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PRLOGO
La reflexin teolgica sobre la Iglesia se ha desarrollado con amplitud e intensidad despus del Vaticano II, gracias a la nueva comprensin de la Iglesia como pueblo de Dios y a una valoracin positiva del mundo, resituando la relacin Iglesia-mundo en la circularidad Iglesia-Reino-mundo, donde la prioridad la tiene siempre el Reino, la gracia de Dios que dinamiza todo movimiento. Lo propio del campo de la reflexin pastoral es la accin de los cristianos. Por eso se parte de las acciones tal como se dan, para llegar a la praxis o a las acciones tal como deben ser. Intentaremos en el curso el camino de la teologa inductiva. En esta interaccin, el aporte de las ciencias humanas es muy importante, por lo que urge relacionar dialcticamente la prctica eclesial con la teologa y las dems ciencias humanas. La teologa pastoral debe ser interdisciplinar. Toda la teologa, al menos remotamente, debera ser pastoral, pero en cualquier caso se concibe una teologa inmediatamente prctica, que utiliza precisamente la razn prctica como mediacin de la reflexin. El binomio teologa/praxis, dialcticamente entendido, es fundamental en la teologa prctica, que es teologa de la praxis. Es por eso que el pastoralista se encuentra entre el telogo y el pastor. Existe una praxis referida en los relatos evanglicos, la de Jess el Cristo, fundamento de toda prctica eclesial; es por eso que los evangelios son la norma, el canon, de toda interpretacin teolgica y de toda prctica pastoral. Es as que nuestra materia ser cristolgica en sus races y eclesial en su expansin, debe tener en cuenta la realidad histrica y social. Hoy en da, la teologa (y la voz de la Iglesia en general) no tiene la funcin rectora que tuvo en otros momentos histricos. Urge replantear de nuevo la misin de la Iglesia en un mundo secularizado y pluralista, ya no cabe una teologa pastoral perenne: el discernimiento, o algunos criterios de discernimiento pastoral, sern uno de los aportes que pretendemos ofrecer en este tratado. El curso, que tratar de la teologa prctica general, presentar las siguientes partes: historia (praxis de Jess; accin pastoral de las comunidades primitivas y de la Iglesia a lo largo de la historia; historia de la teologa pastoral); qu se entiende por teologa prctica o teologa de la praxis; prcticas o acciones eclesiales; diferentes agentes de la accin pastoral; metodologa.
HISTORIA
1. LA PRAXIS DE JESS
Podemos leer los evangelios como documentos pastorales, sabiendo que las ciencias bblicas nos esclarecen tambin desde lo pastoral. La experiencia previa y posterior a la pascua es bsica para entender los evangelios, pues en ella encontramos la actividad de Jess de Nazareth relatada como praxis, como accin pastoral paradigmtica.
Jess fue un hombre liberado de la ley, afirma que es insuficiente, la desautoriza, cuestiona su autoridad, su contenido y su pretensin salvadora. Con Jess viene la gracia, que proclama la libertad del nuevo mandamiento de la caridad, el mandamiento nuevo. Jess es maestro cercano al profeta y al sabio: maestro carismtico y autorizado.
b) El perdn
Tambin ste se comprende a partir del Reino de Dios. Era pecador quien menospreciaba el mandamiento de Dios o ejerca profesiones despreciadas, o tena oficios inmorales. Es ms una visin sociolgica que un juicio espiritual. El pecador era un marginado de la sociedad por su propia culpa o por su situacin. Jess predica la buena noticia a un mundo en pecado por el rechazo del Reino de Dios; el Reino viene cuando el pecador descubre la misericordia y el perdn de Dios. El pecado es perdonado al aceptar la venida del Reino.
c) La comunidad de la mesa
La comida compartida era signo de comunidad entre los hermanos y con Dios, y tambin separacin o exclusin entre pecadores (reglas de no contaminacin). Para Jess, la comida es lugar esencial de unin. A Jess se lo ve compartiendo la mesa con los discpulos (fraternidad), con los pobres (justicia), y con los pecadores (misericordia). El ltimo gesto de Jess fue un banquete de despedida, donde parti el pan y lo distribuy. Cuando Jess se sent a la mesa de los pecadores, comete un acto prohibido en el judasmo. Son los excluidos por la legislacin farisaica de la pureza ritual; Jess los introduce a la mesa de Dios y de los hombres donde se da una admirable abundancia, especialmente con los pobres. Esta constante se repite tambin en las comidas del Seor resucitado con sus discpulos . La koinona cristiana es comunin con el cuerpo de Cristo y servicio de ayuda mutua o comunin de hermanos.
