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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO











O CONSUMO DE MSICA REGIONAL COMO
MEDIADOR DA IDENTIDADE







DISSERTAO DE MESTRADO





VALTON NETO CHAVES DIAS






SANTA MARIA, RS, BRASIL

2009



2





O CONSUMO DE MSICA REGIONAL COMO
MEDIADOR DA IDENTIDADE






por





Valton Neto Chaves Dias




Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de
Ps-Graduao em Comunicao, rea de Concentrao em
Comunicao Miditica, da Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM, RS), como requisito parcial para a obteno do ttulo do
grau de
Mestre em Comunicao




Orientadora: Prof. Dra. Veneza Mayora Ronsini





Santa Maria, RS, Brasil

2008





3


Universidade Federal de Santa Maria
Centro de Cincias Sociais Humanas
Programa de Ps-Graduao em Comunicao




A Comisso Examinadora, abaixo assinada, aprova o trabalho de
Qualificao de Mestrado


O CONSUMO DE MSICA REGIONAL COMO MEDIADOR DA IDENTIDADE


elaborado por


Valton Neto Chaves Dias


Como requisito parcial para a obteno do grau de
Mestre em Comunicao



COMISSO EXAMINADORA



Veneza Mayora Ronsini, Dra.
(Presidente/Orientadora)



Ada Cristina Machado da Silveira, Dra. (UFSM)



Joo Freire Filho, Dr. (UFRJ)



Santa Maria, 2 de maro de 2008





4





AGRADECIMENTOS





A meu pai Carlos, que muita falta me faz, e minha me Etie, sombra
de guajuvira para um matear tranqilo.
A meus irmos e sobrinhos, pelo carinho constante.
Ao Vincius e Daniela, pelo acolhimento.
professora Veneza, que mais uma vez emprestou-me os seus
conhecimentos, orientando-me com muita ateno e dedicao, mesmo nos
momentos mais difceis.
Aos demais professores do curso de Mestrado em Comunicao
Miditica da UFSM.
s colegas Vanessa, Alexnia, Adriana, Daiane, Carine, Carla, Juliana,
Fabiane e Jaqueline.
Aos colegas da Secretaria de Comunicao da Prefeitura de So
Leopoldo.
A todos os entrevistados, mesmo os que no foram citados no trabalho,
por confiarem em responder-me as perguntas.
A todos os meus amigos que nunca mudaram o plo, nem esconderam
a graxa.










5



RESUMO

Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Comunicao
Universidade Federal de Santa Maria


O CONSUMO DE MSICA REGIONAL COMO MEDIADOR DA IDENTIDADE


Autor: Valton Neto Chaves Dias

Orientadora: Veneza Mayora Ronsini


Santa Maria, 2 de maro de 2009


O trabalho procura compreender como se constitui a identidade no Rio Grande
do Sul a partir do consumo de dois movimentos de msica regional: a msica
campeira e a tch music. Nos meios de comunicao, estes gneros
apresentam-se como concorrentes, opondo o campo cidade e a tradio
modernidade. A pesquisa configura-se como um estudo de caso, tendo como
princpio terico e metodolgico os estudos culturais latino-americanos atravs
da perspectiva do consumo cultural, proposta por Garca Canclini. Para a
execuo da pesquisa foram utilizadas as linhas de mediao cotidianidade
familiar e competncia cultural, sugeridas por Martn Barbero. Verificou-se
durante o processo que a institucionalizao da cultura no Rio Grande do Sul
pelo Poder Pblico, pelo Movimento Tradicionalista Gacho e pelos meios de
comunicao perpassa o consumo de gneros distintos, sendo determinante
na definio de identidade destes consumidores. Neste sentido, ao se analisar
o consumo dos gneros musicais na vida cotidiana, o que se observa so
tendncias contraditrias e complementares: o consumo enquanto distino e
enquanto comunicao (Garca Canclini, 1996). Por um lado, ele permite que
grupos sociais se confrontem e se mantenham como opositores; por outro, as
hibridaes entre o culto e o popular entre o moderno e o tradicional servem
para unir e comunicar experincias diferenciadas e desiguais. Por fim,
entendemos que na articulao entre posio social e consumo cultural que
se pode analisar e compreender a constituio das identidades na
contemporaneidade.


Palavras-chave: mdia, consumo cultural, identidade regional.



6

ABSTRACT

Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Comunicao
Universidade Federal de Santa Maria


THE USE OF THE REGIONAL MUSIC AS THE IDENTITY MEDIATOR


AUTHOR: VALTON NETO CHAVES DIAS
ADVISER: VENEZA MAYORA RONSINI


Santa Maria, March 2nd, 2008


This essay tries to understand how the Rio Grande do Sul identity is built
concerning two kinds of regional music: rural music and tch music .In the
means of communication these styles are presented as rivals. They oppose the
countryside to the city and the tradition to the modernity. This research is based
in a case study with theory and methodological beginning in Latin American
culture studies through the perspective of the cultural use offered by Garca
Canclini . For the performance of this research were used as mediation of the
familiar daily and cultural competence suggested by Martn Barbero. It was
verified during the process of the culture establishment in Rio Grande do Sul
by the public dominion by the Gaucho traditionalist movement and by the
means of communication pass the use of different kinds. It can be important to
the identity definition of these consumers. In this way it is possible to analyze
the use of these musical kinds in daily routine. It was observed the contradictory
and complemented tendencies: The use while distinction and communication
(Garca Canclini, 1996). In this way it is available that social groups face each
other and be competitors but in other way the contradiction between the cult
and popular, modern and traditional is used to join and communicate different
experiences. Concluding, it is understood that in the articulation between social
position and cultural use is possible to analyze and understand the constitution
of the identities in contemporary.


Key-words: media; cultural consumption; regional identity.









7




SUMRIO

INTRODUO...............................................................................
CAPTULO 1. MDIA E CONSUMO...............................................
08
16
1.1. Estudos Culturais Latino-americanos....................................... 19
1.2. Perspectivas sobre o consumo cultural.................................... 23
1.3. Abordagem............................................................................... 29
1.4. Metodologia.............................................................................. 31
CAPTULO 2. IDENTIDADE E MOVIMENTOS DE MSICA
REGIONAL.....................................................................................

33
2.1. Identidade................................................................................ 35
2.2. Msica regional: A histria da msica no Rio Grande do
Sul...................................................................................................

41
2.2.1 Os conjuntos musicais........................................................... 43
2.2.3. Os cantores nativistas........................................................... 44
2.3. Os festivais de msica nativista............................................... 48
2.4. Msica Campeira x Tch Music...............................................
2.4.1. A msica campeira: d gosto ver um gacho....................
2.4.1.1 Luiz Marenco: a dignidade de volta..................................
2.4.2. A tch music: tristeza no interessa, vamos fazer festa....
2.4.2.1 Tch Barbaridade: hoje tem balada do Tch....................
2.5. Questo de classificao.........................................................
52
52
60
63
69
72
CAPTULO 3. ANLISE DO CONSUMO....................................... 75
3.1. O consumo de msica campeira.............................................. 77
3.2. O consumo de tch music........................................................ 87
CONCLUSO................................................................................. 98
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................................. 106






8

INTRODUO



A pesquisa sobre a questo identitria hoje uma das principais
demandas dos estudos miditicos. Nos processos culturais contemporneos, o
acesso aos meios de comunicao coloca em conflito as fronteiras territoriais
locais/regionais e a relao entre lugares e identidades. Desta forma, os
sentimentos de perda de identidade so compensados pela procura ou criao
de novos contextos para prticas culturais e discursos de identidade.
Neste sentido, a mdia tem colaborado no processo de aproximao das
sociedades atravs dos fluxos de informao, onde ocorrem um intercmbio e
uma mescla de culturas. Para Felippi (2003), at poucos anos acusava-se a
mdia de criar uma cultura global homognea e destruir as culturas nacionais e
regionais. No entanto, estudos recentes tm demonstrado que apesar dessa
cultura global os meios acabam por dar espao tambm s culturas regionais,
construindo e reelaborando essas culturas.
Conforme Ortiz (1994), uma das caractersticas da produo cultural na
fase mundializada da cultura acomodar a diferena na padronizao,
permitindo um equilbrio entre repetio e variao. Assim sendo, as culturas
nacionais e regionais encontram seu lugar como produtos miditicos
necessrios aos processos de reterritorializao.
Segundo Skolaude (2008), os fenmenos regionais de construo
identitria se tornaram um campo importante de anlise para relaes de
sociabilidade, pertencimento, reconhecimento, incluso e excluso social.
Assim, questiona o autor, de que forma os sujeitos articulam suas
representaes identitrias e como essas representaes atuam?
Tradicionalmente, a identidade cultural no Rio Grande do Sul se define
pelos costumes, tradies orais, literatura, histria, artes, objetos culturais,
ritmos musicais, culinria, sotaque e vocabulrio. Mas tambm como
afastamento do centro de decises do pas, que se reflete em sentimentos de
excluso poltica, de marginalizao cultural e espoliao econmica.
9
Diante disso, este trabalho apresenta uma discusso terica sobre a
construo da identidade no Rio Grande do Sul a partir do consumo de dois
gneros de msica regional: a msica campeira e a tch music. Esse dois
movimentos opem o campo cidade e o tradicional ao moderno.
De acordo com Golin (2004), a maior expresso de massa do
movimento cultural gauchesco a msica. Assim, h uma constituio
progressiva deste campo simblico como um sistema de relaes, onde se
localizam a produo, a circulao e o consumo de bens culturais.

Milhes de pessoas recebem desse cancioneiro padres de
valores, multiplicados nos meios de comunicao, nos clubes
tradicionalistas e nos espaos de lazer. Na verdade,
expandiram-se como expresses pblicas, emulados no
cotidiano de todas as classes sociais (GOLIN, 2004, p. 77).

Enquanto a msica campeira retrata a valorizao dos costumes e as
cenas de um universo rural tradicional, um imaginrio socialmente ratificado, a
tch music se propaga a partir da cidade, das suas festas e romances, do
desapego a essa tradio, baseada em valores rurais, e tem como
caracterstica principal a mistura de ritmos regionais (vanero, chamam) com
ritmos nacionais (sertanejo, ax, pagode, funk).
Dessa forma, na msica campeira temos uma imagem elaborada de um
Rio Grande do Sul rural e conservador, simbolizado na figura do gacho. Ao
passo que na tch music essa imagem est diluda e distanciada no panorama
urbano.
Entretanto, estes dois gneros possuem algumas caractersticas em
comum, alm de serem feitos no Rio Grande do Sul. Entre elas est a origem,
ou seja, a partir dos centros irradiadores do tradicionalismo
1
: os cantores de
msica campeira apresentando-se em festivais de msica nativista e as bandas
de tch music como conjuntos de baile tradicionalista.
O objetivo entender como as pessoas apropriam-se das expresses
musicais veiculadas por esses dois grupos, fazendo uma anlise do consumo
de msica regional e das mediaes de classe presentes neste consumo.
Busca-se, tambm, apreender por que motivo estas pessoas optam por

1
Movimento cultural do Rio Grande do Sul, socialmente organizado, com o objetivo de
preservar as tradies gachas.
10
consumir msica regional, apesar da oferta macia de gneros musicais
nacionais e transnacionais.
Mesmo fora da grande rede miditica nacional, a msica produzida no
Rio Grande do Sul possui um grande nmero de consumidores no Estado e,
alm disso, uma considervel indstria fonogrfica, com, ao menos, cinco selos
de grande insero no mercado regional: Orbeat/Galpo Crioulo, Acit, Vozes,
USA Discos/Megatch e Vertical.
A relao entre a mdia do Rio Grande do Sul e a identidade cultural
intensificou-se na dcada de 1980, num contexto de movimentos culturais de
fixao da identidade cultural gacha como o nativismo e a msica popular
gacha (MPG)
2
e de expanso de uma indstria cultural.

O movimento musical nativista abriu espao para
manifestaes de cunho regional na indstria cultural do Rio
Grande do Sul, criando um mercado prspero para este
segmento e, ao mesmo tempo, ampliando a penetrao
movimento junto ao grande pblico (JACKS, 1998, p. 62).

O suporte terico-metodolgico desta pesquisa tem por base os estudos
culturais latino-americanos, com enfoque no consumo cultural, proposto por
Garca Canclini (1996). Nesta perspectiva, o consumo visto como um
conjunto de processos socioculturais nos quais se realiza a apropriao
simblica dos produtos culturais e miditicos e das maneiras com que
relacionam esses bens com sua vida cotidiana. Este modelo, proposta por
Garca Canclini (1996), infere que o ato de consumo simblico, compartilhado
e propiciado pelos meios de comunicao.
Garca Canclini (2006) entende que as tecnologias comunicativas e a
reorganizao industrial da cultura no substituem as tradies nem
massificam homogeneamente, mas transformam as condies de obteno e
renovao do saber e da sensibilidade. Dessa forma, propem outros tipos de
vnculos da cultura com o territrio, do local com o internacional, alm de outros
cdigos de identificao das experincias, de decifrao de seus significados e

2
De acordo com Agostini (2005, p. 139), a MPG diferentemente do tradicionalismo e do
nativismo, no encontrou uma ideologia lhe desse flego e extinguiu-se. Segundo o autor,
embora a MPG e o nativismo apresentassem particularidades afins, o nativismo em um dado
momento atrelou-se a valores da tradio.
11
modos de compartilh-los, como formas de vincular a realidade e a sua
representao.
Durante a pesquisa, procuramos diferenciar consumo de recepo.
Entendemos, durante esse processo, que o consumo distingue-se da recepo
por apropriar-se do fluxo miditico, seus usos e apropriaes de bens culturais,
enquanto a recepo a apropriao de um texto em um determinado
contexto, ou seja, de um texto especfico (RONSINI, 2007). Alm disso, para
Garca Canclini (1996), o consumo possui elementos de distino, mas
tambm de integrao.
De acordo com Escosteguy e Jacks (2005, p. 60) o foco no consumo
cultural privilegia a experincia dos sujeitos como consumidores o que nem
sempre coincidente com o processo de recepo miditica ou at mesmo
com a idia de membro de uma audincia.
Procuramos, tambm, conhecer a produo dos dois gneros para
explicitar ambas as trajetrias desses artistas. Por isso, no Captulo 2
analisamos as carreiras de Luiz Marenco e Tch Barbaridade.
Para a anlise consideramos duas categorias de consumo propostas por
Garca Canclini (1996): a socioantropolgica, onde o consumo configura-se
como um espao onde se constituem as distines de classe, resultantes de
modos diferenciados de uso e apropriao dos bens, e a sociocomunicacional,
que v o consumo como fator integrador das classes, unindo-as atravs de
produtos culturais, embora com apropriaes diferenciadas.
Conforme as proposies de Quadros e Antunes (2001), baseada em
classes scio-ocupacionais, pde se inferir que os consumidores de msica
campeira avaliados so de classe mdia e esto (ou j concluram) no ensino
superior. J os consumidores de tch music analisados so de classe mdia-
baixa e tm nvel escolar secundrio ou tcnico.
De acordo com Ronsini (2007, p. 150), a diferena de classe e a
organizao familiar so fatores decisivos na escolha de estilos distintos,
mesmo com igual disponibilidade do estoque miditicos que advm da mdia
massiva.
Por isso, os momentos de evaso presentes no consumo de msica
regional so reflexos dessa diferena de classe e organizao familiar. Os
consumidores de msica campeira, comumente oriundos da classe rural,
12
optam pelo gnero por uma questo de representao de um iderio que
vivenciam ou j vivenciaram. Tambm as consumidoras de tch music tm a
escolha pelo gnero fundadas valores de classe, pois so mulheres que esto
no meio urbano, preocupadas em se divertir e, mais do que isto, com um
projeto de amor romntico, diferente de geraes passadas que no falavam
em sexo
Para anlise e inquirio dos consumidores, escolhemos duas
categorias de mediao suscitadas por Martn Barbero (1987): a cotidianidade
familiar e a competncia cultural.
Conforme o autor, a cotidianidade familiar um dos poucos lugares
onde os indivduos se confrontam como pessoas e onde encontram alguma
possibilidade de manifestar suas nsias e frustraes. O mbito familiar, diz
Martn Barbero, reproduz de forma particularizada as relaes de poder que se
verificam no conjunto da sociedade.
J a competncia cultural manifesta-se no processo de recepo e
interfere diretamente no consumo dos produtos culturais. Segundo Martn
Barbero, a competncia cultural no se refere s cultura formal, aprendida
nas escolas e nos livros. toda uma identidade, onde se insere tambm a
educao formal, mas vai alm, abrangendo a cultura dos bairros, das cidades,
das tribos urbanas. uma marcao cultural viabilizada por meio da vivncia,
da audio e da leitura. Dessa maneira, temos a noo de que a competncia
cultural se conforma a partir da classe, da escola, do consumo da mdia.
Ouvir msica um ato simblico de identificao com as representaes
de estilos de vida, vises de mundo e valores sociais. A msica um dos
principais produtos da cultura da mdia. Sendo assim, as relaes entre
prticas, usos e representaes musicais com o complexo da indstria cultural
formam um campo de grande importncia para uma maior compreenso da
circulao de idias, valores, sentimentos e pensamentos na sociedade.
Conforme Trotta (2005), a msica se desenvolve de formas distintas em
todos os grupos sociais, de acordo com seus rituais simblicos e seu conjunto
de saberes e crenas. Isso significa que ela entra em contato com esses
cdigos culturais, valores sociais e sentimentos compartilhados que fornecem
elementos para a construo de identidades sociais e laos afetivos. Ao
participar de experincias musicais, entra-se em contato com essas
13
representaes e as compartilhamos com outras pessoas, construindo
afinidades e identidades.
Simon Frith (apud HERSCHMANN, 2007) enfatiza que escrever a
histria da cultura associada msica popular analisar, por um lado, o seu
deslocamento do plano coletivo para o individual, e, por outro, a construo de
uma aliana poderosa com os meios de comunicao.
Por isso, segundo Janotti Junior (2006), um gnero musical dentro da
cultura miditica uma tendncia para o investimento de determinadas
valoraes.

Cada escolha um posicionamento que contempla aspectos
de demarcaes territoriais e uma referncia a atribuies de
valores diferenciados, fundados na negao ou
desqualificao de outros gneros. Quando uma gravadora,
um msico, um crtico ou um f assumem ou negam
determinado gnero, eles o fazem de acordo com referncias
que esto situadas margem ou nos confins das estratgias
textuais. O consumo musical envolve modos de gostar/no
gostar, modos de audio especficos ligados apropriao da
musicalidade (JANOTTI JUNIOR, 2006, p. 62-63).

A pesquisa composta pela interpretao de 10 entrevistas com
consumidores de msica regional. Sendo cinco de cada gnero musical. As
entrevistas foram estruturadas em trs mdulos: dados socioeconmicos,
relaes sociais e mdia e consumo. Estes elementos serviram para
caracterizar os entrevistados e os seus modos de consumo, de msica e de
mdia.
Observou-se, assim, que a preferncia, escolha ou induo dos
entrevistados por determinado gnero musical demonstra aspectos de classe e
instruo, que interferem diretamente no consumo miditico. Contudo, estas
identidades no se constituem somente no mercado e no consumo. Elas se
constituem e solidificam-se, principalmente, na famlia, no grupo de amigos, no
bairro. Locais onde se coadunam, cotidianamente, crenas, rituais,
comportamentos, modos de convivncia e lealdade e onde h o confronto com
outras formas de identificao sociocultural.
14
Outro ponto fundamental foi a verificao da formao de fs-clubes
3

pelos consumidores de tch music, sendo que este consumo
substancialmente feminino. J o consumo de msica campeira acontece de
forma individual e com certas ritualidades (MARTN BARBERO, 2002).
A pesquisa um estudo de caso, que, para Mrcia Duarte (2005), deve
ter preferncia quando se pretende examinar eventos contemporneos, em
situaes onde no se podem manipular comportamentos relevantes e
possvel empregar duas fontes de evidncia, a observao direta e a srie
sistemtica de entrevistas.
A tcnica de coleta aplicada foram entrevistas em profundidade com
consumidores de msica regional. O corpus tambm se constitui de dados
secundrios, como materiais veiculados em jornais e revistas, DVDs, CDs e
sites da Internet.
No Captulo 1, busca-se entender a relao entre os meios de
comunicao e seus produtos a partir dos estudos culturais latino-americanos e
da perspectiva do consumo cultural, evidenciando-se os mtodos de anlise
utilizados no desenvolvimento da pesquisa. Procura-se esclarecer, tambm, o
envolvimento da mdia e dos consumidores em um cenrio de distino entre a
msica campeira e a tch music. Assim, considera-se a forma como os
produtos da mdia tornam-se constituidores de identidade, ao examinarmos a
maneira que o consumo destas msicas contribui para a formao da
identidade destes consumidores.
No Captulo 2, aprofundam-se as questes sobre a identidade na
contemporaneidade e suas relaes com a mdia, alm da histria dos
movimentos de msica regional no Estado. Faz-se a anlise sobre a
oficializao da cultura no Rio Grande do Sul atravs do Poder Pblico, da
sociedade civil organizada e dos meios de comunicao, que acaba por tornar
a identidade gacha representativa nas aes destas instituies. Alm disso,
h a caracterizao dos dois gneros musicais pesquisados, mostrando-se a
trajetria de um de seus representantes.
No Captulo 3, conceitua-se a msica como bem de consumo e
apreciam-se as entrevistas semi-estruturadas aplicadas aos consumidores,

3
Estes fs-clubes no exercem outra atividade a no ser a reunio para deslocamento a um
show.
15
localizados em eventos de cada gnero e fs-clubes. H a descrio dos
modos e motivos do consumo de msica regional como formas de
representao da realidade sociocultural e espao de constituio de
identidades, considerando-se a msica como um elemento pertinente na
formao de novas identidades.











































16
CAPTULO 1
MDIA E CONSUMO


O objetivo desta pesquisa desvendar os motivos pelos quais se
desenvolveram, simultaneamente, dois gneros musicais no Rio Grande do Sul
com interesses adversos e por que os seus consumidores e a mdia
mantiveram essa posio conflitante. Os consumidores de msica campeira
negando a autenticidade da tch music e a mdia condicionando o consumo de
acordo com as suas veiculaes
4
.
Mesmo que nos estudos culturais contemporneos a autenticidade seja
reconhecida como um discurso socialmente construdo e no como um valor
em si, a autenticidade detm um grande valor simblico como critrio bsico
para o julgamento tico do comportamento individual e para a avaliao do
mrito dos bens culturais (Freire Filho, 2003).
Tambm procuramos delinear qual o perfil dos consumidores, tanto de
tch music como de msica campeira, e de que maneira o consumo destas
msicas contribui para a formao da identidade deles como gachos.
Na contemporaneidade a mdia atua como elemento mediador dos
processos socioculturais. Para Ronsini (2002), a mdia alimenta tanto a
convergncia como a divergncia entre grupos distintos, mas seu poder
hegemnico reside em unificar segmentando ou em compor um relato no qual
todas as segmentaes podem ser includas no fluxo do consumo.
De acordo com Castells (2002, p. 422), a mdia a expresso de nossa
cultura, e nossa cultura funciona principalmente por intermdio dos materiais
propiciados pela mdia. Com isso, a mdia pe em movimento valores,
mentalidades e fatos preexistentes. A mdia possui um papel importante na
disseminao de uma cultura que serve de referncia para a construo de
identidades (RONSINI, 2004, p. 91).

4
Reportagens como a do jornal Correio do Povo (03/05/2008): Sbado de gauchismo e tch
music: Luiz Marenco se apresenta em Alegrete. Tch Guri grava seu DVD em Canoas. Ou a do
jornal Zero Hora (28/08/2008), sobre a dupla Csar Oliveira e Rogrio Melo: Entre campo e
palco: dupla cumpre nova etapa de seu processo de sua invaso campeira de Porto Alegre.
17
Neste sentido, Martn Barbero (2002) pondera que a produo e
circulao das formas e contedos simblicos so inseparveis das atividades
da indstria da mdia. Assim, nas demandas de constituio de identidades, a
mdia exerce um papel destacado, reorganizando as identidades coletivas e as
formas de diferenciao simblica.
Segundo Markman (2007), a comunicao um elemento-chave para
que ocorra a consecuo e a conservao das prticas culturais, pois so
atravs dos atos de comunicao que se produz a interao entre os indivduos
e o tecido social. Sendo assim, a comunicao assume o sentido de prticas
sociais, que expressam valores e significados, podendo assumir o sentido de
produo cultural, onde o consumidor pode elaborar novos significados.
Mesmo que por um determinado momento histrico - e poltico - a mdia
tenha sido acusada de propagar uma cultura global, Felippi (2003) observa que
ela desempenhou um papel importante na difuso de identidades plurais,
hbridas e at contribuiu para a consolidao ou resistncia dessas culturas e
identidades.
Acerca disso, a investigao da cultura e da comunicao, incluindo
tanto os meios, os produtos e as prticas, est inserida numa concepo mais
abrangente de sociedade. Ou seja, refere-se tanto natureza e forma dos
produtos simblicos quanto ao circuito de produo, distribuio e consumo.
Pensa-se a comunicao a partir das prticas sociais (ESCOSTEGUY, 2001,
p. 42).
Por isso, quando Martn Barbero (1987) prope pensar a comunicao a
partir da cultura, ele pressupe no centralizar a observao nos meios em si,
mas abrir a anlise para as mediaes. Em termos prticos, significa deslocar
os processos comunicativos para o espao da experincia dos sujeitos, assim
como sugere Garca Canclini (1996)
5
.
Atravs das mediaes, segundo Martn Barbero (1987), possvel
entender a interao entre produo e recepo ou entre lgicas do sistema
produtivo e seus usos. Ou seja, o que se produz nos meios no responde
unicamente ao sistema industrial e a lgica comercial, mas tambm a

5
Apesar de a perspectiva do consumo no trabalhar com mediaes, Garca Canclini tem em
comum com Martn Barbero pensar a comunicao a partir da cultura. Assim sendo, parece-
nos razovel poder pensar o consumo tambm pelo modelo das mediaes.

18
demandas dos consumidores, ressemantizadas por um discurso hegemnico.
As mediaes, assim, constituem-se em articulaes entre matrizes culturais
distintas, como tradio e modernidade, rural e urbano, popular e massivo.
Para Martn Barbero (1987), o prprio objeto dos estudos de
comunicao so as mudanas nos modos de as pessoas estarem juntas e de
estabelecerem relaes. Para o autor, so as formas de participao na vida
cotidiana que contribuem tanto para preservar as identidades culturais como
para adapt-las s demandas modernas. Segundo Martn Barbero (2004), o
desconhecimento do sentido antropolgico dessa relao reduz a comunicao
a um mero instrumento de propagao cultural.

