Exemple 1

Alain Dufourcq, iconographe
Ce Trait est illustr de 250 documents dont 34 Icnes et 2 peintures ralises par l'auteur
Une discipline spirituelle et une technique immuable

Ce trait, prenant pour base la technique la plus prcise, la plus didactique qui soit, telle qu'elle se transmet de matre lve depuis la nuit des temps, dveloppe simultanment, une rexion quelque peu dlaisse, sur un aspect fondamental de cette discipline : la fonction ontologique de l'Art Sacr. Pour l'exprimer plus simplement, la Connaissance de l'tre. Il s'agit de mettre en vidence, comment la qute de l'iconographe, s'inscrivant dans un registre trs particulier, lui ouvre la Voie d'une ralisation spirituelle effective. Cette Voie reste cependant trs discrte. L'glise Orthodoxe le conrme, en mme temps qu'elle atteste du ministre de l'iconographe. Ainsi tout le processus de ralisation de l'Icne impose celui-ci, une comprhension des gestes qu'il pose et du sens de ce langage codi et prcis, dans la mise en uvre de cette cursive mditation. Icne aprs Icne, cette comprhension (prire), cette opration, doit modier le regard (intrieur) de l'artiste. Cette modication ne s'explique pas, elle s'opre dans la discrtion. De la prparation de la planche, jusqu' l'onction, cette dernire tape, signie par le nom calligraphi en rouge, l'uvre doit constituer le lieu de convergence de la Louange et de la Misricorde. Ce double mouvement s'effectue dans l'intimit du labeur et passe par ce mystrieux dialogue que le peintre entretient avec son double... en son propre dsert. L'iconographe est tmoin ! C'est aussi ce qui impose, nous ne le soulignerons jamais assez, cette exigence de qualit exprime en ces termes : humilit, respect de la tradition, lucidit, intelligence, gnrosit dans le labeur... noblesse du dessin, sobrit des harmonies, subtilit et dignit des couleurs, etc... C'est de tout cela dont il est question dans ce TRAIT. Nous laissons le dernier mot Lonard de Vinci : Notre Art explique les mystres et rend simples et sensibles les dogmes obscurs. Le thologien n'en nit pas d'exprimer la Vierge-Mre. Si nous la peignons, tout le monde la comprend et l'honore. Et cependant aucun de notre corporation n'a t canonis, pas mme Fra Angelico !
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UNE DISCIPLINE SPIRITUELLE ET UNE TECHNIQUE IMMUABLE
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Une Discipline Spirituelle et une technique immuable
Toutes les tapes de la ralisation dune Icne en "images"
Rexions sur lart, la symbolique et la fonction ontologique de la discipline sacre
Alain Dufourcq iconographe
LART DE LICNE : UNE DISCIPLINE SPIRITUELLE ET UNE TECHNIQUE IMMUABLE
Sommaire
Avant-propos, p. 6 Du spirituel dans lart, p. 8 La premire Icne, p. 19 Histoire de l'Image "non faite de main d'homme", p. 21 Prire de l'iconographe, p. 22 Mise en garde, p. 23 Les formats des Icnes, p. 23 La planche, p. 26 Prparation, p. 27 L'encollage, p. 30 L'entoilage, p. 33 Le levkas (enduit), p. 37 Ponage du levkas, p. 39 Le dessin, p. 42 Quelques conseils de dessin, p. 44 Dessin/criture et trait contour, p. 46 Le report, p. 47 Les corrections, p. 48 La gravure, p. 50 Lassiette dorer, p. 52 Pose de la feuille d'or, p. 54 Brunissage de l'or, p. 59 propos de l'or sur les Icnes, p. 61 Les couleurs, p. 63 Le jaune d'uf, p. 64 La symbolique des couleurs, p. 66 L'mulsion, p. 71 Les tnbres, p. 72 La base des carnations (sankir), p. 74 Les traits, p. 76 La monte vers les lumires, p. 78 Les glacis, p. 82 Les plis et lumires des vtements, p. 83 Les nitions, traits vifs ou "ozivki", p. 85 Inscriptions et encadrements, p. 87 Le vernis et l'olifa, p. 89 Point de vue de l'iconographe sur la gense de l'icne, p. 91 L'Icne et l'Orthodoxie, p. 93 La Sainte Face, p. 95 La face, les mains et le corps, p. 99 Les vtements, p. 101 Paysage, vgtation et animaux, p. 103 L'architecture, p. 105 De la non-perspective en iconographie, p. 107 La perspective et la composition, p. 110 La non-perspective, p. 111 Les styles, p. 113 Fonction ontologique de l'Art Sacr, p. 117 La Transguration et le Passage, p. 129 La Sainte Trinit d'Andre Roublev, p. 130 Le Christ en Gloire, p. 135 Les Portes Royales ou l'Annonciation, p. 137 La responsabilit de l'Iconographe, p. 145 Bibliographie, p. 156 Index, p. 157 Quelques adresses utiles, p. 158
vangliste Saint Luc (AD, 2004, 21,5 cm x 30 cm) 4 5
Cet ouvrage est un trait de peinture au sens ancien du terme, cest--dire quil expose : les principes techniques, tels quils sont transmis de Matre lve, depuis bientt 15 sicles, les rgles lmentaires qui doivent viter ltudiant dtre livr lui-mme, et laspect plus spciquement spirituel de ce que nous nommons avec insistance, une discipline. Nous mettrons en vidence, chaque fois que ce sera possible, la symbolique particulire des tapes de ralisation de lIcne et comment certaines peuvent susciter une rexion, une mditation, sur lacte crateur en sa gense.
LIcne, un Art sacr vivant
Il nest pas inutile de rappeler que lIcne, envisage comme un des lments constitutifs de la foi chrtienne et intgre (dans lorthodoxie) aux divers rituels par la vnration, souligne par l-mme la sacralit de cette discipline et la ncessit dune transmission rgulire au mme titre que le chant liturgique et le sacerdoce. Il est bon de le rappeler de nos jours. Or, cette transmission, et nous le regrettons, seffectue en marge de lEglise pour ce qui est de loccident. En effet, si liconologie est enseigne dans les Instituts de Thologie, lart de lIcne, comme voie spirituelle globale, impliquant un cursus prcis, logique, orient vers la rigueur et la qualit de la main, la connaissance (en sa dimension ontologique) de ce que l'on fait, ne l'est pas. Le regret que nous exprimons tient au fait que ce vide est de plus en plus combl par des enseignements marginaux. Manquant de bases relles et livrs eux-mmes, ceux-ci favorisent une multitude de manies extravagantes qui tournent parfois la mystique de la plus haute fantaisie. Ce qui aggrave encore un peu plus cet inconvnient tient ce que certaines opinions, y compris dans lorthodoxie, appel6
lent de leurs voeux une iconographie contemporaine avec toute lambigut que comporte cette terminologie. La tentation dimaginer une esthtique nouvelle induit une drive, pour ce qui est de lArt sacr, vers un manirisme dans le meilleur des cas et vers la mdiocrit dans le pire. Liconographe ne doit pas sinterroger sur cet aspect particulier (voir, les styles, p. 113). Il doit tudier avec humilit et conance les archtypes inspirs transmis par les Grands Matres et orienter tout son talent vers la rigueur, le travail bien fait et linsatisfaction salutaire. LIcne, par essence, est intemporelle. Sil doit y avoir un style qui merge il ne peut qutre le fait dune Providence ou Volont Divine. En mme temps que nous faisons ces remarques, nous formons le souhait que le regret mentionn plus haut, ne soit plus qu'un mauvais souvenir au moment o le lecteur lira ces lignes. Lorsque nous signions Art sacr vivant, nous exprimons labsolue ncessit dune transmission dle et "rgulire". Et cest trs exactement ce qui nous permet de qualier cet Art sacr de discipline. Du reste, nous ne voyons pas comment dissocier, transmission dle et discipline, sinon par le biais dune incomprhension de ce qui est dordre spirituel.
nement quil peut, sil le veut, mener le plus loin que lui permettront sa volont et ses aptitudes naturelles. La Grande Tradition de lIcne est en elle-mme dpositaire dune connaissance immuable et ternelle. Les cls dont les Matres sont les garants, soffrent nous, si nous le voulons. Les portes quelles permettent douvrir gurent comme autant de voiles qui tombent et dcouvrent chacun un aspect de cette Vrit laquelle il est fait allusion propos de lorthodoxie. Ainsi la dmarche individuelle trouve un champ dexprimentation sans n, sans perdre pour autant, sa fonction liturgique. chacun den faire lusage quil convient. Nous voyons que nous sommes bien loin dune approche artistique contemporaine.
grande souplesse dans la technique, et une subtilit de couleur. Nous utilisons intentionnellement le terme subtilit. En effet, il exprime parfaitement ce vers quoi doit tendre ltudiant en iconographie. Cette tension va dailleurs simposer delle-mme, Icne aprs Icne, dans le secret de la Qute Spirituelle. Le langage, lui, s'inscrit dans un registre qui s'apparente l'enseignement mme du Christ : la parabole. Celle-ci a recours aux images qui, en effet, ouvre sur un champ d'investigation propre la pdagogie spirituelle. Pdagogie fonde sur les symboles authentiques. Certaines dviances ont contribu jeter la suspicion sur ce langage. nous de nous tenir droit, d'oprer les vrications qui s'imposent et de rappeler ceci : ...Fonds sur la nature des choses, ils (les symboles) mettent rellement en relation ltre sensible et corporel avec les tats suprieurs et donc avec Dieu. Lexistence du symbolisme sacr - travers les arts, les textes, les rites traditionnels - est lorigine de la distinction entre ce quil y a de relativement extrieur, de public, dvident pour tous dans une tradition, et ce quil y a de plus intrieur, de plus cach sous les apparences... (Jean Hani, les mtiers de Dieu). Puisse, celui ou celle qui sengage dans cette voie, comprendre comme il convient la dernire citation et faire sienne, cette rexion des Matres : Il ny a aucun mrite faire ce quon est capable de faire, mais il est mritoire de laccepter. Ceci nest que le dbut de lintention du perfectionnement .
Une discipline spirituelle
Lart sacr en son principe ne peut se concevoir que comme discipline avons-nous dit. La dlit dans la transmission (Tradition) synthtise en elle-mme tous les aspects de lenseignement y compris la qute spcique de l'iconographe, envisage comme ministre. Ceci nous permet dafrmer que lIcne est indissociable de celui qui lui confre toute sa lgitimit : le Christ et son enseignement en ce quil a de plus orthodoxe (orthodoxe = conforme la vrit) et par consquent de son glise. La recherche et ltude iconographique queffectue chaque lve, lui ouvrent une voie qui lui est propre, un chemi-
Une technique et un langage symbolique immuables