esos que le salen de las manos? (Mc 6,2). Es el nivel de la vida concreta, el nivel econmico, de produccin y circulacin de bienes. Frente a la acumulacin individual o familiar, Jess propone la donacin, el reparto comunitario y la comunin con el pobre. En el reparto del pan y la transformacin de los cuerpos, Jess educa a sus discpulos a la actitud de donacin con amor universal. Prctica solidaria que supone una ruptura con el sistema, prctica del amor econmico que se llama en la tradicin mesinica caridad. El signo que condensa esto ser el pan compartido: l mismo, pan partido para la vida del mundo. La Iglesia es comunidad de hermanos que lo comparte todo en Cristo.
b) Espacio social
El cristianismo se extiende por todo el Mediterrneo oriental, en las orillas e interiores de los pases que lo bordeaban. Se desarroll en dos medios: el judo y el helenstico-romano. Se fundaron Iglesias en los ncleos urbanos correspondientes a los centros econmicos y culturales: Antioqua, feso, Corinto y Roma, y se extendieron por Siria y Egipto. El imperio romano ocupaba prcticamente todo el Mediterrneo, el interior de Europa, frica y Asia. El imperio estaba en manos de los senadores, nombrados por el emperador, al que se le renda culto. La sociedad romana era piramidal, machista, esclavista y explotadora. La base de su economa era la esclavitud, los impuestos y la conquista de nuevos territorios. Haba diversidad de corrientes filosficas y religiones antiguas de fecundidad y proteccin, prcticas supersticiosas, religiones mistricas. En cada ciudad haba al menos un templo, en cuyo atrio se sacrificaban animales. La tierra de Israel en el s. I se llamaba Judea; en el 135, Siria Palestina y finalmente Palestina. La Palestina de tiempos de Jess estaba sometida militarmente al imperio romano desde el ao 63 aC, regentada por la familia herodiana, odiada por el pueblo. El gobernador de Judea dependa del legado de Siria, en la prctica su autoridad era total. Resida en Cesarea y en las grandes fiestas acuda a Jerusaln con una escolta. La justicia era del sanedrn, salvo la pena de muerte (que era del gobernador). Los impuestos eran recaudados por arrendatarios (publicanos). La ley, el templo y el culto, con el sanedrn y la circuncisin eran respetados por las autoridades romanas pero, en realidad, los romanos sentan por los judos desprecio y temor, desconfianza y odio. Haba tensiones entre el poder romano y el nacionalismo judo, entre el medio rural y el medio urbano, entre los pobres y la aristocracia rica, entre el judasmo riguroso y el helenismo pagano. Era un pas pequeo, agrcola, pobre, superpoblado y mestizo. Estaba en un lugar geogrfico estratgico entre tres continentes, entre Egipto y Mesopotamia, cruce de civilizaciones del desierto y el Mediterrneo, de las montaas y de las llanuras. La sociedad estaba formada por clases sociales diferenciadas claramente. La aristocracia herodiana, las grandes familias sacerdotales y el laicado saduceo concentraban el dinero; el resto del pueblo era pobre. Para cumplir con los impuestos, muchos vendan lo que tenan, protestaban contra el injusto reparto de las tierras. Hubo mucho desempleo cuando se acab la construccin del Templo y la pavimentacin de las calles de Jerusaln. La mujer era inferior al varn. Excluida de la vida pblica, del culto y de ser testigo en cualquier juicio. Se la asimilaba a los nios y los esclavos, se ocupaba de los trabajos domsticos.