As relaes da cultura com a comunicao tm sido
freqentemente reduzidas ao mero uso instrumental,
divulgador e doutrinador. Esta relao desconhece a natureza
comunicativa da cultura, isto , a funo constitutiva que a
comunicao desempenha na estrutura do processo cultural,
pois as culturas vivem enquanto se comunicam umas com as
outras e esse comunicar-se comporta-se em um denso e
arriscado intercmbio de smbolos e sentidos (MARTN
BARBERO, 2004, p. 68).

De acordo com Martn Barbero (2004), a comunicao percebida como
o cenrio cotidiano de reconhecimento social, da constituio e expresso dos
imaginrios a partir dos quais as pessoas representam aquilo que temem ou
que tm direito de esperar, seus medos e suas esperanas.

A comunicao miditica aparece, portanto, como parte das
desterritorializaes e relocalizaes que acarretam as
migraes sociais e as fragmentaes culturais da vida
urbana; do campo de tenses entre tradio e inovao, entre
a grande arte e as culturas do povo; do espao em que se
redefine o alcance do pblico e o sentido da democracia
(MARTN BARBERO, 2004, p. 64).

Conforme o autor, isso significa que nos meios de comunicao no
apenas se reproduz ideologia, mas tambm se faz e refaz a cultura das
maiorias; no somente se comercializam formatos, mas recriam-se as
narrativas nas quais se entrelaa o imaginrio mercantil com a memria
coletiva.
19
Por isso, para Ormezzano et al. (2007), na era do capitalismo e da
organizao dos mercados de consumo, os meios de comunicao
multiplicaram-se como os principais canais de produo e distribuio de bens
culturais, dominando os espaos de troca da esfera pblica e influenciando a
constituio do pensamento dos sujeitos sociais.
Ento, se hoje as identidades so, sobretudo, mediadas pelos meios de
comunicao, esses mesmos meios fazem parte e assumem um papel central
neste processo e na estrutura poltica. Para Escosteguy (2001), esse
pressuposto implica que a comunicao no pode ser vista apenas como uma
questo de mercado e consumo, embora estejam impregnados pela lgica do
mercado e por interesses particulares, mas tambm como um espao possvel
de pensar o pblico e a implementao da democracia.


1.1. Estudos Culturais Latino-americanos

O propsito dos estudos culturais definir o estudo da cultura de massa
na sociedade contempornea como um campo de anlise conceitual pertinente
e teoricamente fundamentado, determinando seus elementos antropolgicos
mais relevantes e a relao entre o consumidor e o objeto de consumo.
Assim, suas escolas propem um olhar interdisciplinar, por entender os
processos culturais como interdependentes e no como fenmenos isolados. O
enfoque est circunscrito a temas vinculados s culturas populares e aos meios
de comunicao de massa, a temticas relacionadas s identidades e a
densidade dos consumos miditicos.
No ponto de encontro entre a mdia e os estudos culturais, identifica-se
uma forte inclinao em refletir sobre o papel dos meios de comunicao na
constituio de identidades.

Em suma, os processos de comunicao so fenmenos de
produo de identidade, de reconstituio de sujeitos, de
atores sociais e os meios de comunicao no so um puro
fenmeno comercial, de manipulao ideolgica, so um
fenmeno cultural atravs do qual a cada vez mais pessoas
vivem a constituio do sentido da vida (ESCOSTEGUY,
2001, p. 159).
20

A partir deste argumento, a preferncia terica e metodolgica para se
investigar a constituio da identidade no Rio Grande do Sul a partir do
consumo de msica regional provm dos estudos culturais latino-americanos.
Seus principais tericos, Nstor Garca Canclini e Jess Martn Barbero,
colaboraram para uma reflexo da mdia e da cultura na Amrica Latina, com
abordagens que focalizam desde as caractersticas da mensagem como
estrutura ideolgica at os processos de consumo cultural para situar a anlise
da comunicao no contexto dos processos socioculturais.
Martn Barbero (2004) constata que o que ocorre nos meios de
comunicao na Amrica Latina no pode ser compreendido margem da
heterogeneidade, das mestiagens, das hibridaes e das descontinuidades
culturais que medeiam a significao dos discursos de massa.

O que os processos e prticas da comunicao coletiva pem
em jogo no so unicamente os deslocamentos do capital e as
inovaes tecnolgicas, mas sim profundas transformaes na
cultura cotidiana das maiorias: nos modos de se estar junto e
tecer laos sociais, nas identidades que plasmam tais
mudanas e nos discursos que socialmente os expressam e
legitimam (MARTN BARBERO, 2004, p. 63).

Segundo Martn Barbero (2002), o estudo do processo de recepo dos
meios e do consumo cultural pode resultar ambguo, mas tambm pode ser
revelador de algumas mudanas nos estudos em comunicao. Isto porque a
comunicao um intercmbio e uma interao entre sujeitos socialmente
construdos e situados em condies e cenrios assimetricamente produzidos
e de produo.
Por outro lado, a comunicao tambm trata de compreender as formas
de sociabilidade que se produzem no circuito do consumo, em que se revelam
as competncias culturais, os usos dos meios, as rupturas, as continuidades e
as memrias coletivas, que permanecem ou se transformam.
A cultura, para Garca Canclini (1996), um processo de produo de
fenmenos que contribui, atravs da representao ou reelaborao simblica
das estruturas materiais, para compreender, reproduzir ou transformar o
sistema social. Desta forma, o autor define o termo cultura como o conjunto dos
21
processos de produo, circulao e consumo de significao na vida social,
onde cada grupo organiza a sua identidade.
Garca Canclini (2001) faz referncia a Fredric Jameson, que define
cultura como o conjunto de estigmas que um grupo porta ante os olhos dos
outros. Contudo, tambm afirma que a cultura no uma substncia ou um
fenmeno por direito prprio, um espelho objetivo que emerge ao menos
entre a relao de dois grupos. A cultura deve, assim, ser apreciada como um
veculo ou meio em que a relao entre os grupos levada a cabo (GARCA
CANCLINI, 2001, p. 62).
Por sua vez, Stuart Hall (2003, p. 390), afirma que a cultura algo
profundamente subjetivo e pessoal, mas ao mesmo tempo uma estrutura em
que se vive. Nestes termos, cultura e identidade imiscuem-se. Para seu
precursor, Raymond Williams (apud CEVASCO, 2001, p. 182), a cultura
organiza os significados e valores de uma sociedade.
Assim, se pensarmos a cultura como a produo e a troca de
significados entre os membros de uma sociedade ou grupo, o fenmeno de
constituio identitria torna-se um momento integrante de um circuito cultural.
Neste circuito, onde se conformam as identidades, esto presentes a produo,
a circulao, a recepo, o consumo e a regulao cultural que criam
significados atravs dos sistemas de representao simblica. A partir desta
perspectiva, entende-se a cultura como um processo e um conjunto de
prticas, muito mais do que apenas um repertrio de bens culturais.

O que se observa um deslocamento em direo
importncia do mercado e seu poder na estruturao e
constituio de identidades, desbancando a influncia do
Estado, destacada em outros perodos, no processo de
consumo (ESCOSTEGUY, 2001, p. 176).

Segundo Garca Canclini (2006), os processos constitutivos da
modernidade so encarados como cadeias de oposies confrontadas de um
modo maniquesta. Assim como acontece com a msica regional no Rio
Grande do Sul.
Com efeito, colocam-se em confronto questes como o moderno e o
tradicional, o culto e o popular, o hegemnico e o subalterno. O autor entende
que pode haver combinaes, quase sem conflitos, quando a exaltao das
22
tradies se limita cultura enquanto a modernizao se especializa nos
setores social e econmico (GARCA CANCLINI, 2006, p. 206).

A incorporao dos bens folclricos a circuitos comerciais, que
costuma ser analisada como se seus nicos efeitos fossem
homogeneizar os formatos e dissolver as caractersticas
locais, mostra que a expanso do mercado necessita ocupar-
se dos setores que resistem ao consumo uniforme ou
encontram dificuldades para participar dele. Com este fim,
diversifica-se a produo e so utilizados os traados
tradicionais, o artesanato e a msica folclrica (GARCA
CANCLINI, 2006, p. 216).

De acordo com Garca Canclini, o desenvolvimento moderno no
suprime as culturas populares tradicionais. Sbese hoy que la masificacin no
logra abolir las culturas tradicionales, y que a veces puede expandirlas, como
ocurre com las canciones gauchas del sur de Brasil (GARCA CANCLINI,
1987, p. 9).
Isso acontece, segundo o autor, pela impossibilidade de incorporar toda
a populao produo industrial urbana; pela necessidade do mercado de
incluir as estruturas e os bens simblicos tradicionais nos circuitos massivos de
comunicao, para atingir as camadas populares no-integradas
modernidade; ao interesse dos sistemas polticos em levar em conta o folclore
a fim de fortalecer sua hegemonia e sua legitimidade; e pela continuidade na
produo cultural dos setores populares.

Por discutveis que paream certos usos comerciais de bens
folclricos, inegvel que grande parte do crescimento e da
difuso das culturas tradicionais se deve promoo das
indstrias fonogrficas, aos festivais de dana, as feiras que
incluem artesanato e, claro, sua divulgao pelos meios
massivos. A comunicao radiofnica e televisiva ampliou, em
escala nacional e internacional, msicas de repercusso local,
como ocorre com o valse criollo e a chicha peruanos, o
chamam e os cuartetos na Argentina, a msica nordestina e
as canes gachas no Brasil (GARCA CANCLINI, 2006, p.
217).

Os estudos culturais latino-americanos tm a perspectiva de que a
indstria cultural e a comunicao massiva so o centro dos novos processos
de produo e circulao da cultura. Isto corresponde no apenas s
23
inovaes tecnolgicas, mas tambm as novas formas de sensibilidade, que
tem origem na heterogeneidade simblica (MARTN BARBERO, 2002).

1.2. Perspectivas sobre o consumo cultural
Conforme Bourdieu (2000), o consumo de bens supe sempre um
trabalho de apropriao. Ou seja, como o consumidor contribui para produzir o
produto que consome e as satisfaes que ele procura. So suas propriedades
teis e seus usos reais, diz Bourdieu, pois os objetos culturais no so
independentes dos interesses e dos gostos de quem os apreende
6
.
Consumos so apropriados para simbolizar a possesso dos meios materiais
e culturais (BOURDIEU, 2000, p. 118).
O campo da produo o que permite, conforme Bourdieu (2000), ao
consumo realizar-se. Na produo de bens culturais, a relao entre a oferta e
a demanda se reveste de uma forma particular, exercendo sempre a oferta um
efeito de imposio simblica: um produto cultural determinado a um gosto
constitudo. Como conseqncia, ele contm a fora de legitimao e
consolidao.
Assim, a perspectiva do consumo cultural, proposta por Garca Canclini,
tem como objetivo construir uma teoria sociocultural do consumo para abordar
os processos de comunicao e recepo dos bens simblicos. De acordo com
os estudos do autor, os meios de comunicao so partcipes da construo e
hibridao
7
de identidades, assim como componentes dos processos de
ampliao da urbanizao e redimensionamento do tempo livre.
Conforme Garca Canclini, o consumo cultural se caracteriza pela
preponderncia do valor simblico de um bem ofertado pela indstria cultural

6
Mesmo que o autor, em determinado momento, afirme que o consumo de bens culturais se
refira a certas prticas socioculturais, cuja particularidade obedece mais lgica da oferta, ou
forma especfica que adota a competncia dos produtores, que lgica da demanda e dos
gostos ou lgica das competncias dos consumidores.

7
Para Garca Canclini (2006b), a noo de hibridao uma noo descritiva que caracteriza
processos sociais em que se do cruzamentos, interseces, sem nos permitir estabelecer o
carter dessas interseces, que no s renem as formas histricas de organizao
heterogneas, como outras, modernas, como podem ser as articulaes ou mesclas do culto
com o popular e o massivo ou do moderno com o tradicional.

24
sobre os seus valores de uso ou troca, ou onde estes ltimos esto
subordinados dimenso simblica. Assim:

() los productos denominados culturales tienen valor de uso
y de cambio, contribuyen a la reproduccin de la sociedad y a
veces a la expansin del capital, pero en ellos los valores
simblicos prevalecen sobre los utilitarios y mercantiles
(GARCA CANCLINI apud SUNKEL, 2002, p. 5).

Embora os produtos culturais tenham valor de uso e troca, contribuindo
para a reproduo da sociedade e expanso do capital, neles prevalecem os
aspectos estticos e culturais e, sobretudo, os valores simblicos sobre os
utilitrios e mercantis (GARCA CANCLINI, 1999, p. 42). Ou seja, alm de
usos prticos, tem o sentido simblico, porque no consumo ocorrem
movimentos de assimilao, negociao e refuncionalizao daquilo que os
produtores propem inicialmente.
A proposta desta perspectiva gerar uma reflexo terica para entender
os modos como os pblicos vem, escutam e lem, aos usos que do aos
bens culturais e as maneiras em que eles relacionam esses bens com sua vida
cotidiana. Assim, o consumo seria uma prtica sociocultural em que se
constroem significados e sentidos de viver.
Martn Barbero (1987) considera o consumo como produo de sentido,
onde se supem os processos de comunicao como espaos de constituio
de identidades e de conformao de grupos sociais. Atravs do consumo, a
cultura expressa princpios, estilos de vida, ideais, categorias, identidades
sociais e projetos coletivos.
Para Garca Canclini (1996), os referentes de identidade se formam,
atualmente, pelos repertrios textuais e iconogrficos gerados pelos meios
eletrnicos de comunicao. Atualmente, para ele, isso ocorre mais do que nas
artes, na literatura e no folclore.
Com isso, Garca Canclini observa uma atomizao das prticas do
consumo cultural, onde a diminuio das tradies e interaes locais so
compensadas pela mdia
8
. Contudo, para o autor isto tambm possibilita que

8
A atomizao das prticas de consumo tambm se deve ao encolhimento do espao pblico
e da ampliao do espao pblico e privado miditico. Por outro lado, a mdia pode fomentar
uma dada prtica cultural que j est em declnio.
25
culturas nacionais e/ou regionais e movimentos de afirmao do local ainda
subsistam.
De acordo com Silveira (2001), os consumidores esto atomizados
devido ao dos meios de comunicao de massa, as experincias por eles
mediadas e suas novas representaes, que podem ser, em efeito,
compreendidas pelo o que alguns entendem como prprio da chamada cultura
ps-moderna. O sujeito que anteriormente experimentava uma identidade
unificada e estvel vem fragmentando-se. Ele pode se identificar no apenas
com uma, mas com vrias identidades, s vezes contraditrias ou no-
resolvidas (SILVEIRA, 2001, p. 20).
De acordo com Nercolini (2006), a difuso do consumismo, real ou
imaginado, contribui para esse efeito, desalojando e desvinculando as
identidades de tempo e espaos restritos. As transformaes constantes na
tecnologia, nas telecomunicaes, na forma de trocas e na produo de bens
culturais e econmicos acabam por tornar instveis as identidades fixas,
baseadas em noes espaos-temporais de etnia e/ou nao.

Cabe, no entanto, acrescentar que esse processo no
homogneo. Se a possibilidade das diferentes escolhas
identitrias vasta nos centros, nas periferias o ritmo mais
lento e desigual, e o pluralismo se v restrito pelas condies
precrias que no permitem o acesso aos mecanismos de
produo dessas diferentes opes identitrias (NERCOLINI,
2006, p. 126).

Segundo Garca Canclini (1996), a maior parte dos bens culturais
consumida como acessrios rituais. um processo em que o consumo d um
sentido ao fluxo rudimentar dos acontecimentos. Assim, bens e mensagens
no so apenas consumidos, mas apropriados por parte do pblico
consumidor. Assim, o consumo no denota algo irracional, mas que possui um
sentido. Com isso, ao adquirir um produto cultural de determinado msico ou
grupo, o consumidor est preocupado com o que aquilo representa para ele na
formao e afirmao de sua identidade. Nunca o consumo um fenmeno
passivo, mas a noo de consumo est carregada de um certo
condicionamento e, s vezes, at de um determinismo, que vem da produo e
da circulao (GARCA CANCLINI, 2006b, p. 10).
26
Garca Canclini (1996) faz o exame de distintos modelos para explicar o
consumo de bens simblicos. O autor prope a articulao de seis teorias
(GARCA CANCLINI, 1996; ESCOSTEGUY e JACKS, 2005).

a) Econmica: as teorias de natureza economicista prevalecem entre autores
marxistas e privilegiam a racionalidade econmica. Elas ajudam a compreender
as estratgias de mercado, atravs da racionalidade dos produtores, que
dever ser confrontada com a dos consumidores. o lugar de reproduo da
fora de trabalho e da expanso do capital.

b) Sociopoltica: as correntes tericas vinculadas sociologia poltica e urbana,
que enfocam a racionalidade sociopoltica interativa do consumo, atravs da
qual ele visto, pelo prprio consumidor, como conseqncia de suas
demandas e, pelo produtor, como a busca de lucro e concretizao de seu
empreendimento. Esta perspectiva supera a viso unidimensional da teoria
anterior, pois evidencia que o consumo o lugar onde as classes e os grupos
competem pela apropriao do produto social. O terico principal Manuel
Castells.

c) Socioantropolgica: as correntes que assumem a perspectiva dos estudos
de Pierre Bourdieu e Jean Baudrillard, entre outros, cuja tica a racionalidade
esttica e simblica, portanto, o consumo configura-se como um espao onde
se constituem distines entre as classes, resultantes de modos diferenciados
de uso e apropriao dos bens.

d) Sociocomunicacional: correntes que consideram o consumo como fator
integrador das classes, unindo-as atravs de produtos transculturais como o
futebol, a telenovela, o samba, entre outros, embora com apropriaes
diferenciadas. Trata-se do consumo visto pela racionalidade integrativa e
comunicativa (cidadania), ou seja, atuando como elemento socializador,
mesmo quando mantm determinadas distines. Nesta perspectiva, o
consumo visto como um lugar para identificar e analisar o sistema de
integrao e comunicao" que capaz de gerar, portanto, aspecto importante
27
para uma teoria scio-cultural do consumo. Esta perspectiva do prprio
Garca Canclini.

e) Ps-Moderna: correntes que tm uma viso irracional do consumo, pois
concebem-no como fruto do desejo, que no sacivel por nenhuma
instituio social. Mesmo sendo de difcil apreenso emprica, a racionalidade
do desejo deve ser considerada, no de forma exclusiva como o fazem os
psicanalistas e Baudrillard, por exemplo, mas como um dos aspectos
importantes do consumo. Essa esfera vista como "cenrio de objetivao dos
desejos", que deve ser analisado em condies scio-econmicas concretas;

f) Antropolgica: a perspectiva antropolgica, de Douglas e Isherwood, tem
uma concepo ritualstica do consumo e o v como uma prtica coletiva,
atravs da qual so selecionados e fixados seus significados sociais, muito
alm da satisfao de necessidades e desejos. "As mercadorias servem para
pensar" diz Mary Douglas (1990), pois o consumo d significado aos objetos,
sendo esta a chave terica dada por esta vertente, portanto, um "processo
ritual" e sua racionalidade cultural.

Para Garca Canclini (1996), a partir do momento em que o consumidor
tiver acesso a mais e melhores informaes, ele ter liberdade de escolha.
Sendo assim, para o autor isso implicaria numa nova concepo de mercado,
tornando-se o consumidor um cidado atuante.
Os problemas ou os xitos do consumo no podem ser vistos apenas
como relacionados eficincia comercial, publicidade ou uma questo de
gostos pessoais. Garca Canclini (1996) sugere entender as mudanas na
maneira de consumir como formas de alterar as formas de exercer a cidadania
e a construo da identidade. Assim, na produo de identidades persistem os
conflitos, as negociaes, pois a identidade teatro e poltica,
representao e ao (GARCA CANCLINI, 1996, 152).
As identidades coletivas, para Garca Canclini (2006), encontram-se
cada vez menos prximas ao territrio ou histria, tendo a mdia se
consolidado como moderadora das sociabilidades e o cidado se tornado
28
consumidor. O mercado reorganiza o mundo pblico como palco do consumo
e dramatizao dos signos de status (GARCA CANCLINI, 2006, p. 288).
Sobre esta fuso entre cidado e consumidor, Garca Canclini observa,
em entrevista edio on-line da revista Culturas sem fronteiras, que consumir
e ser cidado so indispensveis para as sociedades democrticas.

Na sociedade contempornea, em que se implementou a
universalidade de bens, resultam insatisfatrias as opes que
em outras pocas tiveram certo xito, como a do consumo
como um lugar de simples satisfao de necessidades
utilitrias. Em quase todo tipo de consumo esto claramente
presentes um conjunto de dimenses estticas, de sentidos
sociais, antropolgicos, que s vezes so ocultados pela
publicidade e pela reduo da diversidade de significados a
uma funo nica. Quanto cidadania, efetivamente, muitas
vezes ela se ope ao consumo, como se ser cidado no
fosse uma atividade mais nobre que a satisfao
proporcionada pelo consumo. Ambas as atividades, consumir
e ser cidado, so indispensveis para a sociedade, sobretudo
as democrticas. Se no tivermos consumo, no se
completaria o ciclo de produo e no poderamos sobreviver.
Vejo a funo dos cidados nesses processos de consumo
como um conjunto de atos de responsabilidade social atravs
dos quais tratamos de participar dos desenhos da produo e
da circulao do consumo (GARCA CANCLINI, In: www.
edusp.com.br/cadleitura/cadleitura_0802_8.asp).


Como aponta Freire Filho (2003, p. 2), a escolha por certas mercadorias
e certos padres de consumo serve de distino social quando esses objetos
se articulam, sinalizando que nossa individualidade e nossa identidade so
moldadas dentro de escolhas e estruturas coletivas mais amplas. Este
processo evidencia, em geral, a opo por um determinado gnero musical
9
.
Se antes as identidades se definiam exclusivamente pelas relaes com
o territrio, atualmente, com a assuno do global mediado pela cultura local,
as identidades configuram-se no consumo. Ou seja, dependem daquilo que se
possui ou daquilo que se pode chegar a possuir. Por isso, passa-se a qualificar
o consumo como forma de exercer cidadania e de estabelecer e reforar a
identidade.

9
claro que um empregado rural, mesmo sendo de classe subalterna, ter preferncia pela
msica campeira, em vez da tch music. Isto porque ela retrata a sua rotina de trabalho, seus
sistemas de valoraes e sentimentos.
29
A localizao do consumo como parte integrante do ciclo da produo e
da circulao dos bens simblicos tornam mais visveis seus complexos
mecanismos, os quais extrapolam a simples idia de uma "compulso
consumista". Entretanto, isto no d poder total ao consumidor, apenas
organiza as razes, condies e cenrios em que o seu consumo produzido,
revelando os sentidos que o constituem.

O consumo de qualquer produto, e tambm o de bens
culturais, o momento final do ciclo econmico, que inclui a
produo e a circulao. O consumo costuma referir-se s
necessidades dos consumidores, mas igualmente aos desejos,
outros tipos de disposies dos sujeitos que no so
simplesmente necessidades (GARCA CANCLINI, In: www.
edusp.com.br/cadleitura/cadleitura_0802_8.asp).


Para Martn Barbero (2002), investigar o papel do consumo nos modos
em que se constituem identidades e cidadanias, prticas socioculturais que
configuram formas de reconhecer e de satisfazer necessidades, rituais de
distino e modos de comunicao, pois no consumo no apenas nos
derrochamos
10
e nos exibimos, nos alienamos e nos submetemos, mas
tambm reelaboramos o sentido do social, redefinimos a significao do
pblico ao publicar o que cremos socialmente valioso, refazemos o que
percebemos como prprio, integramos-nos e nos diferenciamos.

1.3. Abordagem
Para analisar o consumo cultural, optamos por duas noes de
mediao indicadas por Martn Barbero (1987): a cotidianidade familiar e a
competncia cultural.
Conforme o autor, a cotidianidade familiar um dos poucos lugares
onde os indivduos se confrontam como pessoas e onde encontram alguma
possibilidade de manifestar suas nsias e frustraes. Para Martn Barbero, o
mbito familiar reproduz de forma particularizada as relaes de poder que se
verificam no conjunto da sociedade.

10
Neste caso, derrochamos tem o sentido de entregar-se, dissipar-se, perder-se.
30
J a competncia cultural o processo de recepo, que interfere
diretamente no consumo dos produtos culturais. Segundo Martn Barbero, a
competncia cultural no se refere s cultura formal, aprendida nas escolas e
nos livros. toda uma identidade, onde se insere tambm a educao formal,
mas vai alm, abrangendo a cultura dos bairros, das cidades, das tribos
urbanas. uma marcao cultural viabilizada por meio da vivncia, da audio
e da leitura.
Ronsini (2007), a partir de Martn Barbero, entende a cotidianidade
familiar como a organizao espacial e temporal do cotidiano em diferentes
classes sociais. Ou seja, o locus da sociabilidade, onde a maior ou menor
autonomia dos agentes nesta organizao define maior ou menor poder
poltico.
A competncia cultural, de acordo com Ronsini (2007), so as formas de
pensar, sentir, agir, valorar e representar a experincia social que se
conformam pela memria, etnia, gnero, culturas regionais, nacionais e
transnacionais.
Segundo Ronsini (2007, p. 70), o consumo cultural miditico participa
da organizao da cotidianidade e da conformao da competncia cultural.
Ronsini observa que a competncia cultural expressa por Martn Barbero
uma ampliao do conceito de Bourdieu, que nomeia o conhecimento de
cdigos especficos de uma dada forma cultural, adquirido na famlia, na
escola, e que est associado a padres de consumo cultural.

Na teoria da reproduo de Bourdieu, a competncia cultural
decorre ou est relacionada com o habitus, encarado como a
internalizao das distines objetivas de classe, que se
materializa em disposies e atitudes referentes cultura e em
habilidades para utilizar objetos e prticas culturais. Os estilos
de vida se constituem atravs das competncias dadas pelo
habitus, da capacidade de produzir prticas e produtos
culturais e da capacidade de diferenci-las e apreci-las
(RONSINI, 2007, p. 72).

Observou-se, assim, que a preferncia, ou escolha, dos entrevistados
por determinado gnero musical interfere diretamente no consumo miditico
deles. Contudo, estas identidades no se constituem somente no mercado e no
consumo cultural. Elas se constroem na famlia, no grupo de amigos, no local
31
onde se vive, onde se coadunam cotidianamente crenas, rituais,
comportamentos, experincias, modos de convivncia e lealdade e no
confronto com outras formas de identificao social.

1.4. Metodologia
A metodologia escolhida para o desenvolvimento da pesquisa foi o
estudo de caso. Para Mrcia Duarte (2005), o estudo de caso deve ser
aplicado quando se pretende examinar eventos da contemporaneidade, em
situaes onde no se podem manipular comportamentos relevantes, sendo
possvel empregar a observao direta e a srie sistemtica de entrevistas
como fontes de evidncia.
Para Yin, o poder diferenciador do estudo de caso reside na sua
capacidade de lidar com uma ampla variedade de evidncias documentos,
artefatos, entrevistas e observaes.

