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Universidade Federal do Par Programa de Ps Graduao em Artes. Disciplina: Seminrio de Pesquisa em Artes. Docentes: Dr. Orlando Maneschy, Dr. Miguel Santa Brgida, Dr. Lia Braga. Discentes: Bruno Costa, Karollinne Levy, Nailce dos Santos, Vanessa Simes.

1- Dados bibliogrficos do texto: PORTELLI, Alessandro. A filosofia e os fatos. Narrao, interpretao e significado nas memrias e nas fontes orais. Tempo. Rio de Janeiro, vol. 1, n. 2, 1996, pp. 59-72. 2- Sobre o autor: Alessandro Portelli (Roma, 21 de maro de 1942) um historiador, crtico de msica e anglicista italiano. professor de literatura norte-americana na Universit di Roma La Sapienza. autor de inmeros livros de literatura e de histria oral, e desenvolveu diversos trabalhos de campo nos Estados Unidos e na Itlia. Fundou o Circolo Gianni Bosio para a pesquisa sobre msicas e culturas populares, e foi por cinco anos, conselheiro para a memria histrica da prefeitura de Roma. 3- Objeto de estudo Processos narrativos e de construo de significado nas memrias e fontes orais. 4- Problemtica Qual a representatividade das memrias de fontes orais para a compreenso da Histria? 5- Objetivos - Entender a memria como processo de interpretao do passado e, portanto, como construo; - Discutir a indissociabilidade e a importncia da subjetividade expressa nos depoimentos orais para a compreenso da histria; - Perceber o trabalho da palavra, pelos procedimentos da oralidade, de onde emergem parcialidade e processos de transformao da conscincia; - Pensar a Histria Oral como campo de possibilidades compartilhadas, e no como organizao de experincias comuns; 6- Aporte terico: O autor parte de fontes empricas: como a histria e autobiografia de Frederick Douglass (1817), escravo de Maryland, participante e orador do movimento abolicionista; e trechos da entrevista realizada com Ferruccio Muri, funcionrio de uma fbrica da cidade operria de Trni (Itlia). Ele estabelece comparaes de suas anlises com os trabalhos de outros estudiosos da Histria, como Robert Fogel e Stanley D. Engerman, o trabalho de campo do antroplogo James Clifford (Writing Culture), e do romancista Nathaniel Hawthorne (La letra escarlata). 7- Tpicos para o debate - Fatos x filosofia: a impossibilidade da separao Esta distino entre os fatos, dos quais era depositrio o escravo, e a filosofia, reservada a seus patrocinadores brancos e instrudos, me parece um bom exemplo de uma m interpretao, que tem sido a base da recuperao das memrias e das fontes orais, na poca contempornea: de um lado, a iluso do testemunho como uma tomada de conscincia imediata, de primeira mo, autntica, fiel experincia histrica; e, de outro, a diviso do trabalho entre o materialismo das fontes e a intelectualidade do historiador e do socilogo. Esta separao se fundamenta em preconceitos de