Tres partidos religiosos dominaban las ideologas de las clases dirigentes: fariseos (legalistas y suficientes, del templo, cumplan la ley, influan en el pueblo, se oponan a los saduceos, crean en la resurreccin), saduceos (conservadores, alto nivel de vida, convivan con los romanos, se acomodaban a las costumbres helenas; el templo era lugar de culto y negocio; eran la nobleza, los terratenientes y la aristocracia sacerdotal), esenios (movimiento proftico, se oponan al templo y a su sacerdocio, predicaban la conversin, exigan condiciones de ingreso, baos y vida en comunidad). Tambin estaban los escribas (rabinos o sabios), vinculados a los fariseos; juristas y peritos de la ley. Los sacerdotes que se ocupaban del culto en el templo, ayudados por los levitas. Los ancianos, nobles de familias ricas con influencia en el sanedrn (en tiempos del Nuevo Testamento). Los movimientos mesinicos: zelotes (sectarios y fanticos, se oponan a la dominacin romana y a los judos colaboracionistas; desencadenaron la guerra contra los romanos en los aos 66-70) y bautistas (movimiento del despertar religioso, con esperanzas religiosas de salvacin). Del 70 al 135 hay una gran homogeneidad en el judasmo, fundamentalmente rabnico y posteriormente talmdico. La sinagoga ejerci gran influjo luego de la destruccin del templo. Cada comunidad juda tena su sinagoga, edificio rectangular orientado hacia Jerusaln. El jefe de la sinagoga, elegido por los ancianos, se ocupaba de la liturgia de la palabra. El ao litrgico judo se desarrollaba de sbado en sbado, con tres grandes fiestas (pascua, pentecosts y tabernculos) y tres prcticas personales (oracin, limosna y ayuno). El rito por antonomasia era la circuncisin. La dispora juda se origina en las deportaciones y los exilios, el desarraigo socio-religioso, la superpoblacin en Palestina y el comercio. En todos lados los judos tuvieron autonoma religiosa, y se agrupaban en torno a las sinagogas, lugares de oracin y estudio de la ley. Eran proselitistas, con un fuerte testimonio espiritual (religin sin sacrificios ni imgenes) de moralidad, un Dios nico, reuniones fraternales y comunitarias. Podan encontrar oposicin por su nacionalismo, solidaridad cerrada y predominio econmico. Se los reconoca por la circuncisin, la guarda del sbado y la pureza legal en las comidas.
c) El bautismo cristiano
Los convertidos por la predicacin apostlica que aceptaban la palabra son agregados a la comunidad por un bao de inmersin. La evangelizacin llega a su culmen con el bautismo, entrada en la comunidad de creyentes y asociacin a la obra de Dios. No fue un gesto tpico de Jess, que se dedic casi exclusivamente a proclamar el evangelio del Reino sin utilizar el gesto ritual bautismal. Habla del bautismo cuando alude al bao de sangre en su cruz (Mc 10,38) y a su propia vida entregada (Lc 12,50): la vida de Jess es un acto bautismal y el bautismo tiene un significado profundamente cristiano. San Pablo sita tal vez en segundo plano el bautismo: se propone evangelizar y no bautizar. Quiz para decir que el bautismo no se da en su propio nombre, para evitar introducir grupsculos propios. El bautismo es un acontecimiento espiritual que transforma la personalidad del bautizado, al realizarse en l la muerte y resurreccin de Cristo. Al bautismo precede la proclamacin de la buena noticia, cuyo primer efecto es la fe o la adhesin al mensaje, que se traduce en agregarse a la co munidad o adherirse al Seor. Es respuesta personal al anuncio del evangelio, relacin nueva con Dios, purificacin del corazn mediante el perdn de los pecados, vnculo que une a los discpulos de Jess. El bautismo se vincula al Espritu, aunque difieran en su explicacin los Hechos y las cartas de Pablo. En el primero no coinciden siempre el acto bautismal y la donacin del Espritu, aunque se
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tienda a unificar las prcticas, entendindose que el bautismo es recepcin del don del Espritu a travs de dos gestos relacionados entre s: inmersin en el agua e imposicin de manos.
