Lazer e camadas populares: reflexes a partir da obra de Edward Palmer Thompson

Victor Andrade de Melo1 Universidade Federal do Rio de Janeiro "Nenhuma categoria histrica foi mais incompreendida, atormentada, transfixada e deshistoricizada do que a categoria de classe social; uma formao histrica autodefinidora, que homens e mulheres elaboram a partir de sua prpria experincia de luta, foi reduzida a uma categoria esttica, ou a um efeito de uma estrutura ulterior, dos quais os homens no so os autores mas os vetores".2 RESUMO

ofview of leisure in a stratified society, as well to collaborate to new comprebensions in Leisure Theory. Keywords: Leisure; social class; E.P.Thompson
INTRODUO

Este artigo tem por objetivo recuperar algumas importantes contribuies do pensamento de Edward Palmer Thompson que possam servir como inspirao terica para estudos dedicados a desvendar as peculiaridades das vivncias de lazer das camadas populares. Para tal, procedeu-se uma anlise de algumas das principais obras do referido autor, com destaque para um de seus livros mais importantes: "A formao da classe operria". Espera-se que este artigo possa colaborar para tornar mais efetivos nossos esforos de desvendar das mltiplas dimenses do lazer em uma sociedade estratificada, tambm contribuindo para reelaboraes no mbito da Teoria do Lazer. Unitermos: Lazer; classe social; E.P.Thompson
ABSTRACT

Numa perspectiva histrica, no tarefa das mais fceis reconstruir as vivncias de lazer das camadas populares. As dificuldades vo desde a exiguidade de fontes disponveis at a compreenso do conceito de "camadas populares", na medida que existem diferenas e especificidades locais de formao histrica. Por exemplo, no caso brasileiro, deve-se levar em conta que a formao da classe operria possui peculiaridades se comparada inglesa, o que nos impe cuidados na formulao e compreenso de tal categoria; se que at mesmo podemos falar, nesse caso, em uma categoria propriamente dita. Assim, mais do que problemas, em certo sentido, operacionais, deve-se tambm estar atento para o elencar de um referencial terico que possa dar conta de uma compreenso mais elaborada da complexidade da tenso que se estabelece entre as classes/camadas sociais no mbito do lazer (entendido como fenmeno/campo diretamente relacionado com o mbito da cultura3), onde devese tomar cuidado com as abordagens mecnicas e lineares. Este artigo tem por objetivo recuperar algumas importantes contribuies do pensamento de Edward Palmer Thompson, que possam servir como inspirao terica para estudos dedicados a desvendar as peculiaridades das vivncias de lazer das camadas populares. Para tal, procedeu-se uma anlise de algumas das principais obras do referido autor, com destaque para um de seus livros mais

This article has for purpose to discuss some contribution of Edward Palmer Thompson thought as theoretical inspiration to studies dedicated to research thepeculiarities ofworking classes leisure activities. To reach the goal, it voas analyzed the principal Thompson books, mainly his masterpiece-. "The making ofworking class". I would like that this article can contribute to others researchers that are interested in differentpoint

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importantes: "A formao da classe operria"4. Espera-se que este artigo possa contribuir no s com os estudos de natureza histrica, como tambm com aqueles ligados a compreenses atuais sobre o assunto. Mais ainda, creio que seja possvel que algumas das reflexes apresentadas podem ser teis para esforos de compreenses sobre outras minorias, alm da questo de classe. Enfim, pretendese que este estudo possa colaborar para tornar mais efetivos nossos esforos de desvendar das mltiplas dimenses do lazer em uma sociedade estratificada como a nossa, tambm contribuindo para reelaboraes no mbito da Teoria do Lazer. QUEM FOI EDWARD PALMER THOMPSON? Para HarveyJ. Kaye, E.P. Thompsonfoi umdos maiores historiadores de nosso tempo e "A A classe no pode ser formao da classe isoladamente definida pelo operria", um dos local que o sujeito ocupa nas l i v r o s mais relaes de produo, mas deve importantes de ser tambm compreendida a histria social, um partir do acesso que o manifesto potico indivduo teve a determinados para a reconstruo da histria da classe valores: a sua experincia. trabalhadora e dos oprimidos5. Thompson esteve entre os primeiros a abrir dentro/a partir do marxismo caminhos para a percepo da cultura como dimenso fundamental de luta e tenso6. Longe de negar a importncia dos fatores materiais, o autor entretanto no acredita em uma relao hierrquica entre uma infra-estrutura (econmica) que determinaria linearmente uma superestrutura (cultural). Criticando o determinismo, o reducionismo economicista e o racionalismo excessivos de algumas interpretaes marxistas, Thompson pretendeu resgatar uma tradio do marxismo onde o sonho, a fantasia e o desejo, at mesmo a partir de uma compreenso esttica, pudessem ser ressaltados e

