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1
Ensinando a Palavra de Deus

por W. Gary Crampton, Th.D.

Somos informados na Bblia que o propsito primrio
da igreja ensinar ao povo de Deus a Palavra de Deus.
Por exemplo, Paulo diz a Timteo: Escrevo-te... para
que saibas como convm andar na casa de Deus, que
a igreja do Deus vivo, a coluna e firmeza da verdade.
(1 Timteo 3:14-15). E Cristo, na Grande Comisso,
ordena a igreja a fazer discpulos de todas as naes,
batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo; ensinando-as a guardar todas as coisas que eu
vos tenho mandado (Mateus 28:19,20). Em seu
comentrio sobre a primeira passagem, Joo Calvino
escreve: A igreja a coluna da verdade porque, atravs
do seu ministrio, a verdade preservada e difundida...
o ofcio de ministrar a doutrina que Deus ps em suas
mos o nico meio para a preservao da verdade, a
qual no pode desaparecer da memria dos homens.
1


Esse sendo o caso, imperativo para ns conhecermos
o que o ensino da Palavra de Deus exige.
2
O que
ensino?; e, o que a Palavra de Deus? Comecemos
definindo o ltimo. A Palavra de Deus consiste dos 66
livros da Bblia. Nas palavras da Confisso de F de
Westminster: Sob o nome de Escritura Sagrada, ou
Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os
livros do Velho e do Novo Testamento (1:2). Os
telogos ento listam os 39 livros do Antigo
Testamento e os 27 livros do Novo Testamento.

Essa definio importante porque hoje, muitas assim
chamadas organizaes crists tm adicionado ou
subtrado algo desses 66 livros uma violao direta
do ensino da prpria Escritura (compare
Deuteronmio 4:2; Provrbios 20:6; Apocalipse 22:18,
19). O movimento carismtico errou nessa rea ao
asseverar que certos dons de palavra miraculosos ainda
so vlidos. O Catolicismo Romano tambm culpado
nesse ponto por elevar alguns dos escritos apcrifos e a

1
John Calvin, Commentaries on the Epistles to Timothy, Titus, and
Philemon, translated by William Pringle (Grand Rapids: Baker,
1981), 90.
2
Usei de certa forma a palestra de John W. Robbins, Teaching
Economics from the Bible, proferida no Florida Homeschool
Convention em Kissimmee, Flrida, em Junho de 1995.
tradio da igreja ao nvel da Bblia. Mas os
Reformadores, e mais tarde os Puritanos, no
cometeram tal erro. Para elas a Palavra de Deus
consistia dos 66 livros listados na Confisso. E a esses
livros nada se acrescentar em tempo algum, nem por
novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos
homens (1:6).

Segundo, a Escritura plenamente autoritativa. Diz a
Confisso: A autoridade da Escritura Sagrada, razo
pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do
testemunho de qualquer homem ou igreja, mas
depende somente de Deus (que a prpria verdade),
que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida,
porque a palavra de Deus (1:4). E, o cristo,
segundo a autoridade do prprio Deus que fala em sua
Palavra, cr ser verdade tudo quanto nela revelado
(14:2).

De acordo com os telogos de Westminster, a
autoridade estabelecida na Escritura derivada de sua
origem nica: ela a Palavra de Deus. E
simplesmente por essa razo ela deve ser crida e
obedecida. essa origem nica que torna a Escritura
auto-autenticadora e auto-evidente. A Bblia reivindica
ser inspirada: o prprio Deus fala nela e faz essa
reivindicao frequentemente. Em 2 Timteo 3:16, por
exemplo, lemos: Toda a Escritura dada por
inspirao de Deus. Essa afirmao por si mesma,
certamente, no significa que ela seja inspirada, embora
seja significante que a reivindicao feita
(pouqussimos livros fazem tal afirmao). Por que,
ento, alguns crem nessa reivindicao e outros no?
Porque o Esprito produz essa crena nas mentes dos
eleitos: O prprio Esprito testifica com o nosso
esprito que somos filhos de Deus (Romanos 8:16).
Como Calvino escreveu, aqueles que so
interiormente ensinados pelo Esprito Santo aquiescem
implicitamente na Escritura.

Como a Confisso observa, h vrias evidncias de que
a Bblia a revelao infalvel de Deus para o homem,
mas aparte do testemunho interno do Esprito, essas

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evidncias so em vo: Pelo testemunho da Igreja
podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente
apreo da Escritura Sagrada; a suprema excelncia do
seu contedo, e eficcia da sua doutrina, a majestade
do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o
escopo do seu todo (que dar a Deus toda a glria), a
plena revelao que faz do nico meio de salvar-se o
homem, as suas muitas outras excelncias
incomparveis e completa perfeio, so argumentos
pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a
palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuaso e
certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade
provm da operao interna do Esprito Santo, que
pela palavra e com a palavra testifica em nossos
coraes (1:5).