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a) La primera inculturacin de la fe
La misin apostlica se dirigi en primer lugar a los judos de Jerusaln, que inclua a los de habla griega (helenistas) y a paganos simpatizantes del judasmo (proslitos) que vivan en la ciudad. Por eso hay varios grupos en la Iglesia primitiva: 1) los judeocristianos rigurosos o legales, de lengua aramea o hebrea, de Palestina, con conciencia de que Israel era el pueblo de Dios de los ltimos tiempos; respetaban los ritmos de oracin juda, el calendario de fiestas, las prescripciones sobre la comida y el ayuno, la liturgia sinagogal y la circuncisin. Santiago el justo. 2) los judeocristianos adaptados, de la dispora, suavizan las exigencias de la ley entre los bautizados, no exigindoles la circuncisin sino algunas prescripciones. Pablo. 3) los pagano-cristianos judos, con mentalidad helenstica y actitud abierta, critican la ley y el templo. Los siete, en especial Esteban. 4) Los pagano-cristianos gentiles, no tenan ninguna vinculacin con las tradiciones judas. La postura helenista escandaliz a los cristianos hebreos. Hubo tensin por la admisin de gentiles y la incorporacin de Pablo a la comunidad. El Concilio de Jerusaln, del ao 50, posibilit el trnsito hacia la apertura y el universalismo. Las decisiones tomadas zanjan la tensin entre los ju-
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deo-cristianos (conservadores) y los pagano-cristianos (abiertos). Eran tensiones no slo culturales: haba discriminacin econmica que los cristianos hebreos hacan a los cristianos helenistas La expansin misionera fue gracias al crculo helenstico, que emigro de Jerusaln por su actitud frente a la ley juda y al templo. La buena noticia lleg a Samara y Siria hasta Antioqua y desde all a toda el rea oriental del Mediterrneo. La calidad de la vida evanglica y el testimonio contagioso de unidad que daban los creyentes fueron factores de expansin. Ante dificultades en medios judos, el cristianismo pas al mundo pagano. La inculturacin de la fe en diversos idiomas y cosmovisiones fue el primer desafo de la Iglesia primitiva. El segundo fue la desaparicin de los primeros testigos y el retraso de la parusa. La misin era sin apresuramientos, con llamadas a la paciencia y atenciones a herejas, la normatividad que se traduce en la regla de fe, canon de las Escrituras y ejercicio de la autoridad reguladora1.
b) Primeras persecuciones
Jess tena que padecer (Lc) y los discpulos tenan que padecer mucho para entrar en el reino de Dios (Hch 14,22). Desde el comienzo la primera comunidad fue perseguida por los sacerdotes del templo y la aristocracia saducea: los creyentes atentaban contra el orden poltico-religioso y las bases econmicas de sustentacin del sistema. La primera persecucin, ao 34, es cuando los apstoles son obligados a comparecer ante el sanedrn (Hch 5,21-33) y por consejo de Gamaliel son dejados en libertad. En el 34 o 35 lapidan a Esteban, perseguido por su actitud subversiva: criticaba abiertamente la ley y el templo. Ao 43, Herodes Antipas mat a Santiago, hermano de Juan, y encarcel a Pedro, que logr huir. El otro Santiago, hermano del Seor, qued frente a la comunidad, y en el ao 62 fue lapidado. En los aos 66-70, por no sumarse a la lucha de los judos contra los romanos fueron perseguidos. En el mbito helenstico y pagano, se los persigui por fundar asociaciones ilcitas o negarse a tributar culto al emperador. Bajo Claudio la persecucin fue dura en Roma, y en especial arreci en todo el imperio cuando fueron vistos como enemigos de la ideologa imperial, sobre todo bajo Domiciano (81-96), en tiempos en que Juan fue deportado a Patmos. Fueron acusados de odio al gnero humano, atesmo y vida absurda y repugnante (Tcito). El cristianismo era algo inadmisible porque su fundador haba sido crucificado por la autoridad romana. Las persecuciones empezaron con Nern (64) y se alternaron con tiempos de paz. La paz definitiva lleg con Constantino (siglo IV).
Un caso particular est en el gnosticismo que pregona un camino de salvacin reducido a la propia experiencia personal, como aceptacin del conocimiento de un mundo exterior y superior y un desprecio del mundo real, inferior, negativo, hostil, desgraciado. Se anula as la historia y se desprecia la materia, no se entiende la resurreccin de la carne, ni la encarnacin de Dios en Jess. Simn el Mago, Marcin, Mani y los maniqueos, con crculos secretos y escuelas filosficas. De ellos se desprende el docetismo (gr. Dokein, semejar, parecer), segn el cual Jess no se encarn de verdad, ni tuvo un cuerpo semejante al nuestro, sino que era aparente: ni sufri, ni muri, ni resucit; baj del mundo celeste para librar a los hombres de este mundo y de su materia. Se opuso Ignacio de Antioqua y ms tarde Ireneo de Lyon.
