La Apostasa y la Restauracin

En 2 Tesalonicenses, podemos leer sobre una apostasa que habra de venir: No dejen que nadie los engae de ninguna manera, porque [no vendr de nuevo el Mesas] a menos que venga antes la apostasa y se revele el hombre sin-ley, el hijo de destruccin (2 Ts. 2:3). Las Escrituras abundan en profecas acerca de esta gran apostasa. Por ejemplo, leemos en el Tanakh: He aqu vienen das, dice el Soberano YHWH, en que enviar hambre en la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or las palabras de YHWH. Y vagarn de mar a mar, y desde el norte hasta el sur, corrern de aqu para all para buscar la palabra de YHWH, y no la hallarn. (Am. 8:11-12) Ahora bien, qu es exactamente La Palabra de YHWH? En Isaas leemos: ...Porque la Torah saldr de Sin; y la palabra de YHWH de Jerusalem. (Is. 2:3). As que la Palabra de YHWH parece ser la Torah. Miqueas escribe: As dice YHWH concerniente a los profetas que hacen errar a mi pueblo, que muerden con sus dientes, y claman: Paz; y aquel que no ha puesto nada en sus bocas, aun preparan guerra contra l. Por tanto habr noche para ustedes, para que no tengan una visin; y ser oscuro para ustedes, para que no adivinen; y el sol se pondr sobre los profetas, y el da ser oscuro sobre ellos. Entonces se avergonzarn los videntes, y se confundirn los adivinos, s, todos se taparn los labios; porque no hay repuesta de Elohim (...) Sus cabezas juzgan por una recompensa, y sus sacerdotes ensean por paga, y sus profetas adivinan por dinero: sin embargo se recostarn en YHWH, y dirn: No est YHWH entre nosotros? Ningn mal puede sobrevenirnos. (Miq. 3:5-7, 11) Isaas dice: He aqu, YHWH vaca la tierra, y la deja desolada, y la voltea al revs, y dispersa a sus habitantes. Y ser, como con el pueblo, as con el sacerdote; como con el siervo, as con su amo; como con la sierva, as con su ama; como con el comprador, as con el vendedor; como con el prestamista, as con el que toma prestado; como con el que toma usura, as con el que le paga usura. La tierra ser completamente vaciada, y completamente despojada: porque YHWH ha hablado esta palabra. La tierra est de duelo y palidece, el mundo languidece y palidece, la gente orgullosa de la tierra languidece. La tierra tambin est contaminada bajo sus habitantes; porque ellos han transgredido las Leyes [Torah], han cambiado la ordenanza, han quebrantado el pacto eterno. Por eso la maldicin devora la tierra, y los que moran en ella estn desolados: por eso los habitantes de la tierra son quemados, y pocos hombres quedan. (Is. 24:1-6) Los autores de los Ketuvm Netzarm [Escritos Nazarenos] tambin se refieren a esta gran apostasa: Y muchos falsos profetas se levantarn, y extraviarn a muchos. Y por cuanto la apostasa abundar, el amor de muchos se enfriar (Mt. 24:11-12 texto hebreo de DuTillet) No dejen que nadie los engae de ninguna manera, porque [no vendr Mashiaj] a menos que venga primero la apostasa y se revele el hombre sin-ley, el hijo de destruccin (2 Ts. 2:3).

Ahora, el espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos se apartarn de la fe e irn tras espritus engaadores y tras enseanzas de shedm [demonios], los cuales engaan por falsas apariencias y hablan mentira, y tienen cauterizada su conciencia (1Ti. 4:1-2) Qu significa apartarse de la fe? Sabemos que hay una sola fe verdadera (Efe. 4:5), la cual le fue entregada una vez a los santos (Jud. 1:3). Pero esa fe era la fe de Abraham, Isaac y Jacob (Ro. 4 ) no el cristianismo. De hecho, esa fe es inseparable de la Torah: Aparta de m el camino falso, y compasivamente concdeme tu Torh. He escogido el camino de la fe; he puesto tu ordenanza delante de m. (Sal. 119:29-30). Adems, qu quiso decir Pablo con espritus engaadores ... que engaan ... hablando mentira? Recuerde que la Torah es verdad (Sal. 119:142, 151). Ahora bien, si la Torah es verdad, entonces cul es la mentira de HaSatn? Su mentira es que no hay Torah, que la Torah ha sido abolida. Ahora que sabemos lo que significan estos trminos, recordemos que: Ahora, el espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos se apartarn de la fe e irn tras espritus engaadores y tras enseanzas de shedm [demonios], los cuales engaan por falsas apariencias y hablan mentira, y tienen cauterizada su conciencia (1 Ti. 4:1-2). Ahora podemos ver que el anterior pasaje se refiere a un apartarse de la fe de Abraham, Isaac y Jacob (la fe hebrea bblica) hacia una nueva fe que est sin la Torah. Ahora podemos comprender el siguiente pasaje: Pero ten presente esto, que en los ltimos das vendrn tiempos difciles. Y los hijos de los hombres sern amadores de sus nefesht [sus almas] y amadores del dinero, jactanciosos, orgullosos, blasfemadores, desobedientes a sus padres, ingratos, impos, calumniadores, esclavos de la lujuria, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, irrestrictos, arrogantes, amadores de la codicia ms que de Elah; los cuales tienen la forma de temor de Elah pero estn muy lejos de su poder. Los que son as, aljalos de ti. Porque ellos son los que se meten de casa en casa y cautivan mujeres que estn cargadas de pecados y se dejan llevar de diversas codicias, que siempre estn aprendiendo y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad. ( 2 Ti. 3:1-7) Una vez ms Pablo le escribe a Timoteo sobre una gran apostasa que l asocia con una falta de observancia de la Torah por parte de aquellos que siempre estn aprendiendo y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad. Recuerde que la Torah es la verdad (Sal. 119:142, 151). Unos pocos versculos ms abajo, Pablo escribe: Pues vendr el tiempo cuando ellos no oirn la sana enseanza, sino que segn sus deseos, multiplicarn maestros para s mismos con la comezn de sus odos, Y apartarn su odo de la verdad (...) y se volvern a los mitos. (2Ti. 4:3-4 y 9) Una vez ms Shal (Pablo) asocia esta gran apostasa con un rechazo de la Torah. Kefa tambin habla de esta apostasa de los ltimos das como sigue: Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, as como habr falsos maestros entre ustedes, que introducirn secretamente sectas destructivas, aun negando al Maestro que los redimi, y traern sobre ellos destruccin repentina. Y muchos seguirn sus caminos destructivos, por causa de los cuales ser blasfemado el camino de verdad. (2P. 2:1-2) Entonces un poco ms adelante escribe:

Mientras prometen libertad, ellos mismos son esclavos de la corrupcin; porque el que vence a una persona, se es el que la sujeta a servidumbre. (2P. 2:19) Recuerde que aprendimos que la Torah es la Verdad (Sal. 119:142) y que Yahosha dijo: ... si ustedes continan en mi palabra, entonces son ciertamente mis discpulos. Y ustedes conocern la verdad, y la verdad los libertar. (Jn. 8:31-32) Dos libros completos de las Nuevas Escrituras, 2 Pedro y Judas, se dedican a combatir esa enseanza apstata. Estos libros nos advierten de hombres que prometern libertad pero que se apartarn del Santo Mandamiento (la Ley) (2 P. 2:18-21) convirtiendo la gracia de nuestro Elohim en una licencia para pecar. (Jud. 1:4, 14-18). Ya hemos discutido algunas de las muchas profecas tanto en el Tanakh como en los Ketuvim Netzarim acerca de esa apostasa. Ya hemos notado que las ramas injertadas apostataran si no fueran alimentadas por la raz. Esta apostasa comenz tan temprano como en el siglo primero. Aun durante la vida de los emisarios muchas de estas ramas injertadas se estaban volviendo no a Israel como su raz, sino a Babilonia. Pablo escribe: Porque entonces, cuando ustedes no conocan a Elah, le servan a los que por naturaleza no son Elah. Pero ahora que conocen a Elah, o ms bien que son conocidos de Elah, ustedes de nuevo se han vuelto a aquellos dbiles y pobre elementos y de nuevo desean sujetarse a ellos. Ustedes observan da y tiempos y aos. Temo que en vano haya laborado entre ustedes. (Gl. 4:8-11) Aqu Pablo est escribiendo a algunos gentiles injertados que se estaban apartando de la raz del judasmo y regresando a sus sistemas paganos enraizados en Babilonia. Estaban tratando de incorporar a su nueva religin los mismos das y meses y tiempos y aos que haban observado como paganos. Este intento de injertar el judasmo en el paganismo babilonio eventualmente vino a ser la religin que hoy da llaman cristianismo. Estas ramas apstatas que a menudo se jactan contra las ramas naturales no han sido alimentadas por la raz y de hecho se han vuelto babilonios. (98 E.C). La Apostasa Antinomianista en Antioqua Tan temprano como en el siglo primero muchos de las asambleas gentiles ya estaban teniendo problemas con la hereja anti-nomianista. [Anti-nomianista quiere decir contra la Ley] Ahora la primera Asamblea gentil estaba en Antioqua, en Siria (Hch. 11:19-26); fue all donde los creyentes mesinicos gentiles fueron por primera