CAP. XXXVIII.

MOVIMIENTOS DE REFORMA EN EL SIGLO XV

Durante algn tiempo prevaleci La opzmon de que La reforma catlica del si-
glo XVI haba sido una consecuencia de la reforma protestante; y que la reforma
catlica haba empezado solamente despus del Concilio Tridentino.
Pero la historiografa moderna ha demostrado hasta la saciedad que el movi-
miento de reforma en la Iglesia haba empezado mucho antes. Con toda razn se
le llama al siglo XV siglo de las reformas.
l. Qu haba que reformar en la Iglesia?
l. Durante el siglo xv se levant en todos
los ngulos de la cristiandad un clamor ince-
sante que peda la reforma de la Iglesia. Una
especie de psicosis reformista se apoder de
todas las esferas sociales. Una literatura refor-
mista empieza a pulular por toda Europa des-
de los comienzos del siglo XIV. En el Concilio
de Vienne (1312) se presentaron varios proyec-
tos de reforma. En el siglo xv, como conse-
cuencia del cisma de Occidente se redobla este
clamor por medio de los grandes predicadores
que recorren las ciudades anatematizando los
vicios y poniendo los pelos de punta a sus
oyentes con sus sermones electrizantes.
2. Reforma de la vida cristiana: La Igle-
sia siempre reformarse, porque la co-
rrupctn moral ha existido y existir siempre
en la Iglesia; pero esta perspectiva la
Iglesia siempre reforma por la penitencia.
pecados de los t ieles cristianos no eran,
ciertamente, la del clamor reformstico
del xv.
No se puede negar que la moralidad del pue-
blo fiel haba disminuido notablemente en esta
centuria; la ignorancia religiosa haba dado
origen a innumerable\ la fre-
cuencia de los sacramentos era tambin muy
escasa.
Pero, por otra parte, la piedad religiosa ex-
periment un notable aumento: se construyen
iglesias, se hacen fundaciones pas en favor de
los difuntos, se crean nuevos beneficios ecle-
sisticos; se mantiene un culto suntuoso, la
intensa participacin del pueblo en las funcio-
nes sagradas, peregrinaciones, etc.
3. Reforma del clero y de la curia romana:
Aqu ahonda races todo el problema de
la Reforma eclesistica de los siglos xv y XVI.
a) Porque el clero no cumpla con sus mi-
de la cura pastoral, era escasa la
autntica vida cristiana de los fieles.
b) Y si el clero inferior no cumpla con la
cura pastoral, la culpa la tenan, en definitiva,
los ob1spo; y sus vicarios, que no visitaban sus
n1 preocup:tban de otra cosa que de
cobrar la\ rentas de sus beneficios.
e) Pero an ;e pede subir ms arriba: Si
los no cumplan con su alta respon-
sabilidad la culpa era de la cabeza
suprema de la Iglesia, del Papa, que, con su
ejemplo, induu<t a los dems a descuidar las
funciones pastorales, entregndose enteramente
a lm negocios temporales.
d) Esta serie de males empezaba, pues, en
el vrtice supremo de la Iglesia, y desde all se
extenda a todos los mbitos de la vida cristia-
na. Y la reforma autntica tendra que partir,
si habra de ser eficaz, del mismo lugar de
donde parta la corrupcin, de lo contrario, se
cortaran algunos abusos, pero no se atacara a
la raz del mal. Y esto es precisamente lo que
sucedi con las innumerables tentativas de re-
forma durante el siglo xv: Por todas partes
surgen conatos de reforma; pero como las ins-
tituciones eclesiales no se reforman, todo sigue
igual, hasta que suene el aldabonazo de la re-
forma luterana.