O estudo de caso uma inquirio emprica que investiga um
fenmeno contemporneo dentro de um contexto de vida real,
quando a fronteira entre o fenmeno e o contexto no
claramente evidente e onde mltiplas fontes de evidncia so
utilizadas. a estratgia preferida para se responder questes
do tipo como e por que o pesquisador tem pouco controle
sobre os eventos e quando o foco se encontra em fenmenos
contemporneos inseridos em algum contexto da vida real
(YIN apud DUARTE, 2005, p. 216).

Goode e Hatt definem o estudo de caso como um mtodo de olhar para
a realidade social. Um meio de organizar dados sociais preservando o carter
unitrio do objeto social estudado.

Trata-se de uma abordagem que considera qualquer unidade
social como um todo, incluindo o desenvolvimento desta
unidade, que pode ser uma pessoa, uma famlia, um grupo
social, um conjunto de relaes ou processos, at mesmo toda
uma cultura (GOODE e HATT apud DUARTE, 2005, p. 216).

O estudo de caso utiliza para coleta de evidncias, principalmente seis
fontes distintas de dados: documentos, registros em arquivo, entrevistas,
observao direta, observao participante e artefatos fsicos. Desta forma,
Bruyne, Herman e Schoutheete (apud DUARTE, 2005, p. 216) afirmam que o
32
estudo de caso rene informaes numerosas e detalhadas para apreender a
totalidade de uma situao.
Neste trabalho foram objetos de anlise 10 consumidores de msica
regional, divididos de acordo com seu consumo musical. As aproximaes com
os entrevistados ocorreram em apresentaes de artistas de cada gnero, bem
como atravs da localizao de fs-clubes.
Durante o processo, verificou-se, em algumas entrevistas, que os
entrevistados no correspondiam ao que fora proposto inicialmente pela
pesquisa. Boa parte dos contatos possua um consumo superficial dos
gneros, no se enquadrando nossa perspectiva.
As entrevistas com adeptos da msica campeira aconteceram na casa
dos consumidores. Diferentemente, as entrevistas com seguidores de tch
music ocorreram em shoppings centers ou em casas das consumidoras,
porm, nestes casos, sempre em grupos. Nestes momentos, reparamos que a
primeira resposta de uma das consumidoras acabava por influenciar as
demais, pois era sempre seguida quase que literalmente, dificultando-nos a
anlise.
Observou-se que a preferncia por determinado gnero musical explicita
aspectos de classe e nvel de educao, que vo ter, tambm, relao direta
com o consumo miditico. No entanto, notou-se que estas identidades no se
constituem somente no consumo, mas tambm na famlia, no grupo de amigos,
no trabalho e no bairro, locais que lhes fornecem comportamentos,
experincias e modos de convivncia.













33
CAPTULO 2

IDENTIDADE E MOVIMENTOS DE MSICA REGIONAL




No Rio Grande do Sul a cultura institucionalizada pelo Movimento
Tradicionalista (MTG), atravs da ao dos Centros de Tradies Gachas
(CTGs), pelo Poder Pblico e pelos meios de comunicao. Assim, a
representao cultural concentra-se na figura austera e consensual do gacho.
Um ser mtico, com um valor simblico muito forte, capaz de recobrir todo o
Estado e parte do pas, mesmo em reas de imigrao, que destoam de seu
habitat natural.
Para Jacks (1999, p. 72), a cultura gacha seria o que se chama de
cultura representativa, pois teve como agentes responsveis de legitimao a
literatura e a historiografia oficial. Essa oficializao implicou em um tipo
representativo que passou a identificar idealmente o gacho, inclusive como
gentlico, e a se impor como padro de comportamento e concepo de
homogeneidade.
Neste sentido, Necchi (2008) afirma que houve uma reconfigurao da
identidade do Rio Grande do Sul
11
. Esta se assenta, especialmente, na
propagao de relatos sobre o decnio glorioso: a Guerra dos Farrapos.
Conforme Necchi, so as representaes oriundas da epopia que acabaram
por dar um estofo a uma identidade mtica e idealizada.

Comeava a se estabelecer uma srie de marcas que
vigorariam simbolicamente at os tempos atuais: as de um
sujeito destemido, guerreiro, altivo, bravo e honrado. Uma
identidade remanescente de um campo de batalha, portanto,
masculina (NECCHI, 2008, p. 19).

Para Necchi, na gnese desta mentalidade h um processo de
construo de uma identidade pelo Movimento Tradicionalista, baseada em

11
O Rio Grande do Sul, historicamente, uma regio de conflitos, em que os interesses e as
disputas sempre tiveram dois lados. Se brasileiro ou castelhano, farroupilha ou legalista,
chimango ou maragato, gremista ou colorado, tradicionalista ou nativista. Mais recentemente,
as dualidades estenderam-se para a poltica partidria (PT x Anti-PT), para o aspecto
econmico regional (Metade Sul x Metade Norte) e para a msica (msica campeira x tch
music).
34
mitos e dogmas, que para ele nem sempre so lastreados por uma realidade
ftica. Mesmo assim reconhece o autor, acabaram adotados pela sociedade
como se gozassem de condies e atributos inatos
12
.

O problema que o culto ao passado e a defesa das tradies
foram revestidos, ao longo do tempo, por um discurso de
intransigncia e dogmatismo, como se houvesse uma nica
vertente de cultura no Estado, pautando o presente que revive
glrias pretritas (NECCHI, 2008, p. 17).

Silveira (2001) pontua que as representaes das identidades se fazem
conforme as finalidades em voga, recorrem expresso do que possuem com
seus fundamentos identitrios: mitos, valores, smbolos, tradies. As
representaes que se voltam para a identidade cultural vm gozando de um
crescente prestgio na indstria cultural (SILVEIRA, 2001, p. 33).
A prtica de modernizao das identidades opera na atualizao e
difuso de aspectos da cultura, principalmente nos nveis populares, os quais
se apresentam folclorizados sob novos cdigos e por procedimentos
tecnolgicos.

Muitas vezes, as representaes operam despertando
reminiscncias antigas e j desaparecidas do cotidiano. Sua
atuao consiste em atualizar contedos culturais subtrados
do contexto original (...) Em conseqncia, busca atualiz-los,
sopesando sua manuteno em cnones consagrados no
passado (SILVEIRA, 2001, p. 34).

Benedict Anderson (1989) adverte que nas sociedades h a constituio
de comunidades imaginadas, com suas instituies culturais, seus smbolos e
representaes, com seu modo de construir sentidos e, portanto, de construir
identidades. Isto, em realidade, demonstra que a representao depende,
sobretudo, de um conhecimento e de um reconhecimento.
Em um mundo dominado por um repertrio cultural global, novas
comunidades e identidades esto sendo constantemente construdas e

12
Nesse ponto, acredito que Necchi falha ao incutir apenas ao MTG e CTGs a manuteno
deste consenso e no ao conjunta destes com o Poder Pblico e a mdia. Tambm peca o
autor ao afirmar que a identidade gacha foi reconfigurada. Mas a partir do qu? Ou o gacho
no existia antes do advento do CTG? Entendemos que houve uma apropriao da figura do
gacho.
35
reconstrudas. Assim, os meios de comunicao assumem atualmente uma
posio mediadora na construo de identidades das naes, das regies e do
espao local.

2.1 Identidade

Pensar em como se constituem as identidades , hoje, a temtica central
dos estudos culturais. Essa perspectiva, segundo Escosteguy (2001), passa a
ser evidente como resultado da influncia de reflexes em torno de temas
como identidade e cultura nacional, raa, etnia, gnero, modernidade, ps-
modernidade, globalizao e ps-colonialismo.
A identidade no mais vista enquanto atributo natural adquirido pelo
sujeito por pertencer determinada nao ou grupo. No nascemos com uma
identidade, ela formada e transformada de acordo com as representaes
que vamos adquirindo e criando (NERCOLINI, 2006, p.125).
Para Manuel Castells (2000), do ponto de vista sociolgico, toda e
qualquer identidade construda. Conforme o autor, a construo de
identidades vale-se da matria-prima fornecida pela histria, geografia,
biologia, instituies produtivas e reprodutivas, pela memria coletiva e por
fantasias pessoais. Castells pondera que esses materiais so processados
pelos indivduos, grupos sociais e sociedades, que reorganizam seu significado
em funo de tendncias sociais e projetos culturais enraizados em sua
estrutura social.
Conforme Castells (2000), quem constri a identidade coletiva e para
que essa identidade construda so, em grande medida, os determinantes do
contedo simblico dessa identidade, bem como seu significado para aqueles
que com ela se identificam ou dela se excluem.
Ronsini (2002) reitera que a identidade um processo de fazer-se,
individualmente e coletivamente, na experincia social com os repertrios
disponveis ou desejados, que so confrontados ou abandonados de acordo
com a circunstncia e a convenincia. A autora usa o termo identidades para
nomear os processos simblicos de pertencimento em relao a referentes
variados como cultura, nao, classe, grupo tnico ou gnero. Tais referentes
dizem respeito a aspectos objetivos como posio do sujeito na estrutura social
36
e a aspectos subjetivos ou discursivos que os atores utilizam para inclurem-
se/exclurem-se na estrutura social (RONSINI, 2002, p. 5).
Acerca disso, Bourdieu (2000) destaca que a identidade social se define
e se afirma na diferena. Por isso, segundo Woodward (2000), a identidade
est vinculada tambm as condies sociais e materiais. Se um grupo
simbolicamente marcado como inimigo ou como tabu, isso ter efeitos reais
porque o grupo ser socialmente excludo (WOODWARD, 2000, p.14).
De acordo com Woodward, as prticas de significao que produzem
significados envolvem relaes de poder, incluindo o poder para definir quem
includo e quem excludo.

A cultura molda a identidade ao dar sentido experincia e ao
tornar possvel optar, entre vrias identidades possveis, por
um modo especfico de subjetividade. Os sistemas simblicos
fornecem novas formas de se dar sentido experincia das
divises e desigualdades sociais e aos meios pelos quais
alguns grupos so excludos e estigmatizados (WOODWARD,
2000, p.18-19).

Da mesma forma, Felippi (2003) ressalta que as identidades atuam de
forma a incluir ou excluir os sujeitos, que assumem um discurso e um
posicionamento.

A identidade se constitui na sua relao com a diferena e no
fato de que as duas tm que ser ativamente produzidas, no
so naturalmente dadas. So estabelecidas por meio de
sistemas de classificao. Esses sistemas estabelecem as
fronteiras entre o que est includo e o que est excludo,
definindo uma prtica cultural aceita ou no, por meio da
marcao da diferena entre categorias. Os significados
construdos pelos discursos s podem ser eficazes se
recrutarem os indivduos como sujeitos, que, assim, assumem
o discurso e se posicionam, identificam-se (FELIPPI, 2003, p.
3).

Freire Filho (2003) observa que, de uma forma ou de outra, estamos
envolvidos em um projeto de construo e manuteno de uma aparncia, de
uma imagem, que , ao mesmo tempo, particular e socialmente desejvel. Ou
seja, como eu me revelo ante os olhos do outro.

Temos conscincia de que nossas disposies corporais, a
maneira como articulamos o nosso discurso, nossas opes
37
de frias e lazer, nossas preferncias em termos de msica,
cinema, TV, roupa, comida, qualquer objeto de expresso
cultural submetido a julgamento de gosto, sero avaliados
sero avaliados como os principais articuladores da nossa
personalidade, da nossa individualidade (FREIRE FILHO,
2003, p.72).

Martn Barbero (2004) e Ana Carolina Escosteguy (2001) partilham
desse pensamento:

A identidade individual ou coletiva no algo dado, mas em
permanente construo, e se constri narrando-se, tornando
esse relato capaz de interpelar os demais e deixar-se
interpelar pelos relatos do outro (MARTN BARBERO, 2004, p.
69).

Assim, as identidades deixam de ser concebidas como
determinaes inatas, constituindo-se nas prprias mediaes
que atravs de seu carter histrico, permitem explicar tanto a
mudana como a continuidade cultural, isto , a cultura como
uma arena de disputas simblicas pela transformao e
inovao (ESCOSTEGUY, 2001, p. 104).


Para Woodward, as identidades adquirem sentido por meio da
linguagem e dos sistemas simblicos pelos quais elas so representadas. A
representao atua simbolicamente para classificar o mundo e nossas relaes
no seu interior. Eles partilham o local e diversos aspectos da cultura em suas
vidas cotidianas. A diferena sustentada pela excluso: se voc srvio,
voc no pode ser croata, e vice-versa (WOODWARD 2000, p. 8-9).
Por isso, a representao de uma identidade , ao mesmo tempo, o
processo social de representar e o produto destes processos culturais. Deduz-
se, diante disso, que as representaes, assim como as identidades, so
constantemente construdas ou atualizadas. A identidade um produto
(BOURDIEU, 1998, p. 110).
Sobre isso, Garca Canclini (2006, p. 350) afirma que as prticas
socioculturais so, mais que aes, atuaes, pois elas representam ou
simulam as aes sociais, mas s ocasionalmente operam como uma ao.
Na representao esto includos os sistemas simblicos e as prticas
significantes. Ela o lugar onde os significados so produzidos e posicionam
os sujeitos com uma determinada postura. Assim, as representaes so
38
prticas de construo de significados atravs do uso do signo e da linguagem.
Representaes podem ser tomadas como sinnimos de signos, imagens,
formas ou contedos de pensamento, atividade representacional dos
indivduos, conjunto de idias desenvolvidas por uma sociedade (FRANA,
2004, p. 14).
De acordo com Woodward (2000), a representao entendida como um
processo cultural estabelece identidades individuais e coletivas e os sistemas
simblicos nos quais ela se baseia. Fornecendo, assim, possveis respostas a
questes como: Quem eu sou? O que eu poderia ser? Quem eu quero ser?.
Os discursos e os sistemas de representao constroem os lugares a partir dos
quais os indivduos podem se posicionar e a partir dos quais podem falar
(WOODWARD, 2000, p.17).
Bourdieu (2001) afirma que as representaes dependem do
conhecimento e do reconhecimento, pois a definio de uma identidade ,
sobretudo, uma luta de classificaes que, por sua vez, remetem aos sistemas
simblicos particulares de cada grupo. Desta forma, podemos inferir que as
representaes carregam sentidos ocultos e subjetivos que, construdos social
e historicamente, se naturalizam e configuram um imaginrio caracterizado, na
maioria das vezes, pelo esteretipo.
Freire Filho (2005) destaca que por intermdio dos significados
produzidos pelas representaes que damos sentido nossa experincia,
quilo que somos e quilo que podemos nos tornar.

Os discursos e os sistemas de representao constroem os
lugares a partir dos quais os indivduos podem se posicionar e
a partir dos quais podem falar. Por exemplo, a narrativa das
telenovelas e a semitica da publicidade ajudam a construir
certas identidades de gnero (FREIRE FILHO, 2005, p. 20-21).

Conforme Woodward (2000), o social e o simblico referem-se a dois
processos diferentes, mas cada um deles necessrio para a construo e
manuteno das identidades. A marcao simblica o meio pelo qual damos
sentido a prticas e a relaes sociais, definindo, por exemplo, quem
excludo ou quem includo (WOODWARD, 2000, p.14). Segundo a autora, as
identidades no so unificadas, podendo haver contradies no seu interior,
que tm de ser negociadas.
39
Para Woodward, a representao inclui as prticas de significao e os
sistemas simblicos por meio dos quais os significados so produzidos,
posicionando-nos como sujeito. Assim, por meio dos significados produzidos
pelas representaes que damos sentido nossa experincia e quilo que
somos.
Sandra Pesavento (2003) observa que as representaes sociais, com a
fora simblica das palavras e imagens, reinventam o mundo, dando a suas
construes o feitio de real.
Neste sentido, entende-se a identidade como um posicionamento e um
discurso, que so constitudos dentro da representao social.

Os significados somente fazem sentido se forem conhecidos
que tipos de sujeitos so produzidos e como cada sujeito pode
assumir sua posio no sistema. Discursos e sistemas de
representaes constroem lugares a partir dos quais os
indivduos podem posicionarem-se e de onde podem falar
(JACKS, 2003, p. 10).

Parte fundamental do processo social de constituio de
sentido, as representaes so organizadas e reguladas pelos
diferentes discursos (legitimados, naturalizados, emergentes
ou marginalizados) que circulam, colidem e articulam-se num
determinado tempo e lugar. Logo, a construo (ou supresso)
de significados, identificaes, prazeres e conhecimentos
nos espaos e mercados miditicos envolve,
necessariamente, a disputa pela hegemonia entre grupos
sociais dominantes e subordinados, com conseqncias
bastante concretas no tocante distribuio de riquezas,
prestgio e oportunidades de educao, emprego e
participao na vida pblica (FREIRE FILHO, 2005, p. 21).

As identidades so fabricadas, ento, por meio da marcao da
diferena. Essa demarcao ocorre tanto por meio de sistemas simblicos de
representao quanto por meio de formas de excluso social. Assim, a
identidade no o oposto da diferena, pois a identidade depende da
diferena.
Para Woodward (2000), nas relaes sociais essas formas de diferena
simblica e social so estabelecidas, ao menos em parte, por sistemas
classificatrios. Estes sistemas classificatrios que do ordem vida social,
sendo afirmados nas falas e rituais.

40
pela construo de sistemas classificatrios que a cultura
nos propicia os meios pelos quais podemos dar sentido ao
mundo social e construir significados. H, entre os membros
de uma sociedade, um certo grau de consenso sobre como
classificar as coisas a fim de manter alguma ordem social.
Esses sistemas partilhados de significao so, na verdade, o
que se entende por cultura (WOODWARD, 2000, p. 41).

Segundo Skolaude (2008), o processo de formao identitria se d pelo
predomnio de uma narrativa identitria e dos dispositivos que esto envolvidos
na construo dessa narrativa e dos desdobramentos dessa discursividade,
nos processos de representao e (re)significao.

importante nesta problemtica questionar como so
legitimadas as narrativas identitrias a partir da historiografia
regional e da imprensa e como foram articuladas as estratgias
de manuteno, reordenao e fixao dos elementos
propagadores da identidade e de que forma subjetivado este
discurso identitrio (SKOLAUDE, 2008, p. 15).

Com isso, as identidades passam a ser cada vez mais analisadas como
construdas no interior da representao. Numa poca em que a cultura tem
eminente presena na mdia, so as representaes que ajudam a construir a
viso de mundo do indivduo e o seu senso de identidade, consumando estilos
e modos de vida, bem como pensamentos e aes sociopolticas.
Barros Filho et al. (2006), considera que na ps-modernidade existe uma
nova identidade de um novo consumidor. Esta identidade seria negociada nas
complexas interaes sociais em que est envolvida, num comrcio incessante
de representaes, no qual a mesma pessoa representa vrias demandas, sem
qualquer uniformidade ou padro de consumo.

Multiplicaram-se as fachadas. Num comrcio incessante de
representaes, no qual a mesma pessoa representa vrias
demandas, sem qualquer uniformidade ou padro de
consumo. Muitos consumidores num s homem. Homem que,
alm de mltiplo, mutvel. Mscaras em profuso,
sobrepostas com agilidade. Para necessidades sociais nunca
to explicitamente inditas. Mscaras que objetivam novas
personagens. Para si e para os outros. Personagens que
revelam um ator verstil. Que abrigam em seu interior infinitas
imagens sociais. Passageiras. Efmeras. Fragmentos que no
tardam em se desfazer. Esse consumidor em tempos ps-
modernos: dilacerado e perecvel. Agora, em lugar de uma
identidade estvel, coerente e nica, o consumidor assume
41
outra, plural, mutvel, incoerente. um experimentador
(BARROS FILHO et al., 2006, p. 105).

Assim, percebemos que o consumo dentro do sistema capitalista
sempre um consumo de identidade, canalizado por uma negociao entre a
autodefinio, as escolhas subjetivas e a srie de possibilidades oferecidas
pelo mercado miditico.


2.2 Msica regional: a histria da msica no Rio Grande do Sul
De acordo com Bangel (1989), a partir de 1870 comearam os primeiros
registros sobre a msica e os costumes gachos. Em 1900, a energia eltrica
chegou ao Brasil, o que possibilitou uma nova etapa nas comunicaes.
As primeiras gravaes fonogrficas no Rio Grande do Sul, em 1913,
registram o estilo regional em sua expresso mais pura, atravs de discos com
a marca "Gacho", gravados em Porto Alegre, constituindo-se numa das
etiquetas pioneiras do Brasil. Os precursores da indstria fonogrfica foram os
gaiteiros
13
Lcio de Souza e Moiss Mondadori
14
.
A partir de 1922, com o incio das transmisses de rdio no Brasil,
comea outra fase. O Rio Grande do Sul passa a ouvir msicas das rdios de
So Paulo e Rio de Janeiro, simultaneamente a msicas das rdios de
Montevidu e Buenos Aires. O gacho, mais uma vez, por sua situao
geogrfica, levado a ouvir msicas de lugares distintos que iriam influenciar a
sua cultura.
Em 1945, o catarinense, radicado no Rio Grande do Sul, Pedro
Raymundo toca na Rdio Nacional, do Rio de Janeiro, o chote Adeus Mariana,
cantada e tocada maneira gacha. Ficou conhecido como o gacho alegre
do rdio (MANN, 2002, p. 16).
Na mesma poca, o poeta tradicionalista Lauro Rodrigues faz programas
de estdio sobre msica gacha. O primeiro foi Fogo de cho, em 1941, na
Rdio Gacha. Criou depois o programa Campereadas, na Rdio Farroupilha,

13
Tocador de acordeom, que no Rio Grande do Sul chamado de gaita.
14
De acordo com o pesquisador Paixo Crtes (apud MANN, 2002), o primeiro tango argentino
El Chamuyo , de Francisco Canaro, foi gravado em Porto Alegre, na gravadora A Eltrica,
tambm com o selo Gacho.
42
e, em seguida, assumiu a direo da Rdio Difusora (atual Bandeirantes).
Todas em Porto Alegre.
Anos depois, programas radiofnicos como Grande Rodeio Coringa e
Roda de Chimarro tambm em rdios de Porto Alegre, divulgam e incentivam
a msica tradicionalista, com Paixo Crtes, Darcy Fagundes, Luiz Menezes e
Dimas Costa.
poca, o poder e a abrangncia espetaculares do rdio levaram
consagrao artistas populares como Gildo de Freitas e Teixeirinha.
Em 1953, o Conjunto Farroupilha grava o seu primeiro disco, Gacho,
com msicas recolhidas do folclore por Paixo Crtes e Barbosa Lessa. Os
ritmos eram toadas, limpa-bancos e cantos de trabalho. Em 1955, a cantora
paulista Inezita Barroso grava o disco Danas Gachas. Paralelamente, Paixo
Crtes e Barbosa Lessa lanam o Manual de Danas Gachas. Esse fato j
revela a atuao, embora incipiente, da indstria cultural em seu aspecto
regional.
Em 1955, o conjunto Os Bertussi grava o LP Corao Gacho. Em 1956,
grava Os Cancioneiros das Coxilhas. Em 1957, um dos integrantes do grupo,
Adelar Bertussi, assume o comando de programas na rdio e na televiso Tupi,
no Rio de Janeiro. Nos anos seguintes, j reconhecidos nacionalmente, lanam
Nos pagos do Sul (1958), Passeando pelo Sul (1960), Que linda a vida
(1961), Oh de casa (1962) e Irmos Bertussi (1963).
Outros grupos musicais, como o Conjunto Farroupilha, em 1958, grava
um segundo LP, onde aparecem msicas folclricas como Noites Gachas,
Ratoeira, Roda Carreta, Prenda Minha, Pezinho e Maanico. No mesmo ano, o
conjunto Sinuelos grava um disco com cantos de trabalho: Xirimind (dos
ervateiros) e Seu Belendrengue (dos lenhadores), e msicas folclricas, como
Maanico, Balaio, Chula, Me d um mate, Chote Laranjeira, Chote Carreirinho,
Arrasta-p, Cana Verde e Rancheira de carreirinha.
Em 1959, a vez de o grupo Os Gaudrios gravar seu LP, com criaes
de compositores que j despontavam e temas folclricos, como Tatu, recolhido
por Paixo Crtes e Barbosa Lessa, e Gaita Velha, recolhido por Ernani Braga.
O ano de 1961 torna-se marco na msica regional. O cantor Teixeirinha
apresenta a msica Corao de luto, que viria a se tornar um sucesso nas
rdios e no cinema. Grava dois LPs neste mesmo ano: Um gacho canta para
43
o Brasil e Assim nos Pampas. Com sucesso fulgurante, grava discos em
seqncia at 1985, quando faleceu. Muito popular, Teixeirinha deixou um
grande legado para a msica do Rio Grande do Sul.
Em 1962, surge outro fenmeno regional: Jos Mendes. Ele grava
Passeando de pago em pago. Grava msicas at hoje conhecidas por
sucessivas regravaes, como Pra, Pedro e No aperta Aparcio. Jos
Mendes, assim como Teixeirinha, alm de msico torna-se ator, produzindo
filmes em profuso.

2.2.1 Os conjuntos musicais

Na dcada de 1960, os Centros de Tradies Gachas espalham-se
pelo Rio Grande do Sul. Com isso, foi preciso um grande contingente de
msicos, cantores e grupos para animar os bailes. Consolida-se, assim, um
estilo de msica regional, formado por ritmos como vanera, chote, valsa,
rancheira e bugio.
Mann (2002) ressalta que a histria da msica regional no Rio Grande
do Sul pode ser contada atravs da trajetria de grandes conjuntos. Alguns, de
cunho mais nativista, como Os Posteiros, Os Angeras e Os Tapes. Outros se
especializaram em bailes e carreiras fonogrficas bem-estruturadas, como Os
Serranos, Os Monarcas, Os Bertussi e Os Mirins, que se tornaram fenmenos
indissociveis da msica regionalista.
O grupo Os Serranos o mais bem-sucedido da histria da msica
regional. Fundado em 1968, pelos estudantes Edson Dutra (que se mantm at
hoje) e Frutuoso Arajo, tornou-se uma grife rio-grandense. Por ele passaram
grandes intrpretes, como Leonardo, Jos Cludio Machado e Walter Morais.

O primeiro disco foi um compacto duplo, gravado s prprias
expensas em 1969, para a Copacabana, em So Paulo. De l
at o ano 2000, vieram quase duas dezenas de discos, entre
LPs e CDs, sendo vrios deles discos de ouro. Os Serranos
tem pblico cativo em Santa Catarina, Paran, So Paulo e
Mato Grosso, alm de atuarem com freqncia na Argentina,
no Uruguai e no Paraguai. Possuem moderna tecnologia em
equipamentos de som e luz e uma superestrutura de
transporte e apoio (MANN, 2002, p. 203).

