Foucault de Deleuze

Este libro rene varios estudios relativamente independientes donde Deleuze escribe sobre la teora foucaultiana. Deleuze y Foucault comparten una visin comn sobre el discurso es una maquina que produce efectos de sentido, con sus verdades especificas que se traducen en acontecimientos, al entrar en conexin con el exterior. Otra cuestin que comparten es la concepcin de la teora como una caja de herramientas, es su conexin con un dominio de exterioridad lo que le da la importancia a la teora. El que hacer terico esta para a ser probado en el exterior de si mismo y conexin mltiple, local, plural, con otros libros con otros quehaceres tericos. Ni el libro, ni la escritura ni la teora no constituyen en si un significante. En este libro Deleuze va a interrogarse sobre:

Que s?, vinculado al saber. La respuesta de Foucault en trminos de Deleuze es la doble serie de las cosas y las palabras las formas de visibilidad y de legibilidad. Que puedo? Vinculado al poder. Aqu la respuesta buscara atender alas relaciones de fuerza, la capacidad de ser afectado o de afectar. El factor de integracin de estas dos cuestiones es la institucin, donde las relaciones de fuerza se articulan en formas: formas de visibilidad como aparatos institucionales y formas de enunciabilidad como sus reglas. La institucin ser el lugar eminente donde el ejercicio del poder es condicin de posibilidad de un saber, y donde el ejercicio del saber se convierte en instrumento de poder (18) Que soy? Vinculado al proceso de subjetivacin. La subjetivacin es la forma resultante de una fuerza que se afecta a si misma.

Leer que es un dipositivo de Deleuze.

Loa estratos o formaciones histricas: Lo visible y lo enunciable (Saber)

Los estratos como formaciones histricas hechas de cosas y de palabras, de superficies de visibilidad y campos de legibilidad, etc. Las expresiones definen campos de decibilidad, como por ejemplo los enunciados de delincuencia. Los contenidos definen un lugar de visibilidad por ejemplo el panptico. En la historia de la locura el manicomio es el lugar de visibilidad y la medicina formulaba enunciados sobre el desvaro lo que constituira el lugar de decibilidad. Una poca no preexiste a los enunciados que lo expresan ni a las visibilidades que la ocupan (leer Pg.76). Es el caso de que en el siglo XVII con el manicomio el cual engloba en un conjunto a todo lo depravado. Mas tarde en otras condiciones ocurre lo mismo con la prisin como una nueva manera de ver y mostrar el crimen y con la delincuencia como una manera de decir, por tanto para Foucault la historia constituye esa determinacin de lo visible de lo enunciable de cada poca. Cuestin que sigue la lgica de buscar la gnesis de las diferentes pocas Los enunciable priman sobre lo visible, pero lo visible no se reduce a lo enunciable. La primaca del enunciado solo ser valida en tanto se ejerce sobre algo irreductible. Lo visible tiene una autonoma sus propias leyes que lo ponen en relacin con el dominante, o sea con el eutonoma del enunciado. (Menores infractores, pastas bsicos= colonia berro) Nada hay previo al saber, pues el saber tal como lo plantea Foucault se define por esas combinaciones de visible y enunciable especificas de cada estrato. El saber es un agenciamiento prctico, un dispositivo de enunciados y visibilidades. Lo que equivale a decir que el saber solo existe e funcin de umbrales muy variados, el saber no es la ciencia y es inseparable de los umbrales de los que esta incluido. El saber es la unidad de estrato que se distribuye en los diferentes umbrales, mientras que el estrato solo existe como la acumulacin de esos umbrales bajo diversas orientaciones y la ciencia es solo una de ellas. Solo existen prcticas constitutivas del saber: prcticas discursivas prcticas no discursivas. La tarea de la arqueologa consiste en descubrir una forma de expresin que no puede confundirse nunca con unidades lingsticas, ya sea significante, palabra, preposicin. La misma manera que la expresin no es un significante el contenido ya no es un significado. Hay que extraer de las palabras y de la lengua los enunciados correspondientes a cada estrato, pero tambin extraer de las cosas y de la vista las visibilidades, las evidencias propias de cada estrato. (Por tanto las visibilidades no son lo que veo, sino lo que obtengo de luego de analizar lo que veo). Los enunciados nunca estn ocultos

pero nos siempre son legibles. El enunciado aparece oculto pero nicamente si uno no se eleva hasta sus condiciones extractivas. Los enunciados devienen legibles o decibles en relacin con las condiciones que las convierten en tales. Cual es la relacin entre el sujeto y discurso? Foucault excluye un sujeto previo de la enunciacin. El sujeto es una variable mas dentro del enunciado, el sujeto es un emplazamiento o posicin que varia segn el umbral del enunciado, el autor seria posicin posible en ciertos casos. El lenguaje viene dado en su totalidad, no se da, la condicin del enunciado es que existe lenguaje y que no se confunde con ninguna de las direcciones a las que se remite. No se confunde con el sujeto que hable, con el significante ni con el mundo que habla.