11. Reformas particulares durante el siglo XV
A) Los PREDICADORES :
En toda Europa surge un buen nmero de
predicadores fervorosos que arrastran a las mul-
titudes. Las masas populares conmovidas con
sus ardientes discursos los obedecen casi fan-
ticamente, dando lugar en ocasiones a escenas
conmovedoras de flagelantes y procesiones de
penitencia. Sobresalen entre estos
a) En Alemania: Juan Geiler de Keiserberg
<t 1510).
b) En Holanda: Gerardo el Grande (t 1400).
iniciador de aquella corriente espiritual que
cristaliz en la llamada devocin moderna. cuyo
fruto ms exquisito fue la imitacin de Cristo
de Toms de Kempis.
e) En Francia: 0/iverio Mai/lard (t 1502);
Juan Raulin (t 1515); Alano de Rupe ( tl475).
d) En Italia: San Bernardino de Siena
<t 1444): San Juw1 de Capimann (t 1456).
196
Jernimo Savonarola: Trabaj incesablemente
por la reforma de la Iglesia; y, ciertamente,
con buena intencin ; pero su temperamento,
excesivamente fogoso, le hizo chocar con Ale-
jandro VI, que lo trat, indudablemente, con
excesiva benignidad; rebelde a la autoridad
pontificia, incurri en excomunin (1495). Al
caer en desgracia de los florentinos, fue ahor
cado junto con sus hermanos de religin domi-
nicana, fray Domingo de Pescia y fray Silvestre
Maruffi; ~ u s cadveres fueron arrojados a la
hoguera y sus cenizas echadas al Arno.
e) En Espaa: San Vicente Ferrer (t 1419);
fray Alonso de Espina (t 1495), etc.
B) REFORMAS DEL CLERO REGULAR:
a) Congregaciones de observancia: Los frai-
les fueron objeto de burla y de vituperio por
parte de los humanistas. No obstante, en todas
las antiguas Ordenes religiosas se advierte un
esfuerzo constante por reformarse, dando ori-
gen en el seno de todas ellas a las llamadas
Congregaciones de observancia:
- Entre los benedictinos: Congregacin de
Sama Justina de Padua, que lleg a contar
setenta abadas. Congregacin de Kastl en
Baviera, con veinte abadas. CorJgregacin
de Bursfeld, muy extendida por toda Ale-
mania.
- Entre los dominicos: Congregacin de la
observancia de Lombarda, organizada por
el beato Raimundo de Capua. Congregacin
dominicana de Holanda, que comprendi los
conventos reformados en Irlanda e Ingla-
terra.
Entre los carmelitas: Congregacin de Man-
tua, en Italia. Congregacin de Albi, en
Fr,mcia.
- Entre los franciscanos: En diversas provin-
cias de la Orden surgen tendencias de re-
forma con carcter eremtico, que provoca-
rn la divisin de la Orden: ObSPrvantes y
Conventuales. Julio ll intent mantener la
unin de la Orden; pero Len X sancion
la divisin en 1517.
Entre los eremitas de San Agustn: Con-
gregacin de Jliceto, en Siena. Congregacin
de Perugia y, sobre todo, la Congregacin
de Lombarda, que lleg a reunir 56 con-
ventos. Tambin la Orden agustiniana se en-
contraba en plena actividad reformstica,
pero la rotura de Lutero con la Iglesia la
deshizo por completo.
- Entre los siervos de Mara: La Congrega-
cin de Mantua comprenda 50 conventos
reformados; a esta Congregacin se adhi-
rieron los conventos reformados de Fran-
cia, Espaa y Alemartia; ms de cien en
total.
b) Congregacionqs nuevas:
l. Hermanos y Hermanas de la vida co-
mn: Fundados por Gerardo el Grande. Des-
pus de haberse dedicado por tres aos a la
vida asctico-eremtica en Deventer, donde ha-
ba nacido en 1340, fund en la misma ciudad
las Hermanas de la vida comn (1379). No
tenan hbito especial, ni emitan votos; pero
estaban obligadas a guardar castidad y a obe-
decer a una superiora por ellas elegida cada
ao. Se propagaron bastante por los Pases
Bajos. A mediados del siglo xv contaban con
90 casas; pero acabaron por extinguirse cuan-
do la reforma protestante.