44
O conjunto Os Monarcas surgiu em 1976, no norte do Estado. Desde
ento, obteve grande aceitao de pblico e mdia, conseguindo muitos
prmios como melhor conjunto de baile do Rio Grande do Sul.
Esses conjuntos, basicamente, sedimentaram um estilo e deram origem
a inmeros outros nas dcadas de 1980 e 1990, como Os Garotos de Ouro,
Ases do Fandango, Grupo Rodeio, Chiquito & Grupo Bordoneio, Eco do
Minuano & Bonitinho, e ao movimento que viria a formar a tch music,
composto inicialmente por Tch Barbaridade, Tch Guri e Tch Garotos.

2.2.2 Os cantores nativistas

A partir da dcada de 1960, despontam novos artistas oriundos das
Misses, com uma msica sem igual e muito significativa para o surgimento e a
consolidao da msica nativista e, concomitantemente, do movimento que
viria a ser gerado logo em seguida. Faziam parte desse gnero potico e
musical Jayme Caetano Braun, Noel Guarany, Cenair Maic e Pedro Ortaa
15
.
Eles ficaram conhecidos, pelo disco que gravaram juntos, como troncos
missioneiros. Eram detentores de uma obra autntica e intrinsecamente
apegada aos costumes nativos. Os missioneiros tinham a poesia e a msica
comprometida com os anseios do povo, as injustias sociais e, por isso,
cantavam opinando. Alm de tudo, possuam uma maneira especfica de
transmiti-la: a payada
16
.
Na payada, o mestre foi Jayme Caetano Braun. Profundo conhecedor de
tudo o que se relacionasse ao Rio Grande do Sul, tinha uma facilidade
espontnea de criar versos.

Autor de obras antolgicas, poemas como Tio Anastcio,
Bochincho e Galo de Rinha esto arraigados cultura rio-
grandense, figurando entre os mais declamados em eventos
culturais e festividades. Seu legado vasto e mistura msica e
poesia de forma nica na cultura brasileira (MANN, 2002, p.
60).


15
Dos quatro, apenas Pedro Ortaa ainda vivo. Cenair Maic morreu em 1989, Noel Guarany
em 1998 e Jayme Caetano Braun, em 1999.
16
A payada uma forma potica, nascida nos Pampas da Argentina e do Uruguai, geralmente
em dcimas de redondilha maior e rima entrelaada (MANN, 2002, p. 61).
45
De acordo com Mann (2002), como artista, poeta, payador e radialista,
Jayme Caetano Braun conseguiu a faanha de tornar-se legendrio ainda em
vida. Foi, sem dvida, o maior artista de seu estilo na histria do Rio Grande
do Sul (MANN, 2002, p. 61).
Mas o mais emblemtico dos missioneiros foi Noel Guarany. Intrprete
de msicas como Potro sem dono cone da juventude gacha contra a
ditadura militar , Romance do Pala Velho, Na Baixada do Manduca e Destino
de Peo, Noel comprou muitas brigas: com o MTG; com o ECAD; com
Teixeirinha e Os Bertussi
17
.
Tambm no poupava os imigrantes, que considerava predadores
culturais, no so gachos (MANN, 2002, p. 137). Mesmo assim, suas
apresentaes lotavam teatros, festivais, praas e rodeios.

Noel Guarany foi a primeira grande expresso musical
representativa das Misses. Falando o idioma guarani desde
guri, pesquisando alm-fronteiras em busca das influncias
hispnicas formadoras do nosso Estado, Noel forjou um jeito
missioneiro de cantar o gauchismo. Distante da msica de
baile (que menosprezava publicamente) e da cano mais
popularesca, o compositor trilhou uma senda distinta,
caracterizada pela preocupao com os temas sociais e pela
aclimatao regional de sonoridades argentinas, uruguaias e
paraguaias (MANN, 2002, p. 137).

Sobre o MTG, acusava-o de ter sido tomado pelos militares, a partir do
movimento pela Legalidade em 1961, e do controle excessivo sobre as
manifestaes artsticas do Rio Grande do Sul.

Tradicionalismo do gacho, do civil, no tem nada ver com
a caserna. O MTG, de uma forma ou de outra, mete a mo em
tudo o que existe no tradicionalismo rio-grandense, a exemplo
dos festivais. Numa triagem, se uma letra de msica denuncia
alguma coisa automaticamente cortada pelo MTG. O CTG
destri a arte do Rio Grande do Sul quando s admite que
algum se apresente com msicas do tipo Baile da
Mariquinha, de conjuntos de baile que vo l tocar. Aquela
msica que diz alguma coisa perigosa. Ento essa msica
vergonhosamente repudiada no meio tradicionalista. No se
pode dizer nada ou o artista morre no ostracismo econmico e

17
Noel Guarany afirmava que a msica que fazia sucesso no Estado e era apresentada como
"gacha", nos anos 50 e 60, era a produo de artistas como Teixeirinha e Os Bertussi, que
para ele eram gua com acar, na forma e no contedo.
46
vai viver que nem eu, peleando
18
com um toco de adaga
(NOEL GUARANY apud MANN, 2002, p. 140).

Noel Guarany era assim, um homem de opinies claras, fortes e diretas.
Como esta, proferida durante uma apresentao no Cine Glria, em Santa
Maria, em 1980.

Eu no sou cantor mitolgico, eu existo. Eu vivo pelas
pulperias. Eu no canto no Maracanzinho por 50 milhes de
dlares. Me sobra o puchero e por ai vou andando, com
minhas opinies, claro! Eu no tenho compromisso com
doutores, MTG, governadores, deputados. Eu estou
descrevendo uma realidade nua e crua. Claro que vai doer em
algum, mas vai servir de alento para muitas almas sofredoras
que, como eu, andam por a vendo essas barbaridades.
(NOEL GUARANY, In: CD Destino Missioneiro, 2003)
19
.

Neste mesmo show, Noel Guarany deu a seguinte declarao, no
menos polmica poca.

Eu tentei me solidarizar com os grevistas do ABC, tal como fiz
aqui [RS] com os bancrios. Mas lembrei que aqui ainda eu
consigo alguma coisa e que em So Paulo ou Rio de Janeiro
eu sou visado. Chico Buarque quis cantar, no deixaram. E eu,
pior ainda, porque eles pensam que o gacho mais valente
que os outros (NOEL GUARANY, In: CD Destino Missioneiro,
2003).

Em reportagem especial para o jornal A Razo, de Santa Maria, o
jornalista Mrcio Fernandes
20
destaca a simplicidade de Noel Guarany. Nas
palavras do prprio Noel:

Eu empunhava meu violo e saa a percorrer estncia por
estncia. Nessa poca, no havia televiso, apenas alguns
rdios e tal era a alegria do povo com a minha chegada que
logo carneavam uma vaca e largavam um prprio (espcie de
mensageiro) vizinhana, avisar que eu havia chegado e que
viessem conhecer o violonista e j estava formado o baile.

O msico Vincius Brum, em texto publicado em Zero Hora
21
, escreve
sobre o talento inestimvel do cantor, capaz de arrebanhar multides.

18
Lutando bravamente.
19
De acordo com o Dicionrio de Regionalismos (NUNES & NUNES, 1996), pulperia significa
bolicho, casa de negcios, venda. J puchero, uma espcie de sopa com carne, tambm
conhecida como fervido.
20
Conferir Segundo A Razo (06/10/2008).
47

Era pontiagudo, era desafiador em sua singeleza e
singularidade. A voz fronteiria parecia ter sado das pginas
de Hernndez. Parecia que Isidoro Cruz e Martn Fierro
haviam amalgamado suas vozes dentro do Pampa rio-
grandense, passando a cantar pela boca daquele filho da
Bossoroca.

No entanto, Brum faz questo de ressaltar no apenas a consagrada
rebeldia de Noel, mas tambm a qualidade do seu repertrio. Noel no
esqueceu de seu povo e de sua cultura, cantou os anseios e as tradies de
sua gente.

Ainda que com maior recorrncia, Noel seja lembrado por sua
rebeldia, por sua irreprimvel nsia de liberdade e pela ousadia
de seu cantar que no se curvava a imposies, creio que o
seu lirismo seja to ou mais contundente dentro de sua obra
(...) Prepara com arpejos de harpa guarani o cenrio sobre o
qual o peo, que trabalhou um ms inteiro solito num fundo,
vai dizer do seu amor. Como Simes inventa Blau, Noel
inventa o peo. Reconhece-lhe at a singularidade lingstica.
E no esconde os quaje, os ansim, os int... A maneira
como um homem rude que v o mundo desde o seu rinco e
sonha em viver melhor junto da prenda que ama para
agradecer a Deus por seu destino. Canta um homem que sabe
da lida bruta com potros e aramados, mas que guarda
delicadezas para as horas de preciso.

Outro msico e compositor que influenciou o crescimento do movimento
nativista gacho foi Telmo de Lima Freitas. Tambm missioneiro, de So Borja,
tem como sua principal marca a autenticidade, como define Mann (2002).
autor de msicas que se transformaram em patrimnios culturais do Rio
Grande do Sul, como Esquilador, Prece ao Minuano, Recorrendo os aguaps,
Prenda Minha, De marcha batida e Morena Rosa.
A partir deles e atravs dos festivais, surgiram vozes indefectveis da
msica do Rio Grande do Sul, como Csar Passarinho, Joo de Almeida Neto,
Jos Cludio Machado, Leonardo, Adair de Freitas, Leopoldo Rassier, Luiz
Carlos Borges e Mano Lima.



21
Conferir Caderno de Cultura de Zero Hora (01/11/2008).
48
2.3 Os festivais de msica nativista

O processo de urbanizao da msica regional do Rio Grande do Sul
deu-se, como descrito anteriormente, atravs de programas de rdio, a partir
da dcada de 1950, e com a proliferao de Centros de Tradies Gachas
(CTGs), onde multiplicaram-se os conjuntos de bailes.
Mas a pedra fundamental para o consumo de msica regional, que fala
da vida rural e, especificamente, de uma regio a Campanha
22
, foi a
Califrnia
23
da Cano Nativa de Uruguaiana. Idealizada por jovens em 1971,
tornou-se uma referncia, irradiando o surgimento de festivais de msica
regional por todo o Rio Grande do Sul.

A Califrnia da Cano Nativa o primeiro festival de msicas
oriundo de bases culturais gachas a gerar conseqncias
evidentes e tomou porte de movimento cultural. Abrangeu pelo
menos dois ngulos: o estritamente cultural (ou o expressivo
da cultura local, atravs de encontros de assuntos folclrico-
culturais, ao intelectual de analistas, crticos, produtores
potico-musicais) e o outro a grande festa que, durante cinco
dias e noites, reunia intelectuais e o povo participante na
cidade de lona (barracas, acampamentos). Alm do programa
previsto: concurso de msicas, tertlias livres de cantores,
msicos, declamadores, danarinos e confraternizao das
pessoas presentes no parque onde se realizava o evento.
(LOPES, 2001, p. 13)


A Califrnia surgiu aps a rejeio de uma msica do Grupo de Arte
Nativa Marupiaras em um festival promovido por uma rdio de Uruguaiana.
Esta msica foi considerada regionalista, gauchesca.

Mais ou menos como aconteceu com a Semana de Arte
Moderna, no se sabia claramente aonde chegar, mas alguns
caminhos deviam ser tentados: Por exemplo: valorizar o que
fosse culturalmente representativo do que se entendia por
nosso. O nosso era o que fosse representativo das
concepes que temos, das nossas aspiraes, enfim, nossa
condio cultural. Era a expectativa de expressar o que
julgvamos que ramos. Abriu-se ento o conflito ideolgico

22
Regio ao sul e oeste do RS, na fronteira com Argentina e Uruguai, onde predominam a
produo pecuria e as lavouras de arroz.
23
O nome do festival no faz referncia Califrnia (EUA), mas sim a origem do nome, que em
grego significa conjunto de coisas belas. No RS, Califrnia tambm significava as investidas
de guerra em territrio uruguaio.
49
cidade-campo, na discusso de valores a combater e a
defender (LOPES, 2001, p. 14-15).

Segundo Lopes (2001, p. 11), a Califrnia, como movimento, proveio da
classe mdia. Tratava-se predominantemente da classe mdia
intelectualizada, urbana, mas de origem rural. Para a Califrnia, ento, se
imps a tarefa de auxiliar no resgate social da figura central do festival, o
gacho.

A figura social do gacho foi e por vezes continua sendo
relegada a certa marginalizao preconceituosa advinda de
condio histrica mal-compreendida ou ideologicamente
definida de maneira nem sempre sustentvel. Em nome
dessas discrepncias cultural-identitrias, procurava-se
escamotear a expresso potico-musical ento representativa
do Rio Grande do Sul. Dispensvel se torna lembrar que esses
estigmas matavam tambm a poesia e prosa gachas. A
msica nascida naturalmente no Rio Grande detinha, como
manifestao artstica, a simpatia de grande parcela da
populao (LOPES, 2001, p. 18).


Para um de seus idealizadores, Colmar Duarte (2001, p. 28), a Califrnia
foi fundamental para a msica do Rio Grande do Sul, determinando uma nova
era no trato dado s coisas gachas, principalmente no que concerne cultura
musical.
Com a Califrnia, jovens passaram a usar bombachas e alpargatas nas
cidades, sem o compromisso com o Movimento Tradicionalista Gacho. O que
gerou, segundo Jacks (1998), uma diviso dentro do movimento musical do Rio
Grande do Sul.
Assim, de um lado estavam os tradicionalistas, sintonizados s normas
do MTG, com uma msica ligada aos costumes gachos. De outro, surgiram os
nativistas, um movimento artstico-musical formado por jovens urbanos
preocupados com a renovao esttica da msica regional e, em uma poca
de ditadura militar, como forma de expresso e denncia social.
Surgiram festivais de msica nativista nas principais cidades do Interior.
Os mais exitosos foram a Tertlia (Santa Maria), Viglia (Cachoeira do Sul),
Ronda de So Pedro (So Borja), Estncia (So Gabriel), Gauderiada (Rosrio
do Sul), Ponche Verde (Dom Pedrito), Coxilha (Cruz Alta), Carijo (Palmeira das
50
Misses) e Reponte (So Loureno do Sul). Entretanto, a maioria dos festivais
foram efmeros.
Com isso, o movimento de msica regional no Rio Grande do Sul atingiu
o seu auge na dcada de 1980, com grande espao nos meios de
comunicao, em meio polmica e entre duas opes de escolha, a nativista
ou a tradicionalista.
Assim, com a materializao da msica regional, as vozes culturais do
nativismo se expressaram, dialogando entre e sobre conscincias emergentes.
As letras tratavam das condies sociais do homem, do meio, das
circunstncias polticas e culturais.

Sob o aspecto sociocultural, foi o momento de o gacho, como
emblema da provncia, comear a se expressar. Noutras
palavras foi o momento de emergncia das primeiras vozes
genericamente gachas. Nelas se reconhece um homem
despossudo, espoliado, desconhecido. a conscincia
tnico-social na busca de auto-identificao e da prpria
superao. A insuficincia de bens materiais, a saga viril e a
necessidade de reconhecimento social fizeram da palavra
gacho ponto de honra identitria. Ideologicamente, a partir de
matriz cultural, a Califrnia se props a reafirmao do
imaginrio social, procurava igual distncia dos
estrangeirismos alheios ao Prata e de expresses populares
estereotipadas (LOPES, 2001, p. 22).

Os festivais de msica nativista abriram espao para temas antes
ignorados. O negro, por exemplo, ganhou voz com Csar Passarinho e suas
interpretaes de Guri e Negro da Gaita. Mas a composio mais sensvel
sobre um dos componentes tnicos mais importantes da histria do Rio Grande
do Sul foi Romance na Tafona, com letra de Antnio Carlos Machado e msica
de Luiz Carlos Borges. Uma cano que, acima de tudo, fala sobre amor.

Maria, floro de negra/ Paccio, o negro na flor
Se negacearam por meses/ Para uma noite de amor
Na tafona abandonada/ que apodreceu arrodeando
Paccio serviu a cama/ e esperou chimarreando
Do pelego fez colcho/ do lombilho, travesseiro
Da badana fez lenol/ fez estufa do braseiro
A tarde morreu com chuva/ Mais garoa que aguaceiro
51
Maria surgiu na sombra/ Cheia de um medo faceiro
A negra de amor queimava/ Tal qual o negro na espera
Incendiaram de amor/ A tafona, antes tapera
A noite cuspiu um raio/ que correu pelo aramado
Queimando trama e palanque/ na hora desse noivado
E o brao forte do negro/ entre rude e delicado
Protegeu negra Maria/ do susto desse mandado.
24


Outra msica que causou bastante impacto foi a milonga Changueiro de
vida e lida, de Adair de Freitas, que fala sobre as penrias e as incertezas
enfrentadas por um gacho.

Quando acabarem-se as esquilas, pra onde irei, pra onde
irei?/ Talvez changuear para juntar mais alguns pilas, que
sempre gasto mais depressa que ganhei.
Vou assolear meu poncho velho, fiel parceiro, fiel
parceiro/ o Joo Maria me avisou de l do povo/ conta
comigo pra tropear pro saladeiro.
E assim ser, porque haver de ser assim a vida de um
peo/ changueando a lida, vida afora, sem buscar razo/
nem lhe interessa outros moldes se no for assim.
E viver, porque viver changueando foi tudo o que
aprendeu/ sabe que as preces nada valem pra quem
ateu/ nem catecismos pra quem no tem f.
Vou madrugar, passar na venda, encher a mala de
garupa e sair/ a galope alegre rumo ao rancho para fazer
sorrir minha chinoca e os piazitos que esperando esto.
E vou ficar, dois ou trs dias pra matar esta saudade
enfim/ juntar as garras e partir pois tem de ser assim/
meu rancho o mundo e as estradas se nasci peo.
25


24
Tafona, o mesmo que atafona; Pelego; pele de ovelha, com l natural, que se coloca sobre
os arreios; Lombilho, espcie de sela, caracterstica do Rio Grande do Sul; Badana, pele
macia, que se coloca sobre o pelego. uma pea do arreamento gacho que no usada
cotidianamente nos servios de campo.
52
2.4 Msica Campeira x Tch Music

Aps o arrefecimento do fenmeno ocasionado pelos festivais nativistas
e o contraponto entre tradicionalismo e nativismo, nas dcadas de 1970 e
1980, a msica regional tornou-se uma arena de disputas simblicas e
afirmaes de legitimidade de outros grupos nos anos de 1990.
O embate, desta vez, passou a ser observado entre a msica campeira,
oriunda da msica nativista, e a tch music, provinda dos conjuntos de baile em
CTGs. Ambas formatadas no mesmo perodo.
Por essa poca, conjuntos de baile, da regio metropolitana de Porto
Alegre principalmente, passaram a alterar a estrutura da msica
tradicionalista/nativista. Eles consideravam esta msica anterior restrita a um
determinado pblico, especialmente pelo ritmo e a linguagem, marcadamente
regionais.
Nesta mesma poca, como reao a estas mudanas, surge um grupo
de novos msicos, com base principalmente no Sul do Estado. Cantores de
renome em festivais nativistas, eles assumem a postura de campeiros
26
, com a
pretenso de transmitir, com a maior verossimilhana possvel, as prticas e
costumes do campo do Rio Grande do Sul.
Para Frith (apud GUMES, 2004), gneros musicais diferentes oferecem
solues narrativas igualmente diferentes, reduzindo-se a tenses entre
autenticidade e artifcio, sentimentalidade e realismo, o espiritual e o sensual, o
srio e o engraado.

2.4.1 A msica campeira: d gosto ver um gacho

As primeiras manifestaes da msica campeira evidenciaram-se em
meados da dcada de 1990, atravs dos festivais de msica remanescentes e
com a consolidao, em mbito regional, do msico Luiz Marenco
27
, maior

25
Conforme Nunes e Nunes (1996): changa, biscate; esquila, tosa de rebanho ovino; pilas,
dinheiro; assolear, cansar-se por andar ao sol ou pr ao sol; poncho, capa de l retangular;
saladeiro, charqueada; chinoca, mulher; piazitos, guris, meninos; rancho, casa humilde; garras,
arreios gastos.
26
Nesta pesquisa definimos a msica campeira como um gnero de msica regional, surgido
em meados da dcada de 1990, do qual tomaram parte novos intrpretes, compositores e
msicos com o objetivo de propagar e manter a cultura regional gacha.
27
No meramente por acaso, seu ltimo trabalho em DVD chama-se Identidade (2008).
53
expoente do gnero. Paralelamente ao reforo e disseminao da identidade
gacha, esta msica rechaa movimentos como o tch music, considerado
desenraizado. Os cantores so provenientes da Metade Sul e, em grande
parte, possuem vnculo com o campo.
Apesar disso e embora compartilhem alguns pontos, a msica campeira
no se confunde com o MTG. Ao contrrio, em muitas composies, o gacho
aparece como um homem sofrido e explorado no campo, no como um iderio
onrico. Alm disso, por derivar da msica nativista, as relaes desta com o
tradicionalismo oficial nunca foram amistosas (JACKS, 1998).
O estilo tem como caracterstica a apresentao de apenas um
intrprete musical, a exceo a dupla formada por Csar Oliveira e Rogrio
Melo. Contudo, os cantores so acompanhados por outros msicos nos shows
e gravaes de disco. Para os msicos deste gnero, o ritmo e a letra devem
estar em harmonia. As composies tm letras de difcil compreenso para
pessoas que no tenham conhecimento da vida no campo.
Msicas como Dcima da estncia, de Xiru Antunes, Entregando a
tropilha, de Lisandro Amaral, ou Acalambrado, de Leonel Gmez, por exemplo,
so consideradas irreparveis por seus consumidores, mas tornam-se
incompreensveis para quem desconhece a temtica abordada.
Os temas musicais referem-se ao gacho, a atividade pecuria, a doma
de cavalos e smbolos regionais, como o mate. Seguem, em parte, o modelo
romntico do monarca das coxilhas, sem desviar, no entanto, do panorama
atual e das questes sociais, como a solido dos galpes, o afastamento da
famlia e o xodo rural.
A msica campeira uniu aspectos da msica nativista, como a denncia
de excluso social do homem do campo, com peculiaridades da msica de
carter tradicionalista, como a exaltao das lides do campo e feitos do
gacho. Nas palavras do compositor Srgio Carvalho Pereira
28
:

Ser do campo uma condio dos criadores desta obra, gente
que sabe dos fundes das campanhas e tambm conhece os
homens do arreio metidos nos arrabaldes urbanos. Eles
sabem de plos de cavalos e do som da guitarra (violo) de

28
Na apresentao do CD Sensitivo (2008), de Luiz Marenco, Evair Gmez, Fernando Soares
e Juliano Gomes. Srgio Carvalho Pereira talvez tenha sido o compositor que tenha melhor se
apropriado desta aliana entre nativismo e tradicionalismo.
54
um posteiro solito num ermo. Entendem o que esse homem
toca quando pulsa o encordoado para si mesmo. Conhecem
os segredos e o gosto que tem uma canha (cachaa) viajada
debaixo dos pelegos, sobre a carona e tambm sabem de um
baile de batismo num rancho de cho batido, barro e taquara,
distante do mundo inteiro.

Luiz Marenco tornou-se a maior expresso da msica campeira.
Comeou cantando msicas de Jayme Caetano Braun e Noel Guarany.
Depois, por sua postura e sucesso , passou a contar com letras dos
melhores compositores da msica nativista de cunho campeiro, como Gujo
Teixeira, Eron Vaz Matos, Xiru Antunes e Srgio Carvalho Pereira.
Com estes poetas, Luiz Marenco imortalizou msicas, como, por
exemplo, Quando o verso vem pras casas, Batendo gua, Rinco dos touros,
Esse jeito de domingo e Os da ltima tropa.
Muitos o consideram o inimigo nmero 1 da tch music. Tendo,
inclusive, manifestado publicamente, em suas apresentaes, que preciso
que algum opine sobre as extravagncias do gnero, que descaracteriza a
msica gacha. Para Luiz Marenco, isso uma das atribuies dos intrpretes
da msica campeira.

Penso que neste mundo de hoje, ns, gachos verdadeiros,
sentimos tanta saudade, tanta falta do que crioulo. E tendo a
convico de que anda to distante e com desejo de torn-las
presentes, tenho medo de que esta msica seja fadada a um
destino comercialstico, mercenrio e descartvel. Pensando
assim, concluo que devemos levantar a cabea do pingo
[cavalo] no freio, pois cavalo nos sobra pra enfrentar esta
mdia populista. Devemos repensar, para que o gacho no
seja extinto e que no venha a ser conhecido apenas nos
livros pelos que viro.
29


Em duas de suas msicas, Luiz Marenco deixa evidente essa tenso
com a tch music. A msica Pra contrariar a quietude, com letra de Rodrigo
Bauer, fala em falsos tchs:

Lembro as perguntas que eu fiz/ por que tanto
imediatismo?/ Falsos tchs, estrangeirismos/ desprovidos

29
Opinio do cantor no encarte do CD Aos olhos da terra, com composies de Xiru Antunes.
Crioulo no RS tem acepo de nativo, originrio, autctone e, raramente, usado como
sinnimo de negro. Um exemplo o programa da RBS TV chamado Galpo Crioulo.
55
de raiz/ Mas a milonga me diz/ sempre h caranchos
30

parceiros/ Rondando a paz dos potreiros/ j deste os
tempos de antanho/ Mas quem tem campo e rebanho/
madruga sempre primeiro.

Outra msica de Luiz Marenco que enfoca esta disputa por espao na
msica regional Todo o meu canto, com letra de Gujo Teixeira. Ademais, esta
composio defende a originalidade e o compromisso da msica campeira com
as tradies gachas, manifestando que ela pode desencilhar em qualquer
galpo fronteiro, deixando implcito que a tch music no teria audincia neste
ambiente.

Meu canto veio do tempo, tem futuro e tem passado/ e o
compromisso firmado com as verdades do presente/ o
meu cantar consciente, tem a palavra dos campos/ e a
voz de outros tantos/ que conhecem terra e gente.
Meu canto abre porteiras por onde ele cruzar/ e pode
desencilhar em qualquer galpo fronteiro/ pois sempre
verdadeiro/ tem raiz, cerne e semente/ e recebeu da
minha gente a alma de ser campeiro.

Mesmo com uma msica que retrata cenas de lidas de campo,
Marenco
31
no deixou de cantar a excluso social do gacho, como em Aos
olhos da terra (Xiru Antunes), Gateada-madrinha (Mrcio Nunes Correa) e
Viramundo
32
(Evair Gmez).
No rastro de Luiz Marenco, outros cantores tiveram a oportunidade de
prosperar artstica e alguns economicamente, como Jari Terres (seu
parceiro em algumas gravaes), Joca Martins, Csar Oliveira, Rogrio Melo,
Jairo Fernandes, Lisandro Amaral, Mauro Moraes e Leonel Gmez.