La technique de lIcne est simple en son principe de base. Nous la dnissons de la manire suivante : aller des tnbres vers la lumire. Cette apparente simplicit recouvre, en fait, un sens profond et un long processus pictural qui demande une pratique srieuse et soutenue. Ce procd sest impos ds les premiers sicles de notre re, utilisant les pigments naturels de couleur et le jaune duf, comme liant. Il permet dobtenir des couleurs leau qui se ptrient en schant et ne changent pratiquement pas de ton au vernis. La simplicit de leur mise en uvre et la possibilit dobtenir les glacis les plus dlicats qui soient, offre une
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Du Spirituel dans lArt

Ce bref expos met en vidence le fait que les diffrentes formes artistiques ne sopposent nullement, elles se situent seulement sur des plans ou des degrs diffrents. Mais dans tous les cas et quelles que soient les opinions, un critre qui peut paratre banal simpose : le travail bien fait. Une autre afrmation qui mriterait elle seule un expos est que la fonction de lart, dans une socit humaine (digne de ce nom), mrite mieux quune simple rduction une esthtique, une provocation ou lart pour lart. Nous dbutons intentionnellement cet expos par la reprsentation de Narcisse. Nous allons voir que ce principe de rexion (principe de limage) peut se comprendre de deux manires diamtralement opposes. Lune allant vers le triomphe de lego/centrisme, lautre vers une mditation constructive et spirituelle qui sappuie sur des valeurs universelles rsumes en ces termes : la fonction ontologique de lart (connaissance de l'tre).
La difcult vient de ce que le concept mme dart, constitue un fait relativement nouveau dans lhistoire de lhumanit puisque cest la Renaissance qui linvente. Avant cette poque, toute activit humaine tait en quelque sorte un art (artifex). Dans cette perspective, le but nal de toute fonction, quelle quelle soit, tait dlever lhomme sur tous les plans. On peut dire que tout devait dier. Il nous semble raisonnable de penser quil ny a rien dhumiliant accepter cette sage proposition. dier, suppose toutefois daccepter la fonction ontologique de lArt. Nous savons que cest un sujet qui exaspre parce quil implique une certaine objectivit et responsabilit de lacte crateur. De plus, qui sinterroge vritablement sur cette fonction, sinon pour la dtourner ? Certains artistes ont tellement entretenu la confusion par le discours, que chacun prfre se rfugier derrire de vagues concepts de libert et de subjectivit pour justier tout et son contraire...
Brve rexion sur lart

On peut remarquer que chaque gnration balance entre, dune part, situer la fonction de lart dans la socit, dautre part, rejeter lide mme de fonction. Il suft, pour sen convaincre, dexaminer certains sujets du Baccalaurat et leurs rponses proposes. Dun ct on extirpe quelques rexions philosophiques, de lautre on plane entre la gratuit de lart et un incertain dilettantisme de lme et du geste : lart pour lart, lart de la provocation pour la provocation, lart de la subtilit de la manire, etc...
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Till Eulenspiegel, un artiste contemporain ?

Pour illustrer ce que nous voulons dire, nous rappellerons rapidement un pisode (rcit rcrit par l'auteur), de lhistoire de Till Eulenspiegel(1), ce fou du roi du moyen ge. Till, ayant dcid de mener grande vie aux frais du souverain dun royaume quil traversa, se prsenta la cour comme peintre-magicien et proposa de raliser une fresque monumentale et exceptionnelle... dont lhumanit se souviendrait toujours. Le roi fut piqu de vanit et de curiosit en pensant au rayonnement du royaume qui possderait une telle uvre... mais surtout, sa propre gloire. Till, n connaisseur de lme humaine, prpara,
Les prparatifs furent magniques, fabuleux, sompavec subtilit et longuement, le roi ainsi que la cour, lide que cette fresque magique ne pourrait tre vue tueux. Le monarque dpensa une fortune dans ldique de ceux qui ont le cur pur, mais sans toutefois le cation dun immense thtre de verdure faisant face la dire ouvertement, an de ne pas veiller de soupons. fresque. Le monde entier pourrait ainsi venir ladmirer, pensa-t-il. La gloire et la fortune commenaient faire Il ne demanda pas de salaire mais exigea de vivre bonne place dans limagination du souverain. la cour sur le mme pied que le roi lui-mme. Ce La jubilation de ce dernier t disparatre dun dernier trouva cette demande raisonnable et mme avantageuse. coup son nervement prcdent. Le jour du Nouvel an Le clbre bouffon pria le roi de faire prparer, par arriva, Till nayant jamais cess de rappeler avec habilet que seuls les curs purs pourraient voir la fresque, les ouvriers, un mur immense enduit de chaux qui devait tre masqu par un chafaudage recouvert dune chacun se attait davoir le cur plus pur que son voisin et le roi, la reine et toute la cour, ntaient pas les tenture : "pour travailler labri des regards indiscrets 2 reprsentations du fameux bouffon et protger les curieux de malces quils sattireraient derniers se atter... soi-mme. Bref, le royaume tait Till Eulenspiegel invitablement" ajouta-t-il. Des gardes royaux furent prt honorer et vnrer luvre mais... surtout...Till pensa que le temps tait venu de sesquiver. mme placs devant le chantier. Le roi, pour faire preuve de gratitude, reut Till au Chteau comme On peut imaginer la foule immense et colore des courtisans, le brouhaha des marchands ambulants, les convenu. Quotidiennement, aprs avoir fait ripaille, le bouffon se rendait sur le chantier o il pratiquait, odeurs des grillades et les piaillements des enfants. Le bien dissimul derrire la tenture, sa discipline favoroi, la reine, acclams par le peuple venu de tous les rite : la sieste. Le temps passa et le roi commena coins du royaume en ce moment exceptionnel, distri distrisimpatienter. Till savait toujours comment le rassurer buaient des... petits compliments droite et gau gauen faisant valoir quil soignait particulirement cette che. Puis, quand tous les prparatifs furent en place, uvre somptueuse, il la voulait encore plus belle que il ordonna au matre des crmonies louverture des tout ce quil est possible de concevoir ici-bas. festivits, ne pouvant le faire lui-mme... cause du Deux ans staient couls et l'impatience du roi protocole. Les orchestres et les chorales entonnrent les succda un nervement trs visible. Notre bouffon comhymnes crs spcialement pour lvnement. Alors le prit quil fallait mettre un terme cette... "uvre". La troisime anne touchant sa n, il demanda au roi de prvoir, pour le roi, dans un geste majestueux, cest--dire un petit signe discret Nouvel an, la crmonie dinauguration de la fresque magique. de la paupire gauche, t dvoiler le chef-duvre. La tenture seffaa et la fresque magique apparut dans toute sa splendeur. (1)Eulen signie hibou et spiegel, miroir. Till Eulenspiegel est toujours reprsent Lmotion gnrale fut son comble, chacun sexclamait devant avec, sur lpaule un hibou dont on dit quil signie la sagesse et (nous ajouterons cette merveille dentre les merveilles. Le roi jubilait, roucoulait et limage de celui qui voit dans les tnbres) et un miroir qui lui permet de renvoyer redistribua ses petits compliments de tous cts. Tout sa joie, il (symboliquement) la "face cache" de lautre.
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LART DE LICNE : UNE DISCIPLINE SPIRITUELLE ET UNE TECHNIQUE IMMUABLE La toile prsente ci-dessous entre dans ce registre o le "minimalisme" se dissimule derrire un sduisant "effet" simplement dcoratif. En titrant "mditation", le peintre applique ce que Till Eulenspiegel avait dmontr sa manire, en son temps : caresser la vanit ou la navet dans le sens du poil est "terriblement efcace" .
Lart Sacr chercha Till du regard pour lui rendre les honneurs cent LArt Sacr, lui, doit normalement se situer sur fois mrits. Mais celui-ci avait disparu. Lorsquun petit un tout autre plan et chappe, par nature, aux crienfant arriva au pied de la fresque et resta g les poings tres dtermins par la critique, voire les spcialistes sur les hanches. Puis il dodelina de la tte et se gratta le de lart et mme les souverains abuss. Il ne peut y bout du nez. Un silence envahit lassistance. L'enfant avoir dArt Sacr envisag autrement que comme resta un bon moment tout aussi silencieux devant le discipline spirituelle et le regard profane ne peut en mur et scria : Mais ! il y a rien sur ce mur, il est tout aucun cas en percevoir lessence. Ceci est valable blanc !. pour toute Forme Traditionnelle. Il suft dexaminer La suite est facile imaginer : Till, dont les facties certaines disciplines artistiques du Moyen-Orient ne manquaient jamais de sagesse, avait mis en vidence et de lExtrme-Orient pour le comprendre. Comla vanit du souverain et du monde qui lentourait et la ment pouvoir imaginer peindre la mme chose toute facilit quil pouvait y avoir tromper les uns comme sa vie si ce nest sous forme dascse. Cest la raison les autres avec un simple discours, soutenu toutefois pour laquelle la question de loriginalit au sens mopar une prparation savante des esprits ignorants. derne du terme na quun intrt secondaire, alors Seule, linnocence enfantine fut mme de dvoiler quelle devient primordiale si on lenvisage en son la supercherie. Peinture de sens tymologique : qui se rfre la source premire. Cette histoire pourrait presque se passer de commen- Wojciech Mucha Ce ne sont pas les volonts individuelles qui sexpriintitule taire tant elle colle une ralit contemporaine. Cette ment dans un Art sacr authentique. Lindividualit "mditation" prmonition dun art de labsurde nmeut pas le moins devient le support intelligible dune Vrit Rvle. du monde, certains y puisent mme une justication Que cette vidence plaise ou non aujourdhui, elle reste le des plus srieuses leurs propres divagations. Actuellement, critre et la ncessit fondamentale de la transmission de la les responsables culturels, souvent mme des intellectuels, suraConnaissance qui est, elle, dordre ontologique. joutent une dose de mauvaise foi, car lide mme dimaginer avoir t le jouet dune supercherie, cre un blocage mental. Il Lenseignement iconographique et ltude approfondie nest pas ncessaire dtre un expert en sciences humaines pour de son volution au cours des temps nous font comprendre savoir, quavec un tout petit peu dexprience, on peut tout jus- comment, dans le christianisme oriental, cet Art Sacr, se tier... et aller jusqu se convaincre soi-mme ! maintient fermement jusqu nos jours sur sa base spirituelle Till avait donn une leon dont nos socits nont tir aucun (malgr les poques de dgnrescence), alors quen occident, prot. Cet acte, pos par le fou du roi est, depuis longtemps, isol tournant le dos sa nature spciquement spirituelle, lart, de son contexte, vid de son sens et rsum par lart contempo- jusque dans sa forme religieuse, se soumet confusment la rain comme le critre suprme de lacte crateur (ex. ci-dessus). recherche subjective ou exclusivement esthtique. En dautres Cette leon vaut bien... un roman... sinon un fromage ! termes, quand liconographie Traditionnelle propose un sup10
port la qute spirituelle, voire une reprsentation de ltre, sous des formes et des styles diffrents, lart occidental depuis la Renaissance sloigne progressivement de cette perspective pour sengager sur le terrain psychique, cest--dire laspect le plus extrieur et le moins diant. Restent la justication et le discours autour de luvre, car lartiste est ainsi fait, quil supporte mal lexamen de son labeur au regard du simple BON SENS, dautant plus quand le seul critre de rfrence est la transaction. Ce que nous venons de dire nous amne prciser un point qui est souvent laiss labandon : la distinction entre le Spirituel et le psychique. Mais avant, nous nous permettrons cette lgre digression : lactualit, avec la cration dun muse des Arts Premiers, nous limpose. Les uvres exposes dans ce muse, dont des gnrations de peintres contemporains ont prtendu sinspirer, nont rien voir avec lide que lon peut se faire de lart de nos jours. Il sagit de reprsentations sacres dont la fonction sinscrivait dans des Formes Traditionnelles particulires. Les assimiler lart tel quon le conoit aujourdhui et simaginer (pour lartiste) se situer dans une certaine continuit est, une fois de plus, lattestation de lignorance, voire dun dsordre mental bien navrant. Cette parenthse n'est pas sans rapport avec ce qui suit.
Le plan Spirituel et le plan psychique