resgatados. Crtico de maniquesmos e de uma compreenso coreografada na qual o bem iria para a esquerda e o mal para a direita, para Thompson razo e desrazo so limtrofes. Parece sugerir algo mais sutil: um racionalismo mais sensvel. Fonte de inspirao para muitos historiadores, Thompson esteve entre os primeiros a se preocupar com uma histria que atendesse aos anseios das massas que no tm voz, os considerando tambm como protagonistas da histria. O conceito de classe social de Thompson est entre suas principais contribuies tericas. Ao questionar algumas concepes que compreendem os homens como produtos completamente concebidos pelas foras materiais, Thompson procura recuperar em Marx a tese de que o povo se educa em sua prpria praxis, como sujeito da histria. Assim, a classe no pode ser isoladamente definida pelo local que o sujeito ocupa nas relaes de produo, mas deve ser tambm compreendida a partir do acesso que o indivduo teve a determinados valores: a sua experincia. Para o autor, no termo luta de classes, devemos considerar que a luta surgiu antes da classe; foi a luta (a experincia) que construiu a classe. Para Thompson, a categoria experincia revela-se como central. somente atravs da experincia que o indivduo desenvolve e incorpora valores. E tais valores no podem ser compreendidos apenas como uma imposio, mas como criao, subjetivao, ressignificao. Nos costumes, no cotidiano, encontrariam-se frteis exemplos de resistncia e luta; no somente nos fruns institucionais. Isso no significa dizer que todas as aes do cotidiano sejam em si de luta/resistncia, nem tampouco afirmar que as diferentes camadas sejam homogneas. Muito pelo contrrio, o autor chama a ateno para que verifiquemos e compreendamos incoerncias e limites no interior das camadas a serem estudadas. Na verdade, o autor postula uma compreenso dialtica da relao entre o ser social (a posio que ocupa nas relaes de produo/foras condicionantes da trama) e a conscincia social (compreenso

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cultural/o sujeito exercendo sua prpria vontade). Assim, para o autor, conscincia de classe "...a maneira pela qual essas experincias (de relaes produtivas) so manipuladas em termos culturais, incorporadas em tradies, sistema de valores, ideias..."1. Thompson, ento, define classe como um:
"Fenmeno histrico, que unifica uma srie de acontecimentos dspares e aparentemente desconectados, tanto na matria-prima da experincia como na conscincia. No vejo a classe como uma 'estrutura', nem mesmo como uma categoria"8.

'ideologias derivadas' ou sistemas 'mais estruturados' de idias (direitos do homem, laissez-faire) etc."9.

Observe-se como o pensamento de Barreiro, inspirado em Thompson, abre perspectivas para se pensar os momentos de lazer: compreender como as camadas populares articulam cultura oral e escrita para construir uma prtica poltica cotidiana, que pode incorporar ou no os padres culturais que as camadas dominantes apresentam. O prprio Thompson nos chama a ateno para as tenses no mbito da cultura:
"...uma cultura tambm um conjunto de diferentes recursos, em que h sempre uma troca entre o escrito e o oral, o dominante e o subordinado, a aldeia e a metrpole; uma arena de elementos conflitivos (...). E na verdade o prprio termo 'cultura', com sua invocao confortvel de um consenso, pode distrair nossa ateno das contradies sociais e culturais, das fraturas e oposies existentes dentro do conjunto'"10

Inspirado nas consideraes de Thompson, e considerando as peculiaridades brasileiras, tenho utilizado em minhas reflexes o termo "camadas populares", para evitar comparaes com o que se compreende como conscincia da classe operria, entendida no sentido clssico do marasmo. Assim, considero que o conceito de "camadas populares" engloba gente de baixa condio social, empregada ou no, que articula uma identidade a partir de experincias aparentemente dspares (mas comuns), nem sempre nos moldes clssicos da poltica (partido, sindicatos etc), a partir das relaes com as camadas dominantes e da necessidade de resistir s suas imposies, por meio de uma formao cultural prpria; subalterna, mas de forma alguma inferior.
POSSVEL PENSAR O LAZER A PARTIR DO PENSAMENTO DE THOMPSON?

Uma vez mais as A vida festiva tem ento seu valor palavras do autor nos reconhecido pelo autor, no s faz perceber a como vlvula de escape, mas como abertura de uma boa p e r s p e c t i v a de manuteno da presso, da coeso, tambm como abordagem:

subverso.
" Precisaramos de mais estudos sobre as atitudes sociais dos criminosos, soldados e marinheiros e sobre a vida de taberna; e deveramos olhar as evidncias, no com os olhos moralizadores (nem sempre os 'pobres de Cristo' eram agradveis) mas com olhos para os valores Brechtianos - o fatalismo, a ironia em face das homilias, do establishment, a tenacidade da autopreservao. E devemos tambm lembrar o submundo do cantor de baladas e das feiras, que transmitiu tradies (...) pois desta forma os 'sem linguagem articulada' conservam certos valores - espontaneidade, capacidade para diverso e lealdade mtua"11.