La arqueologa parte de un corpus preexistente que es histrico, esta determinado y no es infinito, de lo que se trata de extraer las regularidades enunciativas. Cada poca tiene su manera de agrupar el lenguaje, segn su corpus. Lo mismo que ocurre con los enunciados ocurre con las visibilidades, pues por mas que se esfuerzan en estar nunca ocultas no por ellos son inmediatamente visibles. Son invisibles mientras uno se remite a las cosas a los objetos si elevarse a las condiciones que los abren. ( leer pag, 85). De la misma manera que los ensuciados son inseparables de los regimenes la visibilidades son inseparables de mquinas. No es que que toda mquina sea optica, sino que toda mquina es un ensamblaje de rganos y funciones que permite ver algo, que saca a la luz. ( leer pag 86). Hay un existe luz como hay un ser lenguaje. Ser luz no se reduce a ser medio fsico . La visibilidad no se define por la vista sino por complejos muti-sensoriales que salen a la luz ( pasiones, reacciones, acciones) cada formacin histrica ve y hacer todo lo que puede en funcin de sus condiciones de visibilidad, as que dice todo lo que puede en funcin de sus condiciones de enunciado El lenguaje contiene las palabras pero no los enunciados, lo mismo ocurre con la luz que contiene los objetos pero no las visibilidades. Las visibilidades vendran a ser lo determinable y los enunciados los determinantes, sin olvidar que el primero no se reduce a lo segundo. Leer pagina 93. Mientras uno se limite a las cosas y las palabras, se puede pensar que se habla de lo que se ve, que se ve de aquello de lo que se habla, del momento en que se abren las palabras y las cosas, la palabra y la vista escapan al mero ejercicio emprico de tal

manera que cada alcanza su propio limite, un visible que solo puede ser vista, un enunciable que solo puede ser hablado. Foucault establece el limite entre hablar y ver, pero las entre cruza en forma de batalla, donde los enunciados y las visibilidades se plantean como luchadores, se fuerzan o se capturan, constituyendo cada vez ms la verdad. De ah la formula de Foucault hablar y hacer ver es un mismo movimiento, prodigioso entrecruzamiento. Una tercer instancia coadapta lo determinable y la determinacin, el lugar de enfrentamiento implica un no lugar, que muestra que los adversarios no pertencen al mismo espacio o no dependen de la misma forma. Ese no lugar seria el poder.

El pensamiento del afuera: (Poder).

El poder es una relacin de fuerzas. El poder no es una forma (ej forma Estado). La fuerza no tiene otro objeto ni sujeto que la propia fuerza. El nico objeto de la fuerza son otras fuerzas y su nico ser es la relacin, es una accin sobre otra accin. Tres cuestiones son importantes en la tesis de poder de Foucault: El poder no es esencialmente represivo (insita, suscita, produce) Se ejerce ms que se posee (puesto que se posee bajo una forma determinable y determinada) Pasa por los dominados tanto por los dominantes (pasa por todas las fuerzas en relacin). Cmo se ejerce? Aparece como un afecto, la propia fuerza se define por su poder de afectar a otras, incitar, suscitar, producir constituyen afectos activos y ser afectado, suscitado y obligado a producir, tener un efecto til constituye los afectos reactivos, stos ltimos son el opuesto irreductible de lo primero donde reside la cap. de resistencia. El poder de ser afectado es como una materia de la fuerza y el poder de afectar es como una funcin de la fuerza. La materia que se afecta es considerada independientemente de las sustancias formadas. Estas relaciones que se establecen entre la materia y la funcin es lo que permite a Foucault elaborar el concepto de dispositivo. Plantea liberar al dispositivo de todo uso especfico para permitir su visibilidad, por ej. En la voluntad de Saber se expone el dispositivo de la sexualidad donde se expresan dos funciones que sern la anatoma poltica y la biopoltica y las dos materias puras sern un cuerpo cualquiera y una poblacin cualquiera. Cmo se establece la relacin entre el poder y el saber?