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b) Acciones pastorales
Proclamacin de la fe en Jess, testimonio de vida, enseanza de la palabra de Dios. Llamada a la santidad que suscita y mantiene la Iglesia. El anuncio es lo primero y culmina en el bautismo y la eucarista. La palabra y la predicacin tienen valor santificador. A su vez, la predicacin misionera y la homila litrgica nacen con los apstoles y los discpulos, que reconocen al Seor como ltimo profeta y maestro. La institucin apostlica tiene como misin invitar a la conversin y edificar la comunidad. La predicacin y catequesis primitivas son distintas segn se trate de judos o paganos convertidos. Para los judos sigue pronto el bautismo, a los paganos hay que mostrarles la verdad del nico Dios y la falsedad de sus dioses. A finales del siglo II surge la instruccin en comn, que dar origen al catecumenado. Escuelas de catequistas en Alejandra, Antioqua, Cesarea, Edesa, Jerusaln, Roma y Cartago. Lenguaje bblico, usa el sensus typicus respecto de Cristo. El bautismo, con previa preparacin (catequesis de las dos vas, consepultura y conresurreccin en el nombre de Cristo), se fija durante el siglo II en la fiesta de la pascua; el bautismo primitivo se celebraba en los ros, por inmersin (Didaj 7).
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Segn Hiplito (s. III), los adultos convertidos que deseaban recibir el bautismo son recomendados por un padrino (sponsor2), ingresan al catecumenado despus de un examen de su moral, por el perodo de dos o tres aos. Un catequista les ensea la Escritura, los catecmenos se comprometen a llevar una vida cristiana. Luego, pasan a ser electi o componentes y reciben la preparacin inmediata al bautismo y a la participacin en la asamblea eucarstica. El rasgo pastoral ms sobresaliente del siglo III es el catecumenado. Dos estadios: instruccin o ejercicio de la vida cristiana y preparacin inmediata al bautismo. Tambin tena gran importancia la reconciliacin, concebida penitencialmente en paralelo al catecumenado, se discuten las exigencias penitenciales, la reiteracin sacramental de la reconciliacin y la capacidad de perdn para ciertos pecados graves. Tertuliano, Hiplito y Orgenes: los cristianos deben rechazar el servicio militar, los cargos pblicos y en algunas profesiones paganas (circos). El cristianismo transforma la condicin de los esclavos bautizados por medio de la caridad, desconocida entre los paganos. Casi todos los creyentes pertenecen a los humiliores, al pueblo sencillo; por eso son criticados por sabios y polticos paganos de ignorantes, malos ciudadanos, incestuosos (?), antropfagos, ateos. De ah las apologas. Hay perodos de paz religiosa y otros de persecuciones, a veces sangrientas. Durante la paz se evangeliza, crecen las comunidades y se desarrolla la teologa y el culto. A fines del siglo III la Iglesia es la fuerza espiritual ms importante del imperio romano. El centro durante este perodo est puesto en la asamblea eucarstica dominical, con una conciencia profunda de Iglesia. Se renen para partir el pan y dar gracias en el da del Seor, en que celebran la resurreccin de Cristo. Ecclesia equivale a asamblea litrgica, los que tienen derecho a participar en la misma. Tienen influencia los ritos judos (liturgia de la palabra, accin de gracias, el oficio de la maana y de la tarde con los salmos, sanctus, amen, aleluya, maranatha) y los misterios paganos (aunque son menores). Tambin tienen elementos originales, con una nueva significacin, una nueva alianza y su actualizacin en el misterio pascual. En el siglo III hay comunidades parroquiales en grandes ciudades e incluso en zonas rurales (dependientes del obispo de la ciudad).
Del latn spondeo, spondi, sponsum, spondere: prometer solemnemente; dar, empear la palabra; obligarse a; defender; dar garanta; constituirse fiador. De ah sponsor, oris: el fiador que se obliga por otro.
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tratus o idiota, secular o plebeyo, perteneciente al pueblo, en oposicin al clero. El clero es la porcin del Seor, el grupo dedicado a las cosas del Seor, con un fuerte carcter colegial. Los diversos ministerios de la Iglesia primitiva sufren un proceso de imitacin primero de las instituciones judas (organizacin de la comunidad y sus variadas funciones y celebraciones, y luego frrea organizacin cambiando la funcin por un ttulo y la celebracin por un ritualismo cultual) y luego de la organizacin pagana-civil. As, la eucarista comienza a entenderse ms desde la nocin de culto que desde el dinamismo misionero de la comunidad y los laicos son pueblo de los sacerdotes ms que pueblo enteramente sacerdotal.