A Bblia, ento, deve ser considerada como o ponto de
partida axiomtico do cristo. Ela o primeiro
princpio indemonstrvel, o axioma do qual tudo o
mais deduzido. Nesse sentido, o Cristianismo no
mais circular em raciocnio do que nenhum outro
sistema, pois todo sistema deve comear com premissas
indemonstrveis. Se essas premissas pudessem ser
provadas, ento elas no seriam primeiros princpios.
Por conseguinte, o Cristianismo deve comear com a
Escritura e sua reivindicao auto-atestadora de
inspirao.

Terceiro, sob a definio da Palavra de Deus, a
Escritura suficiente para todas as necessidades de
uma pessoa. Paulo diz isso dessa forma: Toda a
Escritura inspirada por Deus e til para o ensino,
para a repreenso, para a correo, para a educao na
justia, a fim de que o homem de Deus seja completo e
perfeitamente habilitado para toda boa obra (2
Timteo 3:16,17). Os telogos de Westminster
concordam. Na Confisso eles escrevem: Todo o
conselho de Deus concernente a todas as coisas
necessrias para a glria dele e para a salvao, f e
vida do homem, ou expressamente declarado na
Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido
dela. Escritura nada se acrescentar em tempo
algum (1:6).

Note os termos universais nessas duas declaraes:
toda, completo, perfeitamente, toda, todo,
todas, nada, em tempo algum. A Bblia,
infalivelmente, e a Confisso, em conformidade com a
Bblia, ensinam a auto-suficincia da Escritura. De
acordo com esse princpio do sola Scriptura da Reforma,
nem a cincia, nem a histria, nem a filosofia podem
nos dar a verdade. A Bblia tem um monoplio sobre a
verdade. A Bblia deve ser o livro-texto para toda rea
da vida.

Vivendo no final do iluminado sculo vinte, algumas
vezes ouvimos ser dito que a Bblia no um livro-
texto de cincia, poltica, economia e assim por diante.
Usualmente o que se quer dizer por esse banal clich
que a Bblia precisa ser suplementada por outras fontes
de verdade. Mas essa teoria de dupla-fonte da
verdade alheia Palavra de Deus. A Bblia no
somente um livro-texto, ela o livro-texto; e todos os
outros devem se conformar ao ensino da Bblia.

A verdade da Bblia, contudo, no restrita ao ensino
explcito da Escritura. Aquelas coisas que podem ser
logicamente deduzidas pela boa e necessria
conseqncia tambm so verdade de Deus. O
homem, sendo o portador da imagem de Deus, deve
usar a mente racional que Deus lhe deu para pensar os
pensamentos de Deus segundo ele. Ns devemos trazer
todo pensamento cativo obedincia de Cristo (2
Corntios 10:5). Os comentrios de Hodge so
apropriados: a condio indispensvel da salvao
que nosso entendimento deve ser trazido em cativeiro,
levado submisso, como se preso, em obedincia de
Cristo... Devemos renunciar a dependncia de nosso
prprio entendimento e nos submeter implicitamente,
como criana obediente, ao ensino de Cristo.
3
Isso
envolve deduo lgica a partir de declaraes
proposicionais da revelao bblica, para que possamos
coletar todo o conselho de Deus.

A segunda definio diz respeito ao ensino. O ensino
definido como a transmisso de verdade mente.
Estritamente falando, somente Deus pode ensinar.
Jesus declara isso em Mateus 23:10: Nem sereis
chamados mestres, porque um s vosso Mestre, o
Cristo. Cristo, lemos no Evangelho de Joo, a
verdadeira luz que d luz [epistemolgica] a todo
homem que vem ao mundo (Joo 1:9).
Pastores e mestres apresentam proposies aos
estudantes, mas se o estudante h de aprender,
porque Deus causou isso. Paulo escreve: Eu plantei,
Apolo regou; mas o crescimento veio de Deus. De
modo que nem o que planta alguma coisa, nem o que
rega, mas Deus, que d o crescimento (1 Corntios
3:6,7). Sobre essa passagem, B. B. Warfield
apropriadamente comenta: Os homens so apenas
instrumentos de Deus, ferramentas, agentes (ministros)
na realizao de sua obra. Eles no agem nela por
Deus, isto , em lugar de Deus; mas Deus age atravs
deles... Esse o ensino de Paulo por toda a parte: que