Con su discpulo Radewjns fund en 1381
l o ~ Hamanos de la vida comn, tambin en
Deventer. Tampoco estos hermanos emitan
V'?tos; pero hacan una declaracin o promesa
de perseverancia y de obediencia. Llevaban un
hbito talar de lana de color oscuro con un
ceidor y una capucha. La Congregacin se
compona de sacerdotes, clrigos menores y
legos. Fueron muy benemritos en la predica-
cin y en el trabajo de copistera, hasta que la
invencin de la Imprenta hizo intil este traba-
jo. FuerorJ los promotores de la llamada Devo-
cin nzodema. Los Hermanos de la vida comn
no resistieron tampoco el vendaval de la re-
forma luterana.
2. Agustinos de Windesheim: Radewijns, si-
guiendo las disposiciones de su maestro, Ge-
rardo el Grande, fund en Windeslzeim un mo-
nasterio de cannigos regulares segn la Regla
de San Agustn. Estos cannigos regulares, en
la mente de su fundador, deberan ser el apo-
yo de los Hernlnos y Hermanas de la vida
comn. Inicialmente, los novicios de Windes-
heim provenan todos de las casas de los Her-
manos de la vida comn. La Congregacin
constaba de sacerdotes y legos; ms tarde, los
admitieron de otras proveniencias, e incluso se
les juntaron conventos enteros. A finales del
siglo xv contaba ya con 84 monasterios y con
una rama femenina difundida en los Pases
Bajo!> con 16 conventos.
Los agustinos de Windesheim se hicieron fa-
mosos por sus ascetas y msticos, entre los cua-
les sobresale Toms de Kempis y Juan Mom-
baer.
3. Olivetanos: Fundados por San Bernardo
Tolomei, un noble siens, que se retir en 1313
a la soledad con algunos compaeros y fund
el Monasterio de Nuestra Seora del Monte
0/i,ete, bajo la Regla de San Benito.
4. Jesuatos: Fundados por el beato Juan
Colombn de Siena hacia 1360. Su ttulo ori-
ginal era clrigos apostlicos y hermanos de
San Jernimo; pero el pueblo los conoca como
iesuatos por su saludo habitual: Viva Jess!
Inicialmente eran todos clrigos menores. Pau-
lo V en 1606 les permiti recibir las Ordenes
mayores. Su ocupacin principal fue la asis-
tencia de los enfermos. Fueron suprimidos en
1668 por Clemente XI.
5. Mnimos: San Francisco de Pauta (t 1484)
haba entrado en un convento de franciscanos
a los trece aos. Despus se retir a la vida
solitaria junto con algunos compaeros que
vivan en celdas separadas. El primer convento
salido de estas colonias de eremitas francisca-
nos se fund en Paola (1452). La nueva Orden
fue aprobada por Sixto IV. Su Regla es extra-
ordinariamente rigurosa. Fueron un notable
fermento de reforma en toda Italia.
6. Jernimos: Durante el siglo XIV y XV
surgieron congregaciones bajo la advo-
cin de San Jernimo, que seguan la Regla de
San Agustn:
- Jernimos italianos, que deben su ongen
al beato Pedro de Pi.\a <t 1435), con sede
central en Mrmlebello.
- Jernimos de Fisole: Fundados en Fisole
por de M ontegranelli (t 1417).
- Jernimos espaoles: Fundados por Pedro
Fernndez de Pecha (t 1402) y su amigo
don Fe mando Y 1iez de Figueroa, cannigo
toledano, en Lupiana. Fueron aprobados
por Gregorio XI en 1373.
Inicialmente se dedicaban a la vida con-
templativa, pew dcspu<> he entregaron a la
cura de almas. Fueron muy favorecidos por
los reyes espaoles. Fueron clebres sus
monasterios de Yuste (Cceres); San Isido-
ro, en Sevilla; San Lorenzo del Escorial, El
Parral (Segovia), etc.
Fray Lope de Olmedo fund una rama in-
dependiente de jernimos con la aprobacin
de Martn V, con casa madre en Acel/a
(Sevilla); pero esta Congregacin jeronimia-
na de observancia se extendi exclusivamen-
te por Italia.