30
Ave de rapina comum nos campos do Rio Grande do Sul, semelhante ao carcar.
31
Em 2002, Marenco participou do programa eleitoral da candidata senadora Emlia
Fernandes (PT).
32
Versos de Viramundo: Mas cu pucha a vida/ Pra manguear o po, parceiro/ Quando se
gacho pobre/ qualquer lado matreiro/ Quebrei queixos de cavalos/ que davam gosto de v-
los/ Mas no tive por tropilha/ tanto mais que um plo.
56
A dupla formada por Csar Oliveira e Rogrio Melo, a partir de 2002,
uma exceo entre os msicos campeiros, que costumam apresentar-se
individualmente. Csar e Rogrio so os msicos com maior insero miditica
nos ltimos anos, j obtiveram prmios nacionais como melhor dupla regional e
so apresentadores do programa Ptria Pampa, na Rdio Rural, do Grupo
RBS.
Csar e Rogrio so cantores do gauchismo. As msicas cantadas por
eles transmitem uma autenticidade de campo, seja pelas letras ou pela
variedade de ritmos, desde rancheiras e vaneras a tangos e chacareras. A
dupla tambm se posiciona contra a tch music. Como o caso da composio
Na presilha do lao, com letra de Anomar Danbio Vieira, que faz uma
metfora da tch music:

Anda muito maturrango metido em terreno alheio/
metendo mal o cavalo, esparramando o rodeio/ tenteando
na volta errada, cheio de estilo e floreio/ mas quando a
Pampa precisa, falta comando no arreio.
33


O cantor Joca Martins
34
, um dos mais conhecidos artistas do gnero,
no somente por sua voz excepcional, mas tambm pelas opinies
contundentes, acredita que os festivais so a base de sustentao da msica
campeira, pois revelam constantemente novos talentos e envolvem os
municpios onde so realizados.
Quanto ao cenrio da msica campeira, Joca Martins pensa que deveria
haver uma maior valorizao, de forma que ela ocupasse espaos mais
importantes dentro da mdia.

Estando na mdia, tudo muda. Espao em horrios nobres,
valorizando a msica gacha, assim todos os outros fatores de
produo iriam melhorar. Infelizmente a nossa msica
tratada de maneira "marginal" por mais de noventa por cento
da imprensa. O pessoal costuma chamar de "msica de
gauchinho". Sim falam assim dentro do nosso prprio Estado:
"l vm os gauchinhos"! E ns, que defendemos a msica

33
De acordo com Nunes e Nunes (1996), maturrango significa homem que monta mal a cavalo.
Rodeio, neste caso, o local onde se rene o gado habitualmente para a realizao de
servios.
34
Conferir em www.artistasgauchos.com.br/jocamartins/. Acesso em 13 de junho de 2007.
57
gacha, vamos diplomaticamente "engolindo sapos" para no
perdermos ainda mais espao.

Com esta afirmativa, Joca Martins deixa manifesto o descontentamento
com a falta de espao na mdia para a exposio da msica campeira, para ele
sinnima de gacha.

A imprensa no d uma cobertura legtima msica gacha. A
abordagem sempre a mnima possvel, s pra no dar
chance de algum dizer que no foi falado. E os produtores
dos eventos gachos - que so heris! - levam enxurradas de
"nos" da imprensa. Qualquer artista iniciante de outro estilo
quando vem ao Rio Grande ganha destaque (matrias de
pgina inteira) nos nossos principais jornais, coisa que artistas
gachos com mais de trinta anos de carreira tm de quase
implorar para conseguir.

Sobre a msica que canta, Joca Martins define que ela "tem a ver com o
mais terrunho sentimento de amor a terra, ao povo do Pampa, seus usos e
costumes".
Compositor reconhecido em todos os festivais, Mauro Moraes gravou o
primeiro disco solo, Manada, em 2006. Voz forte e sotaque de fronteira, nas
suas msicas esto presentes resqucios de tradicionalismo entremeado do
mais puro nativismo. Msicas como Retrato Gauchesco
35
denotam um
tradicionalismo marcante:

A bandeira do Rio Grande vem tremulando na frente/ um
taura puxa o piquete/ pata aberta, bem montado/ o
sombreiro bem tapeado/ o olhar mirando lejos/ num
retrato gauchesco, o orgulho do nosso Estado.
D gosto ver um gacho, e a cada dia me lembro/ noutro
20 de Setembro, mais entonado que um galo/ hoje a mo
que bota um pealo/ exalta o pano sagrado/ o pavilho
desfraldado e o Rio Grande de a cavalo.


35
Letra e msica de Mauro Moraes e Anomar Danbio Vieira. Taura: campeiro, valente.
Piquete: grupo de cavaleiros que desfila em 20 de Setembro, data mxima do Rio Grande do
Sul. Pealo: laar o animal apenas pelas patas dianteiras.
58
Em Eu conheci Joo Hortcio
36
, Mauro Moraes revela a outra face de
seu canto, ao falar de um trabalhador rural reconhecido pelas habilidades no
campo, mas que seguiu o destino de gacho pobre. Contudo, mesmo sendo
um agregado da sorte, foi o verso mais campeiro, que o meu pago j
escreveu.

Eu conheci Joo Hortcio, muita gente conheceu/ Ele era
parte do campo, porque o campo era seu/ Viveram da
mesma sina, quando um precisa, o outro ajuda/ uma
simbiose de Pampa, que s o tempo muda/ Joo
Hortcio foi campeiro, conhecedor do riscado/ fez sculos
nesta terra, cuidando o campo e o gado/ (...) juntou na
vida, por conta, uns pilas, reses e pingos/ mas deixou
irem na estrada nas folgas de domingo/ Amigo de prosas
largas e tropas do mesmo porte/ em cancha, tava ou
baralho, foi um agregado da sorte/ (...) Eu conheci Joo
Hortcio, muita gente conheceu/ foi o verso mais
campeiro, que o meu pago j escreveu.

Outro msico que aborda a temtica social Leonel Gmez. No disco
Pela cordeona do tempo, o doble-chapa
37
expe cenas ainda presentes no Rio
Grande do Sul, como o xodo rural em Espelho arrabalero:

Rancherio de fim de mundo/ erguido sobre uma linha/ E
uma sorte, que no fundo/nem mesmo Deus adivinha/
Aqui, um bolicho de tbua/ sortido a canha e mais nada/
Abre quando o sol destapa/ e no cerra de madrugada.
E neste espelho se enxerga/ o povo dos arrabaldes/
Quem deixou de ser do campo/ Pra nunca ser da cidade/
Aqui, um bolicho de tbua/ sortido a canha e mais nada/
Abre quando o sol destapa/ e no cerra de madrugada.

36
Em parceria com Gujo Teixeira. Pila: dinheiro, troco. Pago: local de nascimento, lar. Tava:
jogo do osso.
37
Tem nacionalidade brasileira e uruguaia.
59

Em O preo da doma, Leonel Gmez aborda uma das prticas mais
exaltadas nas msicas campeiras, a doma de cavalos:

Pra agarrar de campo, tironear dos queixos/ sacar
cosca e balda/ sempre um salrio, no importa o
bruto de cada pegada/ Pra amansar de boca, pra
amansar de cincha/ cabresto e garupa/ Ningum mais
pergunta, um salrio e basta/ pra essa lida bruta.
O que no se sabe o quanto cobra a doma para o
domador/ A peso de ouro, nos pulsos e no couro do
amansador.
A doma que engana, quando empresta a fama, respeito e
altura/ Vai cobrar no cerno a dor dos invernos pelas
quebraduras/ Ofcio antigo, de corda e coragem, de ferro
e linhagem/ De brao e nobreza/ Ofcio de campo, de
campo e pobreza.

Em 2000, surgiu um jovem artista em Bag, com um trao peculiar:
escrevia as letras, compunha as msicas e ainda interpretava. Logo,
sobressaiu-se nos festivais. Seguro no que canta, voz forte, Lisandro Amaral
destacou-se, sobretudo, pela sensibilidade em observar nas cenas do campo
detalhes lricos, como nas msicas Chote e recado, Romance de lua e estrada,
De cruzada, Picao-oveiro
38
e O mesmo sol. Gravou, at a concluso desta
pesquisa, trs discos: moda antiga, Querncia e Caminho e Razes de ser.
Na apresentao de Querncia e Caminho, Lisandro Amaral explana os
motivos de cantar os hbitos do Rio Grande do Sul.

Pelo vcio de andar observando os antigos e absorvendo seus
gestos e linguajar de fronteira, que me encontrei alma adentro
e agarrei a guitarra pra desvendar e florescer meus versos,
cobertos por uma sombra de mato e banhados por uma sanga
de alma que respinga a cada lua que canto (...) Receber o
dom de ser verso e melodia, em nome dos ancestrais, para
mim a certeza de que os que viro, para tranqilidade do

38
uma pelagem de cavalo.
60
poeta, seguiro calando espora e levando o bual
39
na mo
canhota dos braos.


2.4.1 Luiz Marenco: a dignidade de volta

Com 19 discos e dois DVDs gravados, Luiz Marenco o principal nome
da msica campeira. Foi seu defensor, enfrentando o mercado fonogrfico em
uma poca desfavorvel, quando a tch music ganhava espaos cada vez
mais amplos na mdia e a msica nativista minguava nos escassos festivais
que haviam se mantido. De acordo com o virtuose do violo, Yamandu Costa
40
,
o trabalho de Luiz Marenco dignificou a msica do Rio Grande do Sul
novamente".
No DVD Todo o meu canto, fica claro nos depoimentos a referncia que
ele se tornou para os outros artistas do gnero. O Marenco o mais
importante artista da msica gacha, disse o cantor Joca Martins. J o msico
e intrprete ngelo Franco faz uma anlise mais acurada. Nestes tempos de
superficialidade, onde a gente tem que firmar mais a raiz, o Marenco foi a
nossa vitria.
Apesar de todo o sucesso, Luiz Marenco mora em Santana da Boa
Vista, pequena cidade na regio Sul do Estado. Ele nasceu em Porto Alegre
em 22 de dezembro de 1964. Na Capital morou at os seis anos de idade.
Depois, foi para o Interior, onde se aproximou dos costumes do campo.
Chegou a estudar no Colgio Agrotcnico Visconde da Graa, em Pelotas,
onde encontrou futuros parceiros de causa, como Joca Martins, Joo Marcos
Negrinho Martins e Srgio Carvalho Pereira. Fez parte do Conjunto CAVG.

Sou natural de Porto Alegre, mas meu pai mudava muito de
cidade em funo de sua profisso. L pelos meus 17 anos a
gente foi morar em Jaguaro
41
e eu desisti de estudar, no
gostava, no ia pra aula. At fui para uma escola agrotcnica
em Pelotas, estudei o que seria o segundo grau, mas no deu
e resolvi morar com meu av em So Jernimo, num distrito
que se chama Quitria. um rincozinho desses de
campanha, tem um bolicho, uma igreja, uma escolinha, duas

39
Sanga: riacho. Bual: pea de couro, colocada na cabea e pescoo do cavalo. Usa-se para
pegar o cavalo.
40
Conferir www.luizmarenco.com.br.
41
O pai de Luiz Marenco trabalhava em uma rede de farmcias de mbito estadual.
61
ou trs casas aqui, outras mais ali adiante. Naquele lugar foi
que tudo comeou
42
.

O gosto pela msica nativista, especialmente missioneira, deu-se por um
acaso.

Dos familiares ligados diretamente a mim no tem ningum
que canta nem assovia e eu at os meus 16, 17 anos no
tinha nenhuma afinidade com a msica (...) Um dia eu ganhei
uma fitinha cassete de um amigo, o Srgio Carvalho Pereira.
Nessa fita tinha Noel Guarany, Cenair Maic e Jayme Caetano
Braun. Eu no conhecia nada deles, no conhecia nada de
msica gacha. Ento ganhei essa fitinha, eu tinha um
gravadorzinho pilha, no tnhamos luz l na Quitria, e
noite escutava aquelas msicas. Meu av costumava ficar fora
por vrios dias, ele tinha a Rodoviria de Rio Pardo e eu ficava
l sozinho, escutando. Eu chorava, achava aquilo muito
verdadeiro. Aquelas verdades expressas no canto e nas letras
passavam para mim. Eu comecei a amar aquilo. Foi a partir
da que procurei conhecer a fundo a obra daqueles artistas e a
me interessar por msica.

De admirador de Jayme Caetano Braun e Noel Guarany, Luiz Marenco
virou parceiro deles, retratando com inegvel qualidade a obra dos dois cones
rio-grandenses. O prprio msico conta um pouco desse episdio:

Eu trabalhei como garom de um restaurante chamado
Tertlia, l no Cassino
43
. L um dia eu ganhei um violo que
ficou largado num canto durante um bom tempo. Mas l na
Quitria ouvindo aquelas msicas, aquilo me emocionou de tal
modo que me fez pegar aquela guitarra e meio que solito
44
eu
fazia umas coisas ali, cantava umas msicas do Noel. Essa foi
minha faculdade musical. Um dia eu disse para o meu av:
vov, eu vou cantar. Vou pra Porto Alegre, vou conhecer o
Noel e vou conhecer o Jayme. Primeiro, fui a Santa Maria.
Liguei para uma rdio, perguntei se tinham o telefone do Noel
e da Rodoviria mesmo eu liguei para ver se poderia visit-lo.
Foi maravilhoso, ele me recebeu muito bem cantou pra mim
Potro Sem Dono. Uma emoo muito grande. Depois fui para
Porto Alegre, um amigo me convidou para morar com ele, o
Gilmar Seval, ele disse: pra l em casa, pe um colcho no
cho e fica por a. Ali eu fiquei meses.

Com Jayme Caetano Braun a aproximao rendeu, alm da gravao de
seu primeiro disco, uma amizade muito intensa.

42
Os depoimentos de Marenco foram dados revista Sem Fronteiras.
43
Praia do municpio de Rio Grande, no Sul do Estado.
44
Sozinho.
62

Esse encontro foi emocionante para mim, falei toda minha
histria pra ele e no mesmo dia ele me deu duas letras
Extraviado e Destinos, que mais tarde eu gravei no meu
primeiro disco. Eu perguntei se eu poderia mandar alguma
coisa para festivais e ele me disse: mande e no que eu poder
te ajudar conte comigo. Eu sa da casa do Jayme emocionado,
chorando mesmo. Esse dia foi inesquecvel para mim.

A primeira apresentao foi em 1988, ao participar do Festival da
Vertente, em Piratini, no Sul do Estado. Em seu primeiro festival j ganhou o
prmio de melhor intrprete. Mesmo assim, os tempos no foram fceis para o
incipiente cantor. Os primeiros discos em LP (Luiz Marenco canta Jayme
Caetano Braun, Filosofia de andejo e De a cavalo) foram gravados de forma
independente.

Nenhuma gravadora queria gravar comigo e eu fui atrs de
patrocnios. Um mdico, o Hlio vila, pagou meu primeiro
disco e o segundo e o terceiro foram uns gachos que moram
em Campo Grande que pagaram. Agora chegou a minha vez
(In: http://revistasemfronteiras.blogspot.com).

Os festivais nativistas representaram a afirmao de Luiz Marenco.
Atravs deles, o cantor conheceu o jovem poeta Gujo Teixeira. Os ttulos em
festivais tornaram-se freqentes. Em 1997, com a msica Quando o verso vem
pras casas, eles receberam o Trofu Vitria de melhor msica regional.
O disco Luiz Marenco canta Noel Guarany, de 1996, consolidou-o na
carreira. Depois vieram discos em parceria com Gujo Teixeira, Jari Terres, Xiru
Antunes, Mauro Moraes, Jos Cludio Machado e a formao do grupo Alma
Musiqueira, que o acompanha nas apresentaes.
Apesar do sucesso nos palcos, Luiz Marenco ainda meio avesso ao
assdio do pblico.

maravilhoso as pessoas te conhecerem e gostarem do que
tu faz, s que esse assdio me assusta um pouco. No por
eu achar que sou o cara. Eu no sou bosta nenhuma! Eu s
no vejo justificativa para tanto assdio. O cara ali office boy,
o outro porteiro, o meu pai era farmacutico, eu canto. S
isso. Por algum motivo as pessoas acham que tu diferente,
mas no, eu sou igual a todo mundo.

63

2.4.2 A tch music: tristeza no interessa, vamos fazer festa

A tch music surgiu como gnero regional em 1999. Inspirada no ax
music, ritmo que fazia sucesso nacional, a gravadora Acit reuniu os grupos
Tch Barbaridade, Tch Guri e Tch Garotos para a gravao de um CD,
intitulado Tch Music.
No mesmo ano, o jornal Zero Hora, do Grupo RBS, realizou uma
promoo, onde os assinantes ou compradores do jornal podiam adquirir trs
CDs com coletneas dessas bandas.
De acordo com o empresrio e fundador do grupo Tch Barbaridade,
Paulinho Bombassaro
45
, a origem da tch music deu-se atravs da unio entre
a gravadora e a RBS.

A tch music foi um projeto realizado em 1999 com a
gravadora ACIT, a RBS e a Zero Hora, onde encartamos o CD
com este ttulo em trs quartas-feiras seguidas. Tch
Barbaridade, Tch Garotos e Tch Guri, juntos, cada um
apresentando quatro sucessos da carreira. Foi um sucesso to
grande de vendagem, que vendemos 120.000 CDs
encartados, e ganhamos o nosso primeiro disco de ouro. A
partir da, o Projeto Tch Music ganhou projeo nacional e
fomos contratados pela Abril Music para gravar o Tch Music
Ao Vivo em So Paulo, com a coordenao do Joca Ribeiro,
manager do SPC.

Para Markman (2007, p. 118), as gravadoras de discos no se limitam a
produzir artistas, mas tambm trabalham para criar ritmos de sucesso
instantneo junto ao pblico, que a televiso e o rdio ajudam a massificar.
No comeo, esses trs grupos seguiam as normas tradicionalistas e
animavam bailes em CTGs
46
. Mas com o tempo, a tch music passou a
priorizar o ritmo, com a mistura de gneros nacionais (pagode, ax, forr,
sertanejo, frevo) com ritmos regionais (vanero).

45
Conferir em www.tchebarbaridade.com.br/site/historia.htm. Acesso em 16 de julho de 2008.
46
Em 2006, os grupos de tch music foram proibidos de tocar em CTGs pelo MTG. A Tch
Music no pode ingressar em CTG porque descaracteriza a tradio, Oscar Gress, presidente
do MTG (Zero Hora, 14/10/2008).
64
Na tch music, os temas privilegiados so a vida urbana, a diverso nas
festas, os romances e as decepes amorosas. Assemelham-se, assim, aos
temas dos grupos de pagode, ax e forr.
Dos trs grupos originrios, o Tch Garotos foi o que obteve maior
promoo, tendo assinado contrato com a gravadora Som Livre para a
gravao dos lbuns Atitude e Tch Garotos do Brasil, este ltimo numa
tentativa mercadolgica de desvincular a imagem de banda regional para
atender o mercado nacional.
O Tch Garotos tambm o que mais faz miscelnea. Com a dupla
sertaneja Edson e Hudson, o Tch Garotos fez parceria em Vamos fazer festa.
Alm disso, misturou o vanero com o forr na msica Saudade do Jackson do
Pandeiro
47
.

Ele dizia, vem c, moreninha gostosa/ d um beijo nesse
nego sofredor/ faz graa pra ele, deixa o nego
emocionado/ cafuneia, vem viver um grande amor.

Isto demonstra a estratgia de popularizao e ampliao de mercados,
pois as letras so simples, curtas, repetitivas e com refros de fcil
compreenso, onde h a incitao ao machismo e sensualidade, onde a
mulher tratada como objeto sexual. Um exemplo Ajoelha e chora
48
, do
Tch Garotos:

Tava cansado de me fazer de bonzinho/ Te chamando de
benzinho, de amor e de patroa/ Esta malvada me usava e
me esnobava/ E judiava muito da minha pessoa/
Endureci, resolvi bancar o macho/ A ficou bem bom,
agora do meu jeito/ De hoje em diante sempre que eu
te chamar/ Acho bom tu ajoelhar e me tratar com
respeito/ Ajoelha e chora, ajoelha e chora/ Quanto mais
eu passo lao muito mais ela me adora.


47
Letra e msica de Bebeu e Luiz Vagner.
48
Msica de Luiz Cludio, Marquinhos Ulian e Sandro Coelho.
65
Esta ttica ficou plenamente manifesta no blog Roda de Chimarro, do
site ClicRBS
49
, assinado pelo jornalista Giovani Grizotti, a partir da associao
de uma gravadora com um rede de supermercados.

A gravadora USA Discos est assinando contratos com
grandes redes do varejo para garantir a distribuio de seus
CDs e DVDs por todo o pas. A empresa gacha j conquistou
as gndolas das redes BIG do Sul do Brasil e So Paulo, Wall
Mart de nove Estados (incluindo Rio e So Paulo), Nacional
(RS) e agora firmou acordo com a rede de livrarias mineira
Leitura, que possui 29 lojas. Segundo a gravadora, o grupo
que mais vende discos fora do RS Os Garotos de Ouro. A
prxima estratgia da USA "trabalhar" o Tch Barbaridade
para o mercado nacional.

Isto revela, claramente, as tendncias mercadolgicas nacionais
existentes na produo da tch music e demonstra como as culturas regionais
irrompem no mercado nacional, selecionadas e ressemantizadas pela indstria
fonogrfica.
Outra msica com sentido semelhante Pau de macarro
50
, tambm do
conjunto Tch Garotos.

Pega o pau de macarro e amassa / Pega o pau de
macarro e amassa / amassa, amassa, amassa / Vem c
menina, deixa de dengo, de manha / vai correndo na
cozinha e pega o pau de macarro / me traz o sal, a
farinha e o fermento / que eu no dou moleza e j vou
metendo a mo nesse balano/ vamo amassando a
massa / que o molho j t pronto l em cima do fogo /
se tu no sabe como espichar a massa / vem comigo que
eu te ensino a preparar a refeio.

Mas foi na msica Vuco-vuco
51
, que o Tch Garotos excedeu-se na
libidinosidade, assemelhando-se aos funks do Rio de Janeiro.


49
Conferir em: www.clicrbs.com.br/blogs. Acesso em 7 de julho de 2008.
50
Msica de Marquinhos Ulian e Sandro Coelho.
51
Letra e msica de Guedes Neto e Fernandes Neto.
66
Voc nunca me amou e s me quer pra aquela hora/ me
pega vuco-vuco, vuco-vuco e vai embora/ voc nunca me
amou e s me quer pra aquela hora/ me pega vuco-vuco,
vuco-vuco e vai embora (...)
No vuco-vuco voc chega sem demora/ passa a perna e
vai embora e some sem eu perceber/ me deixando sem
prazer/ No vuco-vuco s faz o que lhe convm/ me
deixando na saudade lembrando do vai e vem.

Alm das mudanas, as bandas de tch music passaram a gravar com
msicos de outros estilos, como fez o Tch Guri com o funkeiro Jah Mai, em
Rebola Guria
52
. Um trecho da msica deixa claro as caractersticas hbridas do
gnero.

Rebola guria e desce at o cho/ abre essa gaita que eu
toco o tamborzo/ O baile t bombado, t tri bom/ o Tch
Guri trouxeram a gaita e o Jah Mai o tamborzo/ A
loirinha e a morena roubaram o meu corao/ tum, tum,
tum, t morrendo de paixo.
Bate na palma da mo, bate na palma da mo/ as gurias
to descendo at o cho.

Em entrevista ao Jornal VS, de So Leopoldo-RS, o lder do Tch Guri,
Fbio Vargas, exps o processo pelo qual a banda passou.

No incio ramos um grupo de msica regional gacha que
tocava baile. Hoje somos uma banda popular. Mudamos o
nosso conceito, nossa cano para emocionar e divertir.
Nossa base toda regional, mas nossa cabea est girando
pelo mundo
53
.

A partir de sua exposio miditica, o movimento que criou a tch music
deu origem a uma diversidade de outros grupos, como Luiz Cludio & Tribo da
Vanera, Expresso Tch, Balano do Tch, Tch Sarandeio, Tch Chaleira,

52
Letra e msica de Fbio Vargas.
53
Jornal VS (21/12/2007, p.54)
67
Gerao Tch, Pala Velho, Karaguatt, Ivonyr Machado & Novos Garotos e
Matizes
54
. Outros passaram assumidamente para o estilo, como o conjunto Os
Garotos de Ouro.
Contudo, o fato indito foi o aparecimento de uma banda feminina, a S
Gurias, que j participou inclusive do Planeta Atlntida
55
e possui uma grife,
com bombachas e botas femininas.
Mesmo assim, o que mais impressiona no grupo S Gurias que ele
mantenha a postura machista caracterstica do gnero. A msica Me Pega e
Requebra
56
d uma amostra.

Hoje eu acordei com uma vontade muito louca/ louca de
danar/ Vesti minha sandlia, minha blusa e minha saia e
fui vanerar/ Chamei minhas amigas Leticinha e Luaninha
para festiar/ Peguei a minha turma e fui para o meio da
pista para requebrar.
Me pega, me sacode, me escabela e requebra/ Vamos
vanerar, todo mundo vanerar.

Acerca disso, depreende-se que com o sucesso nacional de ritmos como
o ax, o pagode e o forr, o objetivo dos produtores da tch music foi ampliar o
mercado consumidor. O que em parte foi atingido em estados como Santa
Catarina, Paran, Mato Grosso do Sul e, mais recentemente, So Paulo, onde
participaram de programas em televiso aberta e de rodeios ao estilo country.
No entanto, o gnero continua a sofrer restries no Rio Grande do Sul.
De acordo com o msico, compositor, jornalista e pesquisador da msica
brasileira, Arthur de Faria
57
, a tch music sofre boicote.

Os caras so boicotados aqui. No se leva em conta o que
aconteceu com os pagodes de Mauricinho, por exemplo. Com
o sucesso deles, Paulinho da Viola, Martinho da Vila, dois
caras sensacionais, venderam como nunca. Podia sobrar para

54
Os integrantes do grupo consideram-se os bad boys da tch music, com msicas como
Bateu levou e Vai se ferrar.
55
Festival de msica pop-rock, promovido pela Rdio Atlntida, do Grupo RBS, realizado no
vero, na praia de Atlntida, em Xangri-l-RS.
56
Letra e msica de Ariane e Nara Motta.
57
Conferir no site www.sesc-rs.com.br/artesesc. Acesso em 20 de novembro de 2007.
68
muita gente que faz msica regional aqui no Rio Grande do
Sul. Eu acredito muito em diluir fronteiras. Aqui no Rio Grande
do Sul muito regrado com o Movimento Tradicionalista, que
um atraso. Essa mistura j estourou na Argentina e em
outros pases. Para um pernambucano muito natural ir numa
rave e no outro dia em um carnaval. Aqui, no se imagina
algum ir numa rave e num CTG, at porque no pode ir [no
CTG] de brinco.

