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A Gnosis da Mente

Alberto Brum de Souza

Os filsofos hermticos, os discpulos de Hermes Trismegisto, falam da antiga f egpcia c omo sendo a religio da mente, que , ao mesmo tempo, a pura Filosofia e a verdadeir a Cincia.

Blavatsky com G.R.S.MeadEste tema desenvolvido por G.R.S. Mead, o ltimo secretrio pessoal de H.P. Blavatsky e um brilhante pesquisador, no seu livro The Gnosis of the Mind, que foi o primeiro volume de uma srie chamada 'Echoes from the Gnosis' e do qual destaco alguns extratos, acrescentando notas e comentrios.

"Na Religio da Mente no h oposio do corao e cabea. No s um culto do intelecto ulto da emoo. a senda da Devoo e Gnose inseparavelmente unidas".

O genuno hermetismo reunia a busca mstica (bakti) com a busca intelectual (jnana). E no existia oposio entre Religio e Cincia, como veio a ocorrer mais tarde. A transm utao da conscincia, o buscar a luz e o experimentar a Realidade se complementavam.

Gnosis no meramente conhecimento, como o sentido literal desta palavra grega indi ca. Gnosis percepo espiritual, a Sabedoria que fruto do autoconhecimento. J o gnost icismo somente uma parte, um departamento de algo maior que inclui o conheciment o especulativo, mas que estende-se at a identificao com a "essncia das-coisas-que-so" termo usado por Pitgoras ao referir-se a Gnosis.

No captulo O Significado de Gnosis do livro 'Quests Old and New', G.R.S. Mead esc larece este ponto, enfatizando que "Gnosis no conhecimento intelectual".

"Gnosis , necessariamente, gnosis de alguma coisa, mas de qu?". Com base em antigo s textos, diz o autor que "a resposta dada pela maioria de nossas fontes idntica: ela finalmente gnosis de Deus"2. Nisto h uma identificao com Clemente de Alexandri a, nas Stromatas, que diz que Gnosis o "conhecimento cientfico de Deus".

Na literatura trismegstica Gnosis chamada de "a religio da Mente". Mas deve ser e ntendida a palavra "mente" como a Mente Divina. No aspecto csmico e metafsico Herm es ou Thot Mercrio, o deus da Sabedoria, o "Logos de Deus".

A religio da Mente tambm a "verdadeira Filosofia" ou o "amor Sabedoria", o que sug ere uma forma elevada de misticismo. No Poimandres a Mente Divina chamada de Amo

r Divino. O amor Sabedoria imprescindvel, como diria Pitgoras, para se chegar "Sabe oria do Amor" ou, substituindo-se o termo, "Sabedoria do Amor Divino".

H.P. Blavatsky, na Doutrina Secreta, indica que a "Sabedoria do Amor" ou Filosof ia "significa atrao e amor por algo oculto e subjacente nos fenmenos objetivos, e o conhecimento de tudo isso"3! Assim, Filosofia implica amor e assimilao Divindade. Encontramos, aqui, uma relao com a palavra Teosofia (Sabedoria Divina). Este termo surgiu a partir da Escola Neoplatnica de Alexandria e foi usado por Clemente de Alexandria. Salienta G.R.S. Mead que "Theosophia somente um posterior e mais pre ciso termo para designar a extenso de idias as quais foram reunidas no tempo de Pi tgoras pela palavra Filosofia".

"A Gnosis da Mente de uma natureza espiritual, pois ela operada pelo princpio esp iritual no homem"5"! Num texto hermtico lemos que a gnosis da Mente a "viso das co isas divinas". Mead acrescenta que "Gnosis no conhecimento sobre alguma coisa, ma s comunho, conhecimento de". Este o grande objetivo, conhecer "Deus" a Realidade e m ns. Em um outro texto de origem gnstica, o 4 Evangelho, cujo manuscrito original surgiu junto primitiva comunidade Joanina (Qumran), lemos que "Deus esprito e aqu eles que o adoram devem ador-lo em esprito e verdade" (4,24). Em outra passagem da da a sugesto: "Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar" (8,32) instruo no mai s autntico estilo gnstico.

Isto sugere que a Mente o instrumento e ao mesmo tempo o "mistrio dos mistrios", p ois a Mente o verdadeiro homem.

"A Mente no somente aquilo que conhece, mas tambm o objeto de todo o conhecimento. Ela cria-se a si mesma para autoconhecer-se."6

Nos diz a Filosofia Esotrica que a Mente (Manas) o veculo da alma espiritual (Budd hi) e um reflexo de Mahat (a mente universal). Ela "o Grande Iniciador, o Mestre de todos os domnios". Desse modo, mais clara a afirmao do autor quando diz que a G nosis "inicia, continua e termina no conhecimento do prprio Eu, o reflexo do Conhe cimento do Ser Uno".

O "conhece-te a ti mesmo" a essncia do trabalho do aspirante Gnosis. E o genuno gn osticismo a Filosofia Esotrica, gerada pela experincia e compreenso de Mentes Super iores. Ento, no errado dizer-se que a "religio da Mente" a verdadeira Filosofia e a verdadeira Cincia. Na Doutrina Secreta, H.P. Blavatsky diz que Gnosis "a Cincia do Eu Superior" e o neoplatnico Jmblico, em sua obra Sobre os Mistrios, refere-se Teu rgia como "a Cincia Sagrada". Mas no s Cincia e Filosofia, tambm Religio-Sabedoria.

Sendo a Mente "o verdadeiro homem", sua meta ser pura conscincia e "seu desti no final tornar-se a Mnada das mnadas, ou a Mente de Deus". Por isso, algum s gnstic quando "renasce" em esprito e inicia a Senda que o conduz identificao com a Mente Una.

A manifestao histrica dessa Sabedoria, que floresceu especialmente entre os sculo s I a.C. e II d.C., conhecida como "Gnosticismo" foi um mero reflexo. Apresentou -se como Gnose Hermtica ou Gnose Crist e "pode-se aprender muito comparando-se a T eosofia dos gnsticos hermticos com a Teosofia dos gnsticos cristos", porm so fragmento s da genuna Gnosis "ela a nica salvao para o homem a Gnosis de Deus".

No a crena, a f ou o simples conhecimento o que importa. O fundamental a comunho interior, o religar da Mente individual com a Mente universal, a capacidade do homem "transcender os limites da dualidade que faz dele homem e tornar-se uma co nscincia divina".

Este o "Caminho para a Montanha" ou para o Olimpo e "a ignorncia de Deus o ver dadeiro atesmo".

NOTAS E BIBLIOGRAFIA

1 O objetivo desta coleo era servir de introduo ao estudo da literatura gnstica mais adiantada, da qual se destacam duas obras de sua autoria: Thrice-Greatest Hermes studies in Hellenistic Theosophy and Gnosis (1906 reeditado em 1978 por Hermes Press, detroit, USA) e Fragments of a Faith Forgotten (1900 reeditado por Univer sity B00ks, New York, 1968). 2 3 Editora G. Bell and Sons, Londres, 1913, p. 182. Ed. Pensamento, vol. V, p. 255.

4 Extracts from the Vhan, publicado por The Theosophical Publishing Society, Lond res, 1904, p 336. 5 6 Quests Old and New, p. 184. The Gnosis of the Mind, Theosophical Publishing Society, Londres, 1906, p. 15.

Logos, N15, Revista do Centro Teosfico de Pesquisas