Inspirado em Thompson, o historiador Jos Carlos Barreiro critica como na historiografia brasileira a tese da passividade da cultura popular imperou, normalmente a partir da considerao de que as condies materiais "atrasadas" tenham conduzido formao de idias "fracas" e "deformadas". Assim, Barreiro sugere a compreenso de Thompson possa ser de grande valor para repensarmos a questo:
" possvel que uma abordagem de tal natureza estimule pelo menos a reflexo sobre o que foi a prtica poltica das 'camadas populares' brasileiras a partir do resultado da complexa combinao entre suas formas menos estruturadas de pensamento (mitos, idias simples, tradio) com as chamadas

A vida festiva tem ento seu valor reconhecido pelo autor, no s como vlvula de escape, mas como manuteno da presso, da coeso, tambm como subverso. Nesse sentido, podemos considerar os momentos de diverso como fruto de luta social, no

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somente pelo j apontado acima, como tambm por carregar, em consonncia, elementos de manuteno da ordem e de subverso do trabalho e da lgica de produo. Mais ainda, como importante campo de vivncia cultural, seria local privilegiado para compreender como o erudito e o popular se cruzam: a circularidade da cultura. Barreiro apresenta ainda outro argumento importante:
"A anlise desses espaos sociais pode ensejar o acesso a fragmentos importantes da vida cotidiana do homem comum (...). Significa dar um passo decisivo no trabalho de reconstituio da memria cultural das camadas populares do sculo XIX brasileiro"12.

a experincia da Revoluo Francesa induziu a uma grande preocupao das camadas dominantes com a organizao das camadas populares, reflexo possvel daquele acontecimento. Naquele momento tambm j estavam sendo gestadas formas divergentes de pensamento tipicamente inglesas. Ao despertar da conscincia das camadas populares, onde se destaca a organizao da classe trabalhadora, sucedeu-se uma srie de propostas e aes de controle, que iam desde a melhoria da eficincia da ao policial, passavam pela criao de organizaes humanitrias (destinadas a amenizar as diferenas), e fundamentalmente se localizavam no aumento do rigor de normas sociais. Tratava-se de manipular e reformular cdigos culturais, busca de estabelecer um controle considerado adequado. Alm das preocupaes com a "rebeldia" que grassava na sociedade, havia a necessidade de impor uma rgida disciplina de trabalho fabril, um processo bastante difcil e tenso. No foi fcil adequar as camadas populares ao novo modelo de trabalho e poucos no foram os conflitos16. Havia, enfim, a necessidade de implementar uma nova disciplina, um novo controle do tempo, adequados ao novo modelo de produo:
"Nas regies industriais, podia-se observ-la na expanso da disciplina fabril, condicionada pela campainha e pelo relgio, do trabalho s horas de lazer, dos dias teis ao Sablath, e tambm nas tentativas de represso do 'domingo do sapateiro', das feiras e dos feriados tradicionais"17.

Enfim, creio que a obra, as propostas e o pensamento de Thompson13 sejam bastante interessantes As diverses eram encaradas para ampliar nossas compreenses sobre o como potencialmente perigosas lazer e as camadas por serem perturbadoras da populares. ordem social e o crescimento Resumidamente14:

da represso a tais atividades coincide com o aumento da "Thompson prope uma tenso entre trabalhadores e outra maneira de buscar e i n v e s t ig a r as patres/Estado. 'exper incias' dos

trabalhadores, no apenas em suas relaes econmicas, mas nos seus modos de vestir e de morar, de comemorar, de festejar, de cantar, de transmitir suas tradies orais, de viver com elas ou de resistir s transformaes tambm como vivncia cotidiana, em seu dia-a-dia, e esta uma nova maneira de ver a luta de classes em seu processo histrico"15. APONTAMENTOS PARA PENSAR O LAZER DAS CAMADAS POPULARES EM "A FORMAO DA CLASSE OPERRIA"

Em seu livro mais importante, ao discutir o processo de auto-formao da classe operria, Thompson apresenta uma srie de indicadores para que possamos pensar o lazer como campo de tenso no mbito da cultura. Segundo o autor, na Inglaterra do fim do sculo XVIII,

Nesse processo, as autoridades cada vez mais passam a se preocupar com: "...as tabernas, feiras e quaisquer grandes concentraes de gente -fonte de ociosidade, rixas, sedio ou contgio"18. As diverses eram encaradas como potencialmente perigosas por serem perturbadoras da ordem social e o crescimento da represso a tais atividades coincide com o aumento da tenso entre trabalhadores e patres/Estado. Por que eram as diverses populares consideradas to "perniciosas"? Primeiro porque se opunham

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lgica do trabalho extenuado proposto pela burguesia, lembrando muito os antigos estilos de vida da populao. Como afirma Thompson: "O processo de industrializao precisa impor o sofrimento e a destruio de modos de vida estimados e mais antigo, em qualquer contexto social concebvel"19. Alm disso, os divertimentos se tornavam perigosos na medida que permitiam a congregao de pessoas que sofriam com as mesmas contradies sociais e os mesmos problemas. Se o mundo do trabalho, da forma que estava sendo concebido pela nova organizao fabril, que acirra as diferenas e incomoda : trabalhador, no mundo do no-trabalho que esse sente ainda mais profundamente as consequncias desse processo, que pensa sobre sua situao e que se organiza para tentar revert-la. No por acaso, ento, as autoridades se empenharam em controlar e proibir as feiras e tabernas. Nelas os reformadores se reuniam para articular suas aes, :ornando-as verdadeiros focos de preparao da resistncia poltica; alm de em si serem uma forma de resistncia por estarem ligadas ao antigo estilo de vida das camadas populares, manuteno de velhas tradies. Vejamos como Thompson ressalta a importncia das tabernas:
"Alm disso, sabemos que as sees nem sempre se encontravam aos domingos em casas particulares: muitas sees, nos bairros mais pobres, eram expulsas de taberna para taberna. E o relato de W.H.Reid sobre as reunies do clube no final dos anos 1790 com 'canes onde o clero era tema constante de insultos, cachimbos e tabaco, as mesas forradas com publicaes de 1,2,3 penies' parece to plausvel"20.

propriedades do Sr. Extorso, do Sr. Roubo e do Sr. Unha-de-fome (...) eram antes campos abertos, onde as crianas costumavam brincar aos oito, nove, dez, onze e doze anos de idade, e passavam o tempo montando armadilhas, jogando crquete, bola, bolas de gude (...) e agacha-agacha"21.