O cantor da banda Tch Guri, Fbio Vargas
58
, qualifica a tch music
como msica popular urbana e afirma ter influncia do grupo Roupa Nova. As
letras falam do cotidiano, afinal somos gachos da cidade, nossa verdade o
asfalto.
A tch music seria um arremedo do que Freire Filho (2003, p. 20) define
como ecumenismo cultural ps-moderno, demonstrando como que estilos de
consumo matizados (e, amide, aparentemente idiossincrticos) aplicados a
qualquer artefato cultural, mesmo queles mais difundidos e aviltados, podem
permitir a manuteno da raridade, do consenso e da facilidade
reconhecimento.
Mas as polmicas no so poucas. O choque cultural inerente tch
music chegou ao extremo de a Cmara de Vereadores de Piratini, na regio
Sul do Estado e primeira capital farroupilha, aprovar uma lei proibindo a
apresentao ou veiculao de msicas do estilo tch music em programaes
de responsabilidade do Municpio, segundo a edio de 21 de maio de 2006 do
jornal Dirio Popular, de Pelotas
59
.

A polmica existe. O tch music ganha espao cada vez maior
no gosto popular e na mdia, mas as apresentaes de grupos
do estilo em CTGs no agradam ao MTG, que recentemente
desfiliou uma entidade de Esteio pelas diversas reincidncias
em sediar esses shows.

Nesta mesma reportagem, o ento secretrio-geral do MTG, Hlio
Ferreira, ressalta a contrariedade do movimento tch music. "Somos
radicalmente contra, no nossa cultura e no est dentro dos padres
gachos. Essa inveno de alguns grupos, que mudaram principalmente o

58
Revista Rua Grande (So Leopoldo/RS, edio 2.008 ano 41 15 a 28 de setembro de
2006 pginas 2 e 3).
59
http://www.diariopopular.com.br/21_05_06/p1701.html. Acesso em 22 de outubro de 2008.

69
ritmo, unindo letras sem nada a ver com a tradio gacha, no aceita pelo
MTG. Nossa obrigao resguardar e manter a identidade e tradio do povo
gacho".
Na continuidade da matria, um dos vocalistas do Tch Barbaridade,
Pablo Costa, enfatizou que o interesse da banda levar alegria ao povo.
Costa disse ao jornal que ao animar um baile num CTG de Guaba, a banda foi
informada da presena de integrantes do MTG. Como haveria fiscalizao, a
advertncia do contratante era para moderar. Ou seja, no tocar MPB ou ax
com roupagens novas, escreveu o reprter.
At mesmo o cantor de msica campeira Joca Martins concordou com a
proibio no caso de evento de cunho cultural. No entanto, Martins disse ao
jornal temer que possa haver algum tipo de injustia em momento que no seja
cultural e que prejudique algum artista que faa arte por entretenimento. "Todos
os radicalismos no me agradam. Fao msica campeira e luto por msica
genuinamente gacha, mas temo exageros", destacou.


2.4.2 Tch Barbaridade: hoje tem balada do Tch

De acordo com o fundador e produtor do Tch Barbaridade, Paulinho
Bombassaro, a estria oficial do grupo foi em 5 de dezembro de 1987, em
Porto Alegre. Na poca, chamava-se Grupo Barbaridade, que de 1985 a 1987
tocou na casa noturna de mesmo nome, de propriedade de Bombassaro.
No incio, o grupo foi influenciado pelo conjunto Os Garotos de Ouro,
inicialmente um grupo tradicionalista, mas que passou a tocar para outros
pblicos, com temas urbanos.

Nossos artistas do Grupo Barbaridade tambm executavam
canes com temas urbanas, pois a casa era em plena
avenida Getulio Vargas, quase centro da cidade. Os artistas
eram citadinos, cria da Capital, e comearam a compor
msicas que nada lembravam os temas tradicionalistas. E em
vez de falar em cavalos, falavam de amor, de mulher, de
paixo. Assim, quando nasceu o Tch Barbaridade em 1987,
foi a grande novidade como o primeiro grupo tch da histria,
com uma proposta que foi evoluindo com o tempo, mas jamais
se confundiu com o tradicionalismo.

70
Para Bombassaro, o Tch Barbaridade passou a ser referncia dessa
nova msica, gravando canes que no eram temas comuns no Rio Grande
do Sul.

A partir de ento, passamos a gravar outras canes que
tambm mudaram o conceito da msica gacha, como, por
exemplo, Apaixonado, Um, dois, trs, Voc virou saudade,
Nas flores do jardim, e mais recentemente, sucesso do DVD,
Choram as rosas. No deixamos de fazer o bom vanero
juntamente com canes romnticas, e isso fez o equilbrio
que achamos necessrio para agradar ao nosso grande
pblico.

Em 1998, foi idealizada a tch music, inspirada na ax music. Segundo
Bombassaro, tudo comeou com o tch eltrico.

Em 1998 comeamos a planejar shows abertos, na rua,
gratuitos ao pblico. O Asun Supermercados nos oportunizou
isso, pois o Antnio Ortiz, dono gostava muito de trios
eltricos, e todos os anos contratava uma banda de ax
chamada Suor & Ritmo, que tinha como lder um excelente
artista, o Luciano Freazza. Eles vinham com seu trio de
Salvador e o Antnio colocou na cabea que iramos fazer um
trio no Sul. Depois de uns acertos, ele nos financiou o nosso
tch eltrico, com excelente gerador, som e tudo que tinha
direito. No vero, dezembro de 98, janeiro e fevereiro de 99
estreamos o tch eltrico, com 30 shows nas praias do Sul.

A Tch Music virou uma realidade, estava se iniciando a
gerao tch, to contestada pelo MTG, mas muito adorada
pelos milhares de fs que ampliaram o pblico at ento
existente. Em Porto Alegre, os Tchs estavam em alta e a
juventude, acompanhando o estgio de desenvolvimento dos
artistas que seguiam o Tch Barbaridade, tambm comeou a
estilizar a dana, fazendo do tradicional vanero o maxixe,
que nada mais do que o vanero bem rebolado, com muita
sensualidade.


Sobre os problemas com o Movimento Tradicionalista Gacho,
Bombassaro faz uma aluso, considerando que os CTGs seguem regras de
1950, enquanto a tch music seria um modo atual de cultuar o gauchismo.

Cada vez que o MTG ou tradicionalistas atacavam nosso
modo de ser, mais aumentava nossa popularidade, incluindo
Tch Garotos, Tch Guri. Claro, houve uma certa perseguio,
com muita falta de respeito de muitos lideres do Movimento
71
Tradicionalista, mas sabemos que isso nada mais era do que
medo, medo de perderem seu espao, medo de que
vissemos conquistar o nosso pblico e o deles, to pouco
assistidos de novidades. Sabiam que os shows em CTGs s
lotavam com artistas deste estilo moderno. Os tradicionalistas
tem a responsabilidade de manter com severidade a cultura
gacha e seus costumes, e os artistas da trupe tch music
fazem seu trabalho livres de compromissos com o
conservadorismo. Ficou bem entendido que os dois lados
cultuam o gauchismo da sua forma, sendo o MTG uma
entidade criada nos anos 50 para atender necessidades dos
CTGs, seguindo uma Carta de Princpios, e os modernistas,
que projetam seu futuro na globalizao, apresentam seu
trabalho para um pblico jovem, que curtem vrios gneros, e
encontram neste segmento uma busca pelo novo, sem perder
a conscincia de suas razes.

Aps mais de 20 anos de trajetria, o Tch Barbaridade tem uma
estrutura consolidada e fs espalhados por toda a regio Sul do Brasil. A
gravao do primeiro DVD, no anfiteatro Pr-do-Sol, em Porto Alegre, foi a
comprovao do grande nmero de adeptos que possui a banda.

Com a gravao do DVD, pudemos perceber a grandeza de
nossos fs. Fizemos uma produo para alcanar um objetivo,
com grana reduzida para um bom plano de mdia, mas tivemos
o comparecimento de nosso pblico mais fiel, aquele que sabe
que nas horas mais difceis no poderiam estar longe.
Tivemos um contingente de mais de 40 mil pessoas presentes,
em pleno 2 de julho, inverno no Sul. Nos shows, nossos
artistas so considerados do povo, porque jamais se
escondem de fs, de autgrafos, e jamais demonstram m
vontade para atender ao nmero que for de pessoas que os
solicitem.


Alm do Tch Barbaridade, Bombassaro empresrio de outras bandas
de tch music, como Balano do Tch e Bandavanera. So espcies de
laboratrios para os msicos chegarem ao Tch Barbaridade. Para o
empresrio, a aquisio destas bandas um processo natural, pois o Tch j
precisava de parceiros que fizessem abertura de shows, pois a demanda
estava superfavorvel.





72

2.5. Questo de classificao

Contudo, como abordar o consumo destes dois gneros dissonantes? A
explicao vem de Martn Barbero (2002), quando ele conceitua os termos
popular-memria e popular-massivo. De acordo com Martn Barbero, o popular
no homogneo e, por isso, necessrio estud-lo dentro de um processo
ambguo.
Para o autor, de um lado est o popular como memria, tanto poltica
como simblica, que emerge nas prticas que tm lugar nas festas do povo,
nos mercados e at nos cemitrios. Em todas estas prticas, escreve Martn
Barbero, se podem rastrear sinais de identidade, atravs dos quais se expressa
e se faz visvel um discurso de resistncia e de rplica ao discurso burgus.
Esta memria popular adquire seu sentido na oposio a este discurso, que o
nega.
De outro lado, est o popular-massivo. Ou seja, o massivo como
negao e mediao histrica do popular. Martn Barbero afirma que a cultura
massiva a negao do popular na medida em que uma cultura produzida
para as massas, para sua massificao e controle. Uma cultura que tende a
negar as diferenas e os conflitos, reabsorvendo e homogeneizando as
identidades culturais.
Dessa forma, para Martn Barbero o massivo a imagem que a
burguesia faz das massas, que deve ser interiorizada, para que cotidianamente
seja legitimada a sua dominao.
Entretanto, Martn Barbero acredita que o massivo tambm uma
mediao histrica do popular, porque no apenas os contedos e as
expresses populares, mas as expectativas e os sistemas de valorao, o
gosto popular, esto sendo moldados pela mdia.
Para Martn Barbero (2002), a comunicao hoje significa o espao da
modernizao, da renovao industrial e das transformaes sociais. Mas por
outro lado, ele tambm entende que a comunicao tambm sinnimo do que
manipula e engana, do que destri culturalmente o povo.
As indstrias culturais, diz Martn Barbero (2002), esto reorganizando
as identidades coletivas e as formas de diferenciao simblica, ao produzir
73
constantes hibridaes, que fazem caducar as demarcaes entre o culto e o
popular, entre o tradicional e o moderno, entre o prprio e o alheio.
Garca Canclini (2006) pontua que o conflito entre tradio e
modernidade no aparece como o sufocamento exercido pelos modernizadores
sobre os tradicionalistas, nem como resistncia direta e constante de setores
populares fazerem valer suas tradies.

A interao mais sinuosa e sutil: os setores populares
tambm esto interessados em modernizar-se e os setores
hegemnicos em manter o tradicional, ou parte dele, como
referente histrico e recurso simblico contemporneo
(GARCA CANCLINI, 2006, p. 277).

Dessa forma, compreender os processos de comunicao massiva
implica poder dar conta da rearticulao das demarcaes simblicas que se
produziram (e produzem) e de como elas nos asseguram do valor e da fora
das identidades coletivas.
Porm, ao mesmo tempo em que a mdia mescla e hibrida, tambm
separa. Ou seja, aprofunda e refora as divises sociais, que refazem as
excluses provenientes das estruturas poltica e social, legitimando-as
culturalmente, com uma oferta cultural de informaes reservadas a uma
minoria, para a tomada de decises, e uma oferta cultural espetacularizada,
destinada s maiorias.
Dessa forma, o aparecimento de novas formas de comunidades
culturais, no ligadas memria territorial, mas diretamente associadas
mdia, dificilmente compreensveis e comparveis com as territoriais. Para
Martn Barbero, estas manifestaes apenas esto pleiteando novos modos de
operar e perceber a identidade. So identidades no-territoriais, com:

(...) temporalidades menos largas, ms precarias, dotadas de
una plasticidad que les permite amalgamar ingredientes que
provienen de mundo culturales bien diversos, y por lo tanto
atravesadas por discontinuidades, por no-
contemporaneidades, en las que intervienen gestos atvicos,
residuos modernistas, innovaciones y rupturas radicales
(MARTN BARBERO, 2002, p. 149).

A partir dessa fundamentao, Martn Barbero entende que a
apropriao e a reelaborao musical respondem a movimentos de
74
constituio de novas identidades, que se produzem por mestiagens, isto ,
por uma deformao profana do autntico. A msica ressignifica os sentidos de
reconhecimento identitrio.
Segundo Bourdieu (2000), h um universo de estilos que podem ser
escolhidos. Cada um destes proporciona traos distintivos, que funcionam
como um sistema de diferenas, permitindo expressar as mais fundamentais
diferenas sociais.







































75
CAPTULO 3
ANLISE DO CONSUMO


Foram analisadas as entrevistas de dez consumidores de msica
regional, sendo cinco de msica campeira e cinco de tch music. As idades
deles variam entre 18 e 31 anos. De acordo com a estruturao das profisses
propostas por Quadros e Antunes (2001)
60
, na qual a ocupao do membro
familiar com maior poder aquisitivo determinante da classe, os entrevistados
de msica campeira so de classe mdia, enquanto os de tch music so de
mdia-baixa.
Para o desenvolvimento do trabalho consideramos duas formas de
abordar o consumo propostas por Garca Canclini (1996): a socioantropolgica,
onde o consumo configura-se como um espao onde se constituem as
distines de classe, resultantes de modos diferenciados de uso e apropriao
dos bens, e a sociocomunicacional, que v o consumo como fator integrador
das classes, unindo-as atravs de produtos culturais, embora com
apropriaes diferenciadas.
Nesta fase, tambm, foi onde se aplicaram as linhas de mediao de
Martn Barbero (1987): a cotidianidade familiar, que reproduz de forma
particularizada a relaes de poder da sociedade, e a competncia cultural,
que se manifesta no processo de consumo, como uma marcao cultural
viabilizada por meio da vivncia, da audio e da leitura.
A escolha por esses modelos terico-metodolgicos deve-se realidade
socioeconmica e cultural dos entrevistados e as suas inseres no processo
de consumo cultural e miditico, locais onde se localizam a hegemonia e a
subalternidade referentes ao capital cultural destes consumidores.
A msica um elemento essencial na sociedade de consumo, pois
desenvolve um papel central na formao das novas identidades. Frith
argumenta que a msica um processo social que articula e, ao mesmo
tempo, oferece uma experincia coletiva de identidade. A msica constri
nosso senso de identidade atravs das experincias que ela oferece do corpo,

60
Conferir no site www.eco.unicamp.br/publicacoes.
76
tempo, sociabilidade, experincias que nos permitem colocar ns mesmos em
narrativas culturais imaginativas (FRITH apud GUMES, 2004, p. 1).
Para Herschmann (2007), a msica sempre teve uma funo coletiva.
Segundo o autor, mesmo quando compramos discos ou revistas ou escutamos
rdio, fazemos isso com o objetivo tambm de nos sentir parte de uma
determinada coletividade, que compartilha gostos e cdigos sociais.
Frith afirma que s se pode ouvir msica como algo de valor quando se
sabe exatamente o que ela representa.

Nossa recepo da msica, nossas expectativas em relao a
ela, no so inerentes msica em si uma das razes pelas
quais uma boa parte das anlises musicolgicas da msica
popular no acerta o alvo: seu objeto de estudo, o texto
discursivo e sua construo, no o texto que qualquer um
ouve (FRITH apud JANOTTI JUNIOR, 2007, p. 6).

Herschmann (2007, p. 169) observa que a msica onipresente no
cotidiano da sociedade contempornea. O autor detalha que mesmo que o
consumo seja individualizado, no significa que no ocorra tambm uma
contaminao dessa experincia de consumo no espao pblico, onde
consumidores mobilizados buscam vivenciar experincias e sensaes de
significativa importncia nos seus cotidianos (PINE e GILMORE apud
HERSHMANN, 2007, p. 170).
Conforme Herschmann (2007), at o final do sculo 20 ocorreu um
processo de individualizao do consumo musical, com a popularizao,
atravs da mdia, da idia de que a msica um bem de consumo, isto , algo
que as pessoas podem possuir. Para ele, isso foi vital para o desenvolvimento
da indstria fonogrfica e a formao de comunidades de consumidores.
Janotti Junior (2007) aponta para a necessidade de compreenso de
pelo menos quatro atores que constituem o campo musical: os msicos, os
produtores, a crtica e os consumidores. Nesse percurso necessrio
entender, inclusive, como se d a articulao entre os julgamentos de valor, a
configurao dos gostos e os aspectos sensveis que compem a produo e a
audio da msica popular massiva (JANOTTI JUNIOR, 2007, p.9).
Assim, segundo Hershmann (2007), a cultura da msica seria uma
imensa rede de comunicao que comportaria a relao direta entre o
77
consumidor e produto (msico, banda, empresas), pois o mercado tambm
passou de uma produo massiva, estandardizada, para uma produo
segmentada e customizada, criando nichos de mercado cada vez mais
pulverizados em diferentes territrios.

3.1. O consumo de msica campeira

Os consumidores avaliados foram Andra, Mariane, Ricardo, Rodrigo e
Luciano
61
. Destes cinco, dois tm ensino superior Histria e Jornalismo e
trs esto cursando faculdades Direito, Medicina Veterinria e Zootecnia.
Dois deles tem relao freqente com o campo, enquanto os outros
tambm as tm, mas com menos periodicidade. Trs so naturais de
Caapava do Sul, um de Santa Maria e outro de Porto Alegre. Dos cinco,
quatro revelaram prticas tradicionalistas. Desde ir somente a bailes e desfiles,
a participar de rodeios de tiro de lao com assiduidade.
Todos revelaram ser pessoas que preferem ficar em casa e reunir-se
com a famlia e amigos, no sendo muito adeptos de sarem noite. As suas
relaes sociais, geralmente, desenvolvem-se em famlia. O gosto pela msica
campeira advm, principalmente, do grupo de amigos e dos ambientes que
freqentam.
Andra tem 27 anos, estuda Medicina Veterinria na Universidade
Federal de Santa Maria (UFSM). O pai advogado e a me professora. Tem
duas irms, sendo que divide apartamento com uma irm mais nova. Faz parte
de piquete tradicionalista que pertence ao principal CTG de Caapava do Sul.
Mariane tem 22 anos e jornalista. Ela mora com os pais em Santa
Maria. A me professora aposentada e o pai cirurgio-dentista. Tem um
irmo, que desfila em 20 de Setembro e participa de rodeios. Ela tem o
costume de acompanh-lo.
Ricardo tem 29 anos e natural de Porto Alegre, onde sempre morou.
Ele formado em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e
professor em uma escola particular da Capital. Casado, no tem filhos. Nas

61
Os nomes originais foram preservados.
78
frias vai para a fazenda de um tio. Atualmente, no exerce nenhuma prtica
tradicionalista, embora j tenha desfilado em 20 de Setembro.
Rodrigo tem 22 anos e estuda Zootecnia na UFSM. A me mora em
Caapava do Sul e trabalha com vendas de roupas e artigos regionais. O pai
falecido. filho nico. Participa ativamente de rodeios, sendo integrante de um
CTG e de um piquete tradicionalista. Parte de seu sustento vem da pecuria.
Luciano, 21 anos, estuda Direito na Universidade da Regio da
Campanha, em So Gabriel. Os pais so separados. A me professora e o
pai mdico-veterinrio. Tanto por parte de me como de pai possui largo
contato com o campo. Escreve versos campeiros e gosta de tocar violo.
As razes para consumirem a msica campeira so semelhantes, pois
todos tm alguma relao, em maior ou menor grau, com o campo. Alm disso,
eles revelam que a msica manifesta sentimentos e prticas cotidianas.

Gosto porque me traz imagens do campo, as quais me so
muito caras, reais e presentes em minha vida. Comecei a
escutar, efetivamente, em 1995, quando comprei o primeiro
CD de Joca Martins, Xucro Ofcio. No que antes eu no
escutasse, mas de forma to atenta e autnoma foi a partir
desse momento. A msica campeira o nico estilo que me
traz sentimentos concretos de orgulho e saudades. Esse estilo
de msica trata de temas de meu real interesse, ou ao menos,
canta casos e fatos que me emocionam sinceramente
(Ricardo).

A msica retrata bem a vida do gacho, no campo, a lida
campeira. Fala de toda a lida que o cara faz mesmo. Retrata a
verdadeira lida do homem do campo. Geralmente quem no
escuta esse tipo de msica so pessoas que no tem
nenhuma ligao com o meio campeiro e que tambm no
sabem apreciar uma boa letra (Rodrigo).

Gosto da msica campeira porque me identifico com o estilo
musical, principalmente na parte instrumental. Costumo dizer
que um som limpo, sem "bateo de latas". Alm disso, as
letras das msicas dizem muito a respeito da vida do gacho,
as tradies, a cultura, contam uma histria, trazem uma lio
(Mariane).

Bueno, eu gosto de msica campeira porque fala de coisas do
campo. De coisas que eu me criei nesse sistema e fala de
tudo explicando como eu sou e como a minha gente , n
tch. Por isso que eu me agrado desse tipo de msica
(Luciano).

79
Desde pequena eu fui criada escutando e segui gostando
(Andra).

Assim como o consumo de msica campeira fica declarado, com
afirmaes como boa letra, orgulho e lio, o repdio tch music
grande. A rejeio tomada por adjetivos, como falsa e comercial. Aqui fica
expressa uma atitude favorvel ao tradicionalismo na relao deles com a tch
music.

Tch music eu no escuto. Porque eu acho muito falsas as
coisas que eles cantam, eu no gosto. Pra baile at bom.
Mas pra escutar em casa no (Andra).

Olha tch, eu no critico, cada um tem seus gostos. Mas se
tratando em termos de tradio gacha no tem nada a ver. A
tradio a msica campeira. Agora, esses outros tipos de
msica para outros eventos, no para um evento
tradicionalista. O cara ser tradicionalista escutando esses
outros tipos de msica, no d certo, no tem nada a ver com
a tradio (Luciano).

A tch music aparece na mdia porque a tpica msica
comercial, com refres que ficam na cabea, melodias fceis,
seqncia simples de acordes musicais. E quando se fala em
lucros, grandes gravadoras procuram este estilo, investem em
divulgao, marca e isso acaba dando um destaque imenso a
este tipo de msica. J o estilo campeiro o tipo de msica
mais elaborada, desde a letra at a composio instrumental.
algo para quem se identifica com a histria do Rio Grande
do Sul, com a tradio gacha. Isso no uma questo
meramente comercial, mas sim uma identificao cultural. Por
isso a mdia no d muita ateno. E, sem gravadoras de
peso, no h grande divulgao, acaba no se difundindo
muito pelo restante do pas, ficando apenas com o pblico
gacho mesmo (Mariane).


Sobre a maior exposio na mdia da tch music, Luciano e Rodrigo tm
receios de que essa msica seja encarada como tradio gacha. Ricardo
pondera que qualquer gnero musical aparece na mdia como um produto.

quase s tch music, o que t na mdia. Mas no o que
todo mundo escuta, no a msica gacha, msica de baile
(Andra).

A msica uma forma de identificao do povo gacho. Mas,
infelizmente pelo Brasil afora o que faz sucesso a tch
80
music, ento tenho medo que as pessoas pensem que esta
a msica tradicional gacha. Imagina se pensam isso? Vuco-
vuco, Pau de macarro, Vamo faz festa. Isso no tem nada a
ver com a cultura, histria e tradio do Rio Grande do Sul
(Mariane).

Pois a que t mal tch. Eles vo colocando isso e o pessoal
l de cima [Brasil] vai olhar e vo pensar que a nossa tradio
aquela. Ns temos que se levantar contra isso e mostrar a
nossa verdadeira tradio. Pra eles verem como o sistema.
A msica campeira, a msica gacha, essa msica da tradio
nossa, ela se fortalece mais por aqui mesmo, pra quem gosta.
L pra cima eu no sei se ela tem tanto valor porque no faz
parte da cultura dos outros estados. (Luciano).

Infelizmente a nossa msica regional est aparecendo muito
distorcida com essas bandas dos tch music e escondendo a
verdadeira msica de raiz (Rodrigo).

H a concordncia entre eles de que a msica que escutam refora os
laos identitrios deles com o Rio Grande do Sul. Isto, por ser uma msica que
tem como tema o campo e suas rotinas, as quais esto habituados, e tambm
por possuir certas caractersticas, como a introspectividade, a qualidade
musical e a simplicidade dos artistas, revelando elementos como a histria, a
natureza e a identidade do Rio Grande do Sul.

As pessoas que escutam msica campeira, geralmente so
mais introspectivas e que do maior valor relao homem-
natureza. Sabem apreciar as obras-primas que o campo nos
oferece por meio dos animais, das plantas e dos ciclos da
natureza, assim como a interao do homem com estes.
Essas pessoas entendem a riqueza de outra forma e a
mensuram em valores no compreensveis para os que no
escutam esse estilo musical. E tambm a verdade com que se
canta o tema do campo. So cantores reais e no
personagens que foram para se adequarem ao tema
(Ricardo).

O estilo campeiro o tipo de msica mais elaborada, desde a
letra at a composio instrumental. algo para quem se
identifica com a histria do Rio Grande do Sul, com a tradio
gacha. Isso no uma questo meramente comercial, mas
sim uma identificao cultural. Por isso a mdia no d muita
ateno (Mariane).

A caracterstica principal da msica campeira a humildade
dos msicos com o publico. E tambm da fidelidade deles com
o campo, a lida campeira (Rodrigo).
81

Dos cinco consumidores, apenas Rodrigo destaca no consumir outro
tipo de msica. Mariane ressalta ser consumidora de rock e Ricardo de msica
folclrica latino-americana. Enquanto, Luciano diz que ouve, dependendo do
evento. Andra diz ouvir outros estilos. Aqui, o interessante que embora
rechace a tch music, ela ouve pagode e sertanejo.

Ultimamente, nos dois ltimos anos, tenho ouvindo muito
tambm folclore latino-americano: Los Chalchaleros, Jos
Larralde, Horacio Guarany e Jorge Cafrune (Ricardo).