Pour bien comprendre les diffrences de plans auxquels il est fait allusion, il convient avant tout dafrmer quil ny a pas dun ct le psychique et de lautre le Spirituel, sans aucune corrlation (pas plus quavec le corps, leur support commun et
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phmre). On peut gurer ce que nous voulons dire, sous la forme dune ligne verticale qui plonge indniment vers le bas et slance indniment vers le haut, avec un point (sans dimension) de passage, entre le haut et le bas. Tout ce qui se situe sous ce point sera signi comme psychique et audessus comme Spirituel. Si l'on utilise une quivalence au plan de la cration, la surface de leau correspond au point de passage entre la partie aquatique et la partie arienne (g. ci-dessus). Chacun peut envisager alors les relations et extensions qui en dcoulent pour ce qui est du dessus et du dessous du plan de leau et du plan lui-mme. Pensons entre autres la naissance et qui plus est, au Baptme, mais aussi dune manire plus gnrale certains aspects lis aux 5 lments et aux 5 sens. Il est alors vident qu partir du moment o lon descend ou que lon monte, on parcourt une indnit de points ou mieux de degrs. Il serait judicieux dexaminer sous ce rapport lIcne de lchelle de Jean Climaque(cidessous). Il ny a donc pas dualit entre lun et lautre plan, mais continuit. La dualit napparat que pour celui qui spare, cartle l'tre, le prive de sa globalit ou de son unit ; dans ce cas, cette verticale se spare en deux directions qui sopposent inexorablement. Ce qui est plus grave, tient ce que cet cartlement n'apparat pas comme tel, mais sous la forme d'une confusion entre le psy psychique et le Spirituel. La continuit, elle, tient une disposition de lesprit. Et cette disposition repose sur des critres Spirituels. Certaines mdeci mdecines traditionnelles connaissent ce principe, elles considrent l'tre dans sa globalit. Du reste, c'est ce qui nous permet d'afrmer, selon les tex textes liturgiques : mdecin de nos mes et de nos corps ! .
Dans les ateliers, le matre ouvre toujours les travaux par la prire de liconographe. Cette prire, transmise depuis des temps immmoriaux, synthtise lexigence de cette discipline : la Grce du don et le but atteindre (l'uvre). Elle invite discrtement ltudiant orienter toute son nergie et sa sensibilit dans le sens qui est indiqu en ces termes : perfection et dignit de l'uvre. La Grce et l'uvre en constituent lInspiration et lExpiration. Celles-ci tmoignent aussi de la Louange et de la Misricorde, ces deux mouvements ascendant et descendant, intimement lis la dimension hsychaste de liconographie Traditionnelle. Cest bien ainsi que lon doit comprendre cette discipline spirituelle. Cest cette prire que nous reproduisons ici. Nous y avons, pour notre part, ajout un extrait diant de lhymne acathiste lEsprit Saint dont le sens nous concerne, nous artistes, plus particulirement.
Seigneur Jsus-Christ, Notre Dieu, Toi qui es Inni dans Ta Divinit, dans la plnitude des temps Tu as voulu natre de la Vierge Mre de Dieu, et revtir ainsi la Nature Humaine dune manire qui dpasse tout entendement. Tu as daign te laisser reprsenter et Tu as imprim les traits de Ta Sainte Face sur le Saint Suaire. Toi Le Vrai Dieu, Tu as rpandu La Lumire sur Ton Aptre et Evangliste Luc, an quil ft capable de Reproduire la Beaut de Ta Mre Trs Pure Te portant enfant dans ses bras. Matre Divin de lUnivers, Illumine lme, le Cur et lEsprit de Ton Serviteur. Guide sa main an que pour Ta Gloire et la Beaut de Ta Sainte Eglise, elle puisse Reprsenter dune manire Parfaite et Digne Ton Icne Sacre, celle de Ta Mre Trs Pure et celle de Tous les Saints. Sauve-le de toute tentation du dmon et Pardonne les pchs de ceux qui, en Vnrant ces Icnes, rendront Hommage au Modle qui Est dans les Cieux. Viens en nous, Trs sage Artiste du monde ! Viens, Sublime dans la moindre eur comme dans lastre cleste ! Viens, diversit indicible et Beaut ternelle ! Viens et illumine le sombre chaos de mon me ! Viens et fais de nous une nouvelle crature en Christ ! Viens, Consolateur, Esprit Saint, et demeure en nous ! Par lIntercession de Ta Mre Toute Sainte, du Bienheureux Aptre et Evangliste Luc et de Tous les Saints. Amen
Avant d'aller plus loin, notre exprience pdagogique nous impose de faire cette srieuse mise en garde. L'expos en image qui va suivre ne peut, d'aucune manire, faire l'impasse sur l'enseignement direct du matre. Cela, pour une raison trs simple qui tient l'impossibilit d'envisager, dans un manuel technique - mme complt de nombreuses indications - l'ensemble des difcults, erreurs ou mauvaises comprhensions qui demeurent la condition invitable de l'apprentissage. Nous avons aussi volontairement exclu de cet ouvrage, la part des recherches individuelles qui revient chacun. Pour exemple, nous avons limit la calligraphie sa plus simple expression et au franais. Notre devoir ne peut pas consister "mcher" le travail personnel de l'tudiant, ni de constituer une "encyclopdie", pas plus qu'un "muse virtuel" de l'iconographie. Cette discipline est "vivante" et doit le rester. De plus, comme dans tout vrai mtier, la part la plus subtile reste incommunicable par l'crit et l'image, notamment le "tour de main" qui passe par l'exprimentation de l'lve et la vigilance, l'exprience et le srieux du matre. Il s'agit donc davantage de ches techniques (pour mmoire), augmentes de nos rexions. Cet ouvrage n'est pas seulement destin aux lves, mais aussi tous ceux qui sont susceptibles de comprendre ou dcouvrir le sens "opratif" du VRAI MTIER. De celui qui invite la "connaissance" de Soi. Le lecteur, pour peu qu'il envisage l'Icne avec srieux, doit tenir compte de ce qui vient d'tre dit.
Icne de Psov, milieu du XVI me sicle reprsentation de Saint Luc peignant la Vierge lEnfant. Saint Luc Evangliste, mdecin et peintre est le saint patron des iconographes
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Comment dterminer un format ?

Il est dusage de dterminer le format en fonction du type de reprsentation, de la composition et de la place quelle occupe dans lglise. Bien entendu, on peut fonder certains tracs sur des thories mathmatiques ou gomtriques. Pour exemple nous mentionnerons celui que nous utilisons dans ce trait pour un Saint en buste : il sagit du format qui repose sur le nombre dor. Prcisons quil ne sagit pas de l'approximation mathmatique, 1,618618..., mais dun rapport gomtrique juste et naturel quon retrouve, entre le ct dun carr et la diagonale de celui-ci, g. 1. On peut aussi utiliser la base du carr et du rectangle dor pour multiplier les possibilits de formats : 1, 2, 3 carrs lun sur lautre, g. 2 1 carr superpos 1 rectangle dor 1 ou 2 rectangles dor, g. 3 Ou bien les dterminer sur la base dun rectangle dor dont on augmente la hauteur en utilisant sa diagonale, etc. Ces principes de calcul ne sont pas les seuls. Un autre consiste s'appuyer sur les diffrentes proportions. de 1 sur 2, 1 sur 3, 1 sur 4 de 2 sur 3, 2 sur 4, etc, de 3 sur 4, 3 sur 5, etc. Si lon examine les Icnes des sicles passs on peut remarquer que, suivant les diffrentes coles, ces proportions restent trs variables. De plus, certains formats se compliquent avec des parties suprieures courbes ou en bulbes de formes variables, g. 4. Quoi quil en soit, si le format est important, noublions jamais que ce qui est reprsent lest davantage. Un format calcul de manire complique et prsumment savante ne
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garantira pas la qualit, la justesse, la sobrit de la reprsentation, pas mme la subtilit de la composition. Enn, sil est plus frquent dutiliser des formats en hauteur, certaines Icnes de compositions dites litalienne ne manquent pas dintrt. Remarque : la brivet volontaire de ces indications tient au fait qu'il ne faut, en aucun cas, s'aventurer dans la recherche de calculs savants ou mystrieux qui ne servent, dans bien des cas, qu' compenser certaines insufsances. Contentons-nous de respecter la composition des sujets, c'est dj beaucoup.
C g. 1 D g. 2 g. 3
A g. 4
B Note : pour agrandir ou rduire un format en concervant ses proportions, on utilise le principe trs simple de l'homothtie, voir ci-dessous :
format du modle agrandi
X
oir " le n ues ang othtiq t c e r du hom ge) es " format d'un modle rou ctangl ( e l e ona e r iag de d format la d ultitu r u du modle s s e m situ un rduit nts tracer i o e sp s le re d tou rmett e p t von
1. Planche de tilleul rabote.
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Dimensions de la planche Le bois