vez llamados cristianos. Despus que se estableci la asamblea, Bar Nabba (Bernab) fue enviado de Jerusalem a la asamblea. Bar Nabba parece haber sentido que necesitaba ayuda porque fue a Tarso para buscar a Shal (Pablo) y llevarlo consigo de vuelta a Antioqua. Antioqua vino a ser el centro inicial del movimiento mesinico gentil y lleg a ser una suerte de base central desde la cual Pablo inici sus viajes para llevar el mensaje a las naciones (Hch. 14:21-28). Muy temprano surgi el debate en Antioqua en cuanto a si un gentil tena que circuncidarse para salvarse (Hch. 15:1), lo cual result en que el debate fue llevado ante el Bet-Din en Jerusalem (Hch. 15), y se envi una carta a Antioqua estableciendo unas normas esenciales bsicas para los gentiles que venan a la fe. Ahora bien, aun en su propia era las enseanzas de Pablo estaban siendo tergiversadas y mal interpretadas. Kefa (Pedro) escribe acerca de Pablo que en sus cartas habla de cosas en las que hay algunas cosas difciles de entender, las cuales los indoctos e inestables tuercen para su propia destruccin (2 P. 3:15-16). Pablo mismo habla de informes calumniosos que algunos afirman que nosotros decimos que

nosotros podemos hacer lo malo y pecar porque no estamos bajo la Torah sino bajo la gracia (Ro. 3:8; 6:1-2, 15). Cuando l regres a Jerusalem en Hechos 21 se le inform que a los judos de Jerusalem les haban informado sobre l y que l estaba enseando a los judos que estn entre los gentiles a abandonar a Moiss y que no deban circuncidar a sus hijos ni andar segn las costumbres (Hch. 21:20-21). Sin duda estos informes calumniosos, informaciones errneas y torcidas de las enseanzas de Pablo, estaban saliendo mayormente de Antioqua, su base central. Desde el mismo principio hubo individuos inestables en Antioqua que torcan la enseanza de Pablo y la convertan en anti-nomianismo. Pablo tambin dijo a los efesios en su ltima visita a ellos: Yo s que despus que me vaya, lobos fieros entrarn entre ustedes sin misericordia para el rebao. Y tambin de entre ustedes se levantarn hombres que hablarn cosas perversas, de modo que apartarn a los talmidim (discpulos) para que los sigan a ellos (Hch. 20:29-30) Pablo parece indicar que despus de su muerte comenzaran a levantarse lderes, en lugar suyo, que atraeran a las personas a seguirlos a ellos y los apartaran de la Torah. Tal vez algunos de los mismos hombres que haban torcido la enseanza de Pablo y la haban convertido en antinomianismo, algn da llegaran a ser los lderes. De hecho, Pablo muri en el ao 66 E.C. y el primer supervisor (Obispo) de Antioqua en tomar el oficio despus de su muerte fue Ignacio en el 98 E.C. Ignacio cumpli precisamente las palabras de Pablo. Al tomar el oficio de Obispo de Antioqua, Ignacio envi una serie de epstolas a las otras asambleas. Sus cartas a los efesios, los magnesianos, tralianos, romanos, filadelfianos y smirneanos as como una carta personal a Policarpo el supervisor de Smirna han sobrevivido hasta nosotros. En esas cartas Ignacio afirma la absoluta autoridad del oficio de obispo (su propio oficio) sobre la asamblea. Ignacio escribe: () estando sujetos a su obispo () corran juntos segn la voluntad de Dios. Jess () es enviado por la voluntad del Padre; como los obispos () lo son por la volunta de Jess Cristo (Carta a los Efesios, 1:9, 11) () vuestro obispo () pienso que son felices ustedes los que se unen a l, como la iglesia lo est a Jess Cristo y Jess Cristo los est al Padre () Hagamos caso pues, que no nos pongamos contra el obispo, para que estemos sujetos a Dios (). Debemos mirar al obispo, as como miraramos al Seor mismo. (Carta a los Efesios 2:1-4) () obedezcan a su obispo () (Carta a los Magnesianos 1:7) Vuestro obispo preside en lugar de Dios () estad unidos a vuestro obispo () (Carta a los Magnesianos 2:5, 7) () aquel () que hace algo sin el obispo () no es puro en su conciencia () (Carta a los Tralianos 2:5) () No hagan nada sin el obispo. (Carta a los Filadelfianos 2:14) Vean que todos ustedes sigan al obispo, como a Jess Cristo, al Padre () (Carta a los Smirneanos 3:1) Al exaltar el poder del oficio de obispo (supervisor) y demandar la absoluta autoridad del obispo sobre la asamblea, Ignacio estaba en realidad aferrndose al poder y as tomando absoluta autoridad sobre la asamblea en Antioqua y animando a otros supervisores gentiles a seguirlo a l. En el pasado tales