Escuto, mas eu no escolho. Eu ligo uma rdio e deixo
tocando. Mas se para mim escolher eu escuto gacha. s
vezes, quando eu chego em casa, a minha irm j est
ouvindo uma rdio. Tch music eu no escuto. Agora msica
brasileira, sertanejo, pagode, MPB, eu gosto de tudo. Mas se
eu for botar um CD, eu boto gacho. Mas em rdio, eu escuto
outras (Andra).

Escuto outros tipos de msica, mas depende do evento. Mas
geralmente a msica campeira que eu escuto (Luciano).

Divido esta paixo com o rock, mas como so estilos bem
diferentes procuro levar adiante um pouco da cultura do lugar
onde nasci. Ento, posso dizer que a msica campeira meu
estilo preferido (Mariane).

Os cantores mais citados durante o trabalho foram Luiz Marenco, Joca
Martins e a dupla Csar Oliveira e Rogrio Melo. No entanto, cantores da
vertente nativista que imortalizaram canes em festivais tambm foram
lembrados.

Luiz Marenco, Csar Oliveira e Rogrio Mello e Joca Martins,
que so meus preferidos da msica campeira, alm de Os
Angeras (Mariane).

Tem muitas msicas campeiras antigas que so boas, como
Teixeirinha, Gildo de Freitas, Noel Guarany, Pedro Ortaa,
Jos Cludio Machado. Hoje em dia, o Csar Oliveira e o
Rogrio Melo, o Luiz Marenco. Lisandro Amaral tambm.
Esses caras, pra mim, so bons porque falam do campo, das
lidas (Luciano).

Os gachos Noel Guarany, Cenair Maic, Pedro Ortaa, Luiz
Marenco, Csar Oliveira e Rogrio Mello, Lisandro Amaral,
Leonel Gmez, Marcelo Oliveira, Jairo "Lambari" Fernandes,
Joca Martins, Mano Lima e Ricardo Martins (Ricardo).
82

Luiz Marenco, Jos Cludio Machado, Mano Lima, esses mais
antigos (Andra).

Luiz Marenco, Csar Oliveira, Rogrio Melo, Mano Lima,
Lisandro Amaral e outros tantos (Rodrigo).

As msicas preferidas expem, claramente, as razes do consumo.
Andra e Mariane disseram no ter uma msica em especial, apenas cantores.
J os homens manifestam a escolha pela retratao de rotinas do campo,
como as carreiras, a carneada, o galpo e at por um aspecto saudosista.

Meu rancho, de Aureliano de Figueiredo Pinto e Noel Guarany.
Pra o meu consumo, de Gujo Teixeira, tambm uma boa
msica, que me traz uma identificao mais saudosista.

Poderia citar vrias, mas a msica O Campo, do Csar
Oliveira e Rogrio Melo, com certeza a que eu mais me
identifico por trazer uma letra que fala sobre uma carneada de
um novilho, lida muito comum na campanha.

Tem uma msica que eu me agrado muito, que fala do campo,
n tch. [no lembra o nome e resolve a cantar] Seu
Leovegildo abana um pala, num dos crioulos da Caneleira,
ser bolicho ou gauchada, pega a tostada e vai pras carreiras.
[A msica moda antiga, de Lisandro Amaral).


Sobre os locais onde costumam escutar msica campeira, Rodrigo diz
escut-la em casa e no carro. J Mariane diz ouvir em todos os ambientes que
freqenta. Escuto em casa, no carro, no meu trabalho, em caminhadas e
festas. Andra, Luciano e Ricardo revelam hbitos diferentes:

Quando eu limpo a casa, quando eu paro de estudar, quando
eu chego em casa [da faculdade]. Somente em casa. Nas
festas no toca. Nas casas dos amigos, no CTG, nos rodeios
(Andra).

Principalmente no carro. Ultimamente, como adquiri um iPod,
tenho escutado muito em casa, enquanto cozinho (Ricardo).

Sempre um CD campeiro, pra se entreter escutando ou numa
atividade, numa lida, alguma coisa que eu esteja fazendo, que
o cara esteja meio parado por casa, tomando mate, alguma
coisa desse tipo. Eu boto a msica pra escutar (Luciano).

83
Estas atitudes revelam um ritual para se consumir a msica. Tomando
mate, reunindo-se com os amigos, cozinhando. Geralmente so momentos de
introspeco, em que a msica se torna uma companheira de reflexo.
Segundo Martn Barbero (2002) as ritualidades contemporneas so
modos de existncia do simblico. As ritualidades constituem tambm
gramticas de ao de ver, ler, escutar que regulam a interao entre os
espaos e tempos da vida cotidiana e os espaos e tempos que conformam os
meios. As ritualidades remetem ento, de um lado, aos diferentes usos sociais
dos meios, e de outro, remetem a mltiplos trajetos de leitura
Acerca de o consumo de msica campeira gerar a identificao com o
Rio Grande do Sul, todos respondem afirmativamente. Eles acreditam que o
consumo do gnero sirva como uma forma de confirmao de suas
identidades, tambm como revelao de sentimentos e valores.

A msica que escuto refora minhas concepes, convices
e hbitos. Ela participa da minha construo como ser
sociocultural, assim como eu participo da construo desse
estilo musical. Porque a vida campeira do Rio Grande do Sul
cantada nessas msicas, tanto nos seus aspectos mais
cotidianos, como galpo, mangueira, rodeios, como nos seus
aspectos mais psicolgicos, como altivez, honra, coragem
(Ricardo).

Sim, porque fala das coisas do campo. Assim, eu sempre fui
apegada com o v e foi o v que me ensinou tudo, desde
danar em CTG at escutar msica gacha. Ento, em tudo
eu lembro dele, do que ele falava. Algumas msicas me
trazem recordao dele. E s vezes eu escuto, e nem queria
escutar, pra no chorar, as msicas que ele gostava (Andra).

Me identifico e muito com o gacho. Ser gacho ter orgulho
de ter nascido no Rio Grande do Sul. Sou a tpica bairrista que
defende o Estado acima de tudo. lindo ver crianas
participando de CTGs, rodeios, concursos de prendas e
pees. E tudo isso por vontade prpria. Ento, ser gacho
levar adiante a histria de um povo, cultivar tradies como o
bom churrasco, o chimarro, usar roupas tpicas, ouvir a boa
msica gacha, o prprio sotaque, o jeito bagual
62
de falar. E
isso no significa ser burro, analfabeto, grosso. Algo que te
identifique como gacho, que faa com que as pessoas ao te
olharem te identifiquem como um cidado do Rio Grande do
Sul (Mariane).


62
Cavalo que ainda no foi amansado. Em sentido figurado, representa algo muito bom.
84
Sobre o espelhamento deles com o gacho, ficam manifestas as
influncias familiares e da sociedade, que agem na formao das identidades
destes consumidores. Aqui talvez no seja somente uma questo de
construo miditica, mas tambm de uma idealizao sobre si mesmo. Para
Andra, ser gacha ser autntica, amiga e parceira. J para os homens
entrevistados, a denotao de gacho representa algo magnnimo. Rodrigo
chega a repetir parte do Hino Rio-grandense para definir o gacho.

O gacho para mim uma raa que tem muitas caractersticas
boas. um povo forte, aguerrido, bravo e com muitas virtudes.
Um povo que sempre lutou por seus ideais e nunca abaixou a
cabea para ningum (Rodrigo).

Eu no me identifico, eu sou gacho. Eu sou um autntico
gacho. Ser gacho aquele cara que nasceu com a essncia
dos ancestrais, ele gacho nato, sem mesmo se dar conta
de que ele gacho. O gacho, tch, um cara bueno, um
cara campeiro, que gosta de churrasquear, tomar mate, tomar
trago e de baile, e ser um cara bueno com os outros, ser
amigo (Luciano).

Gacho, como diz o filsofo Glnio Fagundes
63
, um ttulo de
nobreza que se adquire por atitudes. Atitudes essas de
respeito e amor a terra. Hombridade para encarar a realidade
e os desafios que a vida nos apresenta. Sinceridade, que
muitas vezes vem confundida com a honestidade, s vezes
mal-compreendida por outros, mas que nos to cara e no
abrimos mo (Ricardo).

No que concerne ao consumo de mdia, os gostos so heterogneos. Na
mdia impressa, a preferncia so jornais de referncia, como Zero Hora e
Dirio de Santa Maria (Mariane e Rafael). J Ricardo opta pelo Correio do
Povo. Por sua vez, Luciano revela no costumar ler jornais, mas gosta de ler
romances que abordem os hbitos gachos. Enquanto Andra diz somente ler
os materiais de estudo.

Eu gosto muito de ler uns romances campeiros, umas poesias
campeiras. Um livro que eu gosto muito o Contos
gauchescos, do Joo Simes Lopes Neto. difcil eu ler um
jornal (Luciano).

63
Msico, poeta e estudioso dos temas folclricos do Rio Grande do Sul. Apresentador do
programa Galpo Nativo, aos domingos, na TVE/RS.

85

S o que eu preciso pra faculdade. Ler livros, eu no gosto, s
os que se voltem pra veterinria (Andra).

A rdio mais ouvida a Nativa FM, de Santa Maria, que detm a
predileo de Rodrigo, Mariane, Luciano e Andra. Mariane tambm disse
escutar a Atlntida FM, do Grupo RBS e com retransmissora em Santa Maria, e
Luciano, a Rdio Caapava AM, que da sua terra. Ricardo ouve a Rdio
Rural AM, de Porto Alegre.
Todos revelam consumir pouca televiso, apenas alguns canais e
programas especficos, geralmente da Rede Globo e da repetidora estadual, a
RBS TV. Mariane e Rodrigo gostam de programas de TV por assinatura.

Programas musicais e documentrios, principalmente sobre
carros e animais. Globo Reprter, Animal Planet, Discovery e
telejornais. O Jornal do Almoo sagrado l em casa, novelas
e documentrios (Mariane).

Telejornais e principalmente programas que falam sobre o
campo e sobre animais. Gosto muito de olhar o Canal Rural e
seus programas sobre tcnicas rurais. E gosto tambm de
olhar um bom jogo de futebol, principalmente se for do tricolor
gacho (Rodrigo).

Ricardo e Andra admitem assistir a novelas. Ele, as novelas das 18h da
Rede Globo, que geralmente abordam temas ligados Histria do Brasil. Ela,
por no ter outra atividade no momento da exibio. Aqui, Andra deixa clara
a idia de quem no quer se comprometer com a cultura da mdia.

Eu no tenho costume. Eu comeo a assistir porque eu t em
casa com a TV ligada. Comeo a olhar e quando vejo j estou
olhando todos os dias. Gosto mais da novela que d mais
tarde. Assisto O Pantanal (Andra).

J Luciano no assiste televiso usualmente. Segundo o entrevistado,
ele prefere realizar outras atividades.

difcil tch, porque quando t em casa me entretenho mais
com a msica, tomando um mate, fazendo uma lida aqui, outra
ali, ou dando uma conversada fiada. Mas difcil eu parar num
lugar pra olhar televiso. Eu olho um jornalzinho, pra ver o
noticirio, pra ver o que t acontecendo no mundo. Eu no sou
86
muito noveleiro, tch. Um filmezito, dependendo, tambm
(Luciano).

Acerca das atividades que mais gostam de fazer, todos revelam
caractersticas caseiras, gostam de ficar com a famlia, reunirem-se com
amigos e de irem para o campo. Ou seja, no so adeptos, amide, de festas
noturnas, exceo feita a bailes em CTGs. Apenas Ricardo tem o hbito de sair
com a esposa para ir a bares e restaurantes.

Gosto muito de olhar TV, independente do programa. Sou uma
pessoa bem caseira, portanto um bom programa para mim
tomar um mate com minha famlia, meu namorado, meus
amigos. No tenho o hbito de sair de noite (Mariane).

Ir para fora e tambm estar na companhia dos meus amigos e
familiares. Gostamos de conversar sobre cavalos, rodeios,
tomar um bom mate, ir a algum show com os meus cantores
preferidos (Rodrigo).
64


Tem tanta coisa que eu gosto de fazer. Mas uma coisa que eu
gosto de fazer me juntar com os meus amigos pra tomar um
trago e se ir pro chinaredo. Coisa que eu gosto tambm
encilhar um cavalo, dar uma campereada, atirar uma corda
bem desfolhada. Tambm pegar um violo e dar uma floreada
e uma cantada. Noms, isso a. Uma pescaria, uma caada,
uma namorada (Luciano).
65


Eu gosto de ir pra fora. Dar uma voltinha [na rua], mas eu t
velha, no saio mais, sou mais caseira (Andra).

Nas horas de lazer, gosto de ir a bares e restaurantes. De me
reunir com amigos para beber e cozinhar. Fazer almoos no
final de semana (Ricardo).

H, assim, uma demonstrao de que a relao de proximidade com a
famlia e com os amigos muito valorizada para os entrevistados, pois neste
convvio que se trocam experincias e de onde se observa a cotidianidade e
a competncia cultural deles. Neste sentido, fica explcita a influncia da famlia
na escolha pelo gnero. no convvio familiar, com seus sistemas de regras e

64
Ir para fora uma locuo muito usada na Metade Sul e tem o sentido de ir para o
campo.
65
Chinaredo, prostbulo; campereada, percorrer o campo verificando o gado; noms,
espanholismo de no mais. Significa nico, apenas, sem mais. Geralmente usado para encerrar
algum assunto.
87
valoraes, o lugar onde eles expressam e representam suas experincias
sociais (RONSINI, 2002).
atravs de certas ritualidades a reunio em torno do mate, da mesa,
da televiso, do consumo de msica, o passeio em famlia , que eles reforam
os laos afetivos com as pessoas que os rodeiam e, por conseguinte, com a
sua terra, com o Rio Grande do Sul. Diante disso, confirma-se que atravs do
consumo da msica campeira, que preza do mesmo simbolismo e dos mesmos
atributos, que as suas identidades se conformam.


3.2. O consumo de tch music

O consumo de tch music predominantemente feminino. As
consumidoras analisadas foram Carla, Lcia, Graziela, Rafaela e Cristina. Duas
so naturais de Esteio, uma de Sapucaia do Sul, uma de Gravata e uma de
Santa Maria. Quatro tm o ensino mdio completo e uma est cursando.
Apenas Lcia no participa de fs-clubes das bandas de tch music.
Lcia tem 27 anos, formada em curso tcnico de Secretariado e
trabalha em uma loja de artigos militares em Santa Maria. Ela tem duas filhas,
com 9 e 5 anos, respectivamente. Mora com o pai e a irm, na periferia. Os trs
adultos contribuem para a renda familiar. O pai aposentado como auxiliar de
escritrio e a irm bab. Lcia tem outros dois irmos.
Carla tem 31 anos, natural de Esteio, mas mora em Sapucaia do Sul.
agente comunitria de sade. Casada, tem trs filhos. O marido trabalha
como construtor. Ela est concluindo o ensino mdio. Faz parte de um f-clube
do Tch Garotos.
Rafaela, 18 anos, tem o ensino mdio completo e cursa tcnico de Meio
Ambiente. Mora em Sapucaia do Sul. O pai trabalha como pedreiro e me
comerciante. Integra um f-clube do Tch Barbaridade.
Cristina, 18 anos, tem o ensino mdio completo. natural de Esteio. O
pai operador de empilhadeira e a me auxiliar de produo na indstria.
Tambm integrante de um f-clube do Tch Barbaridade
Graziela, 18 anos, natural de Gravata. Tem o ensino mdio completo
e trabalha com os pais na loja de componentes eletrnicos da famlia. O pai
88
nasceu na regio das Misses e a me em Gravata. Integra um f-clube do
Tch Garotos.
Os motivos para se tornarem consumidoras de tch music so variados.
Lcia destaca que na tch music no h exigncias
66
. Cristina diz que o estilo
inovador. J Graziela menciona que a tch music uma febre.

Porque um estilo que vem daqui do Rio Grande do Sul.
Comecei a escutar desde que comeou essa febre. A tch
music uma febre, porque tem fases que as pessoas escutam
mais que as outras. Mas eu escuto desde que comeou
(Graziela).

Porque a tch music no exige de mim que eu esteja num
baile dependendo de um par para danar, eu posso danar
sozinha. Eu no dependo de um grupo de pessoas, eu no
dependo de um passo marcado para danar e me divertir.
Comecei a gostar em 97, com o grupo Candeeiro. Da eu
comecei a pesquisar, gostei do ritmo e comecei a ir nos bailes.
Antigamente eu saa em CTG (Lcia).

Sempre admirei muito o trabalho do Marcelo Noms [vocalista
do Tch Barbaridade], da resolvi conhecer melhor. Desde o
primeiro show no larguei mais. Comecei a curtir Tch
Garotos, Tch Barbaridade, e assim por diante. um ritmo
contagiante, e, o melhor de tudo, simples, tu no precisa
estar de salto fino e com uma roupa cara. Ali todos esto pra
se divertir. O ambiente onde toca tch music contagiante
(Rafaela).

Gosto porque um estilo inovador e diferente. Comecei a
escutar com 14 anos de idade, por influncia de um grupo
musical, o Tch Barbaridade (Cristina).

Gosto de tch music h uns 10 anos. Sempre gostei de
bandas gachas. Do estilo gacho eu gosto de todos, como
Portal da Serra, Brilha Som. Mas a tch music a favorita
(Carla).

Por essa predileo ao ritmo, elas so bastante eclticas no consumo de
msica. As preferncias tambm passam por cantores e bandas nacionais e
internacionais e, inclusive, cantores de msica nativista e campeira. Em parte,
elas refletem a proposta heterognea da tch music.

66
No CTG so exigidas roupas adequadas, no caso das mulheres o vestido de prenda, alm
de certas posturas, como no beijar na boca. Para se danar, precisa-se de um par.
89

Escuto quase todos os estilos musicais, exceto funk e dance.
Rock dos anos 60, 70, 80, como The Doors, Janis Joplin,
Creedence, Nazareth, Led Zeppelin. Pagode do SPC, Sampa
Crew, Revelao, Raa Negra. Tambm rock gacho,
Engenheiros do Hawaii, Nenhum de Ns, TNT. Romnticas,
como Ana Carolina, Lulu Santos, Tribalistas. Forr, sertanejo,
baladinha, tambm escuto bastante (Cristina).

Msica romntica italiana, Eros Ramazzotti, Laura Pausini.
Ana Carolina tambm. Man, Juanes. Eu gosto tambm do
Joo Chagas Leite, do Csar Oliveira e Rogrio Melo, que
mais tradicional. Eu escuto Dante Ramn Ledesma, que fala
daqui tambm (Lcia)
67
.

Minhas preferncias sempre foram bem distantes. Sou
fascinada por Engenheiros do Hawaii, rock, n? E de repente
me fascino pela tch music. Estranho no ? Mas a realidade
que o contato direto dos msicos com as fs algo
extraordinrio que no existe em qualquer banda, mesmo
Tch Barbaridade, que a banda da qual tenho f-clube
atualmente, no sendo uma banda famosa tem um certo
assdio e nunca deixam de ser simpticos, alm de terem
letras que falam do nosso cotidiano, muitas vezes de formas
engraadas (Rafaela).

O que eu mais gosto a tch music, mesmo. Depois vm as
bandas, ax. Agora t vindo os bondes do forr. Rock pauleira,
rap, esses eu no gosto (Carla).

Acerca da atitude que elas admiram na tch music, a principal a
inovao da msica tradicionalista de baile. Tambm o choque entre o
movimento tch music e o MTG encarado como uma forma de audcia e
coragem, mesmo perdendo espaos de apresentao em CTGs.

A inovao, a audcia nas letras. So artistas que tm bala na
agulha. Os grupos da tch music sempre tiveram qualidade
comprovada (Cristina)

A coragem de eles mudarem, de encarar a mudana. De levar
a representao da gente, sem medo. Por exemplo, eles no
tiveram medo do Movimento Tradicionalista Gacho. Eles no
fazem s pelo sucesso. Eles so sucessos. Eles esto banidos
de CTG, mas tem grupos como Chiquito e Bordoneio, que
tocam tanto tch music como tradicionalismo e continuam em
CTG. Eu acho que uma atitude seria a coragem. A coragem de

67
Man uma banda de pop-rock mexicana. Juanes um cantor pop colombiano. Joo Chagas
Leite e Dante Ramn Ledesma, cantores nativistas do Rio Grande do Su, embora Ledesma
seja argentino.
90
mudar, de fazer as pessoas verem o Rio Grande de outra
maneira (Lcia).

O valor que do para as pessoas, todos so iguais, sem
distino de raa, credo ou cor. E tambm o estilo despojado
(Rafaela).

Eu no tenho nada contra CTG, freqento CTG, s que eu
acho que eles tentaram seguir o ritmo das pessoas, ficaram
mais alegres [as msicas], no to srias como antes.
Seguiram a demanda do gosto das pessoas, para ele no
perder o pblico. Um CTG uma coisa mais sria. muito
mais difcil tu ver, agora, um jovem no CTG do que num show
do Tch Garotos, por exemplo. At as pessoas mais velhas
vo. Mas maioria so jovens, porque eu acho que eles esto
tentando seguir a cabea das pessoas (Carla).

A mistura de ritmos entre o sertanejo, forr e a musical
tradicionalista do Sul (Graziela).

Sobre como os adeptos da tch music so vistos na sociedade, as
consumidoras tm opinies convergentes. Elas se classificam como pessoas
mais simples e que por isso os artistas da tch music so vistos com
preconceito, porque gacho no rebola.

Eles acham que a tch music maxixe. maxixar, rebolar,
coisa de veado, e no . Eles tm preconceito. J vejo pela
conversa com os meus amigos. No sei se isso cime dos
guris, porque as gurias deliram. Mas geralmente isso.
Porque isso coisa de veado, porque gacho no rebola, que
gacho no faz isso. Eu no acho que seja assim. Eu acho
que eles esto deixando de ver o lado da diverso, o lado da
msica, que eles esto fazendo de um modo diferente. Bota
polmica que est dando. O CTG est proibindo a gurizada de
tocar. Eu acho que esto afastando os jovens do CTG (Lcia).

Acho que os que curtem tch music so mais simples, menos
ligados a marcas, a modinha. A tch music muito individual,
cada um usa o que gosta. J quem curte determinados estilos
costuma se vestir com o que o ritmo dita. Exemplo: quem curte
rap gosta de usar calas largas, camisas grandes (Rafaela).

O jovem que procura o CTG como entidade cultural no
quem vai nesse tipo de baile. Essa juventude no interessa
para a tch music (Cristina).

Entretanto, Graziela quem possui o trao mais peculiar. Ao ser
questionada sobre o que pensa a respeito do conflito entre o MTG e os grupos
91
de tch music, ela responde: Acho que o MTG t certo. Tch music no
tradicionalista, popular.
Em seguida, Graziela revela que tem o hbito de danar em CTG.
Perguntada em como admirar um estilo que est banido de um dos locais que
ela freqenta, Graziela faz uma leitura bastante compreensiva.

Acho que cada um tem seu espao. Sou gacha de corao,
tomo chimarro, escuto Teixeirinha, Os Serranos. Dano
vanera tradicionalista, chamam. Mas quando estou em casa
escuto Tch Barbaridade, Tch Garotos. Entendo a posio do
MTG, mas no por isso que eu no vou escutar (Graziela).

Cristina destaca que a tch music produzida do povo para o consumo
do povo. Mesmo assim, para ela, a tch music serviu para reforar a cultura
gacha, por mostrar algo diferente.

Esse movimento do povo pro povo. A cultura gacha nunca
esteve to firme como agora. E apesar deles discordarem, a
tch music ajudou sim. Tch music tem influncia
especialmente da vanera, que nem gacha ! Enfim, s pra
resumir tch music um estilo musical que mistura vrios
ritmos musicais, tudo isso com um toque de musica gacha. A
msica gacha a cereja do bolo da tch music. No discuto
que tch music no deve ser tocada em CTG, por que msica
gacha, aquela tradicionalista, nativista, campeira uma
coisa. E tch music um estilo musical aparte, que tem
influncias da musica gacha. Isso uma coisa que tem que
ficar bem claro (Cristina).

Para Carla, Rafaela e Lcia o espao na mdia nacional da tch music
ainda restrito, porm crescente. Porm estas revelam contradies, quando
dizem que a tch music precisa se adaptar ao que o Brasil quer.

Eu acho que, de uns dois anos pra c, a tch music cresceu
bastante. O Tch Garotos j foi at em programas da Band, da
Record. T faltando para eles o que o Tch Garotos fez agora.
Surgiu o comentrio que eles to pegando um outro
empresrio, l de So Paulo, que t produzindo eles. Acho
que faltava um pouco de oportunidade, porque acho que um
ritmo bem legal. Tanto como as bandas de l. O Bonde do
Forr, que chegou aqui agora. Quanto tempo j fazia sucesso
l. Acho que tem espaos para todos os ritmos (Carla).

Ainda tem pouco espao, mas tem mais espao que o
tradicionalismo. Por exemplo, o Tch Garotos. Eles
92
conquistaram So Paulo. Eles esto levando a msica do Rio
Grande do Sul para So Paulo. Porque no s a tch music
que o Tch Garotos est representando, mas a msica
tradicionalista tambm. Pode ser que num tom diferente, mas
est trabalhando a gaita, que a nossa tradio a gaita. Est
levando o amor que a gente tem ao nosso Rio Grande, s que
num tom diferente, que a pessoa gosta de escutar. Porque se
tu for parar e escutar msica tradicionalista vai acabar te
dando sono. Se tu for num CTG e no souber o passo
marcado, tu no dana, tu no te diverte. E a galera quer se
divertir (Lcia).

A televiso local, a RBS, at d um crdito. Mas acho que
existem muitos preconceitos no resto do Brasil, eles no do o
valor que as bandas daqui merecem. As bandas daqui tm
que se adaptar com o que eles curtem e isso eu no acho
legal, recentemente uma mulher entrou no Tch Barbaridade,
justamente na tentativa de conquistar a simpatia dos estados
que seriam os centros investidores do pas. Na minha opinio,
a msica tinha que conquistar espao com seu estilo nico e
no se adequar ao que eles curtem (Rafaela).

Das parcas aparies, Cristina lembra do grupo Tch Barbaridade
participando do Programa Raul Gil, da Rede Bandeirantes. Lcia recorda de
apresentaes do Tch Garotos nos programas da Hebe (SBT), Eliana
(Record) e Raul Gil, alm do Tch Guri no quadro Me leva Brasil, do
Fantstico.

Lembro do Tch Garotos no Fausto, por alguns segundos,
sem sequer serem apresentados, e na Hebe e do Tch
Barbaridade no Sabadao e no Raul Gil. Mas todas as
aparies bem rpidas (Rafaela).

