdia que cada indivduo possa atingir e o melhor regime deve refletir esta mediania.

Tal regime que "melhor convm ao conjunto de todas as cidades" ajudaria a resolver os conflitos sociais entre ricos e pobres. Em todas as cidades encontramos um estrato social com uma quantidade mdia de posses. Se acrescentarmos que a riqueza excessiva gera a insolncia e a pobreza gera a criminalidade e malcia; e que a amizade apenas cresce entre os que so iguais em qualidades; esto reunidos todos os elementos para o legislador confiar na classe mdia como o basto mais seguro da cidade. Mesmo que tenha de atuar num regime que no seja imediatamente favorvel - oligrquico ou democrtico - o legislador procurar favorecer a classe mdia. Para Aristteles no se tratava apenas de uma recomendao terica; era um dado comprovado historicamente e com repercusso direta na sua vida. Na dcada iniciada em 350 a.C. Hermias de Atarneus elevara-se da condio humilde at situao de tirano, sob a proteo persa. Entrando em contacto com os platnicos Erasmo e Corisco da vizinha cidade de Scepsis, acabou por seguir-lhes o conselho, transformou o regime tirnico em moderado, concedendo liberdades classe mdia. Quando Aristteles saiu de Atenas em 347 a.C, dirigiu-se para Assos, entretanto concedida aos conselheiros platnicos. A casou com Ptias, sobrinha e filha adotiva de Hermias. O xito deste levou a que vrias cidades se submeteram e a esfera de influncia helnica na regio alargou-se, a ponto de os Persas se sentirem ameaados. Hermias foi atrado a uma armadilha em Susa e torturado para confessar os segredos de relaes diplomticas com a Macednia. Ddimo deixou registradas as ltimas palavras do governante antes de ser crucificado. "Digam aos meus amigos e companheiros (pros tous philous kai hetairous) que nada fiz que desmerecesse a filosofia", um breve, mas grandioso tributo. A autenticidade do episdio e a sua importncia decisiva para Aristteles so comprovadas pelo hino Virtude que depois, corajosamente, escreveu em Atenas, em tempos de impopularidade da aliana Macednica, e em que revestem de formas poticas estes fatos histricos bem conhecidos. As condies de Atarneus, contudo, eram excepcionais. Como a classe mdia pequena, impem-se as oligarquias e as democracias. Em parte nenhuma existem "cem homens bons e bem-nascidos" que possam executar a poltica de moderao que convm classe media. E a mais importante recomendao pragmtica de Aristteles adquire o som mais de um lamento do que um programa. Os livros VII e VIII reafirmam que o melhor regime o que permite a mais plena atualizao da natureza humana com estabilidade poltica. Aps breve exposio da teoria dos bens, da felicidade, das partes da alma, da auto-suficincia e de outros pontos de filosofia j referidos, Aristteles introduz o estudo inovador das choregiai, os condicionalismos materiais dentro dos quais o legislador deve agir. Se as condies de populao, territrio, localizao e carter natural forem insatisfatrias partida - territrio e populao excessivas ou escassas, economia desregulada, carter servil do povo - nem o melhor legislador pode agir bem. Deve procurar, pois, a quantidade de populao necessria auto-suficincia; territrio com autarquia agrcola e facilmente defensvel; localizao com proximidade ao mar mas no tanto que o influxo de estrangeiros atravs de porto descaracterize a cidade; quanto ao carter, o dos helenos parece ser o mais adequado. Para voltar a propor o melhor regime poltico, a polis redefinida como um conjunto (systasis) do qual nem todos os componentes so considerados partes, e embora todos sejam indispensveis sua existncia. A cidade carece de quem a alimente, defenda, administre, governe, negocie. Mas como a cidade uma associao de indivduos semelhantes em busca da vida melhor, e como a atualizao da natureza humana no possvel para todos, nem todos podem partilhar na associao de iguais. Na cidade melhor, os cidados membros da associao governante devem ter o lazer necessrio para desempenhar os cargos de modo excelente. Por isso, guerreiros, oficiais e sacerdotes devem possuir a maior poro da propriedade. Os ricos possuem muita propriedade, mas esta um instrumento (organon, 1264b8-25) e, mesmo que inclua seres vivos, no parte da cidade.