disputas eran resueltas por el Sanhedrn de la asamblea Nazarena en Jerusalem (Hechos 15). Adems, Ignacio apart de la Torah a los hombres, no slo en Antioqua sino en otras asambleas gentiles a las cuales escribi: No se dejen engaar con doctrinas extraas; ni con fbulas antiguas que no son provechosas. Porque si an continuamos viviendo segn la ley juda, confesamos que no hemos recibido gracia () aprendamos a vivir segn las reglas del cristianismo, porque todo el que se llame por cualquier otro nombre aparte de este, no es de Dios (). Es absurdo nombrar a Jess Cristo, y judaizar. Porque la religin cristiana no abraz a la juda. Si no que la juda abraz a la cristiana () (Carta a los Magnesianos 3:1, 8, 11) (Esta es la primera vez en la historia en que el cristianismo se caracteriza como una nueva y diferente religin aparte del judasmo). Porque si alguien os predica la ley juda, no lo escuchis (Carta a los Filadelfianos 2:6)

Ahora, la profeca de Shal (Pablo) se estaba cumpliendo. Unos lderes gentiles estaban haciendo que la gente los siguiera a ellos y estaban apartando a la gente de la Torah, y esto estaba surgiendo en la primera asamblea gentil. El resultado fue el nacimiento de una nueva religin gentil que efectivamente se haba rebelado contra el judasmo basado en la Torah, una religin conocida como cristianismo. As el historiador y comentador de los antiguos nazarenos, Hegesipo (c. 180 E.C.) escribe del tiempo inmediatamente posterior a la muerte de Shimn, quien sucedi a Yaakv HaTsadk como Nas del Sanhedrn Nazareno y que muri en el 98 E.C.: Hasta ese periodo (98 E.C.) la Asamblea haba permanecido como una virgen pura e incorrupta; porque, si haba algunas personas dispuestas a trastear con la regla establecida de la predicacin de la salvacin, todava acechaban en algn lugar sombro en oculto. Pero cuando el sagrado grupo de Emisarios hubo culminado sus vidas de diversas maneras, y hubo pasado aquella generacin de hombres a quienes se les haba concedido el honor de escuchar la Sabidura Divina con sus propios odos, entonces la confederacin del impo error hizo su aparicin mediante el engao de falsos maestros, quienes, viendo que ninguno de los apstoles viva, intentaron fuertemente con cabezas descubiertas y alzadas oponerse a la enseanza de la verdad por medio del falsamente llamado conocimiento. (Hegesipo el Nazareno; c. 185 E.C.) Hegesipo indica que la apostasa comenz en el mismo ao en que Ignacio lleg a ser obispo de Antioqua! El Concilio de Nicea En el ao 135 E.C. un gentil pagano llamado Constantino conquist Roma y se proclam Emperador. Constantino, aunque era pagano, declar que el cristianismo era la religin Catlica (latn: universal), haciendo as al cristianismo la religin estatal forzada del imperio romano. Constantino, que era un antisemita, convoc el Concilio de Nicea en el 324 E.C. para estandarizar al cristianismo. Los Nazarenos fueron excluidos de la reunin. Las prcticas judas fueron prohibidas. Por primera vez el cristianismo gentil etiquet oficialmente a los Nazarenos como apstatas. Desde ese tiempo en adelante Los Nazarenos comenzaron a ser enlistados en los catlogos de movimientos apstatas (el primero de estos en incluir a los Nazarenos fue el Panarin de Epifanio (alrededor del 370 E.C). Navidad, Easter, Agujas de Campanario, Cruces, Palomas y Peces La Navidad Despus del gran Diluvio la humanidad trat de centralizarse en las llanuras de Shinar y edificar una ciudad llamada Babel (Babilonia y Babel son la misma palabra en hebreo: Babl). HaSatn busc inmediatamente apartar a la humanidad del verdadero Mesas por medio de introducir un falso Mesas. HaSatn encontr la herramienta perfecta, una ambiciosa mujer llamada Semramis. Ella era la viuda de Nimrd, el poderoso cazador delante de YHWH (Gn. 10:9) que haba encontrado una muerte violenta. Nimrod haba sido deificado como el libertador de la amenaza de los animales salvajes. Semramis, buscando perpetuar su culto y tambin retener el trono, los enga hacindoles creer que por medio de una concepcin milagrosa ella haba dado a luz un hijo llamado Tamz, que reclam ser Nimrd reencarnado. Esta mujer con su hijo mamzr (ilegtimo) fue desde entonces adorada como la madre de Dios (Madona), la reina del cielo. Este fue el nacimiento de la antigua religin babilnica-akadia, la fuente de toda idolatra. Toda forma de paganismo puede trazarse hasta esta fuente.