Il est possible dutiliser des panneaux latts ou contreplaqus au dbut de ltude(1). Nous ne faisons que le signaler. Dans ce cas il convient de passer directement lentoilage (p.33). La planche de bois massif reste le support le plus intressant tout point de vue. Liconographe, se situant dans une perspective spirituelle, oriente toujours ses choix selon des critres qualitatifs. Par consquent, nous choisirons ce quil y de mieux et de plus simple. Par simple il faut entendre au plus prs de ce qui est naturel et non pas facile.
(1) Signalons que ces premires tudes peuvent trs bien seffectuer sur un papier aquarelle lisse trs pais (250 gr)
Les essences
Les essences les plus utilises sont : le tilleul, le htre, le peuplier. Certains bois durs se fendent, ils sont viter. Toutefois rien ninterdit dutiliser certaines de ces essences pour des Icnes de trs petites tailles. Exemple : le chne, le robinier (nomm tort acacia), le poirier, etc. Le pin est carter cause de sa rsine trop importante. Certains bois imputrescibles comme le cdre, le cyprs, taient utiliss en Russie et en Grce. An de pouvoir reconnatre quelques-unes des essences les plus communes, il est utile de bien observer la bre, les veines, le tramage et la teinte dominante. Voici quelques exemples des essences les plus communes.
Il faut distinguer la surface peinte (1) de la surface de la planche (2). La surface peinte correspond au rectangle dont nous allons calculer les proportions. Aux dimensions de ce rectangle, on rajoute les marges ; celles-ci restent variables. Aprs avoir choisi son bois, la planche est taille en prenant soin de placer la bre verticalement. Elle est prte tre creuse.
1. Marge formant lencadrement. Ces marges sont variables
1. Le trac
La surface peinte doit tre creuse. Pour effectuer cette opration il faut tracer sur le bois le rectangle intrieur : la surface peinte (g. 2).
2. Surface peinte ou rectangle intrieur creuser. La profondeur de cette cuvette peut varier (2 6 mm)
2. Les outils
Deux ciseaux bois, un maillet, une rpe et du papier de verre sufsent pour creuser la planche.
Acacia
Acajou
Htre
Poirier
Noyer
Attention
Le bois massif reste toujours vivant. Lhumidit de la colle, de lenduit et le temps risquent dincurver la planche. Il faut vrier le sens de la bre (les anneaux de croissance) en observant la tranche du bois. La planche sincurvera toujours dans le sens inverse des arcs de cercle. Il est prfrable que lIcne devienne convexe que concave. Trs souvent les planches sont renforces, au dos, par des traverses de bois (clisses). Nous ne faisons que le signaler. Sachons qu'il ne s'agit que d'un dtail technique. Il ne signie rien d'autre...
Orme
Peuplier
Pin
Chne
Tilleul
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2. Creuser la planche
Pour effectuer cette opration il faut inciser (au ciseau bois large) le bord extrieur de la surface peinte en donnant un angle de faon pouvoir creuser sans risque dendommager les marges. Cette tape demande de la pratique. Il est conseill de sexercer.
4. Rayer le bois
Effectuer cette opration laide dune pointe sche. La surface de la planche doit tre raye en croisant les hachures de faon former des asprits favorisant lencollage. La lumire frisante de la photo p. 29 fait bien apparatre ces hachures.
3. Finitions
Le travail au ciseau bois permet une nition correcte. Il se peut toutefois que les angles ne soient pas nets. Il faut liminer toutes les bavures de copeaux et arrondir les angles de la planche la rpe. Finir au papier de verre.
NOTES SUR LE SYMBOLISME
La "cuvette" (Kovtcheg en russe)

Les coles russes utilisent le terme Kovtcheg dont lquivalent dans lancien testament dsigne "lArche dAlliance". Creuser la planche revient lui constituer deux lments en une seule opration : un encadrement naturel (dans sa propre masse et non surajout) en mme temps quun rceptacle. Ce qui lassimile symboliquement au calice, au reliquaire, et aussi la grotte. Lencadrement a galement pour fonction de circonscrire, protger, rassembler et xer. Le let rouge qui encadre trs souvent lIcne lafrme encore davantage.
2. La planche est creuse et raye la pointe sche
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1. Le dessin/criture ou graphisme
Lorsque nous crivons nous utilisons sans nous en rendre compte la technique du contour. Le trait nest pas construit, il est continu, linaire, inscrit dans notre mmoire. Aux Arts graphiques dans lapprentissage du dessin de la lettre, certains matres demandent de faire lexercice suivant : par un effort maximum de concentration, xer toute son attention sur une lettre, par exemple un "e" dune taille importante. La mmoriser au point de pouvoir sen faire une reprsentation mentale. Lorsque celle-ci est bien inscrite dans la mmoire on doit pouvoir en faire une projection imaginaire sur le papier. Il ne reste plus alors qu contourner celle-ci.
2. Le dessin de lIcne
Ce procd technique peut tre utilis pour toute reprsentation. Dans le cas de lIcne il est idal en ce sens quil convient trs bien au mode de stylisation propre liconographie. Lcriture (majuscule) est aussi une stylisation fonde sur les 3 formes primaires : cercle, carr et triangle et leurs combinaisons.
3. Prparation du report
Le dessin achev, il faut maintenant le reporter sur la planche.
"e" bas-de-casse en times romain corps 140
Raliser cet exercice le mieux possible (avec le trait contour) sans toutefois craindre les erreurs.
Le rsultat obtenu peut alors tre corrig par comparaison avec loriginal en commentant pour soi-mme les erreurs. Commenter les erreurs donne les solutions.
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Aprs avoir trac sur un papier lger les rectangles intrieur et extrieur de la planche, on commence selon le procd du trait contour. On peut voir ci-dessus deux tapes de ralisation du dessin. La deuxime tape fait apparatre certaines corrections.
Noircir la mine de plomb le verso de la feuille du dessin. Positionner correctement celle-ci sur la planche en la xant laide de ruban adhsif et reporter le dessin en repassant avec prcision sur les traits. Utiliser pour cela la pointe sche mousse, le report sera plus net. Si le dessin a t ralis sur calque, utiliser la sanguine ou un crayon de couleur. Ainsi le dessin restera bien lisible. Lorsque le report est effectu, vrier le dessin et reprendre les imprcisions ou manques jusqu' obtenir un dessin convenable.
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1. Les corrections
Le dessin, quand bien mme il semblerait correct, peut rserver des surprises au passage la peinture. En effet, il se peut qu'il soit cohrent en temps que tel et faire apparatre des inexactitudes la couleur. Ce phnomne est bien connu des Matres et certaines corrections simposent lorsquune disharmonie est vidente. Exemple : on peut observer sur un dtail de lIcne de la Transguration (Galerie Trtiakov Moscou), la correction du dessin des mains que sest impos Thophane le Grec. La libert picturale, de cet exceptionnel iconographe du XV e sicle, est all jusqu laisser le premier dessin apparent.
g. 1 g. 2
2. La disharmonie
Il est important de veiller la parfaite harmonie de lamnagement des traits. Il faut savoir que la premire ligne trace sur le papier induit toutes les autres par un effet de simple logique. La stylisation iconographique a cette qualit de se dterminer dellemme ds le premier trait. Mais cest ce qui fait aussi toute sa difcult, car si la succession des traits ne respecte pas cette logique, des "faux traits" apparaissent trs rapidement et participent alors de la disharmonie de lensemble. Les exemples qui suivent parlent d'eux-mmes.
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La disharmonie corrige qui pouvait paratre toute relative chez Thophane, devient diante lorsque lon compare deux dtails d'icnes de composition trs proches. Celle de gauche (g. 1), dun iconographe de lcole de Stroganow dont la datation, selon les experts, serait de 1600 et, droite (g. 2), le Saint Jean de la crucixion attribu Matre Denys (1480). Nous voyons trs clairement un travail qui, sans pour autant dvaloriser sa touchante navet, supporte assez mal la comparaison avec celui du grand Matre russe dont le savant dessin met en vidence lharmonie parfaite laquelle tout iconographe doit sattacher. Le dessin de gauche est mou et les plis de vtements, trs approximatifs, faussement compliqus. Chez Matre Denys le dessin est ample et juste ; les plis savamment amnags.
7. Le dessin est effectu, soit la mine de plomb, soit au pinceau n0 charg de pigment ocre rouge dilu dans l'eau.
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1. Importance de la gravure
Certains iconographes refusent de graver le dessin. Nous insistons toujours sur le fait quen matire dart sacr, pas plus que dans toute autre discipline, il ny a, proprement parler, dinterdiction ou dobligation. Il est seulement, au regard de lexprience des matres, prfrable de faire ou ne pas faire ceci ou cela. moins de prtendre tre en mesure de se passer de cette exprience ou de s'estimer suprieur aux matres, on peut constater que les conseils quils donnent reposent toujours sur une rigoureuse concordance entre la symbolique et la fonction logique du geste que lon pose. La gravure du dessin dans le levkas va permettre la pose de la couleur selon le principe fondamental de cette discipline : partir des tnbres pour aller vers la lumire. En dautres termes, on pose les teintes les plus sombres puis, progressivement, par superposition des teintes de plus en plus claires, nir par le blanc des lumires les plus intenses. la faveur de la gravure, les multiples passages de couleurs et glacis, le dessin (en creux) reste toujours visible. Celle-ci disparat ou reste trs discrte lorsque lIcne est acheve.
3. Conseils techniques
Il est important de matriser la profondeur de la gravure. Celle-ci ne doit tre ni trop, ni trop peu profonde. Une simple rayure du levkas disparat ds la premire couche de tempra. Un sillon trop profond restera trs visible et gnant lors de la ralisation des traits au pinceau. La main doit rester lgre (si loutil est bien aiguis). Pour ce qui est de notre exemple la pointe sche est en acier, son poids suft presque obtenir la bonne profondeur.
2. La pointe sche
Cet outil doit tre constamment rajust (aiguis ou mouss) selon les besoins. Dans le cas de la gravure il faudra veiller ce que la pointe soit parfaitement tranchante de faon ce quelle morde le levkas correctement dans tous les sens. En revanche, cette mme pointe est mousse pour le report du dessin. La remarque que nous faisons sur la pointe sche vaut pour la plupart des outils que nous utilisons. Sur cette photo ou le document de la page suivante, on peroit la profondeur de la gravure. Les rsidus de levkas restent sur les bords du sillon. Il faut brosser la planche aprs cette opration.
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8. La gravure bien effectue se substitue au dessin.
LART DE LICNE : UNE DISCIPLINE SPIRITUELLE ET UNE TECHNIQUE IMMUABLE Note : il ne faut jamais perdre de vue que l'exprience ne s'improvise pas. Le cursus de l'iconographe n'chappe pas une longue priode d'apprentissage, avant d'esprer obtenir un rsultat satisfaisant. Celui-ci suppose un processus logique qui s'inscrit dans le temps par un travail srieux et soutenu. Cette vidence sera toutefois souvent rappele tout au long de cet expos.
1. Matriel
La pose de la feuille dor est une opration trs dlicate. Il est dusage, dans les ateliers, de vrier que ltudiant ait acquis une bonne technique de dessin et de peinture avant de lui permettre de poser la feuille dor. Matriel utilis : le bain-marie, la colle de peau, un carnet de feuille dor dit adhsif ou coll, un porte mine (0,5mm), une pince typographique, un brunissoire en pierre dagate, un pinceau, une lame parfaitement tranchante (Xacto) et une surface dcouper (Cutting Mat).
3. La colle de peau
La prparation de la colle est la mme qu la page 30 (encollage) mais en plus petite quantit. Pour cet expos nous avons prpar 1/2 cuillere caf de colle. Lorsquelle sera gone d'eau et chauffe au bain-marie, il faudra rajouter 5 fois plus deau pour la rendre trs uide.
5. Le positionnement des feuilles

lexception des miniatures, plusieurs feuilles seront ncessaires pour dorer (rehausser) lIcne. Aprs la pose, les contours des feuilles dor restent toujours plus ou moins visibles. Il convient donc de les positionner sur lIcne de faon quilibre. La technique la plus simple consiste partir des coins suprieurs droit et gauche de la surface peinte (cuvette) et dorer toute la surface prpare lassiette dorer. Ensuite dorer le cadre en mme temps que le bord de la cuvette en partant galement des coins suprieurs droit et gauche. Ainsi la rpartition sera quilibre et esthtiquement agrable.
6. Dtourage des formes