b) Acciones pastorales
Siglos IV y V, conversiones de grandes masas de paganos. Escritos patrsticos, por eso, sobre la fe: combaten las herejas Ireneo, Cipriano y Agustn, exponen la doctrina de la salvacin siguiendo la narracin bblica. Grandes smbolos (credos), excelentes predicadores. El catecumenado se reduce a la cuaresma, tiene una segunda expansin pero ya con sntomas de decadencia. La inscripcin al principio de la cuaresma es preparacin ltima e inmediata. Reuniones (escrutinios), en los que los catecmenos reciben instrucciones. Desciende el nmero de adultos para el bautismo y crece el de infantes, se conservan fechas de vigilias de pascua y Pentecosts. Aunque el cristianismo tiene un sello misionero y los obispos se preocupan de la predicacin de la fe y el mantenimiento del catecumenado, la prctica litrgica pas de la inspiracin carismtica y gran variedad y creatividad local a una cierta codificacin cannica y uniformidad creciente. En el siglo III comienza a introducirse el latn (aunque la mayora de la poblacin romana hablara el griego) para el culto occidental, y se hace oficial en los tiempos del papa Dmaso (380). La liturgia tiene el sentido de la objetividad, prefiere lo concreto y se expresa de modo contemplativo. La palabra y la vida sacramental son el fundamento de la vida tica. Ser santo es seguir o imitar a Cristo desde la palabra y la gracia sacramental, un quehacer proftico y litrgico. Escuelas pre-sacerdotales para la formacin de clrigos: gobierno interno de la dicesis, parroquias como filiales de la Iglesia episcopal, concilios generales. Sin embargo se empobrece el espritu misionero, excesiva intromisin de los poderes pblicos en los asuntos eclesiales, se reduce a unos das el perodo catecumenal y decae el contenido kerigmtico de la predicacin.
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b) Acciones pastorales
Hay una profunda insercin de la Iglesia en la comunidad humana temporal. La Iglesia-institucin promueve la civilizacin cristiana occidental. Ms que cristianizar a la sociedad, se la sacraliza, el mundo queda absorbido por la Iglesia: no existe fuera de la Iglesia sino en ella y segn ella. En el siglo XII culmina la evangelizacin de Europa con la conversin de los escandinavos y prusianos. Es un tiempo de fe espontnea, por lo que no se insiste suficientemente en el valor de la
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palabra, del kerigma o de la fe. Decae la predicacin homiltica y la prctica catequstica. Hay una mala preparacin exegtica y teolgica. La catequesis de adultos desaparece. Los ritos litrgicos y la lengua latina no ayudan a fomentar la iniciacin cristiana. Los padres, padrinos y familia cristiana transmiten domsticamente la fe, con lo que introducen a la niez a una vida religiosa socialmente existente. Se transmite de memoria frmulas (credo, padrenuestro, declogo). Se insiste en alegoras imaginadas, poco bblicas y probadas, se discuten problemas teolgicos aislados, secundarios y los sucesos salvadores pierden valor. Cambia la orientacin de la piedad, al perder su sello pascual y centrarse en la devocin en el Cristo del sufrimiento y de la cruz. Se acenta la divinidad de Jesucristo, queda a la sombra su humanidad histrica. La pastoral tiene un acento trinitario ms que histrico-salvfico. Los mtodos sistemticos y especulativos de la teologa medieval se introducen en la catequesis y en la predicacin, convertida en retrica eclesistica. Desde finales del siglo VI al siglo XI se vive la hegemona litrgica franco-germana. Las tradiciones galicana, romano-gelasiana y romano-gregoriana interactan, y surge una mezcla compleja y poco transparente. Triunfa la explicacin alegrica de textos y ritos, se debilita la relacin entre sacrificio y comunin, crece el individualismo religioso, aumentan las devociones al margen de la liturgia, se clericaliza el culto y el pueblo permanece sin participar, mudo espectador. El empobrecimiento de la catolicidad del pueblo de Dios y la prdida del dinamismo de las Iglesias locales provocan la decadencia de la liturgia en Occidente. Gregorio VII impuso el latn como lengua litrgica y extendi por toda cristiandad el rito romano. Tambin se desvi la solicitud pastoral: la dicesis y la parroquia se convierten en centros administradores