carter classista, que tm muito a ver com a diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual [...]. p. 1 No entanto, o eixo sobre o qual gira toda a questo no nem mais nem menos que a ambgua utopia da objetividade: por um lado, a objetividade da fonte e, por outro, a objetividade do cientista com seus procedimentos neutros e asspticos. p. 1 Pois, no s a filosofia vai implcita nos fatos, mas a motivao para narrar consiste precisamente em expressar o significado da experincia atravs dos fatos: recordar e contar j interpretar. A subjetividade, o trabalho atravs do qual as pessoas constroem e atribuem significado prpria experincia e prpria identidade, constitui por si mesmo o argumento, o fim mesmo do discurso. Excluir ou exorcizar a subjetividade como se fosse somente uma fastidiosa interferncia na objetividade factual do testemunho quer dizer, em ltima instncia, torcer o significado prprio dos fatos narrados. p. 2 - Valor da subjetividade na pesquisa Por isso, por muito controlvel ou conhecida que seja, a subjetividade existe, e constitui, alm disso, uma caracterstica indestrutvel dos seres humanos. Nossa tarefa no , pois, a de exorciz-la, mas (sobretudo quando constitui o argumento e a prpria substncia de nossas fontes) a de distinguir as regras e os procedimentos que nos permitam em alguma medida compreend-la e utiliz-la. Se formos capazes, a subjetividade se revelar mais do que uma interferncia; ser a maior riqueza, a maior contribuio cognitiva que chega a ns das memrias e das fontes orais. p. 3-4 - Sobre a comprovao dos fatos No temos, pois, a certeza do fato, mas apenas a certeza do texto: o que nossas fontes dizem pode no haver sucedido verdadeiramente, mas est contado de modo verdadeiro. No dispomos de fatos, mas dispomos de textos; e estes, a seu modo, so tambm fatos, ou o que o mesmo: dados de algum modo objetivos, que podem ser analisados e estudados com tcnicas e procedimentos em alguma medida controlveis, elaborados por disciplinas precisas como a lingustica, a narrativa ou a teoria da literatura. p. 4 - Narrao no revela a verdade dos fatos, mas sua interpretao [...] a autoridade narrativa j no se baseia na fico impossvel de um narrador onisciente acima do desenvolvimento dos fatos, mas na experincia limitada e ainda concreta de um narrador parcial imerso no seu interior. O ponto , pois, que nos romances modernos, como na narrao de Muri e de Douglass, os fatos importantes so os que se desenvolvem dentro da conscincia: no so os fatos vistos, mas o processo de viso, interpretao e, em consequncia, de mudana. p. 5 - O trabalho da palavra pela memria O processo de transformao, o trabalho da conscincia, manifesta-se na entrevista pelo fatigante trabalho da palavra. As interrupes, digresses, repeties, correes que caracterizam a narrao de Muri so procedimentos constitutivos da oralidade, graas aos quais o discurso oral se apresenta mais como um processo do que como um texto acabado. Estes procedimentos da oralidade pem em evidencia o trabalho da palavra, da memria, da conscincia. p. 6-7 - Representatividade das fontes orais Portanto, a palavra chave aqui possibilidade. No plano textual, a representatividade das fontes orais e das memrias se mede pela capacidade de abrir e delinear o campo de possibilidades expressivas. No plano dos contedos, mede-se no tanto pela reconstruo da experincia concreta,

mas pelo delinear da esfera subjetiva da experincia imaginvel: no tanto o que acontece materialmente com as pessoas, mas o que as pessoas sabem ou imaginam que possa suceder. E o complexo horizonte das possibilidades o que constri o mbito de uma subjetividade socialmente compartilhada. p. 7-8 Para dar um exemplo, voltemos mais uma vez aos 0,7 aoites em mdia administrados aos escravos segundo os clculos de Fogel e Engerman. Uma vez de posse deste dado, o que significa? No plano estatstico em que dois historiadores quantitativos realizam anlise, significa que os escravos eram aoitados de vez em quando, menos de uma vez ao ano, e os aoites no constituam um dado significativo em sua experincia. [...] No plano subjetivo da possibilidade trata-se, porm, de uma diferena incomensurvel. A diferena entre os escravos e os operrios livres, de fato, no consiste tanto nas vezes em que os primeiros eram aoitados, mas no fato de uns poderem ser castigados e os outros no. No so as chicotadas efetivamente recebidas, mas as potenciais, que definem o horizonte de expectativas para os escravos, includos aqueles que nunca haviam sido aoitados. p. 8 - Memria como possibilidades compartilhadas A histria oral e as memrias, pois, no nos oferecem um esquema de experincias comuns, mas sim um campo de possibilidades compartilhadas, reais ou imaginrias. A dificuldade para organizar estas possibilidades em esquemas compreensveis e rigorosos indica que, a todo momento, na mente das pessoas se apresentam diferentes destinos possveis. Qualquer sujeito percebe estas possibilidades sua maneira, e se orienta de modo diferente em relao a elas. Mas esta mirade de diferenas individuais nada mais faz do que lembrar-nos que a sociedade no uma rede geometricamente uniforme como nos representada nas necessrias abstraes das cincias sociais, parecendo-se mais com um mosaico, um patchwork, em que cada fragmento (cada pessoa) diferente dos outros, mesmo tendo muitas coisas em comum com eles, buscando tanto a prpria semelhana como a prpria diferena. uma representao do real mais difcil de gerir, porm parece-me ainda muito mais coerente, no s com o reconhecimento da subjetividade, mas tambm com a realidade objetiva dos fatos. p. 8-9

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