3
Charles Hodge, I & II Corinthians (Edinburgh: Banner of Truth
Trust, 1974), 612.

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assim como foi Deus quem nos criou como homens,
assim, Deus quem nos recria como cristos. E o
primeiro num sentido to direto e verdadeiro como o
outro. Assim como ele usou agentes no primeiro caso
nossa gerao natural (pois nenhum de ns nasceu
sem pais) assim ele pode usar instrumentos no
outro, nossa regenerao espiritual (pois nenhum de
ns nasce como cristo onde no h a Palavra). Mas
em ambos os casos, Deus e Deus somente quem d o
crescimento.
4
E nas palavras do Catecismo Maior: As
Sagradas Escrituras devem ser lidas com uma estima
alta e reverente para com elas; com uma firme
persuaso de que elas so a prpria Palavra de Deus, e
que ele [Deus] somente pode nos capacitar a entend-
las (Q. 157).
Segundo, ensino sobre idias; sobre a mente; uma
atividade mental. Tecnicamente falando, educao
fsica uma contradio de termos. A frase
treinamento fsico muito mais apropriada.
Podemos usar o termo aprender metaforicamente, tal
como aprender ginstica ou aprender a andar de
bicicleta. Mas na realidade, esse um exerccio em
treinamento. Educao tem a ver com mentes. Esse o
porqu Paulo escreve que o processo de santificao
envolve a transformao da mente da pessoa:
transformai-vos pela renovao da vossa mente, para
que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita
vontade de Deus (Romanos 12:2). E o apstolo Pedro
convoca seus leitores a cingir os lombos do vosso
entendimento (1 Pedro 1:13).
E terceiro, o ensino apropriado precisa de uma
cosmoviso bblica, uma cosmoviso crist: a
cosmoviso que d nascimento e sustenta a liberdade
religiosa, poltica, social e econmica no Ocidente. Na
linguagem bblica, no suficiente que algum tenha
conhecimento; a pessoa deve ter tambm
entendimento e sabedoria. Entendimento
discernimento, e sabedoria ver como os pedaos de
conhecimento renem-se num todo integrado
perfeitamente lgico; ver como cada parte do retrato
est relacionada com o todo.
O homem sbio, de acordo com a Escritura, aquele
que no somente conhece a Palavra de Deus, mas
tambm conhece o sistema de verdade, e como
habilmente aplic-lo a cada rea da vida. E esse sistema
talvez melhor sumarizado nos Smbolos de

4
Cited in Geoffrey B. Wilson, 1 Corinthians (Edinburgh: Banner of
Truth Trust, 1978), 52.
Westminster, consistindo da Confisso de F de
Westminster e os Catecismos Maior e Menor. Os
Smbolos so, para citar B. B. Warfield, a cristalizao
final dos elementos da religio evanglica, aps os
conflitos de 1600 anos... Eles so a declarao mais
rica, mais precisa e melhor ponderada jamais escrita de
tudo que j entrou na religio evanglica e de tudo que
deve ser salvaguardado se a religio evanglica h de
persistir no mundo.
5


Concluses
Com essas duas definies diante de ns, deveria ficar
evidente que a importncia do ensino fiel da Palavra de
Deus no pode ser exagerada. Ele o propsito
primrio da igreja. a Palavra de Deus somente que
viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada
de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e
esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e propsitos do corao (Hebreus 4;12).
Quando Cristo empunha a espada do Esprito, ela se
torna eficaz para a salvao e santificao. Como
declarado na Confisso: A graa da f, pela qual os
eleitos so habilitados a crer para a salvao das suas
almas, a obra que o Esprito de Cristo faz nos
coraes deles, e ordinariamente operada pelo
ministrio da palavra; por esse ministrio, bem como
pela administrao dos sacramentos e pela orao, ela
aumentada e fortalecida (14:1).
Esse sendo o caso, pastores e mestres fiis so
chamados a ensinar todo o conselho de Deus. Ento e
somente ento eles vero progresso no reino de Deus.
Como Gordon Clark certa vez escreveu:
Tem havido tempos na histria do povo de Deus, por
exemplo, nos dias de Jeremias, quando a graa
refrescante e o reavivamento difundido no eram para
ser esperados: o tempo era de castigo severo. Se esse
sculo vinte de uma natureza similar, indivduos
cristos aqui e ali podem encontrar conforto e fora
num estudo da Palavra de Deus. Mas se Deus tem
decretado dias mais felizes para ns e se podemos
esperar uma sacudidela mundial e um despertamento
espiritual genuno, ento, a crena do autor de que
um zelo pelas almas, embora necessrio, no a
condio suficiente. No tem havido santos devotos em
todas as eras, numerosos o suficiente para levar adiante
um reavivamento? Doze de tais pessoas seria

5
Benjamin B. Warfield, Selected Shorter Writings, Vol. II, edited by
John E. Meeter (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed, 1973),
660.

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4
abundncia. O que distingue as eras ridas da do
perodo da Reforma, quando as naes foram
estremecidas como elas nunca tinham sido desde o
tempo quando Paulo pregou em feso, Corinto e
Roma, a plenitude do conhecimento da Palavra de
Deus no tempo da Reforma. Para ecoar um
pensamento antigo da Reforma, quando o agricultor e
o ferreiro conhecem a Bblia to bem quanto os
telogos, e conhecem melhor do que alguns telogos
contemporneos, ento, o desejado despertamento j
ter ocorrido.
6



Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
felipe@monergismo.com
Cuiab-MT, 03 de Setembro de 2005


6
Gordon H. Clark, What do Presbyterians Believe? (Phillipsburg:
Presbyterian and Reformed, 1965), vii.

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