Ouvrir le carnet de feuille dor. Enlever la premire feuille dor. Placer cette feuille sur le support de dcoupe (cutting-mat). Dtacher avec soin la feuille ocre ou orange de protection. Elle va servir de calque pour dterminer la forme dcouper. Placer ce calque sur lIcne, voir gure ci-contre (carr rouge 1) et effectuer le trac comme ci-dessous.
4. La feuille dor
La feuille dor se prsente sous forme de carnet de 25 feuilles (80 mm x 80 mm). Ces feuilles de 22 carats ou moins, battues la main, ont une paisseur qui varie entre 1/7e et 1/10e de micron. Il est conseill de s'exercer dcouper la feuille pour la positionner sur les espaces dorer.
Feuille de protection Support de la feuille
7. Dcoupe de la feuille dor

Ne pas oublier de retourner le calque (verso). Positionner celui-ci sur la feuille dor dcouper comme ci-dessous. Couper en suivant le trait de crayon. La lame doit couper comme un rasoir.
2. La technique
Il ny a pas quune seule technique. Chaque matre privilgie la technique qui lui convient et quil a exprimente depuis longtemps. Le tour de main tant primordial et ne pouvant sacqurir quavec une longue pratique, il nous parat inutile de dcrire une technique que nous ne connaissons pas. La technique prsente ici est le collage la colle de peau et le brunissage la pierre dagate, telle qu'elle nous a t transmise.
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feuille d'or
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8. Colle
Il faut procder en talant la colle sur lespace de la forme prpare ltape prcdente. La pose de cette colle est trs dlicate car sa texture doit, pour permettre la pose de lor, tre ni trop liquide, ni trop sche. Seule lexprience donne le tour de main. Le temps de la bonne texture, avant schage, ne dure que quelques secondes, de plus les conditions atmosphriques, lhydromtrie, la temprature de latelier, entrent en ligne de compte.
10. La pose
Lorsque la colle a la texture qui convient, il faut prendre trs dlicatement la feuille dcoupe laide de la pince typo dune main et deux doigts de lautre. Retourner la forme dans le bon sens et positionner sur la colle. Elle doit tomber sa place dellemme.
Passer avec une trs lgre pression la pulpe dun doigt sur le support de la feuille pour assurer ladhrence. Le support peut alors tre soulev pour librer lor.
9. Un conseil trs utile