Entre el poder y el saber existen diferencias de naturaleza pero tambin existe una relacin reciproca y de captura mutua. Diferencias de naturaleza: el poder no pasa por formas sino por fuerzas, el saber concierne a materias formadas y a funciones formalizadas (ver, hablar, luz y lenguaje, estratos). El poder es diagramtico, moviliza materias y funciones no estratificadas, no pasa por formas sino por puntos, los cuales indican la aplicacin de una fuerza de aqu que otra de las caractersticas de la definicin de dispositivo es que es una distribucin de singularidades porque el poder no emana de un ncleo central sino que va de un punto a otro punto, el poder escapa muchas veces a las formas estables de lo visible y lo enunciable. La inestabilidad del poder define un medio estratgico pero la prctica de poder sigue siendo irreductible a una prctica de saber porque el saber implica una microfsica, un dominio de tipo de relaciones una dimensin de pensamiento donde las conexiones son mviles y localizables. El poder como ejercicio, el saber como reglamento.

Las ciencias humanas son inseparables de las relaciones de poder que las posibilitan y que suscitan saberes. El conocimiento nunca remite a un sujeto que sera libre con relacin a un diagrama de poder y este nunca es libre con relacin a los saberes que lo actualizan. Entre el saber y el poder no existe exterioridad porque son inmanentes, se articulan por la diferencia. Los factores estratificantes de poder se constituyen en las instituciones (Estado, familia, arte, moral, etc.) Las mismas no son fuente, ni esencia, ni interioridad son prcticas, mecanismos operatorios, donde el poder se reproduce, el estado no existe lo nico que existe es un estatismo. Toda institucin tiene necesariamente dos elementos: aparatos y reglas o sea campos de visibilidad y campos de enunciabilidad, por tanto la institucin es biforme. En cada formacin existe una forma de receptividad que constituye lo visible y una forma de espontaneidad que constituye lo enunciable. La receptividad del poder deriva del ser afectado por el poder y la espontaneidad del poder en la posibilidad de afectar (condiciones internas de las instituciones) La regularidad de los enunciados son los que unen puntos singulares de las relaciones de fuerza por tanto las regulariza, las alinean, actualiza y hacen que converjan en una lnea de fuerza general. Las visibilidades son exteriores al enunciado pero no constituyen en modo alguno su afuera, ya que el afuera del enunciado es el poder. Las visibilidades tambin tienen una relacin con el afuera y son actualizadas por l. Foucault atribuye a los enunciados una dimensin descriptiva general que no les corresponde en sentido estricto, en sentido estricto el cuadro de descripcin

(regulacin propia de las visibilidades) y la curva del enunciado (regulacin propia de las legibilidades) son dos potencias heterogenias que formalizan e integran el poder. En qu sentido existe primaca de las relaciones de poder sobre las relaciones de saber? Las relaciones de saber no tendran nada que integrar sino existiesen las relaciones diferenciales de poder, si bien estas ltimas seran embrionarias sino se integraran. La dos formas heterogneas del saber solo se constituyen por integracin en una relacin indirecta por encima de sus especificidades en condiciones que solo corresponden a las fuerzas (poder). Las visibilidades muchas veces no son visibles por las propias relaciones de fuerza. Cada formacin histrica remite a un diagrama de fuerzas que es como su afuera. El dispositivo esta en un constante devenir de las fuerzas que subyacen a la historia, exponen un conjunto de fuerzas mviles, no es un lugar sino ms bien un no lugar. Pensar no depende de una bella interioridad que reunira lo visible y lo enunciable sino que se hace bajo la ingerencia de un afuera que abre el intervalo y fuerza, desmiembra el interior.(pg. 116) Las fuerzas del afuera nunca son el compuesto histrico y estratificado sino las fuerzas componentes que cuando entran en relacin producen el afuera. El devenir el cambio son de las fuerzas componentes y no de las fuerzas compuestas. El dispositivo como conjunto de fuerzas jams se agota. El dispositivo proviene del afuera pero el afuera no se confunde con ningn dispositivo sino que no cesa de extraer de ellos otros nuevos. En este sentido la fuerza dispone de un potencial con relacin al dispositivo es un tercer poder que se presenta como capacidad de resistencia. Frente a todo dispositivo se presenta la singularidades de resistencia (puntos, nudos, ncleos) que se efectan en los estratos y que hacen posible el cambio. Leer pg. 121 (qu sucede en la voluntad del saber). No se sabe lo que puede el hombre en tanto que esta vivo como conjunto de fuerzas que se resisten (pg. 123) Spinoza dice no se sabe lo que puede un cuerpo humano cuando se libera de las disciplinas del hombre.