Ser isto "fascismo"? Ou oligarquia dos virtuosos? Ou platonismo s avessas? Para avaliar Aristteles a mais de vinte e trs sculos de distncia preciso ter presente que o seu problema terico o de reconhecer o regime melhor. Como proporcionar o quadro poltico para a manifestao das excelncias humanas? Onde existe um grupo humano suficientemente grande para estabelecer esse regime? No existem os "cem homens capazes", nem Aristteles est a sugerir uma teoria da conquista do poder e do golpe revolucionrio. A recomendao da classe mdia era vital. Aceita que s a democracia urbana pode ter estabilidade em poca de proliferao das massas. Mas esta necessidade histrica no substitui um critrio de apreciao, alis, para bem da prpria democracia. No cap.7 de Livro VI comeam as reflexes sobre educao que ocupam todo o curto Livro VIII, interrompido no debate sobre a educao musical. O contexto serve para reiterar o princpio da complementaridade entre natureza e cultura. De fato, se a existncia da cidade depende de circunstncias materiais externas, tambm depende do esforo educativo a institucionalizar. A finalidade educativa a formao de homens livres com excelncias ticas e dianoticas. Um dado certo: os saberes so liberais porque so libertadores. Daqui emerge a questo da separao entre negcio (ascholia) e cio (schole). Os negcios existem em funo do lazer, a guerra em funo da paz e as coisas necessrias em funo das coisas nobres. A educao no deve servir s o necessrio e o til, nem s a guerra, como em Esparta. Alm disso, a educao no um jogo que visa relaxar e divertir aps o trabalho; deve preparar o homem para as atividades criadoras da vida ativa. Mesmo os jogos das crianas devem ser antecipaes das futuras atividades criativas. Aps as recomendaes sobre o ensino da msica, o manuscrito incompleto nada nos diz sobre os demais saberes liberais a ensinar: leitura e escrita, ginstica, e desenho. Fica incompleto o programa educativo que deveria atuar sobre as pr-condies tnicas e psicolgicas da populao, de modo a realizar a ordem poltica. 7. A cincia poltica na escala das cincias e na vida A Poltica um verdadeiro puzzle intelectual que s a tradio poltica helnica global ajuda a resolver. Mas ao longo dos meandros da obra, Aristteles nunca perde de vista a coincidncia entre o ponto de partida e o ponto de chegada: a poltica a atualizao da natureza humana. Pelo caminho, fica o campo extensssimo da ao humana, delimitado pela teoria antropolgica no incio da tica (Livro I) e pela descrio do melhor regime no final de Poltica. e cujo tratamento exige uma filosofia das coisas humanas. O procedimento desta philosophia peri ta anthropina, descritivo e valorativo: para compreender a unidade poltica da cidadeestado, preciso compreender o homem que dela faz parte; e se tivermos noo de atualizao da natureza humana podemos ter critrios para julgar o valor da cidade-estado. Assim se compreende que o texto da Poltica que chegou posteridade constitua a segunda parte de uma cincia poltica (episteme politike) cuja primeira parte a tica. A tica estuda o que o bem supremo, a partir do conhecimento da natureza humana e procurando saber em que consiste a felicidade (eudaimonia). A finalidade da cincia poltica estudar o bem humano na vida poltica a eudaimonia da polis mais completa que a do indivduo. Em paralelo com as finalidades ltimas da vida humana - prazer, poder e razo - Aristteles distingue entre cincias tericas, ou sobre a razo; cincias produtivas que visam s tcnicas de bem-estar; e cincias prticas entre as quais se contam a Poltica cujo objeto o interesse comum e governo da cidade; a Economia, que cincia da administrao da casa e da famlia; e a tica, que a cincia da conduta do indivduo formado. A cincia prticas analisa desde a ao dos fundadores de cidade at anarquia de multido; desde a excelncia da razo at psicologia de massas, geridas atravs de desejo, temor e cupidez. E s hoje, numa poca de plena constituio das cincias humanas, podemos recuperar a evidente universalidade do empreendimento aristotlico que lanou as bases do que chamamos Direito Constitucional, Economia, Teoria da Histria, Antropologia, Psicologia Social, Sociologia, Relaes Internacionais, Cincias Militares.

Neste momento fundaste da filosofia prtica - a cincia do agir pblico do homem ser racional (zoon noun echon) que se realiza na vida da cidade - a filosofia poltica ocupa o topo da hierarquia das cincias prtica porque o seu objeto engloba todas as ordens sociais e atividades humanas e seus critrios servem para ler, avaliar e influenciar a vida poltica. 8. A presente edio A edio bilnge da Poltica era indispensvel para restituir Aristteles ao pensamento poltico portugus e lusfono, a fim de saber o que o Estagiarista efetivamente diz e no apenas do que fala. A traduo deve-se a Antnio Amaral, Universidade Catlica Portuguesa, e Carlos Gomes, Universidade de Oxford, trabalho abnegado iniciado em 1994, no mbito do GEPOLIS, da Universidade Catlica Portuguesa. O texto grego est conforme edio da Academia Borussica, de Berlim, realizada por I. Bekker, cujos volumes I e II apresentam o texto paginado em duas colunas, a e b. O volume V o Index Aristotelicus de H. Bonitz, Berlim, 1870. A sequncia dos livros foi respeitada, apesar das dificuldades debatidas em obras como a grande edio comentada de W. L Newman, The Politics of Aristotle, 4 vols, Oxford, 1887. Os ttulos dos captulos seguem de perto as lies de Susemihl, 1 ed., Leipzig, Teubner, 1872 e de O. Immisch, 1 ed., Leipzig, 1909. Foram ainda consultadas edies bilingues mais modernas da Poltica: a inglesa, de W.D. Ross, Politica, Oxford, O.U.P., 1957; a francesa, de J. Aubonnet, Paris, Belles-Lettres, 1968 et sq.,; e a castelhana, de J. Maras e M. Araujo, Madrid, 1951. Na literatura copiosa e centenria sobre aPoltica de Aristteles, e que todos os anos se enriquece, de salientar um par de obras que realam a continuidade entre Plato e Aristteles: E. Barker, The political thought of Plato and Aristotle, 1906; W. Ross, Aristotle, 1923; E. Voegelin, Plato and Aristotle, 1957; Werner Jaeger, Aristotle: Fundamentals of the history of his development, Oxford, O.U.P., 2 ed, 1967. Enfim, a R.M. Rosado Fernandes, da Universidade Clssica, helenista distinto, expressamos o nosso agrado pela reviso cientfica do texto grego e o prefcio oportunssimo que dignifica esta edio. A Manuel Silvestre agradecemos os ndices de conceitos e de nomes, e outras diligncias editoriais. A Joo Constncio, da Universidade Nova, agradecemos as facilidades concedidas para a obteno do texto grego. Enfim, uma palavra especial para o discernimento do editor, Assrio Bacelar, e do diretor da coleo em que a presente obra editada, Joo Bettencourt da Cmara; em boa hora proporcionaram a restituio, ao patrimnio cultural portugus de uma obra que, de direito, j o integrava.