Comme nous venons de lindiquer, de nombreux paramtres inuent sur cette opration et il est difcile de dcrire avec exactitude un tour de main. On peut toutefois signaler quen regardant la surface encolle en lumire frisante on doit voir une lgre luminosit satine. Si on peroit un brillance, il est trop tt pour poser la feuille, si la surface est mate, cest... trop tard !
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Ces 4 documents illustrent la progression de la pose de la feuille dor. Cette feuille est trs fragile. Il faut prendre des prcautions pour la manipuler et souvent retenir sa respiration an dviter quelle ne senvole.
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Garder les chutes dans le carnet. Elles peuvent rparer certaines erreurs et trouveront toujours une place sur une autre Icne. Conseils : travailler avec mthode, ne pas encombrer le plan de travail, ne pas poser les doigts sur lor.
1. Les inscriptions
Nous n'avons pas souhait tablir un catalogue d'inscriptions, d'autres s'y sont employs. La raison en est trs simple : il est d'usage de calligraphier ces inscriptions dans la langue du pays. Ainsi cette Icne recevra, du ct gauche du nimbe, le nom Saint Jean et de l'autre Le thologien en franais. Seuls les initiales MP OY destines la Vierge Marie - Mre de Dieu et IC XC pour Jsus-Christ, sont immuables. Le graphisme : Pour notre part, nous avons choisi le caractre dit Onciale. Il nous semble le plus sobre. Mais ceci reste un choix personnel. chacun de chercher son propre graphisme.
Exemple d'Onciale
2. L'encadrement
Il s'agit d'un let rouge qui contourne la planche. Le rouge de cadmium additionn d'ocre rouge se retrouve sur la plupart des Icnes. Trs souvent, il faut ajouter du el de buf an d'assurer son adhrence.
NOTES SUR LE SYMBOLISME
critures et encadrement
Une Icne n'est vritablement acheve qu' l'inscription des initiales, noms et intituls (titre). Ce point peut paratre trange dans une poque o tout est banalis, voir profan (au sens de rendre profane). On pourrait penser que l'image se suft elle-mme. Il n'en est rien et il est du devoir de l'iconographe de se souvenir que l'criture constitue la projection lisible du verbe. Or c'est bien du Verbe manifest en Christ que nous attestons de notre foi et ofcions dans notre discipline. Autrefois, il n'tait pas d'usage de bnir les Icnes (ceci doit tre rappel) parce qu'inscrire au pinceau et en rouge (symbole de l'Amour Divin et du feu de l'Esprit) le nom sacr, quivalait une onction, une bndiction. Ceci n'est pas sans rapport avec la chrismation. Lencadrement, lui, se rapporte la premire tape du creusement de la planche. Il a donc, comme nous l'avons dj mentionn, pour fonction, de circonscrire et protger, rassembler et xer. Le rouge rafrmant la relation qui s'tablit entre son symbole et la Vrit suivant ce que dit Saint Paul : Nous n'avons aucun pouvoir contre la Vrit .
17. Les lumires se prcisent.
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1. Matriel
Le vernis nomm "olifa" tait lorigine (comme son nom lindique) base dhuile dolive. Plus tard on utilisa de lhuile de lin. Cette prparation dhuile bouillie additionne de siccatif (actate de cobalt) comporte linconvnient de sassombrir assez rapidement et le schage est trs lent. Les mthodes de prparation de vernis se sont afnes et de nos jours dexcellents vernis peuvent tre utiliss sans linconvnient signal. Pour notre part nous nutilisons que le vernis blanc mat contenant de la cire. Il est parfaitement compatible avec la tempra et permet une patine la main.
Matriel utilis : le vernis, un pinceau en poils synthtiques n10 ou plus suivant, la taille de l'Icne, de la trbenthine, un chiffon.
3. Deuxime couche
Une deuxime couche est ncessaire. Elle va couvrir la premire (la xation) et assurer une protection dnitive de la peinture. La passer de la manire la plus rgulire possible.
2. Premire couche
Passer une premire couche lgre en tirant le vernis avec le pinceau. Il faut sassurer que la couche soit ne et uniforme. Laisser scher 2 ou 3 heures cette premire couche. Cette premire couche va pntrer la tempra et le levkas. Elle va xer les couleurs. Il est possible quau schage, celles-ci deviennent mates. Il sagit uniquement de leffet rsultant de la cire. La deuxime couche et la patine vont rtablir la lgre brillance satine.
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4. La patine
Aprs un schage d'une heure, on peut patiner ce vernis. La patine lisse la surface et lui donne une brillance discrte. Procder comme ci-dessus en lissant le vernis avec la pulpe des doigts sans jamais arrter le mouvement sur le vernis. Se nettoyer souvent les doigts l'aide du chiffon imbib dessence de trbenthine.
18. Les inscriptions et encadrements sont termins. L'Icne doit scher au minimum 2 semaines avant d'tre vernie.
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Ici, nous nous devons de susciter une rexion sur la gense de liconographie chrtienne. Nous connaissons certaines thses fondes sur lanalyse artistique et historique voire mme scientique. Si ces thses mritent une attention, il nen demeure pas moins quelle ne peuvent en aucun cas inclure la Cause de la naissance de cette discipline sacre. Pour nous, iconographes, le regard que nous posons sur lmergence et la transformation vers une reprsentation parfaite et digne, ne tient pas une volution artistique sappuyant sur telle ou telle technique (ces techniques taient connues et parfaitement matrises). Elle tient davantage une ralit spirituelle lie essentiellement la voie asctique particulire au premier sicle du christianisme. En dautres termes, les saints des premiers sicles navaient aucune raison de se reprsenter eux-mmes et la proximit de lenseignement de Jsus-Christ ne rendait pas urgente la codication dune reprsentation spcique. Il est donc tout fait logique que lloignement dans le temps ait t ncessaire pour xer des principes conformes une symbolique traditionnelle chrtienne et sa doctrine. Les signes et symboles que lon trouve sur les tombeaux des premiers sicles ainsi que les premires reprsentations des catacombes ne font que conrmer ce que nous disons ; ils correspondent moins aux balbutiements d'une iconographie, qu'au rappel et la conrmation du geste pos par le Christ lui-mme (la Sainte Face et la lgitimit de la reprsentation) qui va Inspirer, au cours des sicles suivants, une codication, aux Spirituels (iconographes) les plus dignes. Cest lloignement dans le temps qui a impos, en premier lieu la xation des vangiles et dans un second, lcriture des Icnes (ce nest certainement pas le fait du hasard si, lvangliste et mdecin Luc est attribue lorigine de lIcne de la Vierge Marie).
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Cet enseignement silencieux savrait dautant plus urgent que la Parole suscitait des interprtations parfois douteuses (voir certains textes apocryphes). Mme si lhistoire dmontre que la reprsentation na pas chapp ces mmes interprtations, les Matres iconographes ont toujours maintenu lexpression la plus Vraie, Noble, Juste, Pure, Aimable, Honorable, ne se proccupant que de Vertu et de Louange, suivant le souci de Saint Paul. Nous rajouterons une brve rexion sur la question des Icnes dites naves ou populaires. Certains peuples ont dvelopp des reprsentations qui nous apparaissent comme naves. Nous pensons aux thiopiens, aux coptes (gyptiens), mais aussi, aux celtes. Ce mode dexpression trs stylis est intimement li la sensibilit et la culture de ces peuples. Il est, du reste, beaucoup moins naf quil y parat et lon aurait le plus grand tort de vouloir le singer en cherchant navement limiter. Ce style ne simprovise pas et ne peut nous servir de base esthtique ; il est dailleurs facile de constater que ceux qui se sont aventurs l'imiter nont obtenu que des rsultats afigeants. Pour ce qui est de lart populaire, sil prsente un grand intrt, cela tient ce quil drive dune iconographie beaucoup plus savante et ne peut, pas plus que le prcdent, constituer une base ltude (oprative) de liconographie. Du reste, la mme remarque vaut pour les magniques peintures laiguille (la broderie). Elles fourmillent cependant dinformations, du fait quelles ont t ralises sur la base dune iconographie absolument orthodoxe. Les rexions et tudes qui suivent alterneront avec les ralisations de notre atelier des deux Saints Jean. Il nous parat vident que celui qui a la prtention de transmettre, s'oblige se mettre lui-mme "en danger", en exposant le fruit de sa propre exprience.
19. L'Icne est acheve. Celle-ci exprime esthtiquement et spirituellement ce que nous entendons par imitation de l'original et non pas copie.
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Depuis longtemps nous observons lobstination avec laquelle certains afrment le concept de perspective inverse et sa consquence sduisante de points de fuites qui convergent vers le cur du dle. Cette ide, qui voudrait apparatre comme (tho)logique, ne se vrie jamais chez les grands Matres pour la bonne raison quelle est fausse. De ce point de vue nous regrettons quil y ait, chez certains, la tentation de la formule pour elle-mme sans vrier lexactitude et le bien fond de celle-ci... La restitution, tout autant que linversion de la vision ordinaire du monde, se situe aux antipodes de la proccupation iconographique. Nous avons dit et rpt ailleurs que la rgle afrme la rupture ou mieux labandon de cette vision ordinaire, ce nest pas pour lenvisager en linversant. De plus, une inversion ne peut en aucun cas constituer un principe authentique mais plutt son contraire... Dans son ouvrage sur lIcne, le Pre Daniel Rousseau reprend cette thorie son compte et plus prcisment propos de lIcne de la Sainte Trinit dAndre Roublev. Pour soutenir son raisonnement il observe que les tracs des pierres rectangulaires sous les pieds des anges, des siges et de la table reposent sur un principe dinversion de perspective dont les lignes de fuite convergent vers le dle. Cette dduction, laisse, curieusement de ct le btiment du haut de cette composition dont le schma rduit nant cette thorie, mais il y a plus grave. En admettant que lon cherche les points de fuite de la partie infrieure de lIcne, on peut voir quils se situent sous licne et trs trs
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loin au-del de la surface de cette dernire ; ce qui va lencontre de la thse dveloppe. De plus, les cts des siges et des pierres sont pratiquement parallles, par consquent les points de fuite sont indterminables. Autre chose : si nous devions nous en tenir un principe trs lmentaire de lignes de fuite qui convergent vers le cur du dle, leur point de fuite unique devrait se situer plutt vers le centre optique de lIcne ; les tracs seraient nen pas douter assez cocasses. Ne perdons pas de vue, pour ce qui est de limage et jusqu' preuve du contraire, que nous avons affaire un principe optique. Cest la vue, l'apprhension immdiate et naturelle que lon sollicite et non... les circonvolutions crbrales voire... les pieds... Les principes lmentaires de la composition reposent sur des automatismes psychologiques qui imposent tout naturellement au spectateur une attirance vers le centre optique comme point de dpart de la lecture (d'une image). Remarque : le centre optique de cette Icne est... la coupe... La confusion provient d'une mauvaise interprtation du terme qui tait utilis par certains matres : le retournement. Ce retournement chez les iconographes doit videmment s'entendre dans le sens de mtanoa. Nous avons l l'exemple caricatural et linconvnient dune approche spculative de liconographie. Llaboration de thories peut faire illusion pendant un temps, mais seffondre la premire confrontation avec lexprimentation. Certains rudits ne peuvent sempcher de penser la place des Matres
Saint Franois d'Assise (AD 1997) 18 cm x 28 cm
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en leur prtant leurs propres intentions. Combien de thories de cette sorte ont ainsi t labores sans aucune vrication srieuse ! Du reste, ce n'est pas le seul cas de jeux intellectuels absurdes, qui malheureusement, se rptent d'chos en chos parmi le cercle des confrenciers professionnels. Que ceux qui doutent de ce que nous afrmons aient la curiosit dappliquer le pseudo-principe dinversion de la perspective une composition iconographique ; ils comprendront trs vite ce que nous venons de dire ! Liconographe, et cela depuis lorigine applique en toute chose la rgle spirituelle de labandon du monde sans perdre de vue quil est issu de celui-ci. Il sait, par exemple que, comme dit Saint Paul : cest le psychique qui parat dabord puis le Spirituel. Ou encore : on est sem corps psychique, on ressuscite corps spirituel . Nous voulons dire par l que la reprsentation spirituelle saffranchit des apparences qui peuvent faire illusion (sans les ignorer pour autant) et les transforme ou les transgure pour en exprimer la Cause. De cette faon nous pouvons afrmer que chercher des lignes de fuite dans lIcne nous renvoie cette sagesse mondaine, cette intelligence des intelligents. La tentation est forte de tenir des raisonnements pour apparatre savant. Pour exemple : la thse souvent mise selon laquelle les anciens ignoraient la perspective rete la mconnaissance dun certain regard. Les anciens, tout autant que lenfant, nignorent nullement que ce qui est prs, est plus grand que ce qui est loin. Restituer la ralit ne correspond rien d'lev pour celui qui
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savance dans la voie spirituelle. De plus, comment pourraiton inverser ce que lon ignore ? Nous encourageons les zlateurs de la perspective inverse chercher les lignes de fuites sur le dtail de lIcne reprsente ci-dessous... Protons de cette rexion qui rpond certaines interprtations trs spculatives, pour faire observer quil parat assez contradictoire de laisser penser, nous l'avons entendu maintes et maintes fois, quune iconographie contemporaine serait venir et se rclamer en mme temps du respect de la Tradition. Ecoutons donc le Matre iconographe Denys, moine de la Fourna (vers 1730) : ... Je nai donc pas voulu cacher mon talent, cest--dire le peu dart que je connais, mefforant dimiter, autant quil mtait possible, le fameux matre Manuel Panselinos de Thessalonique. Aprs avoir travaill dans les glises admirables quil a ornes de peintures magniques dans la montagne sainte de lAthos, ce peintre jeta autrefois un clat si brillant par ses connaissances dans son art, quil tait compar la lune dans toute sa splendeur. Il sest lev au-dessus de tous les peintres anciens et modernes, comme le prouvent encore videmment ses peintures sur mur et sur bois. Cest ce que comprendront trs bien tous ceux qui, possdant un peu la peinture, contempleront et examineront les uvres de ce peintre... Chez Denys de la Fourna, outre limmense respect quil voue Manuel Panselinos, nous saisissons le sens de son enseignement et la rigueur quil imprime son exigence de qualit dans limitation (ce qui ne veux pas dire la copie) du
Grand Matre. Il ne sinterroge nullement sur lactualisation de lIcne mais sur la connaissance dans la sagesse, autrement nomme Science Sacre. Pour le reste, les questions de style, de sensibilit contemporaine voire de crativit, cest le domaine de lart profane. Il faut prendre garde ce que nos intentions novatrices contemporaines ne proviennent pas dune frustration de la crativit, dune pratique par dfaut ou d'une incomprhension de ce qui est d'ordre spirituel. Sachons aussi que, particulirement de nos jours, se refermer sur l'iconographie, en se privant d'explorer d'autres formes artistiques, c'est prendre le risque de verser dans des tentations rformatrices. Nous conseillons toujours aux tudiants de ne pas se priver d'exprimenter dautres voies artistiques profanes an de soulager une certaine compression de lme, due aux rigueurs de la discipline. En exerant son got de la crativit dans un domaine proche de sa sensibilit, on prserve l'iconographie qui doit imprativement rester dle la tradition. De cette manire on comprend mieux qu'il n'y a pas lieu d'appliquer des recettes profanes une discipline spirituelle. Ajoutons qu'un peu de simplicit (qui est le contraire de la mdiocrit) dans la technique et plus de rigueur dans la connaissance ne peut qutre salutaire liconographie contemporaine, du moment quelle ne scarte pas de lglise et de la foi qui lanime. Cependant, liconographe doit tre vigilant et responsable de son art quand linstitution dmontre elle-mme, au cours de son histoire, quelle peut rester trs fragile face certaines drives. Lenseignement de Denys atteste de sa connaissance et se vrie en son uvre. Rdiger de beaux textes lyriques sur lIcne est une chose, se confronter cette discipline avec rigueur et srieux, an den dvelopper la matrise, en est une autre...
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Et pour rpondre un argument qui tend laisser penser quil serait prfrable davoir une iconographie trs discutable (voire mdiocre) plutt que des reproductions colles, (argument que nous avons entendu rcemment dans lorthodoxie mme), nous ferons remarquer avec fermet que rien nempche de dvelopper une iconographie parfaite et digne (selon la prire de liconographe). Accepterait-on quun choeur chante faux, quun prtre bafouille son texte, que lodeur de lencens soit insupportable, ou mme au plan profane, quun artisan fasse mal son travail, etc... Entre la mdiocrit et la reproduction colle, nous choisissons une autre voie : le travail bien fait, le srieux et le respect de la Tradition ; partant du principe que nous a enseign notre matre : On na jamais aucun mrite faire ce que lon est capable de faire . Ce qui implique de ne point se satisfaire du niveau que lon pense avoir atteint. LIcne applique et exprime la lettre cette folie en Christ qui constitue lessence mme de la voie chrtienne. Mais cest seulement au regard du monde que cette folie apparat comme telle. Alors pourquoi composer avec ce monde... Aprs avoir rejet jusquau soupon dune thorie de la perspective inverse comme de lombre porte, voire les manies de techniques la goutte quand ce nest pour dautres la louche, il devient plus opportun de vrier ce que signient : la manire de reprsenter larchitecture, le sens quil faut donner aux ouvertures troites et sombres, au voile rouge suspendu entre deux dices, etc, mais aussi sattacher dvelopper des harmonies de couleurs sobres et justes sans oublier la recherche dquilibre de la composition.