Thompson afirma que havia uma compreenso da burguesia de que a pobreza era fundamental para manter o trabalhador muito ativo. O raciocnio era: se o trabalhador tiver muito dinheiro, ele trabalha menos e preenche o tempo livre com futilidades. Nesse sentido, o autor rechaa at mesmo os que consideram que o declnio das prticas ldicas tradicionais se deu devido a crescente urbanizao, que teria estabelecido uma substituio dos antigos valores rurais. Para ele, isso contestvel at mesmo pelo fato de que a princpio as cidades eram extremamente "rurais" na sua formao cultural. O que estava por trs do declnio das prticas ldicas tradicionais era efetivamente a estratgia de controle entabulada pelas camadas dominantes. Enfim, o controle do tempo de no-trabalho passou a ser compreendido como uma dimenso fundamental para garantir o "progresso":
"Nos anos 1790, ocorreu algo como uma 'Revoluo Inglesa', de profunda importncia para moldar a conscincia do operariado (...). verdade que o impulso revolucionrio foi reprimido nos seus primrdios (...). O pnico contra-revolucionrio das classes dirigentes se expressava em todas as facetas da vida social: nas atitudes frente ao sindicalismo, educao do povo em suas maneiras e diverses, s suas publicaes e sociedades, e aos seus direitos polticos"22.

A burguesia sentia, logo, a necessidade de controlar o tempo do no-trabalho, ainda que inicialmente esse fosse um tempo bastante restrito pela enorme jornada de trabalho e pelas pssimas condies de vida. Alis, no se pode negligenciar que a industrializao no s aumentou a misria, como reduziu o tempo e o espao de diverso. Critica Thompson:
"... todas aquelas novas estradas, atrs das

Para tal, as autoridades, mais do que ampliar o controle jurdico, estabeleceram uma aliana tcita e contaram com a ajuda da religio. O metodismo ampliou significativamente sua influncia no operariado, imprimindo uma lgica de vida aproximada a do novo trabalho fabril, onde se destacava a utilizao do pecado com arma central de controle. Tratava-se de disciplinar o trabalhador levando a coero para o interior de cada indivduo, afinal, propugnava-se, a

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felicidade s pode ser encontrada no trabalho e em Cristo:

"Visto que o mundo a ante-sala da eternidade, assuntos profanos tais como a riqueza e a pobreza tm pouca importncia: o rico poderia demonstrar que havia recebido a graa, servindo igreja (sobretudo construindo capelas para seus prprios empregados). Os pobres podiam considerar-se afortunados por serem menos 'tentados pelo desejo da carne e dos olhos e pelo orgulho da vida"23.

oferecidas" as camadas populares com uma lgica completamente diferenciada. Nesse movimento podemos situar as aes contra os esportes sanguinrios (touradas, brigas de galo etc); o surgimento e valorizao do esporte, compreendido em seu sentido moderno; a criao do movimento escoteiro, entre outros.26 Reflexos desse tipo de interveno direta da religio nos momentos de lazer podem ser sentidos claramente ainda nos dias de hoje. Por exemplo, frequente observar a Igreja Catlica criticando a continuidade do carnaval para alm da quarta-feira de cinzas ou apresentar restries ao aproveitamento dos domingos para os divertimentos. Vejamos como esclarecedora uma fala recente de Dom Eugnio Salles, cardeal do Rio de Janeiro:
"Na sociedade moderna ocupa cada vez mais espao o aproveitamento do tempo livre. As frias movimentam multides em busca de lazer. Ele cresce em importncia (...). Entretanto, surgem ocupaes com prejuzo da vida religiosa. Como tudo em um ambiente onde Deus, os valores espirituais so relegados a um segundo plano, ou simplesmente desprezados, o descanso dominical cede seu lugar ao lucro, ao dinheiro, s recreaes profanas"27.

Dessa forma, os metodistas muito se empenharam para controlar o tempo do no-trabalho, combater e destruir os divertimentos populares, afinal se o trabalho era considerado uma virtude e obrigao suprema, devia-se, se no eliminar o tempo de cio, substitulo pela prece e orao. No surpreende ento que um marinheiro, c o m e a n d o a frequentar a Perceba-se como tambm religio, pedisse perdo por ter, na j u v e n t u d e , destacvel o oferecimento de participado de:

divertimentos que, aparentemente similares, na "...corridas de cavalos, verdade eram uma viglias, bailes, feiras, (...) desapropriao das antigas casas de jogos, e mais, tanto ele esquecera o temor a seu atividades das camadas criador e os conselhos de sua populares. me que vrias vezes se

intoxicou com cerveja. Gostava de cantar canes profanas, contar piadas e fazer comentrios jocosos e burlescos"24.

Uma das estratgias mais eficazes de controle do tempo de no-trabalho era a implementao de escolas religiosas dominicais:
"Na Escola de Wesley, em Kingwwod, somente eram permitidas 'recreaes' produtivas, como partir lenha, cavar e coisas semelhantes, posto que os jogos e brincadeiras eram 'indignos de uma criana crist"25.