El escritor cristiano Alexander Hislop, en su libro Las Dos Babilonias, ha documentado claramente que el culto cristiano no es otra cosa que el culto de Nimrod y su esposa, disfrazado. Concerniente a la fiesta de Navidad Hislop escribe: Que la Navidad era originalmente una festividad pagana est fuera de toda duda. La poca del ao, las ceremonias con las que se celebraba, prueban su origen. En Egipto, el hijo de Isis, el ttulo egipcio para la reina del cielo, naci en ese mismo tiempo, cerca del momento del solsticio de invierno. El mismo nombre por el que se conoce la Navidad en los pueblos ingleses -Yule day- prueba enseguida su origen pagano y babilnico. Yule es el nombre caldeo para infante o niito; y como el 25 de diciembre era llamado por sus antepasados paganos anglo-sajones Yule-day o da del nio, y la noche que lo preceda, la noche de la madre, mucho antes de que vinieran en contacto con el cristianismo, eso prueba suficientemente su verdadero carcter. A todo lo largo y ancho de los mbitos del paganismo se observaba este cumpleaos. (Las Dos Babilonias; Alexander Hislop; pg. 93 en ingls) Puede demostrarse que Yahosha nuestro Mashaj no naci de ningn modo en invierno, sino durante las Fiestas de Otoo. Siendo que YHWH no ha autorizado en su Torah la celebracin de la Navidad, de dnde provino entonces? Tan temprano como en el primer siglo, Shal (Pablo) estaba condenando a aquellos de entre los gentiles que estaban tratando de incorporar sus antiguos da, y meses y pocas y aos paganos en la nueva fe (Gal. 4:8-11). Alrededor del ao 230 el Padre de la Iglesia gentil Tertuliano escribi: Por nosotros [los cristianos gentiles] que somos extranjeros a los sbados (judos), y a las lunas nuevas, y a las festividades, (...) la Saturnalia, las fiestas de enero, la Brumalia, y la Matronalia son ahora frecuentadas, con regalos que se dan en todas partes. Siendo que Tamuz se identificaba con Ba'al, el dios sol, y siendo que el sol comenzaba, notablemente, a ponerse ms fuerte alrededor del 25 de diciembre, en el solsticio de invierno, esta poca comenz a celebrarse como el renacimiento de Nimrod. La fiesta de la Saturnalia, que duraba como una semana, se celebraba en ese tiempo. Ahora era la prctica del catolicismo romano incorporar las festividades paganas en el cristianismo con el propsito de hacer ms conversos. El papa Gregorio le escribi a Agustn, el primer misionero a la islas Britnicas (597 E.C.): No destruyas los templos de los dioses ingleses; convirtelos en iglesias cristianas. No prohbas las costumbres inocentes que han sido asociadas con las antiguas religiones; consgralas a un uso cristiano. As Roma retuvo una forma pagana para la Navidad pero no pudo restringir su espritu pagano que existe hasta el da de hoy. Sir James Fraser en The Golden Bough escribe: As parece que la iglesia cristiana escogi celebrar el nacimiento de su fundador en el 25 de diciembre a fin de transferir la devocin de los paganos del sol hacia aquel que llamaban el Sol de Justicia. Si esto fue as no puede haber ninguna improbabilidad intrnseca en la conjetura de que motivos de la misma clase llevaron a las autoridades eclesisticas a asimilar la festividad de Easter de la muerte y resurreccin de su Seor a la festividad de la muerte y resurreccin de otro dios asitico que caa en la misma poca. El nombre Navidad apareci alrededor del 450 E.C. cuando el papa Julius decret que todos los cristianos deban observar el nacimiento de Jess en el mismo tiempo en que los paganos estaban observando la Saturnalia, etc. Luego se llam en ingls Christemasse, o la misa de Christo. El llamado rbol de navidad tuvo su origen en la religin babilnica. El rbol se usaba para representar a Tamuz (nombre que significa rama o renuevo). La falsificacin de HaSatn de el renuevo (en hebreo: Netzer; rama; brote; renuevo)el Mesas, que fue llamado tambin profticamente la raz de tierra seca (Is. 11:1; 53:2; Jer. 23:5; Zac. 6:12 - He aqu el hombre cuyo nombre es El Renuevo). Se han hallado antigua monedas con un cuadro de un tocn de rbol