As msicas prediletas so das trs bandas que originaram o movimento.
Rafaela e Cristina gostam de Flores do jardim, do Tch Barbaridade. Graziela
considera Bola de papel, do Tch Garotos, a melhor. Lcia prefere Guria, do
Tch Guri. Carla diz que gosta de todas do Tch Garotos.
No consumo de mdia impressa destas consumidoras, Carla, Rafaela e
Graziela lem diariamente o Dirio Gacho, jornal popular do Grupo RBS.
Lcia prefere ler o Dirio de Santa Maria, mais do que A Razo, o outro jornal
dirio da cidade. Cristina diz ler de vez em quando, quando aparece um
jornal.
93
A combinao de diferentes estilos da tch music tambm fica expresso
no consumo de rdio das entrevistadas. As rdios preferidas so as que tocam
msicas voltadas ao pblico jovem, como a Atlntida FM, ou rdios que tocam
diversos estilos. Lcia gosta tambm de programas sobre msica regional, mas
no perde o Pretinho Bsico
68
.

Geralmente eu sintonizo na 100.9 [Rdio Medianeira, de Santa
Maria], que d o programa do Nrton Csar aos sbados.
Durante a semana, as msicas so mais variadas. Da uma s
duas e das seis s sete eu ouo o Pretinho Bsico, da
Atlntida (L.S.B.).

Carla tambm tem o hbito de ouvir rdios que tenham uma
programao variada. Enquanto Graziela prefere a Rdio Atlntida e Rafaela
escuta a Rdio 104 e tambm a Atlntida.

Quando eu t inspirada pra limpar a casa, eu boto os meus
DVDs, que tm preferncia, de tch music e de bandas. A
Rdio 104 [tch music e sertanejo], eu escuto bastante. A
Rdio Cidade e a 88.7, tambm (Carla).

No consumo de televiso, a preferncia por programas de auditrio,
sem pauta nica, como Caldeiro do Huck e Programa do J, os favoritos de
Graziela e Rafaela. Para Lcia, os programas preferidos so o Galpo Crioulo,
na RBS, e A Grande Famlia, da Rede Globo. Carla disse gostar de
minissries. Cristina diz assistir desde o Mais Voc, de Ana Maria Braga, na
Rede Globo, at desenho animado, novelas e filmes.
As relaes com a famlia tm um significado muito forte para as
entrevistadas. As atividades vo desde ir aos bailes com os maridos, at
reunirem-se com integrantes do f-clube para jantar e irem a festas, revelando
a formao de vnculos com pessoas que compartilham dos mesmos gostos.
Carla tem o costume de se reunir nos finais de semana com outras amigas do
f-clube.
Com as minhas filhas ir na pracinha. Com a minha irm
sair para danar. Geralmente eu saio com a minha irm e l a
gente encontras os nossos amigos, para danar a noite toda,
cantar, brincar. Eu no bebo, ento eu me divirto sem bebida
[risos]. Com o meu pai ficar em casa vendo filme, vendo

68
Programa de variedades, com tom humorstico, da Rdio Atlntida FM.
94
DVD. Nas refeies o horrio que a gente est junto mesmo
(Lcia).

Geralmente vamos ao estdio, do Grmio, claro. Com
minhas amigas, parceiras de festa, o que mais gostamos de
fazer conversar mesmo. Por isso procuramos lugares mais
calmos. Vamos a clubes que tocam tch music e shoppings
(Rafaela).

Eu gosto de ir ao cinema, com meu marido e a minha filha. Na
casa das amigas, tomar uma cervejinha. Toda semana a gente
se encontra (Carla).

Sobre a representao da identidade em torno do gacho e a
identificao com o Rio Grande do Sul a partir da msica, elas asseguram que
a tch music uma nova forma de identificao, mesmo com algumas opinies
conflitantes.

Acredito sim, s que no pode ser intitulada como
tradicionalista, pois todos sabemos que no . S que no
momento bem mais fcil um grupo como Tch Garotos, Tch
Barbaridade tocar fora do Rio Grande do Sul do que um grupo
tradicional. O tradicionalismo dos gachos e os paulistas,
cariocas, no se interessam por isso (Rafaela).


Lcia ressalta que antigamente freqentava um CTG, embora no fosse
scia. Nos ltimos anos, ela passou a ir a domingueiras, bailes feitos
geralmente em clubes sociais e casas noturnas, do que ao CTG. Ela tambm
enfatiza que a tch music trouxe uma nova proposta de msica para os CTGs.

Nas domingueiras tu pode ir mais vontade. Em CTG tu entra
somente pilchado ou social. Na domingueira tu dana sozinho
se no tem companhia. No tem aqueles grupinhos formados,
vendo se aquela dana bem, se aquele dana mal. No CTG,
se tu no vai acompanhado, no dana e ainda tem que aturar
certos chatos insistindo para danar contigo, mesmo que tu
no queira, porque tu no pode dar caro (Lcia)
69
.

Os guris trazem uma nova proposta de msica, onde se tu t
com par tu dana e se tu t sem par tu tambm dana. Tu no
vai ficar sentado. E tiraram do CTG por que? S porque eles
esto falando uma linguagem nova. Esto com medo do qu.

69
Pilchado: trajado maneira gacha; usar a indumentria tradicional. Caro: no danar.
95
Isso d polmica aqui no Rio Grande do Sul. A questo da
bombacha (Lcia).


Quando questionadas se a tch music est partindo para uma cena mais
popular, elas entendem que o estilo mantm ainda o aspecto regional, em
instrumentos e ritmos.

Tem a opo regional-popular? Acho que ela regional sim,
mas ela aliou duas coisas: regional com popular, por isso se
transformou nessa febre entre a garotada, e eu
particularmente s me interessei em conhecer o
tradicionalismo depois de conhecer a tch music (Rafaela).

Est ficando mais popular. Por um lado isso bom para ns
aqui. Porque, fora o Gacho da Fronteira, qual o outro gacho
que tu viu fazer sucesso l fora. O Gacho da Fronteira fez
sucesso com aquelas msicas que a gente mais ria. E os guris
no, tanto eles levam a msica gacha, o tradicionalismo eles
cantam ali e de uma forma que tu no fica com sono de
escutar. Acho que o CTG afastou a gente. Eu no vou mais
(Lcia).


Acerca do consumo de tch music em outros estados, Cristina e Rafaela
exaltam a qualidade da msica produzida, por isso a adeso de outros
pblicos.

Crescendo cada vez mais, Santa Catarina e Paran so os
principais, mas Mato Grosso e Mato Grosso do Sul tambm
esto comeando a conhecer esse som contagiante. S acho
que os grupos daqui mesmo que estourados no Brasil no
devem esquecer as origens de onde vieram e onde
estouraram primeiro. Por exemplo, o Tch Garotos vai gravar
seu segundo DVD em Santa Catarina e isso decepcionou
alguns fs daqui. Achei uma atitude errnea (Rafaela).

Divulgao e consumo enorme, dessa maravilha de som, que
daqui e que est se tornando um ritmo reconhecido em todo
mundo (Cristina.)

Sobre a representao que fazem do gacho, elas abordam questes
como a bravura, o trabalho, a dignidade e at separatismo. Mas tambm so
enfocados temas como conservadorismo e preconceito.

96
A caracterstica do gacho ter orgulho deste maravilhoso
Estado, que poderia ser um pas (Cristina).

O povo gacho um povo de lida, um povo guerreiro, que
tem idia, que tem princpios, que sabe ir buscar, sabe ir
cobrar. O gacho um homem tradicionalista, um homem
trabalhador, que valoriza o pago, a terra em que mora, que
no tem medo do trabalho. Mas eu acho o gacho meio
preconceituoso com algumas coisas, meio difcil de aceitar o
novo. Mas o nosso amor s tradies, ao pago, o que nos
faz diferente (Lcia).

O gacho o cara que ama o estado onde vive, a ponto de
intitular o Rio Grande do Sul como seu pas, e isso
magnfico. o que mais me encanta em ser gacha.
tambm um homem que honra sua tradio (Rafaela).

O gacho uma pessoa que d bastante valor pra o que ele
tem aqui, para o que eles adquirem. Por exemplo, assim: na
tch music eles gostam de tch music, mas do espao para
os outros estilos de msica. A caracterstica principal do
gacho ter a tradio do churrasco, do chimarro. Tem um
cunhado meu que foi pra Bahia e no troca. Teve uma
experincia l, no gostou muito e no troca o Rio Grande do
Sul por nada. Porque aqui uma terra boa de se viver com as
pessoas. Tem certas restries claro, mas uma terra boa de
se viver (Carla).


Sobre se o consumo de tch music serve para elas como forma de
identificao com o Rio Grande do Sul, elas ponderam que sim, por ser feito a
partir do Estado e por manter elementos, como ritmos, a vanera, sobretudo, e
instrumentos, como a gaita.

Eu acredito que sim, porque a banda aqui do Sul, partiu
daqui. Apesar dela no falar mais tanto sobre a querncia, boi,
como aquela msica do Tch Barbaridade, da faca, Gaita do
Belizrio. Mas eu acredito que sirva pra eu me identificar como
gacha porque a msica partiu daqui e j t fazendo sucesso
l pra cima. Me identifico como gacha por escutar a TM. Eu
acho que tudo que acontece muito rpido sai da mdia rpido.
E eu acho que o Tch Garotos t indo devagarinho, aos
poucos ele t conquistando o seu espao, no esquecem das
origens deles (Carla).


Acredito, porque a tch music no deixou o tradicionalismo de
lado. O Tch Garotos, os tch music, ainda cantam o
tradicionalismo, s que num ritmo diferente. Um ritmo que o
jovem gosta de escutar. Antigamente tu no via um jovem de
bombacha na rua, achavam aquilo coisa de grosso. Hoje em
97
dia, tu v um guri pilchado na rua e ele no se acha ridculo
com aquilo. Eu acho que a tch music ajudou a restaurar a
tradio da gente (Lcia).


Graziela pensa o contrrio e diz: No, porque no tradicionalista. J
Cristina responde vagamente, sim, porque uma coisa leva a outra. Assim, fica
manifesta a idia de que, para elas, s gacho quem for tradicionalista.
Assim, neste ponto, torna-se flagrante o conceito de hegemonia de
Gramsci, que explica como as coalizes de poder dos grupos dominantes
ganham consenso de grupos subordinados, atravs da incorporao, na esfera
pblica de smbolos culturais destes grupos de maneira a possibilitar sua
identificao (ESCOSTEGUY e JACKS, 2005, p. 61).
A importncia da deflagrao do conceito de hegemonia, que revela a
presena da subalternidade, nos remete novamente aos pilares de sustentao
da cultura do Rio Grande do Sul, que definem, inclusive por meio de leis, o que
se pode ou no, o que ou no, gacho.

























98
CONCLUSO




A identidade mostra a maneira como um sujeito semelhante aos outros
que repartem uma mesma posio no mundo social e diferente daqueles que
no compartilham desta mesma situao. Por isto ela definida pela diferena,
isto , pelo que ela no . Como explica Woodward (2000), a diferena
sustentada pela excluso.
Para Garca Canclini (1996), as identidades atualmente configuram-se
no consumo, dependem daquilo que se possui, ou daquilo que se venha a
possuir. Dessa forma, as identidades so forjadas por marcas de distino, as
quais tm lugar no sistema simblico de representao e nas formas sociais de
excluir o outro.
Assim, formam-se novos grupos culturais, que compartilham gostos e
pactos de leitura em relao a certos bens (gastronmicos, musicais, literrios,
desportivos), que lhes fornecem identidades comuns. A nova caracterstica
dessas comunidades sua organizao em torno de consumos simblicos e
no mais em relao a processos produtivos.
Como abordamos anteriormente, estas identidades no se constituem
somente no mercado e no consumo. Elas se moldam e se solidificam nos
contatos com a famlia, com grupo de amigos, com os vizinhos, com os colegas
de trabalho. Nestes espaos, h o confronto contnuo com outros gostos e
identidades socioculturais.
No caso analisado, h dois grupos. Um hegemnico, tanto em termos
socioeconmicos como educacionais, que representa uma cultura
institucionalizada, e outro subalterno, com piores condies socioeconmicas e
de ensino. Em matria de consumo cultural, Bourdieu (2000) ressalta que h
um consumo distinto, das fraes com maior capital econmico e cultural, e o
popular dos mais desprovidos deste tipo de capital.
As indstrias culturais, diz Martn-Barbero (2002), esto reorganizando
as identidades coletivas e as formas de diferenciao simblica, ao produzir
constantes hibridaes, que fazem caducar as demarcaes entre o culto e o
popular, entre o tradicional e o moderno, entre o prprio e o alheio. Porm,
99
tambm se verifica o processo reverso, o da distino. Assim, se as
hibridaes so processos para unir e comunicar, a distino a forma de
separar.
A tch music a hibridao da msica de baile tocada em CTGs com
outros ritmos nacionais. Este fato gerou a distino entre os que cultuam as
tradies do Rio Grande do Sul e os que no as cultuam. H nesse consumo,
portanto, a busca utpica pelo homem romntico e por uma vida onde as
dificuldades cotidianas ficam, por certo tempo, proscritas.
Por sua vez, a msica campeira agregou aspectos da msica nativista
outrora considerada hbrida com elementos da msica e das diretrizes
tradicionalistas. Desta maneira, um determinado artista pode, em um mesmo
trabalho, exaltar os costumes e o gacho, como tambm revelar traos da
excluso deste homem, atravs de msicas que denotam crticas sociais
70
.
Assim, ela hbrida na questo de contedo e no no seu sentido esttico. O
consumidor avaliado no acompanhou o processo de disputa simblica entre
nativistas e tradicionalistas, o que o leva a consumi-la com o sentido
simplificado de msica gacha.
Por isso, compreender os processos de comunicao massiva implica,
hoje, poder dar conta da rearticulao das demarcaes simblicas que se
produzem na mdia e de como elas nos asseguram do valor e da fora das
identidades coletivas. Assim, torna-se relevante investigar o papel do consumo
cultural, no qual se constroem identidades e cidadanias atravs de prticas que
configuram formas de reconhecimento e satisfao, mas tambm de distino.
Neste sentido, no consumo cultural nos integramos e identificamos, mas
sobretudo nos diferenciamos.
Assim, ao repensarmos a identidade no Rio Grande do Sul a partir do
consumo de msica regional, percebemos que ela uma identidade plural e
hbrida, na qual esto em articulao constante o regional e o nacional. A
msica campeira com o propsito da diferena, enquanto a tch music com o
intento de integrar-se.
neste momento que os artefatos propiciados pela mdia tornam-se
referncia na construo das identidades. Assim, entendemos que embora as

70
Como reveladas no Captulo 2
100
identidades no sejam profundamente abaladas pela mdia, elas podem ser
potencializadas ou reconfiguradas pelo consumo cultural e miditico.
Se uma cultura prov um recorte da realidade para atribuir-lhe um ou
mais sentidos, ento cada grupo social que a integra imprime a tal recorte
feies prprias, atualizando-as em suas prticas sociais e em seus hbitos de
vida. Para Polistchuk e Trinta (2003) h um processo incessante de negociao
simblica por apropriao, rechao e assimilao de significados,
provenientes do intercmbio social e cultural, a serem validados e submetidos
a uma partilha.
Jameson (1999) busca entender estas facetas da ps-modernidade no
como um estilo, mas como um dominante cultural. Uma concepo que d
margem presena e coexistncia de uma srie de caractersticas que,
apesar de subordinadas umas s outras, so bem diferentes (JAMESON,
1999, p.29). Para o autor, o ps-moderno um campo de fora em que vrios
tipos de impulsos culturais tm de encontrar seu caminho.
Estes impulsos apontam, portanto, para a presena de uma matriz
cultural e de um modo particular de receber, consumir e se apropriar dos
produtos culturais, em uma realidade onde o moderno e o tradicional
coexistem. Segundo Morigi e Bonotto (2004), a msica regional parte da
memria coletiva de um grupo social, que opera como um espao de
legitimao de concepes j consagradas, ao mesmo tempo em que atualiza
e reorganiza o imaginrio coletivo.
Por essa razo, como justifica Pavan (2006), bom no confundir
tradio com antiguidade, nem modernidade com atualidade, e entender a
cultura dentro de um contexto amplo. Ou seja, como uma relao entre a
produo, distribuio e consumo de bens simblicos em uma determinada
sociedade. Assim, entendemos que cultura e identidade no so estanques,
pois esto intimamente vinculadas e decorrem de processos desenvolvidos
incessantemente em uma sociedade.
Alm disso, fundamental compreender que as culturas vivem medida
que so capazes de conviver e interagir com as demais. Aqui reside o interesse
dos estudos miditicos, uma vez que esse o espao do qual observamos a
101
sociedade, constituindo-a num campo de processos histricos e prticas
socioculturais.
Para Garca Canclini (1996), no processo de consumo cultural a
identidade passa a ser concebida como foco de um repertrio fragmentado de
minipapis representados pelos consumidores de determinados produtos
culturais. Sobre isso, Silveira (2001) aponta que no contexto contemporneo as
identidades manifestam-se de mltiplas formas.

No domnio do ps-moderno, que se passa a detectar que as
identidades esto expressando-se por formas consideradas
inditas por alguns marxistas, ao constatar-se que as
identidades possam estar expressas em espaos (e
momentos) de lazer, na vida privada e nas mercadorias e no
no trabalho ou nos partidos polticos. Estas atividades, antes
relegadas, so reabilitadas quando algum tem a competncia
para eleger e as escolhe por convico. O sujeito que
anteriormente experimentava uma identidade unificada e
estvel vem fragmentando-se. Ele pode se identificar no
apenas com uma, mas com vrias identidades, s vezes
contraditrias ou no-resolvidas (SILVEIRA, 2001, p. 20).

Desta forma, compreendemos que a identidade a partir do consumo de
msica regional no Rio Grande do Sul constitui-se desde vivncias,
apropriaes e reelaboraes distintas, que fazem com que cada grupo se
abastea de determinados repertrios culturais. A msica campeira e a tch
music tm propostas musicais esteticamente divergentes. Mesmo assim, os
dois estilos sugerem imaginrios que so apropriados conforme a posio de
classe do consumidor.
Assim, o consumo de msica campeira uma opo por pessoas que
tm um capital cultural que lhes permite apreciar os versos por terem um
contato efetivo com o meio rural. O mesmo vale para o consumo de tch music.
Em virtude da posio social, as consumidoras tm interesse no romantismo
com cunho urbano da tch music e no do romantismo da msica campeira,
que convenciona a mulher como um ser imaculado num ambiente buclico ou
como a me abnegada do pi
71
.

71
Guri, menino.
102
Por essa razo, tornou-se necessrio aplicar as abordagens
sociocomunicacional e socioantropolgica de Garca Canclini (1996). Ficou
ntido entre os consumidores de msica campeira a distino de classe na
definio de qual o motivo de consumir o gnero e o consumo de mdia
tradicional, como Jornal do Almoo, na RBS TV, Programa do J, na Rede
Globo, e o Canal Rural.
Tambm se procurou apresentar a forma como as consumidoras de tch
music se apropriam dos produtos culturais do gnero, integram-se em fs-
clubes e desenvolvem atividades em conjunto, como ir a vrios shows por
semana ou assistirem programas de auditrio e filmes com a famlia.
Pensamos que ficou evidenciada nas respostas dos entrevistados a
distino de classe e dos valores de cada grupo: o da ode a terra, ao gacho e
ao cavalo e a msica dos gachos urbanos que querem ir se divertir no baile,
dos que falam a linguagem popular e urbana dos habitantes da cidade, das
mulheres que admiram o homem/cantor, compositor romntico, bonito.
Para a anlise consideramos duas abordagens para investigar o
consumo, ambas propostas por Garca Canclini (1996): a socioantropolgica,
onde o consumo configura-se como um espao onde se constituem as
distines de classe, resultantes de modos diferenciados de uso e apropriao
dos bens, e a sociocomunicacional, que v o consumo como fator integrador
das classes, unindo-as atravs de produtos culturais, embora com
apropriaes diferenciadas.
Para Bourdieu (1998, p. 11), a cultura que une (intermedirio de
comunicao) tambm a cultura que separa (instrumento de distino) e que
legitima as distines compelindo todas as culturas a definirem-se pela
distncia em relao cultura dominante. Assim, os smbolos enquanto
instrumentos de conhecimento e comunicao tornam possvel o consenso
acerca do sentido do mundo social que contribui, fundamentalmente, para a
reproduo da ordem social.
Observou-se, ento, que os consumidores de msica campeira tm,
latente, o paradigma tradicionalista, no qual se define o bom ou o mau gosto
por determinado bem cultural, mantendo os interesses de classe. Ou seja, s
pode ser gacho, no entendimento deles, quem tambm for tradicionalista e
no ouvir tch music.
103
Entretanto, quando os de classe popular preferem outro estilo musical,
entra em jogo a disputa pela definio legtima do que ser gacho, que deixa
de ser uma prerrogativa de uma classe s. Mesmo assim, faz-se necessrio
esclarecer que a tch music no tradicionalista.
Neste sentido, nos dois grupos avaliados nota-se a presena da
institucionalizao da cultura gacha, pelo Poder Pblico, MTG e mdia. Apesar
disso, para Oliven (1998) o mercado, atravs da mdia, no consegue controlar
todas as expresses culturais do Rio Grande do Sul, nem disseminar
hegemonicamente a sua mensagem. Dessa forma, conforme Oliven, existem
hoje diferentes formas de ser gacho, que no passam necessariamente pelos
CTGs. O mercado de bens simblicos gachos ampliou-se e novo atores
passaram a disputar segmentos dele (OLIVEN, 1998, p. 78).
Conforme Martn-Barbero (2001), h uma memria popular sendo
constantemente acionada e ativada pela produo industrial da cultura, e o que
ativa essa memria no da ordem dos contedos e nem sequer dos cdigos,
mas das matrizes culturais.
Com efeito, o sucesso da msica regional s realizado por sua
incorporao ao sistema miditico. Inserida na lgica de produo e em novos
contextos de circulao, essa msica forada a se alterar e se adequar para
dar conta dessa nova realidade.
A msica nativista das dcadas de 1970 e 1980, mesmo sendo
produzida nas cidades, mantinha os seus traos preponderantemente voltados
para o meio rural. A msica campeira segue a mesma tendncia, pois seus
consumidores moram na cidade, mas tm vivncias do campo. Apresenta,
dessa maneira, uma imagem elaborada e centrada na figura significativa do
gacho.
J a tch music rompeu com essa temtica, ao aproximar a sua msica
do pagode, do forr e do sertanejo. Na tch music ocorreu um processo de
massificao, onde um novo gnero foi criado para submeter-se s demandas
de um pblico urbano, onde a imagem do gacho est diluda em uma mirade
de outros cones representativos para os consumidores.
Ouvir msica um ato de lazer, distrao ou diverso. Mas tambm
uma forma de demarcar posies, sejam elas de classe ou grupos tnicos, e
afirmar identidades. assim com adeptos do punk, do heavy metal, do hip-hop,
104
do samba e do pagode. No diferente com a msica regional do Rio Grande
do Sul.
No entanto, inegvel que a identidade do Rio Grande do Sul no
corresponde em muitos aspectos com a identidade de outras regies do Brasil.
No Rio Grande do Sul h um sistema representacional de identidade que
distinto e positivo do que considerado brasileiro.
Woodward (2000) registra que uma das formas pelas quais as
identidades estabelecem suas reivindicaes por meio do apelo a
antecedentes histricos. Mesmo que, ao faz-lo, se possa estar produzindo
novas identidades. Por isso, essa redescoberta do passado parte do
processo de construo da identidade para os tradicionalistas.
No caso analisado, fatores histricos, geogrficos, econmicos e sociais
influenciam nas especificidades culturais dos habitantes do Rio Grande do Sul,
num processo bastante dinmico. Mas a cultura gacha fixada no auge da
pecuria extensiva e consolidada pela historiografia e literatura oficiais seria
representativa, porque h muito deixou de corresponder realidade concreta e
s vivida culturalmente (FELIPPI, 2003, p. 7).
Inserida neste contexto, a tch music criou um novo tipo de relao
identitria dos seus consumidores com o Rio Grande do Sul, originando uma
nova busca de identificao com smbolos e elementos regionais e nacionais,
sobretudo para uma parcela jovem desprovida de acesso a bens materiais. Seu
ritmo uma espcie de antropofagia musical, que produziu uma coisa nova.
Dessa forma, a tch music representa mais um exemplo de uma srie de
manifestaes musicais de carter hbrido surgida no Brasil nos ltimos 20
anos lambada, sertanejo, pagode, ax music, brega pop (calipso) , que
desestruturaram as vises artsticas j estabelecidas, os cnones de cada
gnero (KISCHINHEVSKY, 2006).
Quanto ao carter hbrido das culturas, Canclini (1996) se refere tanto a
mescla - no campo da produo e do consumo cultural - entre elementos de
diferentes procedncias geogrficas, quanto o intercmbio entre hegemnico e
subalterno ou culto, popular e massivo. Neste sentido, Canclini (1996, p.3-4)
afirma que o hbrido pode surgir da incorporao do dominante, da negociao
ou da resistncia frente ao dominante.
105
Podemos perguntar, ento, em que termos a msica regional d sentido
experincia desses consumidores. Em desacordo com autores marxistas,
entendemos que a msica campeira no se caracteriza apenas pela exaltao
de um imaginrio onde se sobressai o gacho, atrelado s elites oligrquicas,
pois ela mantm o vis nativista de crtica social. Luiz Marenco e Leonel
Gmez, especialmente, retratam um trabalhador rural espoliado e escapam do
iderio ufanista do tradicionalismo.
Por outro lado, pensamos que a vertente tch music busca a renovao
desse imaginrio regional para um pblico urbano com poucas referncias da
representao idlica do mundo campestre e, ainda, atende aos anseios
femininos por uma figura masculina menos preocupada em cantar a exaltao
da terra.
Segundo Skolaude (2008, p. 29), memria e identidade no so
estruturas fixas e monolticas, mas representaes e construes da realidade
articuladas nas relaes de poder e que se sustentam subjetivamente no
tempo e no espao.
De acordo com Woodward (2000), a identidade relacional, depende,
para existir, de algo fora dela. Ou seja, de outra identidade, que ela no , mas
que fornece condies para que ela exista. Para Woodward, a construo da
identidade tanto simblica quanto social.
Por fim, o consumo da msica regional revela que, na constituio das
identidades, como j afirmou Marie Gillespie (1995, p.14), no h evidncias
empricas significantes para afirmar que hoje o mercado e a mdia modelem
identidades de forma mais contundente que outras categorias como classe e
etnicidade, religio e raa, nao e regio.
Assim, para ns na articulao entre posio social e consumo cultural
que se pode analisar e compreender a constituio das identidades na
contemporaneidade. Por isso, a identidade relacional e a diferena
estabelecida por uma marcao simblica relativamente a outras identidades.






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