O cardeal apresenta a religio como uma grande restrio s vivncias de lazer, como se Deus e os valores espirituais guardassem oposio a tais atividades. A compreenso da restrio fica ainda mais clara quando afirma: "Ns obedecemos assim a Deus atravs da Igreja; essa obrigao no depende do nosso gosto, no somos livres de ir ou no ir. uma imposio do Senhor e no uma opo nossa"1*. De outro lado, alguns setores da Igreja tambm parecem aprender os mecanismos de manipulao das atividades ldicas, de forma a arrebanhar maior nmero de fiis. Tal fenmeno, que teve incio em religies de origem protestante, recentemente tambm foi incorporado pela Igreja Catlica, com seus muitos padres recordistas de vendas de CD's e lanadores de modas e coreografias. Quero chamar a ateno, todavia, para que, no caso

Perceba-se como tambm destacvel o oferecimento de divertimentos que, aparentemente similares, na verdade eram uma desapropriao das antigas atividades das camadas populares. Retirava-se tais prticas de seu sentido original e essas eram "re-

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brasileiro, consideremos com maior cuidado a influncia da religiosidade. Devemos lembrar que j no sculo XIX paulatinamente pode ser observvel um declnio da influncia religiosa na sociedade. Vale lembrar que mesmo o carnaval do Rio de Janeiro, por exemplo, em grande parte originrio das antigas festas religiosas de largo29. Alm disso, devido s prprias caractersticas da sociedade brasileira, onde destacam-se as dimenses do ecletismo e do sincretismo, e existncia de mltiplas formas de compreender a religiosidade (inclusive com a presena constante de religies no crists, como as de origem indgena e afro-brasileira), tal influncia tem um carter em certo sentido diferenciado30. De qualquer forma, retornando ao pensamento de Thompson, no se pode negar a influncia do pensamento religioso:
"As presses em favor da disciplina e da ordem partiam das fbricas, por um lado, e das escolas dominicais, por outro, estendendo-se a todos os demais aspectos da vida: o lazer, as relaes pessoais, a conversao e a conduta (...). As diverses dos pobres foram alvo de uma forte oposio religiosa e legal, e at mesmo as mais incuas foram consideradas imprprias"31.

do tempo livre e a represso ao desejo de se divertir tiveram tanta importncia quanto a simples perda fsica dos direitos comunais e dos locais para recreio"32.

Com isso no se deve acreditar que todas as prticas de lazer tinham um sentido explcito de resistncia. As atividades eram alternativas de diverso e no devemos ver de maneira ingnua o envolvimento das camadas populares. Ainda assim, mesmo as formas menos explcitas de resistncia poderiam carregar em seu interior algum grau de contraposio, na medida que se oporiam ao trabalho extenuante. O que Thompson nos chama a ateno para que possamos perceber melhor como no cotidiano se estabelecem importantes formas de resistncia, muitas vezes manifestas como desordem, deficincia, indisciplina. Para ele, isto est diretamente ligado ao prprio processo de auto-fazer-se das camadas populares, uma das discusses centrais do pensamento do autor: Mesmo nos dias de hoje, a "Ofazer-se da classe intensa ao da indstria operria um fato cultural no forte o suficiente tanto da histria para destruir definitivamente poltica e cultural as diferentes formas de quanto da diverso popular, tanto atravs econmica (...) a da eliminao/restrio direta classe operria formou a si prpria quanto atravs da distoro de tanto quanto foi seus sentidos originais. formada"33. Logo, esses momentos de resistncia no mbito da cultura so considerados por Thompson como de grande importncia:
"E devemos tambm lembrar o 'submundo' do cantor de baladas e das feiras que transmitiu para o sculo XIX(...) pois dessa forma os 'sem linguagem articulada' conservaram certos valores - espontaneidade, capacidade para a diverso e lealdade mtua - apesar das presses inibidoras de magistrados, usineiros e metodistas"34.

Por certo, nesse processo de controle do tempo do no-trabalho, uma grande parte dos trabalhadores, principalmente aqueles cooptados por cargos de chefia (simulacros da autoridade real da burguesia), internalizaram algo das diretrizes ps-Revoluo Industrial e se afastaram das atividades populares de divertimento. Entretanto, deve-se ressaltar que, mesmo com enormes restries, as camadas populares mantinham muito de seu antigo estilo de vida exatamente nas suas atividades de diverso. Seu momento de lazer era, no obviamente em um sentido clssico da poltica, uma forma de resistncia, a qual a burguesia estabelecia estratgias de contraresistncia. Segundo o autor:
"Tratava-se de uma resistncia consciente ao desaparecimento de um antigo modo de vida, frequentemente associada ao radicalismo poltico. Nesta mudana, a perda

Assim, o autor apresenta o que considero uma frtil possibilidade de pensar os momentos de lazer, a partir