(representando al Nimrod muerto) y un arbolito creciendo a su lado (Tamuz). Easter (Pascua Florida) El actual tiempo variable fue sealado por el romanismo antiguo en amalgama con la antiqusima festividad pagana de la primavera a la diosa de la primavera. Fue fijada en el Domingo que sigue inmediatamente al da 14 de la luna pascual que ocurre despus del equinoccio invernal. (SchaffHerzog Encyclopedia Of Religious Knowledge, Vol. 2, p. 682) [Easter] Eostre [pronunciado ster] era el nombre anglo-Sajn para la diosa babilnica Ishtar. La celebracin de la festividad cristiana Easter [Pascua Florida] se remonta a la festividad pagana babilnica de primavera conocida tambin como la festividad pagana romana Veneralia celebrada en abril 1 en honor de Venus, el equivalente romano de la griega Afrodita quien era la misma que la babilnica Ishtar. La llamada Cuaresma es de puro origen babilnico. La palabra inglesa Lent en realidad proviene de la palabra sajona Lenct, que significa primavera. Lent [la Cuaresma] comenzaba como los cuarenta das de lamentacin por Tamuz" (vea Ezek. 8:13-14) que llevaban al equinoccio primaveral de Ishtar. Tamuz era la supuesta reencarnacin del esposo de Ishtar (e.d. Semramis), Nimrod. En la primavera se celebraba su muerte y reaparicin. Una poca de duelo era seguida por un da de gozo en el nacimiento del sol en el equinoccio primaveral (como en Ezek. 8:15-18) con el servicio de la salida del sol en Isthar: Vulvete de nuevo y vers abominaciones mayores que estas. Y me introdujo en la cmara del patio interior de la casa de YHWH y he aqu, a la puerta del Templo de YHWH entre el prtico y el altar, haba como veinticinco hombres de espalda al Templo de YHWH y con sus rostros hacia el oriente; y adoraban al sol hacia el oriente y aunque clamaban en mis odos a gran voz, yo no los oa. Ishtar (la reina del cielo) era adorada con deliciosas tartas esponjosas (Jer. 7:18; 44:17-19), los hotcross buns de los ingleses de hoy da. Por contraste, la Pascua, que ocurre casi al mismo tiempo, se observa con pan sin levadura. De hecho, los huevos y los panecillos de Easter son smbolos de fertilidad asociados con la diosa de la fertilidad Ishtar. Note que el culto de Ishtar era un gran evento familiar para los nios: Los nios reunan lea y los padres encendan el fuego y las mujeres amasaban su masa, para hacer tortas a la reina del cielo y para libar ofrendas de bebidas a los dioses, para provocarme a ira (Jer. 7:18; 44:17-19). La costumbre de vestir ropa nueva en Easter tambin parece ser copia de la Pascua durante la cual se viste ropa de viaje (Ex. 12:11). Encyclopedia of Gods, p. 77 12 ibid p. 20-21, 280-281 Agujas de Campanario Las llamadas agujas de campanario se originaron del vil culto al smbolo flico al que se hace referencia en Isa. 57:5-8 y en Ezek. 16:17. Los bosques ligados a los lugares altos con los que Israel tan frecuentemente se prostitua (Sal. 106:28-39) eran las imgenes y los lugares donde se celebraban las festividades a esta reina del cielo. La palabra groves [bosques] que se encuentra cuarenta veces en la versin inglesa de King James, viene de la palabra hebrea asherah y siempre se asocia con el culto de Ashtoreth, alias Ishtar, Eostre, la diosa de la primavera, Easter. Este culto flico a menudo envuelve el uso de smbolos flicos (vea Ez. 16:17). Los obeliscos egipcios son lo mismo que los smbolos flicos. Hoy da muchas iglesias llevan tambin estos smbolos flicos babilnicos conocidos hoy como agujas de campanarios.