de beneficios. Falta la responsabilidad pastoral en los sacerdotes. Nacen nuevas escuelas teolgicas. En algunas interesa ms el sistema que el mensaje. Se elabora una teologa sacramental con toda prolijidad. Interesa ms el sacramento que la palabra, para adorarlo de lejos ms que comulgar. Clero poco instruido, al servicio de los seores, predica mal. Ruptura entre pastores y telogos, casi no se conocen. La teologa escolar sin contacto con lo pastoral. Siglo XII: Iglesia como Cuerpo de Cristo, el Corpus mysticum. Vitalidad de escuelas teolgicas (recin nacida la escolstica), cruzadas, movimientos desviados de espiritualidad seglar, valores individuales, sociedad profundamente jerarquizada en rdenes, gremios y profesiones. Siglo XIII: Iglesia como congregatio fidelium o universitas fidelium, unidos a Cristo por la fe y el bautismo. Santo Toms, tratado de Cristo como cabeza alcanza su plenitud, y el cuerpo mstico se estudia en su contexto cristolgico y soteriolgico. Pero las luchas entre el poder eclesistico y el poder civil orientan el pensamiento teolgico, con descuido de la atencin pastoral. La cristiandad es contestada por quienes no comparten la fe como cimiento de la civilizacin occidental: judos, valdenses, pobres de Lyon, ctaros, etc.. Hay una reforma cristiana, capitaneada por las rdenes mendicantes de santo Domingo de Guzmn y san Francisco de Ass. La inquisicin nace hacia el 1200-1230 para investigar (inquisitio) a los herejes y para aplicar el castigo requerido. Se emple la tortura y la pena de muerte en contradiccin al espritu del Evangelio. Calamidades en los siglos XIV y XVI: epidemias, hambres y guerras... la muerte era el centro obsesivo de la vida. Se propagan las artes del bien morir, las danzas macabras. Angustia ante la muerte, preocupacin por la salvacin, prdida de confianza en la institucin eclesial. Crece la supersticin y aumenta la espiritualidad individual.
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son asuntos de los curas. Con el Renacimiento, los seglares se sentirn ms ciudadanos de este mundo que miembros vivos de la Iglesia. Creciente proceso de centralizacin pontificia. Se incrementa la actividad normativa del romano pontfice y se limitan las responsabilidades episcopales. Se quera liberar a las Iglesias locales y a toda la Iglesia de las intromisiones perniciosas de los prncipes y seores feudales, pero los obispos pierden a la vez consistencia eclesial y misin original en su propio pueblo. El papa es el obispo de una dicesis, la Iglesia universal; los obispos son vicarios del papa, por quien han sido llamados in partem sollicitudinis, y de quien reciben la misin y el oficio pastoral. Querella entre mendicantes y sacerdotes seculares en los siglos XIII y XIV. Las nuevas rdenes mendicantes traen un estilo de accin apostlica adaptado a las nuevas exigencias y en directa colaboracin y dependencia del romano pontfice. En los suburbios de las ciudades, en las universidades, al servicio a las obras papales (cruzadas, inquisicin), privilegios pontificios: predicar y confesar sin la previa autorizacin de los prrocos. Los telogos del clero secular niegan la legitimidad y convivencia de este ministerio, lo ven como contrario a la estructura episcopal y presbiteral de la Iglesia y anrquico. Es que son dos concepciones eclesiolgicas diversas. Los mendicantes, en perspectiva eclesial universalista: un solo pueblo cristiano y una sola autoridad (el papa), de quien reciben misin y oficio pastoral. Los seculares, en perspectiva de Iglesia local, llegan a la exageracin de afirmar el derecho divino de los prrocos. El papa no tendra autoridad para intervenir en la vida de las dicesis y parroquias, slo para salvaguardar la unidad eclesial si hay conflicto. Hay, dos criterios pastorales. Los mendicantes sealan la insuficiencia del criterio exclusivamente territorial, los seculares quedan anclados en una pastoral vinculada al territorio (el principio parroquial). Los intentos de independencia del Estado respecto de la tutela religiosa y la pretensin de entender la Iglesia como comunidad de creyentes, dio lugar al nacimiento del espritu laico; comienza a separarse la Iglesia y el Estado, consecuencia de la exclusin del papa en la designacin del emperador alemn (siglo XIV).