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das lutas simblicas que se estabelecem, sempre a partir da tenso entre resistncia e contra-resistncia. Mesmo nos dias de hoje, a intensa ao da indstria cultural no forte o suficiente para destruir definitivamente as diferentes formas de diverso popular, tanto atravs da eliminao/restrio direta quanto atravs da distoro de seus sentidos originais. Thompson recupera, na verdade, a compreenso de que houve (e h) um processo de "circularidade cultural". Existe um processo constante e tenso de mtua (e mltipla) influncia entre dominados e dominadores. Nesse processo de "circularidade", vale a pena refletir sobre o prprio papel dos intelectuais. Thompson mostra que muitos intelectuais, em um primeiro momento ps-Revoluo Industrial, sob o pretexto de acreditarem na "boa vontade" reformista, aderiram a algumas iniciativas da burguesia, abandonando tal envolvimento quando perceberam os limites da reforma proposta35. Passaram ento a se envolver com as iniciativas das camadas populares, busca de libertao; o que no significa que tais iniciativas j no existissem antes de tal adeso. Ora, se as camadas populares, destacadamente a classe operria, vivenciaram um processo ativo de auto-fazer-se, no se pode compreender suas aes somente a partir da influncia de membros de outra camada social. Por certo, os intelectuais reformadores tiveram importncia e influncia. Vejamos uma reflexo de John Thewall, um dos principais tericos reformadores36, ao criticar a distribuio de rendas, o monoplio de terras e a acumulao de capital:
"Afirmo que cada homem e cada mulher, e cada criana deve obter algo mais na distribuio geral dos frutos do trabalho, alm de alimento, farrapos e uma miservel rede com uma manta pobre a cobri-la; e isso, sem ter de trabalhar doze ou quatorze horas por dia, dos seis aos sessenta anos. Eles tm uma reivindicao, sagrada e inviolvel reivindicao (...) por pouco de comodidade e divertimento (...), por algum tempo livre razovel para essas discusses, e por alguns meios ou informaes que possam levlos compreenso dos seus direitos"37.

Mas importante perceber tambm que mesmo os reformadores, em certo sentido, tambm procuraram moralizar o aproveitamento do tempo disponvel, ainda que tivessem objetivos diferenciados dos da burguesia/igreja/Estado:
"Os efeitos morais da Sociedade eram realmente muito grandes. Induzia os homens a lerem livros, ao invs de gastarem seu tempo nas tabernas. Ensinavaos a pensar, a se respeitarem e a desejar educar seus filhos. Elevava-os em suas prprias opinies"38.

Ora, se tal atitude de alguma forma ampliava as possibilidades de lazer dos envolvidos, por ampliar o capital cultural, tambm acabava impondo uma lgica prxima ao trabalho no prprio momento de lazer, alm de desconsiderar as tradies existentes. Quem disse que os livros so sempre mais importantes do que as tabernas no desenvolver da conscincia? Obviamente no se trata de colocar em oposio tabernas e livros, mas exatamente ao contrrio: afirmar que tanto livros quanto tabernas tm potenciais educativos, mesmo que diferenciados, e no podem ser negados. Nesse sentido, penso que devemos tomar muito cuidado com nossas intervenes enquanto profissionais de lazer. No mbito das camadas populares existem resistncias no cotidiano e caberia ao profissional, evitando sentimentos de vanguardismos exacerbados, partir dessas resistncias em sua proposta de animao cultural, que deve ser encarada como uma interveno de intermediao e negociao, nunca de desconsiderao das peculiaridades do local. Outro ponto ao qual necessrio chamar a ateno o que chamarei de "paradoxo da cultura". Ao mesmo tempo em que a cultura utilizada/identificada como forma de resistncia, ela tambm manipulada busca de estabelecer e ratificar a dominao. Ao mesmo tempo que a msica servia para chacotar de elementos da burguesia e da igreja, "Em Lincolnshire, cantores de baladas eram pagos, e postados no final das ruas para cantar a runa dos jacobinos... "i9 sendo tambm utilizada no interior das igrejas para propagar as mensagens religiosas que interessavam

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 sacralizao do controle social. A tenso constante. Alm disso, a compreenso da existncia de resistncias no mbito da cultura no deve significar negligenciar as formas clssicas de organizao poltica. O autor ressalta, por exemplo, que alm das iniciativas menos formais de manuteno dos estilos de vida tradicionais, existiram claras iniciativas de reivindicao de reduo da jornada de trabalho, at mesmo sob o argumento de aliviar a situao das crianas e mulheres, o que de alguma forma tambm reduziria o desemprego e geraria mais postos de trabalho. O que Thompson, na verdade, tenta compreender, e essa me parece uma considerao fundamental, a articulao entre poltica, cultura e economia no processo de auto-forjar-se da classe operria. Assim, ele no est a substituir o que considera uma valorizao excessiva da considerao dos valores materiais, por outra valorizao excessiva dos valores simblicos. Ele simplesmente convoca-nos a perceber como tais dimenses esto sempre, dialeticamente, articuladas. Enfim, o novo sistema fabril criou um novo modo de vida e isso influenciou diretamente nas possibilidades de vivncias ldicas das camadas populares. Tais camadas resistiram das mais diversas formas, o que no significa que as compreenses que vinham da burguesia aos poucos no eram implementadas, pela fora das articulaes que procuravam perpassar seus valores e pela fora do processo de controle. Mas tal processo no foi de via nica e deve ser compreendida na constante tenso entre resistncia e contraresistncia.
GUISA DE CONCLUSO

tm sido escassos. Isto no significa dizer que no seja possvel encontrar abordagens sobre a cultura da classe trabalhadora que levem em conta o lazer, mas sim ressaltar dois pontos chaves. Primeiro, a maioria dos estudos sobre a cultura da classe trabalhadora enfatizam a experincia cultural masculina e as preocupaes com as mulheres so relativamente recentes. Segundo, o lazer e sua relao com os elementos bsicos da cultura da classe trabalhadora em vrios perodos da histria somente recentemente comearam a ser adequadamente teorizados"41.