Cruces, Palomas y Peces [Tamuz - Dumuzi] Tamuz (Ez. 8:14) tambin llamado Dumuzi era el nombre sumerio y babilonio akadio para el dios fenicio Ba'al Shamin. Ba'al Shamin (el Seor del Cielo) se origin en la cultura cananea como Ba'al (Seor) (ibid, p.36-37) tan a menudo mencionado en la Biblia. Ba'al tambin aparece en el panten babilonio como Bel (ibid, p. 41), que tambin era un ttulo del dios babilonio Marduk (ibid) llamado en hebreo Merodakh (ibid, p. 158). Uno de los ttulos bblicos de Ba'al era Ba'al Gad (pronunciado Ba'al Gawd o Ba'al God) (Jos. 11:17; 12:7; 13:5). Ba'al Gad (el Seor Dios) se enlista tambin en la Enciclopedia de los Dioses como un dios semita occidental. Segn la Enciclopedia de los Dioses: l es el primer dios en "morir-y-resucitar" que se registr histricamente por nombre. Inana [Ishtar] le ordena entrar en el mundo subterrneo por un periodo cada ao, lo cual da cuenta del periodo estacional de sequa en el mundo verde (...) tan tardo como en los tiempos bblicos hay referencias a mujeres que "lloraban a Tamuz". (ibid, p. 70) La Enciclopedia de los Dioses identifica a "Ba'al Shamin" como el consorte de Astart (p. 29) quien es la versin fenicia de la diosa babilonia-akadia Ishtar (p. 119), quien es sinnima de la diosa sumeria Inana (p. 119) cuyo consorte es Dumuzi (Tamuz) (p. 70, 114). De Ba'al se dice que tambin muri, descendi al mundo subterrneo y fue restaurado (ibid, p. 37). La versin griega del dios babilonio Tamuz era Adonis. Adonis era sinnimo de la deidad fenicia Adn (seor) (ibid, p. 3). Concerniente a Adonis la Enciclopedia de los Dioses dice: Adonis est modelado en el dios vegetariano mesopotmico que muere Dumuzi (en hebreo: Tamuz) (...) La tradicin dice que fue muerto (...) y condenado al mundo subterrneo por seis meses de cada ao, durante los cuales la vegetacin de la tierra se seca y muere bajo el sol y la sequa del verano. Se le honraba en la festividad de primavera. (ibid, p. 4) La primera letra en Tamuz es la letra semtica TAW que apareca en la escritura cananea como una cruz. Como resultado Tamuz era a menudo adorado con el smbolo de la cruz. As Tamuz era conocido como Adn (Seor); Ba'al (Seor); "Ba'al Shamin" (El Seor del Cielo) y Ba'al Gad (El Seor Dios). l muri, descendi al mundo subterrneo y fue resucitado. Su resurreccin era celebrada con una fiesta primaveral y era adorado con el smbolo de la cruz. Dagn se menciona como el dios de los filisteos en Jueces 16:23; 1Samuel 5:2-7 y 1Crnicas 10:10. Dagn (Strong # 1712) significa "dios-pez" y proviene de DAG (Strong # 1709 "pez"). Segn la Enciclopedia de los Dioses, Dagn (Dagn) era un dios del grano y la fertilidad y el padre de Ba'al. Sus atributos incluyen una cola de pez. As el padre de Ba'al era adorado con el smbolo del pez. Ishtar era el equivalente babilnico de la diosa sumeria Inan (ibid, p. 119) que era la consorte de Tamuz. (ibid, p. 70) Era conocida para los griegos como Afrodita (ibid, p. 20-21) y para los romanos como Venus (ibid, p. 280) y era adorada con el smbolo de la paloma. Era conocida para los emoritas, canaanitas y fenicios como Asherah (ibid, p. 27). Los fenicios tambin la llamaban Astart, la consorte de Ba'al Shamn (ibid, p. 29). Su festividad era la fiesta romana de Veneralia en abril 1 (ibid, p. 281). Esto corresponda a la festividad babilnica del equinoccio primaveral de Ishtar tambin llamada "Easter" que todava se observa hoy da. Los Cristianos Caldeos Los pueblos caldeos son los babilonios literales convertidos al cristianismo en las etapas tempranas. En los aos 1500 se unieron a la iglesia catlica romana viniendo a ser caldeos catlicos romanos.

As que los babilonios literales, los pueblos caldeos, son cristianos. Sal de ella y Seprate Ahora viene el llamamiento a salir de Babilonia. Este llamamiento se repite varias veces en las Escrituras: Salgan de Babilonia... (Is. 48:20) Aprtense, aprtense, salgan de ah, no toquen lo inmundo; salgan de en medio de ella; lmpiense, ustedes que llevan los vasos de YHWH. (Is. 52:11) Muvanse de en medio de Babilonia, y salgan de la tierra de los caldeos, y sean como los machos cabros delante de los rebaos (...) Escapen de en medio de Babilonia, y libre cada uno su vida; no sean cortados en la iniquidad de ella; porque este es el tiempo de la venganza de YHWH; l le dar su recompensa (...) Pueblo mo, salgan de en medio de ella, y libre cada uno su vida de la ardiente ira de YHWH. (Jer. 50:8; 51:6, 45) Ey, ey, salgan, y escapen de la tierra del norte, dice YHWH: porque yo los he dispersado a ustedes como los