Un faux problme !
On nous pose systmatiquement la question du style que nous enseignons. Disons-le sans aucun dtour, cette question ne doit pas faire l'objet des priorits de l'iconographe. Nous n'ignorons videmment pas que l'histoire de cette discipline, au cours des sicles, la faveur de l'expression graphique des diverses sensibilits ethniques, voire des dgnrescences, nous laisse en hritage une pluralit de styles et d'coles qu'il est, bien entendu, intressant d'tudier. Cela ne veut pas dire que l'on doive se poser la question : Vers quel style dois-je me tourner ? . Mais... celle-ci nous parat, malgr tout, d'autant plus intressante, qu'elle s'apparente plus gnralement ce que l'on signie comme les diffrentes coles spirituelles. Considrer les multiples styles iconographiques comme un catalogue tabli par des historiens de l'art, s'inscrit dans un mode de pense spciquement contemporain. Ce qui nous apparat, de nos jours, comme des styles particuliers, au regard des investigations et des curiosits, ne pouvaient pas constituer, pour les Matres, des proccupations d'ordre intellectuel (au sens universitaire du terme). Le fondement pdagogique des Matres s'est toujours appuy sur les archtypes issus de l'exprience picturale (le mtier) et spirituelle des Trs Grands. Lorsque nous utilisons ces derniers termes, nous faisons allusion aussi bien aux Matres iconographes, qu'aux Pres de l'glise. L'exemple prsent ci-dessus attribu au Mtropolite Jovan le Zographe dat de 1354, entre dans cette catgorie des
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archtypes tout autant que la clbre Vierge de Vladimir (voir p. 12, g. 1) qui, comme son intitul ne l'indique pas, est d'origine grecque. Ce que nous voulons indiquer par l, c'est qu' certaines poques, probablement entre le Xe sicle et le XVIe sicle, les techniques ne faisaient qu'une. Ce n'est que par la suite qu'on a pu distinguer un style slave, d'un style byzantin. Cette distinction est d'autant moins intressante qu'elle s'effectue sur la base d'exagration dans le traitement pictural. Les coles slaves ont dvelopp les aques jusqu'au manirisme et les byzantins les surfaces opaques et la technique des traits en hachures pour les chairs. Cependant les Matres les moins contests restaient fermes sur ce qui pourrait apparatre de nos jours comme une synthse subtile et intelligente de ces deux techniques. Nous pensons Thophane le grec et son lve Andre Roublev : un grec, un russe. On peut noter que s'il y a une trs nette diffrence de style entre le Matre et son minent lve, leur technique est semblable. Le Grec et le Russe ne s'opposent pas sur ces questions, pas plus que sur d'autres d'ailleurs. Un cas trs particulier se distingue, c'est celui d'Ouchakov la n du XVIIe sicle. Et ce n'est pas pour le meilleur. Ouchakov, tout en gardant les schmas traditionnels, penchait vers la peinture religieuse occidentale. Il a probablement combattu cette attirance en dveloppant un manirisme trs pnible. Sa rputation tient beaucoup plus une espce d'orgueil g sur un choix pictural hybride, qu' un gnie cratif.
Il est assez surprenant de constater ceci : considr comme l'initiateur d'une dgnrescence iconographique, il a su perptuer autour de son uvre et son cole, une sorte de prestige rebours qui nous tonnera toujours. Il y aurait sans aucun doute une tude psychologique effectuer sur la base de cette constatation ... mais ce n'est pas notre propos.
Le qualitatif
Pour revenir des proccupations plus srieuses, la question des styles doit pouvoir se rsoudre assez simplement si l'on s'en tient aux fondamentaux (comme ont dit). En observant les poques qui nous ont prcds, nous nous apercevons que l'encadrement des mtiers par des confrries dignes et respectueuses de ce qu'il peut y avoir de mieux pour l'tre humain, garantissait une certaine vigilance sur des principes prouvs et srs. Tout ce qui nous est parvenu ce jour s'inscrit dans un registre qualitatif. On ne demandait pas celui-ci ou celui-l si les proportions choisies pour la construction de tel ou tel dice lui convenait, ou si le bleu du vtement du Christ tait compatible avec son humeur ou son got particulier. Des principes d'harmonie gnrale, reposant sur des donnes et une symbolique universelles, encadraient et contenaient certains dbordements. De nos jours, l'absence de critres raisonnables est devenue la rgle. Tous les gots sont dans la nature ! , rsume parfaitement cette descente, puisque cette expression semble bien faire l'impasse sur... le mauvais got. Certains principes lmentaires, vhiculs par les mtiers anciens, vitaient justement l'individu de se perdre dans le mauvais got et mme, tout simplement, de se poser des
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questions de got. La meilleure preuve (par soustraction) de ce que nous venons de signaler, c'est la frocit avec laquelle les antiquaires et les collectionneurs ont pill les campagnes des merveilles que dtenaient, il n'y a pas si longtemps encore, des gens simples, des paysans, en estimant, sans doute, que ceux-ci ne connaissaient pas la valeur de ces uvres, donc n'en taient pas dignes. L'argument, s'il peut paratre juste certains, sert de prtexte assez discutable. On n'en ignore pas moins les intentions et les consquences. Un autre tmoignage de ce qualitatif qui nous tient cur, c'est le vtement dit traditionnel ou folklorique. On ne demandait pas l'individu ce qu'il pensait de telle coupe, de tel motif ornemental ou des diffrents lments et accessoires de ces chefs-d'uvre. L'exemple, ci-contre, ce costume traditionnel serbe, atteste de cette qualit indiscutable. Nous devrions, nous, iconographes, nous inspirer de cette dignit, cette vraie lgance. Nous sommes l, bien entendu, aux antipodes d'une conception de la mode. Le vtement traditionnel atteste aussi de ce sens aigu du rituel et du sacr, jusque dans les activits les plus ordinaires.
Copie et Imitation
Dans la continuit de ce qui vient d'tre dit, nous devons aborder la diffrence que nous faisons entre copie et imitation. videmment, il est toujours possible de travailler en aveugle sans se poser la moindre question ou rduire sa rexion la simple copie. Le risque en est de ger lart sacr au plan motionnel, car linsatisfaction de la reproduction cherche ncessairement une compensation psychique.
la forme gnrale rectangulaire (tire sur les angles et rouge) sur laquelle se superpose la mandorle.
la Fin, envisage sans aucun doute, comme Vritable... Commencement... Quand la Sainte Face constitue la cl de la reprsentation voulue par le Christ lui-mme, celle du Christ en Gloire exprime la rponse Inspire de liconographe, adresse au Christ. Il est donc tout naturel que cette dernire se situe audessus des Portes Royales. Elle rafrme ce que l'on doit entendre, en terme de mtier, par perfectionnement. Pour notre part, de cela-mme nous sommes convaincus, tout comme de la ncessit imprative de fuir la mdiocrit sous tous ses aspects. Cette Icne constitue, par nature, comme l'obligation qui nous est faite : le diamant souffrirait-il la mdiocrit ? La voie iconographique la plus authentique ouvre sur cette perspective. Cest une des raisons qui nous permet dafrmer (en rponse ceux qui sabandonnent dans la recherche dbride des phnomnes miraculeux) : notre Tradition et Discipline Sacre est Miraculeuse en Soi. Par voie de consquence toute Icne ralise en Connaissance de Cause et dans lEsprit de la Tradition est Vritablement Miraculeuse. Le Miracle ne passant pas obligatoirement par lattestation de phnomnes spectaculaires. Le Vrai Miracle reste discret et nest pas livr aux marchands du temple. Il y aurait encore, sans aucun doute, beaucoup dire sur lIcne du Christ en Gloire, tant son symbolisme est riche et profond. La rexion demeure ouverte...
Du sens de la perfection l'exemple de la pierre prcieuse
Il y a un autre aspect quil semble ncessaire de porter notre vigilance. Il se rapporte ce que nous avons dit propos de la symbolique des couleurs. Toute la dmarche iconographique tend sorienter vers lultime but de notre qute (qui est celle de tout chrtien), savoir, le dpassement de soi ou mieux la transmutation-transguration de notre propre tre. Pour nous, bien entendu, cette tension, doit sentendre dans le sens de laccomplissement et de la Matrise (la Connaissance) de notre Discipline Sacre. Si nous devions utiliser une image - ce qui est la moindre des choses en iconographie - nous dirions ceci : la parfaite transparence, afrme sur cette Icne, en mme temps que laccent mis sur la brillance, les sphres clestes, le monde subtil, lintensit du feu Divin, concourent l'apparenter symboliquement la nature mme de la pierre prcieuse, pierre prcieuse par excellence : le diamant(4). Cest ainsi que liconographe, conscient de la dmarche qui doit tre la sienne, doit attester du sens quil en donne, de toute son nergie, du peu de talent quil a reu en cheminant contre vents et mares vers la perfection... quand bien-mme il sen trouverait indigne. Cette Icne du Christ en Gloire est en quelque sorte lultime expression de lIcne du Christ. Du reste, le texte plac sur le Livre (se rapportant lapocalypse de Saint Jean) Je Suis lAlpha et lOmga, le Principe et la Fin souligne que nous est livr un mystre : celui de lOrigine en sa Cause et
(4) On peut faire observer que le diamant est un combustible parfait. Ce qui atteste de la relation qui sinstaure tout naturellement entre son symbolisme de perfection, et la lumire (le feu). Cest aussi ce qui doit faire comprendre quil nest pas convenable de surajouter des pierres prcieuses pour enrichir les Icnes.
Dans lglise orthodoxe, liconostase comporte normalement 3 portes : les portes Nord et Sud habituellement attribues aux deux archanges Michel et Gabriel et les portes centrales deux battants dites Portes Royales. Ds les premiers sicles, ces dernires expriment symboliquement lAnnonciation la Vierge Marie (ci-dessous : Portes Royales bulgares du XVI e sicle) et tout ce que suppose cellesci dans la doctrine chrtienne, cela, mme lorsque la reprsentation est rduite sa plus simple expression, cest--dire une tenture, voire... le vide. Au cours des sicles, il a t admis de rajouter sur ces portes des reprsentations variables : les Pres de lglise fondateurs des liturgies ou les vanglistes. Il est intressant dobserver que, progressivement, lAnnonciation qui elle, est obligatoire, a diminu au prot des autres reprsentations. Il nous parat utile aujourdhui de rappeler la rgle iconographique indissociable de la thologie orthodoxe en ce quelle pourrait rpondre certaines interrogations sur la place de la femme dans lglise, voire dans la socit.
version des symboles si spcique la mentalit moderne, le sens du complmentaire : fminin et masculin se ge de plus en plus dans la stricte sexualit. D'autre part, le fait dafrmer, ce qui est juste, quil y a en chaque individu une part plus ou moins dominante de fminit ou de masculinit nimplique nullement la sexualit qui est lie, elle, la nature mme de lindividu(1) : homme ou femme. Il faut ajouter ce propos que (par Grce Divine) la part de fminit et de masculinit en chaque individu quilibre et tempre la dominante et nous vite ainsi de sombrer dans lanimalit la plus primaire. La meilleure preuve en est ce quon peut observer lorsque, par un effet de dgnrescence dune socit ou dincomprhension de donnes dordre Traditionnelles, on ge lhomme dans lexclusive masculinit et la femme dans lexclusive fminit. Le rsultat de cette animalisation de ltre humain conduit des comportements et des actes de barbaries indignes. Cest bien ce que, malheureusement, lactualit nous apprend... et curieusement par un autre effet de balancier, lhomme a de plus en plus tendance humaniser lanimal... trange, tout de mme ! Si ces remarques vont contre-courant des tendances de nos socits modernes, cest que lon est incapable de distinguer les sinistres effets de modes, aussi bien que les ignorances, de la simple vidence. Le pseudo principe dvolution (tout autant que sa ngation aveugle) ajoute un peu plus la confusion.
(1) Les cas d'exceptions n'y changent rien. Faut-il rappeler sans cesse ce principe ancien et trs sage : la rgle comporte ncessairement, en elle-mme, des exceptions. Ainsi cest lexception qui conrme la rgle, mais lexception ne peut en aucun cas constituer une rgle. Rompre avec ce principe cest se dtourner de la vie mme et compromettre lquilibre naturel.
Du fminin et du masculin
Indpendamment des coutumes, des prjugs et des mauvaises comprhensions de ce qui est dordre spirituel dans une socit (de type) Traditionnelle, dont la part du jeu ou mieux, de la thtralisation sacre, chappe compltement notre sensibilit contemporaine, nous devons rchir avec simplicit et srieux sur ce que tout cela signie. force de nier (par ignorance) la subtilit des anciens et vnrer la pense cartsienne et matrialiste, on a ptri la vrit en tronquant le sens des mots. Ainsi, le fminin est devenu exclusivement la femme et le masculin, lhomme. En descendant un peu plus dans lignorance, et par cet effet din137
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Le monde (et mme lunivers en son indnie totalit) et tout ce quil comporte de visible et dinvisible, est videmment soumis au changement, cest mme ce qui en fait sa spcicit. Cela ne signie pas pour autant quil y ait volution au sens o on lentend ordinairement : le concept de perfectionnement de la Cration. Dailleurs, rien ne permet dafrmer un sens volutif ou involutif (de mme pour lespace-temps en sa linarit) except pour ceux qui nenvisagent que lapparence des choses. Le sens que lon donne lide de dbut et de n est une convention momentane, phmre, mais ncessaire. Dans labsolu, rien nindique o se situent ce dbut et cette n et sil y a un dbut et une n. Cest uniquement au regard de notre manifestation ici-bas quon peut les imaginer et tenir compte de cette squence particulire et UNIQUE EN SOI(1).
carnation de son propre Verbe. Et cest la femme quil revient naturellement de poser lacte salvateur. Pour lexprimer simplement nous dirons que Marie en mettant au monde le Sauveur devient elle-mme les Portes Royales ; ces Portes qui donnent accs au Sanctuaire signient alors les portes de lglise intrieure (intemporelle, spirituelle), le Saint des Saints. Bien entendu ce miracle exceptionnel na pu soprer quen vertu de la puret native de cette jeune femme. Il nen demeure pas moins quelle symbolise la femme/mre par excellence et qui plus est, la Thotokos (Mre de Dieu). Sa virginit qui semble jeter le doute dans les esprits cartsiens et mme chez certains croyants, ntonne pas plus le Sage que la facult de gurir ou mme ressusciter les morts. Le miracle, sil est (sur)naturel, nest pas (non)naturel. Du reste, si lon est un temps soit peu sensible et veill, on doit admettre la vie comme premier miracle. En mme temps que nous exprimons cela nous balayons la conception absurde et dangereuse de linfriorit native et fautive de la femme et nous afrmons le principe ancien, curieusement oubli, de la fonction qui revient chacun dans le rituel sacr. Quitte nous attirer des foudres, nous pouvons dire trs simplement (par Principe) quil nest pas ncessaire la femme daccomplir les actes rituels parce quelle est, par nature, plus proche de son Crateur. Elle donne la vie et garde invisiblement le Sanctuaire (pensons ces femmes russes qui, malgr les perscutions, continuaient maintenir la foi sous le rgime sovitique). Et nous rappellerons que lanne liturgique commence par la Nativit de Marie et sachve, pour ainsi dire, par sa Dormition. Lhomme lui, tant priv de ce rapport immdiat et port par nature, davantage vers laction, doit, pour sapprocher du Principe divin, poser des actes rituels qui lui sont dicts par
La Femme et les Portes Royales
Pour revenir au sens des Portes Royales et aprs avoir de nouveau afrm que lAnnonciation en constitue le symbole, nous devons comprendre que lentre dans le sanctuaire sapparente cet instant inou o larchange Gabriel prononce la parole qui va dterminer le miracle de la gnration divine. Linimaginable possibilit denfanter dans la virginit par annonce de lArchange/messager et la libre acceptation de Marie nous invite penser que, par Providence Divine, le Crateur entreprend de confronter lhomme, pour son salut, lultime possibilit de manifestation de sa misricorde, lin(1) Cette squence unique en soi, sur laquelle on ne peut revenir, exclue, absolument et logiquement, toute ide de rincarnation. Ce qui peut faire illusion pour certains, c'est l'ignorance d'un principe lmentaire spcique notre nature humaine : les afnits. Nous ne vivons pas dans un monde cloisonn, compartiment. Le temps et l'espace peut s'envisager comme "capillaire". Certains sentiments de familiarit au regard de certaines poques ou mme d'individus particuliers ne tiennent qu' ce principe d'afnit. Le reste est le produit de l'imaginaire et du got pour les phnomnes.
Les Portes Royales (Annonciation) (AD, 1988, 114 cm x 136 cm)
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Il nous parat comme aller de soi de conclure cet ouvrage sur cette part qui revient l'iconographe et elle est plus importante qu'il n'y parat. Celui-ci porte la responsabilit de son art face aux hommes et face Dieu. Il doit veiller la lgitimit des demandes qui lui sont adresses (tout autant qu' la qualit de son labeur). Les matres insistent, dans leur enseignement sur cet aspect plus discret, mais nanmoins primordial, car si l'iconographe peut rpondre trs vasivement aux recommandations de l'institution, il n'en va pas de mme, face Celui qui fonde sa lgitimit. C'est ainsi que, dans son poque, il va devoir prendre des responsabilits qu'il devra assumer. C'est bien cette problmatique que nous avons t confronts au dbut de l'anne 2007. Nous avons pris notre responsabilit. Voici comment l'iconographe regarde son temps.
L'abb Pierre et notre temps