Creio que um primeiro desafio est em exatamente aceitar o desafio de estudar o lazer nas camadas populares, tanto do ponto de vista histrico, quanto contemporneo. O assunto no pode ficar mais esquecido e oculto entre tantos outros, obviamente tambm importantes, no mbito do lazer. Mas para tal, deveramos tomar Isto , a atividade de lazer alguns cuidados uma experincia cultural que bsicos, sem os quais no somente determinada corremos um risco de mecanicamente pela base uma abordagem que econmica, nem tampouco no nos permita compreender livre e idealizada. fruto de adequadamente a expresso ativa de relaes complexidade da sociais e das lutas que se problemtica. Para estabelecem no cotidiano das compreender o lazer camadas populares. nas camadas populares, teramos que reconceitualizar as prprias categorias cultura, trabalho e lazer. E para tal, deveramos considerar a importncia central da experincia cultural e da vivncia local como mediadoras e retro-alimentadoras; em si mesmo uma forma de dominao e resistncia. Isto , a atividade de lazer uma experincia cultural que no somente determinada mecanicamente pela base econmica, nem tampouco livre e idealizada. fruto de expresso ativa de relaes sociais e das lutas que se estabelecem no cotidiano das camadas populares. Assim, os estudos etnogrficos poderiam muito contribuir com tal perspectiva, por nos permitir chegar mais prximo da realidade concreta daquelas camadas.

Inspirado pelas colocaes de E.P.Thompson, creio ser possvel levantar alguns apontamentos para pensai" a questo do lazer nas camadas populares. Isso parece ser interessante na medida que ainda parece persistir uma carncia de estudos dessa natureza. Mesmo na realidade internacional, tais preocupaes parecem ser recentes40. No que se refere a perspectiva histrica, afirmam Robert Hollands e Hart Cantelon:
''Estudos histricos sobreo lazer da classetrabalhadora

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Mas ainda, deveramos nos afastar de qualquer postura que encare o lazer como forma linear de resistncia ou dominao. Parece que as duas dimenses convivem constantemente e mais rico seria pensar que no mbito da cultura resistncia e contraresistncia caminham sempre de forma conjunta. Caberia-nos identificar tais movimentos e tal dinmica. Obviamente que no podemos negar que progressivamente a indstria cultural capitaliza o mercado de lazer a partir dos interesses das camadas dominantes, de forma cada vez mais eficiente. Ainda assim, devido a prpria dinmica desse espao de luta, persistem brechas que devem ser identificadas e priorizadas no processo de interveno. Por fim, penso que devemos tomar muito cuidado com qualquer proposta "vanguardista" de insero de intelectuais nas camadas populares. Longe de estarem desorganizadas, as camadas populares tem uma organizao prpria, que lhes permite inclusive entabular estratgias de resistncia, embora muitas vezes estas no estejam vinculadas poltica em seu sentido "clssico". Caberia-nos perceber como tais resistncias se organizam e partir delas em nossa processo de interveno. Assim sendo, mais do que organizar, estaramos tambm sendo organizados. Mais do que ensinar, estaramos tambm aprendendo. Parece-me que a proposta de uma ao dialgica radical se faz mister para os que pretendem trabalhar com esse pblico-alvo.
NOTAS
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. E-mail: victor@marlin.com.br . THOMPSON, E.P. A formao da classe operria inglesa. 3 volumes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987a. 3 . No que se refere ao conceito de cultura, chamanos a ateno Thompson: "...no podemos esquecer que 'cultura' um termo emaranhado, que, ao reunir tantas atividades e atributos em um s feixe, pode na verdade confundir ou ocultar distines que precisam ser feitas. Ser necessrio desfazer o feixe e examinar com mais cuidado os seus componentes: ritos, modos simblicos, os atributos culturais da hegemonia, a transmisso do costume sob formas especficas das relaes sociais e de trabalho" (THOMPSON, E.P. Costumes em comum.

Estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.22.). 4 . THOMPSON, E.P. A formao da classe operria inglesa. 3 volumes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987a. 5 . In: FENELON, Da Ribeiro. E.P. Thompson: Histria e Poltica. Revista Projeto Histria, So Paulo, n. 12, p.77-93, outubro/1995. 6 . Afirma Lyhn Hunt (In: HUNT, Lyhn. A nova Histria Cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992): "Na histria de inspirao marxista, o desvio para cultura j estava presente na obra de Thompson..." (p.6). 7 . THOMPSON, 1987a., volume 1, p.10. 8 . Ibid., volume 1, p.9. 9 . BARREIRO, Jos Carlos. E.P. Thompson e a historiografia brasileira: revises crticas e projetos. Revista Projeto Histria, So Paulo, n. 12, p.57-75, outubro/1995. 10 . THOMPSON,1998,p.17. 11 . THOMPSON, 1987a, volume 1, p.6l. 12 .Op.cit.,p.68. 13 . Para uma compreenso mais aprofundada sobre a obra de Thompson, alm das referncias j citadas, sugiro: THOMPSON, E.P. A misria da Teoria. Rio de Janeiro: Zahar, 1981; THOMPSON, E.P. Senhores e caadores: a origem da lei negra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987b; THOMPSON, E.P. O tempo, a disciplina do trabalho e o capitalismo industrial. In: SILVA, Thomaz Tadeu da. Trabalho, educao e prtica social. Porto Alegre: Artes mdicas, 1991. p.44-91; PALMER, Bryan D. Edward Palmer Thompson: objees e proposies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996; DESAN, Suzanne. Massas, comunidade e ritual na obra de E.P. Thompson e Natalie Davis. In: HUNT, Lyhn. A nova Histria Cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p.63-96. Tambm a revista Projeto Histria, nmero 12, editada pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP), totalmente dedicada a discutir o autor. 14 . A obra do autor traz grandes contribuies para se pensar o exerccio historiogrfico e o papel do historiador, que nesse texto no foram profundamente abordados. Maiores informaes podem ser obtidas nos estudos citados e no livro: THOMPSON, E.P. A misria da teoria. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. 15 . FENELON, op.cit., p.86.

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. O autor observa que a princpio houve at mesmo uma certa aliana entre a burguesia e o proletariado contra o Imprio e a velha aristocracia, por busca de maior liberdade. Mas com a Revoluo Industrial, logo tal aliana se desfez e se instituiu uma profunda separao de classes. Uma abordagem bastante interessante sobre os conflitos e as resistncias ao novo modelo pode ser obtida em: THOMPSON, E.P. O tempo, a disciplina do trabalho e o capitalismo industrial. In: SILVA, Thomaz Tadeu da. Trabalho, educao e prtica social. Porto Alegre; Artes mdicas, 1991. 17 . THOMPSON, 1987a, volume 2, p.294. 18 . Ibid.,volume 1, p.60. 19. Id., volume 2, p.29. 20. Id., volume 1, p.171. 21.Id., volume 2, p.65. 22. Id., volume 1, p.195. 23. Id., volume 2, p.243. 24. Apud. id., volume 1, p.60. 25 .Id.. volume 2, p. 256. 26 . Cabe lembrar que futuramente, com a conquista de maior tempo livre, fruto das prprias lutas dos trabalhadores, a burguesia d seguimento a esse processo com o capitanear e forjar de um mercado de lazer, que alm de lhe garantir lucros diretos, permite a continuidade de manipulao de cdigos culturais de acordo com seu interesse. 27 . SALLES, Eugnio. Domingo, uma festa primordial. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, primeiro caderno, ano CVIII, n.158, p.7, 13 de setembro de 1998. 28.Ibid.,p.7. 29 . Para os que desejarem maiores informaes, sugiro o estudo: SOIHET, Rachel. A subverso pelo riso estudos sobre o carnaval carioca da Belle poque ao tempo de Getlio. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1999. 30. Procurei desenvolver mais aprofundadamente tal discusso nos seguintes trabalhos: MELO, Victor Andrade de. "Cidade Sportiva": o turfe e o remo no Rio de Janeiro (1849-1903). Rio de Janeiro: UGF,

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1999. Tese (Doutorado em Educao Fsica). 31 . THOMPSON, 1987a, volume 2, p.292/293. 32. Ibid., volume 2, p.300. 33. Id., volume 2, p.17. 32 . Id., volume 1, p.62. 35 . importante destacar que o autor chama a ateno que a origem do pensamento da classe operria no estava exatamente no marxismo, mas em dissidentes religiosos e liberais libertrios. 36 . Nesse livro, "Os direitos da Natureza", Thelwall procura ampliar as consideraes do influente "Direitos do Homem", de Tom Paine. O autor j aponta entre as reivindicaes a necessidade de reduo da jornada de trabalho para 8 horas. Segundo Thompson (id., volume 1, p.176): "Thelwall levou o Jacobinismo s margens do socialismo; levou-o tambm s margens do revolucionarismo". 37 . Apud. id., volume 1, p.175. 38 . WALLAS apud. id., volume 1, p.170. 39. Id., volume l, p.l45. 40 . Maiores informaes podem ser encontradas nos estudos: CANTELON, Hart, HOLLANDS, Robert (eds.). Leisure, sport and working class cultures. Toronto: Canadian Press, 1988; JONES, Gareth Stedman. Expresion de clase o control social? Critica de las ultimas tendncias de la historia social del "ocio". In: ________ . Lenguajes de clase. Estudios sobre la historia de la clase obrera inglesa (1832-1982). Madrid: Siglo Veintiuno, 1989, p.72-85; HOLT, Richard (org.). Sport in the working class in modern Britain. Manchester: Manchester University Press, 1990; JONES, Stephen G. Sport, politics and the working class. Manchester: Manchester University Press, 1992; KRUGER, Arnd, RIORDAN, James (orgs.). The story of worker sport. Champaign: Human Kinetics, 1996. 41 . CANTELON, Hart, HOLLANDS, Robert. Leisure, History and Theory: some preliminary points of Departure for Studies of Working Class Cultures. In: CANTELON, Hart, HOLLANDS, Robert (eds.). Leisure, sport and woking class cultures. Toronto: Canadian Press, 1988. p.11-16.

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