cuatro vientos del cielo, dice YHWH. Lbrate, Oh Sin, que moras con la hija de Babilonia. (Zac. 2:6, 7) Y no sean compaeros de yugo de aquellos que no creen, porque qu tiene en comn la justicia con la injusticia [sin Torah]? O qu comunin tiene la luz con las tinieblas? (vea Deut. 22:10) qu acuerdo tiene el Mesas con HaSatn? qu parte tiene el que es fiel con el que no es fiel? Y qu unidad tiene el templo de Elah con los shedm [demonios]? Pues ustedes son el templo del Elah vivo, como se dice: Yo morar con ellos, y caminar con ellos, y ser su Elah, y ellos sern mi pueblo (1). Por esto, salgan de en medio de ellos y seprense (2) de ellos, dice YHWH, y no se acerquen a lo inmundo (3), y yo los recibir (4), Y yo ser para ustedes un padre y ustedes sern hijos e hijas para m, dice el Todopoderoso, YHWH. (5) (2Co. 6:14-18) Aqu Pablo crea una alegora del mandamiento de la Torah contra enyugar diferentes clases de animales juntos. Entonces da varios conjuntos de cosas diametralmente opuestas que generalmente se asocian con Torah versus no-Torah. La palabra traducida injusticia en el texto Reina-Valera de 2 Corintios 6:14 es en realidad anoma (sin Torah, sin-Ley). Es importante salir de Babilonia y separarse de los sin-Ley. Jeremas predice de aquellos que no quieren hacer caso al llamamiento a salir de Babilonia esperando ms bien curarla (Jer. 51:6-8) pero ella no se curar (Jer. 51:9). No debemos estar enyugados con ellos porque Isaiah nos advierte que en los das finales del juicio de Babilonia (Is. 13:1, 10): Todo el que sea hallado ser atravesado; y todo el que est unido a ellos caer a espada. (Is. 13:15) Como aparece el clamor en Revelacin: Y o otra voz del cielo que deca, Sal de ella, pueblo mo, para que no participes de sus pecados (6), para que no recibas de sus plagas (7) (Ap. 18:4) El Remanente Ahora, si volvemos a la parbola del olivo (Ro. 11), vemos que Romanos 11:8 es una cita de Isa. 29:10-11 que compara esta apostasa con un sueo y una ceguera; y despus de esta apostasa

habr una restauracin de las ramas naturales del olivo (Ro. 11:23-27). Estos son el remanente (Ro. 11:5 y Ap. 12:17) ellos son la simiente de Israel (la mujer en Apocalpsis 12) que observan la Torah y aceptan al Mesas (Ap. 12:17; 14:12; 15:3; Ap.6:9). Y el remanente de su simiente, que guardan los mandamientos de Eloah, y tiene el testimonio de Yahosha el Mesas. (Ap. 12:17) Ntese cun bien armoniza esta descripcin del remanente con las descripciones de la antigua secta del Judasmo Nazareno que dan los antiguos Padres de la Iglesia cristianos: Los Nazarenos (...) aceptan al Mesas de tal modo que no cesan de observar la antigua ley (...) (Jernimo; Sobre Isaiah 8:14; Siglo 4) Ellos [los Nazarenos] no tienen ideas diferentes, sino que confiesan todo exactamente como lo proclama la Ley y a la manera juda -excepto por su creencia en el Mesas... pero como an estn ligados a la Ley la circuncisin, el Sbado, y lo demsno estn de acuerdo con los cristianos. (Epifanio; Panarion 29; Siglo 4) Obviamente el remanente de los ltimos das de Rev. 12:17 es una restauracin de la antigua secta del Judasmo Nazareno. Ellos son un remanente porque siempre han credo lo mismo que los antiguos Judos Nazarenos (judos observantes de la Torah que creen que Yahosha es el Mesas) pero no se haban organizado como un movimiento. Este remanente est realizando un llamamiento a salir de Babilonia y a separarse. Ahora veamos otra profeca en Zacaras 8:23: As dice YHWH de los ejrcitos: "En aquellos das diez hombres de todas las lenguas de las naciones se agarrarn del borde del manto de un Yahudita, diciendo: "Vayamos con ustedes, porque hemos odo que Elohim est con ustedes". Ahora, para que nadie piense que el judo (Yahudita) en este pasaje es un Judo particular, como el Mesas, debo sealar que en el hebreo la palabra ustedes en vayamos con ustedes y en Elohim est con ustedes es PLURAL y por lo tanto no se refiere a un judo individual, sino al remanente de la Casa de Judah, a Israel (incluido el Judasmo Nazareno y, por ende, el Movimiento Israelita Nazareno). Ellos (los Nazarenos) usan no slo el Nuevo Testamento sino tambin el Antiguo Testamento, como hacen los judos Epifanio; Panarion 29

Referencias: * (1) Lv. 26:12; Ex. 6:7; Jer. 31:32 (33); 32:38; Ez. 37:27. * (2) Jer. 50:8, 28; 51:6, 9, 45; Zac. 2:11 (2:7); Is. 52:11; vea tambin Rev. 18:4. * (3) Is. 52:11; Zac. 2:7, 11. * (4) Ez. 20:34, 41 * (5) 2 S. 7:8, 14; Is. 43:6. * (6) Jer. 50:8, 28; 51:6, 9, 45; Zac. 2:11 (2:7); Is. 52:11; vea tambin 2 Co. 6:17. * (7) Jer. 50:13