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Zangue (sincero arrependimento) (Brasil Seikyo, edio n 1875, 13/01/2007, pgina A6.

) Pergunta: Qual o significado do termo budista zangue ou seja sincero arrependimento ? Resposta: Tambm utilizado como desculpar-se, zangue de modo geral, significa admitir os erros, as fraquezas e procurar corrigi-los ou san-los. O termo originou-se nos primrdios do budismo quando os membros da Ordem Budista reuniam-se e aqueles que haviam quebrado qualquer uma das normas monsticas desculpavam- se publicamente para purificar suas mentes. Esse pedido de perdo era chamado de zangue. Com a asceno do Budismo Mahayana, contudo, a nfase nas normas e preceitos foi reduzida e conseqentemente, o significado de zangue sofreu uma transformao. O Sutra da Meditao sobre o Bodhisattva Fuguen, que serve como eplogo do Sutra de Ltus, afirma: O mar de todos os impedimentos crmicos origina-se da iluso. Se voc deseja fazer zangue (arrepender- se de seu mau carma), sente-se ereto e medite sobre a verdadeira entidade da vida. Ento, toda a ofensa do passado dissipar-se- como geada e como gotas de orvalho sob a luz do sol da sabedoria eterna. Por outro lado, Nitiren Daishonin no escreveu que podemos evitar nosso mau carma e sim que o sincero arrependimento possvel somente quando experimentamos alguma dificuldade e compreendemos que ela existe devido ao nosso mau carma. Da podemos entender que o carma no desaparece antes de aparecer seu efeito nesta vida. O que fazer ento para transformar o carma? Encontramos a resposta na expresso sincero arrependimento , que explicado no Sutra da Meditao sobre o Bodhisattva Fuguen. A frase Sente-se ereto e medite sobre a verdadeira entidade da vida, significa recitar o Daimoku com toda a f ao Gohonzon. Ento o sol da sabedoria que Nitiren Daishonin define como Nam-myoho-rengue- kyo, manifestar-se- de dentro de nossa vida. Com a fora vital do Nam-myoho-rengue- kyo podemos experimentar os efeitos de nosso carma muito mais levemente e erradic-los em um tempo incomparavelmente curto. Em outras palavras, como os erros de uma pessoa so gerados da ignorncia da verdadeira natureza da vida da cegueira quanto a sua prpria natureza de Buda, assim como a de outras pessoas despertar para a realidade da vida e fazer evidenciar o estado de Buda inerente, , em si, o ato supremo de zangue. Isto denominado de zangue majestoso e solene (Daison Zangue). No devemos interpretar erroneamente a expresso sincero arrependimento como implorar o perdo a alguma fora externa. Abraar o Gohonzon, fazendo fluir o estado de Buda inato, e empenhar-se pelo Kossen-rufu para que outras pessoas possam fazer o mesmo, so formas mximas de arrependimento . Pergunta: O sincero arrependimento pode erradicar at mesmo o carma imutvel? Resposta: A doutrina do carma ensina que a realidade da vida de uma pessoa no presente a soma total de todas as suas aes passadas, desta existncia e das prvias e que suas aes presentes, ao mesmo tempo, moldam o futuro. Em uma passagem do escrito Sobre prolongar a vida consta: O carma tambm pode ser dividido em duas categorias: mutvel e imutvel. O arrependimento sincero erradicar at mesmo um carma imutvel, o que no dizer do carma mutvel. (The Writings of Nichiren Daishonin, pg. 954.) Considera-se que as causas mais srias, boas ou ms, formam o carma imutvel, enquanto que as causas mais leves criam o carma mutvel. Em termos prticos, o carma mutvel aquele que pode ser transformado por meio de esforos comuns, enquanto que o carma imutvel refere-se quele que est muito mais arraigado e exerce uma influncia maior que o

carma mutvel. Como regra geral, o carma mais leve (mutvel), manifesta-se completamente na mesma existncia em que foi formado. A maioria das nossas aes dirias pertence a essa categoria. Entretanto, se algum cometer ofensas excepcionalmente graves, este carma pode ser transportado, causando-lhe sofrimentos em uma outra existncia, trs existncias ou muito mais. Contudo, Nitiren Daishonin ensina que mesmo o carma imutvel pode ser transformado por meio do poder da Lei Mstica. A recitao do Nam-myoho-rengue- kyo nos habilita a erradicar o nosso carma negativo e transformar o nosso destino para melhor. Os dois princpios do budismo que comprovam essa mudana em nossa vida so: o princpio de Amenizar o Efeito Crmico (tenju kyoju), ou seja, abraando-se a Lei Mstica o mau carma que vinha causando sofrimentos por um longo perodo de tempo rapidamente erradicado, e a pessoa recebe efeitos mais amenos do que experimentaria, e o princpio de Transformar o Veneno em Remdio (hendoku iyaku), em que os efeitos so realmente transformados em benefcios e iluminao. Nas parbolas budistas, exemplificando a superao do carma imutvel, podemos citar o rei Ajase: Durante dcadas, o rei Ajase, influenciado por Devadatta, governou tiranicamente o reino de Magadha, trazendo desgraa ao seu povo. Em decorrncia de suas calnias Lei, vrios desastres naturais, como fortes ventanias, epidemias e fome, assolaram o reino, causando muitas mortes. Alm disso, Magadha sofreu ataques de reinos vizinhos e chegou beira da destruio. Ento, quando Ajase estava com 50 anos, comearam a aparecer feridas por todo o seu corpo. Guiba usou o mximo de sua habilidade mdica mas no havia nada que pudesse fazer para curar o rei. Ajase teria apenas trs semanas de vida e, devido aos seus atos maldosos, cairia infalivelmente no inferno de incessantes sofrimentos. Ao se deparar com esse triste fim, todos os prazeres que sentira at aquele momento desapareceram num piscar de olhos. Vendo o seu sofrimento, Sakyamuni, com sua imensurvel benevolncia, exps seu ensino. Por fim, Ajase percebeu seus erros e afastou-se de Devadatta. Sinceramente arrependido, ele abraou a Lei e curou-se de sua doena. Dessa forma, os graves pecados que atormentavam seu corao desapareceram como o orvalho sob o sol da manh. Fontes: Explanaes das Escrituras de Nitiren Daishonin, vol.III, pg. 2. Terceira Civilizao, edio no 328, dezembro de 1995, pg. 21. . Explanaes das Escrituras de Nitiren Daishonin, vol.III, pg. 20.