Labb Pierre (Henri Grous) a rejoint lOrient den Haut. Il nous laisse, par-del les hommages qui lui sont rendus, comme le tmoignage de Ce que ne doit pas perdre de vue celui qui se dit chrtien ou simplement : humain. Il est dit que celui qui peut le plus, peut le moins. Il tait de ceux-l ! Il se rvoltait aussi contre lide inverse qui a pour consquence qu celui qui peut le moins, on lui te encore ce quil lui reste... Ds prsent, le Bienheureux Abb Pierre, lexemple des Pres, scelle dans nos mmoires le sens profond de la voie chrtienne qui ne peut saccommoder aussi facilement quon le voudrait dun dilettantisme spiritualisant nous exonrant des devoirs de tout Chrtien, voire de tout tre humain digne de ce nom.
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Abb Pierre (Henri Grous)

(AD, 2007, 16,5 cm x 11 cm)
Sa rvolte sans faille face linjustice et larrogance de la Cour, le rapproche des Fols en Christ. Cest peut-tre ce qui devait gner... Il va srement susciter dans lavenir des rcuprations de toutes natures. Mais les pauvres du monde aussi bien que dici, nos portes, seront l pour tmoigner, malheureusement encore longtemps, du profond mpris (sous forme de bonne conscience) des puissants et des intelligents. Il ny a, semble-til, pas de raisons sufsantes pour que demain, la grande vie ne reprenne pas ses petits droits. Certains seront trs tonns, voire choqus, quun iconographe se soit permis, si rapidement aprs la disparition de labb Pierre, de raliser l'Icne dun homme qui na pas t ofciellement bati ou canonis par lglise catholique. Une rponse simpose donc : - Il est de plus en plus frquent dentendre utiliser ce terme dicne pour glorier des individus plus ou moins clbres et cet abus de langage (ou snobisme) ne semble gner personne. Or, rcemment, ce terme a t employ propos de labb Pierre ; ce qui aurait pu passer pour le mme abus, sest trouv pour le coup, absolument mais involontairement, justi. - pour ma part, tant orthodoxe je ne me considre pas comme assujetti une dcision romaine et, de plus, liconographe, que je suis, doit assumer sa responsabilit... - de tout temps, en occident aussi bien quen orient, le peuple na pas attendu que linstitution se prononce. On peut penser Saint Jean-Marie Vianney (cur dArs) pour loccident, Saint Sraphim de Sarov et au Staretz Silouane pour la Russie ou, chez les Grecs, Christos Yannaras et tant d'autres... Sans oublier les embarras autour des saintes femmes. Linstitution est ncessairement toujours en retard sur certaines vidences.
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- pour ce qui est de labb Pierre : son action, sa dlit lglise, les fruits de son uvre et le respect unanime autour de sa personne ne laissent aucun doute sur le degr spirituel auquel il accde, de fait. Ajoutons aussi, que laveu de ses fautes le grandit, contrairement ce que certains pourraient penser. - Afrmer ds prsent : Bienheureux Abb Pierre, nest certainement pas excessif. - Il est urgent que notre monde contemporain et particulirement notre socit comprenne ce que signie le message ternel que nous a dlivr un certain... Jsus, il y a 2007 ans. Des peuples se sont souchs sur cette base en se reconnaissant de
culture judo-chrtienne. Que leur reste-t-il, aujourdhui, de lenseignement le plus profond du Christ ? Se reconnaissentils vritablement et sans quivoque sous ce vocable ? Certains pouvoirs temporels, voire religieux, devraient se poser ces questions, plutt que de drouler des tapis rouges aux absurdits les plus consternantes. Labb Pierre a consacr (au sens le plus littral du terme) sa vie au respect de ces valeurs judo-chrtiennes. Ce ntait pas un tide ; raison supplmentaire de le nommer Bienheureux et de xer sa mmoire dans la ntre au-del du temps et de lespace... ... ce qui est le propre de lIcne.
Celui qui criait dans le dsert est toujours l ! Sa voix se perptue dcho en cho... Nous te saluons Bienheureux Petit Pre et nous nous inclinons. Un iconographe en son dsert. Alain Dufourcq
Sainte Marie l'gyptienne

(AD, 2005, 35,5 cm x 75 cm)
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Alain Dufourcq, iconographe

Une discipline spirituelle et une technique immuable

T AiI ure t TeR n pe

Une Discipline Spirituelle et une technique immuable

Toutes les tapes de la ralisation dune Icne en "images"

Rexions sur lart, la symbolique et la fonction ontologique de la discipline sacre

Alain Dufourcq iconographe

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vangliste Saint Luc (AD, 2004, 21,5 cm x 30 cm) 4 5

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La "cuvette" (Kovtcheg en russe)

2. La planche est creuse et raye la pointe sche

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"e" bas-de-casse en times romain corps 140

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8. La gravure bien effectue se substitue au dessin.

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5. Le positionnement des feuilles

6. Dtourage des formes

7. Dcoupe de la feuille dor

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9. Un conseil trs utile

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17. Les lumires se prcisent.

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Saint Franois d'Assise (AD 1997) 18 cm x 28 cm

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