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principalmente del nico vicario de Cristo sobre la tierra, el romano pontfice. En esta definicin es problemtica la ontolgica de la Iglesia y no aparece la Iglesia como misterio. Ella corresponde a la experiencia de su visibilidad, reducida a categoras sociolgicas y no teolgicas: la Iglesia dice Belarmino es una comunidad de hombres tan visible y palpable como la comunidad del pueblo romano, el reino de Francia o la repblica de Venecia.3
b) Acciones pastorales
Se centra en las funciones del ministerio jerrquico y en el opus operatum de los sacramentos. No se desconocen ni niegan otros aspectos misteriosos y comunitarios de la Iglesia, pero se subraya una imagen de la Iglesia entendida como institucin e instrumento eficaz de salvacin, acentuando sobre todo su talento jerrquico. Trento se preocupa de la reforma del pueblo cristiano respecto de la fe y las costumbres. Aconsejan prudencia en la lectura de la Biblia y atencin a la buena orientacin de las devociones populares. La hereja y la supersticin preocupaban hondamente. Inquietaba la ignorancia religiosa, por lo que el concilio insiste en la iniciacin cristiana y un gran catecismo, se destaca la importancia de la institucin familiar. En el campo litrgico se presenta la codificacin litrgica como necesaria para ese tiempo, por la diversidad de libros litrgicos existentes desviados de la tradicin y hasta entonces incontrolados. Se editan el Breviarium romanum (1568), el Missale romanum (1570), el Pontificale romanum (1596), el Caeremoniale episcoporum (1600) y el Rituale romanum (1614). El rito latino-romano se impone en la cristiandad occidental, ventaja: unificacin; desventaja: fijacin. La Congregacin de Ritos, fundada en 1588, custodia los textos en una poca rubricista que ha durado hasta los umbrales del Vaticano II. Se mantiene el latn, se fomentan las devociones populares al margen de la liturgia, prevalece la devocin al Cristo eucarstico, las procesiones eucarsticas y las exposiciones del Santsimo; la liturgia de la palabra queda a la sombra y se minimiza la importancia de la fe en orden a la salvacin. Los templos del Barroco son como salones, con palcos y graderas, pinturas y mrmoles, retablos y coros, en oposicin a la severidad protestante. La pastoral catlica gira en torno a la presencia real del Santsimo Sacramento, la misa como sacrificio, la devocin a la Virgen y el sacerdocio jerrquico.
R. BELARMINO, De controversiis christianae fidei adversus nostri temporis haereticos , Ingolstadt 1961, 1.3, c.2, col. 137-138.
Teologa prctica o pastoral nuestro. La Cofrada de la Doctrina Cristiana (1560), para asistir asiduamente a la catequesis y transmitirla a sus familiares.
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b) Acciones pastorales
La reforma pastoral trentina no se realiza del mismo modo en todas partes. Decae la ciencia teolgica, se desva la cura de almas, se insiste en la pedagoga moral, la obediencia a la jerarqua; hay un fuerte sacramentalismo ritualista, la enseanza es pobre de contenido y la piedad individualista. Los mtodos pastorales son de la poca de la fe espontnea, la oratoria es hueca, el culto desvitalizado e ininteligible, el catecismo es antropocntrico, la escolstica est desnutrida de la savia bblica y los centros teolgicos estn alejados de la realidad social. Una Iglesia que se confunde con la jerarqua, los seglares se limitan a obedecer. Siglo XVIII, nueva fase de la catequesis: inters en la pedagoga y no en el contenido. El Estado implanta la asistencia obligatoria a la catequesis en muchos pases de Europa. Clase de religin ms que iniciacin mistaggica, con peligro intelectualista. Surge y se promueve la pedagoga activa y algunos intentos de renovacin kerigmtica en Alemania con SAILER, profundizacin bblica con HIRSCHER, aunque vencer la catequesis neo-escolstica. Hasta la renovacin benedictina de SOLESMES, el ministerio litrgico queda estancado. Se predica durante toda la misa, salvo en el momento de la consagracin, que se avisa tocando campanillas en el altar. Hay intentos de reforma, pero fracasan por falta de verdadera renovacin en la savia profunda de la Iglesia. Los poderes civiles, abusivamente, hacen justicia con la distribucin de los bienes eclesisticos. Retraso en la pastoral social, al reducirse a la moral a una cuestin individual. El apostolado cristiano se clericaliza y los telogos slo repiten la tradicin mal entendida. Revolucin francesa, renovacin eclesiolgica y pastoral pero se esteriliza por la defensa a ultranza de la autoridad de tradicionalistas acrrimos. El pensamiento pastoral apenas influye en la cura de almas. Siglo XIX, se debilita la influencia de la Iglesia en la sociedad secular, nuevos mtodos pastorales: cofradas, asociaciones, etc., pero slo para la vida espiritual. Surge tmidamente un cierto catolicismo social, pero o es siempre compartido por los responsables de la Iglesia.
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La formacin pastoral de los sacerdotes es deficiente y tambin su preparacin teolgica (manuales apologticos). El tratado De Ecclesia es derecho pblico eclesistico donde se estudia: autoridad del magisterio, leyes cannicas y jerarqua.
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