7. Orden del Sanlsimo Salvador: Ideada
por Santa Brgida Ct 1373) y llevada a la prc-
tica por su hija Santa Catalina de Suecia
(t 1381 ). Era una Orden mixta: El monasterio
se divida en dos partes separadas por la Igle-
sia. De un lado, vivan 60 monjas, y del otro,
1 13 sacerdotes, cuatro diconos y ocho legos.
La alta direccin del monasterio corresponda a
la abadesa. La Regla de esta nueva Orden fue
aprobada por Urbano V (1370) y por Urba-
no VI (1379), que introdujo algunas modifica-
ciones. Conoci una gran expansin en el nor-
te de Europa y en los Bajos. Posterior-
mente se impuso una mayor mdependencia en-
tre las dos mas.
8. Orden de la A nunciata: Fundada por
San/a Juana de Valois (t 1505), esposa de
XII de Francta, de quien tuvo que sepa-
rarse. Fue aprobada por Alejandro VI (1501)
y ratificada por Len X. No alcanz nunca
una gran expansin.
De anunciatas francesas hay que distin-
guir las italianas de Pavia (408), a
que pcrtenect !)anta Calalina de Gnova
Ct 1510), y las wrunLiatas de Gnova o lrlrqui-
IWS, fund,tda' en Gnova en 1604.
197
C) REFORMA DE LOS ORATORIOS DEL DIVINO
AMOR:
l. A finales del siglo xv surgen en Italia
unas asociaciones de seglares que se propo-
nan, adems de atender a obras de asistencia
caritativa, la reforma de la Iglesia.
2. Fueron llamados Oratorios del Divino
A mor. A estos movimientos reformsticos co-
rresponde el haber elevado en gran escala la
moralidad del clero y de muchos seglares en
las principales ciudades de ltal;a.
3. El primer Oratorio que se conoce fue el
de San Jernimo de Vicenza, fundado por San
Bernardino de Feltre. El Oratorio del Divino
Amor de Gnova, fundado por Vernaza. se d:s-
tingui por la asistencia a los pobres y a los en-
fermos, pur la prctica de la penitencia y, so-
bre todo, por la disciplina del secreto con que
rodeaban todos sus actos. Por impulso del mis-
mo Vemaza surgi el Oratorio del Divino Amor
de Roma. En estos Oratorios fue donde encon-
traron ambiente propicio muchos movimientos
de reforma anteriores a la escisin luterana.
De ellos brotaron Congreg.1ciones religiosas,
como los los etc. Del Orato-
rio del Divino Amor Roma saldrn gran-
des reformadores, como Carafla, el futuro Pau-
to IV; San Cayetano de Thiene, etc.
D) EVANGELISMO:
l. En los crculos /wmanistas, capit:medos.
en Francia, por Lefvre de Elaples, y, en los
Pases Bajos, por Erasmo de Rotterdam, el
prncipe de los humanistas, se fue fraguando un
ideal de reforma de la Iglesia que ha pasado a
la historia con el nombre de EI'Wige/imw
(/. de la Tour).
198
2. Sus metas fundamentales eran:
- Purificar el cristianismo de todo lo acce-
sorio.
- Retorno a la simplicidad cristiana de los
orgenes.
Purificar y liberar a la Iglesia de sus com-
promisos temporales.
Buscar una piedad libre de formalismos.
-- Purificar la teologa dogmtica de su exce-
sivo intelectualismo escolstico para im-
pregnarla de la Sagrada Escritura y de los
santos Padres.
3. Erasmo de Rotterdam poda haber sido,
por su prestigio, un gran reformador; pero sus
crticas mordaces y su cristianismo asptico fue-
ron los peores enemigos de su programa de
reformas. A Erasmo se le ha considerado injus-
tamente como un precursor de Lutero. Si con-
temporiz inicialmente con el agustino de Wit-
temberg se debi a que la reforma luterana
podra haberse encauzado por buen camino;
pero cuando Lutero se apart definitivamente
de Roma, Erasmo no dudar en escribir con-
tra l.
El ideal de reforma de Erasmo influy en
gran escala sobre unos cuantos hombres de la
curia romana, que sern los grandes promoto-
res de la Reforma de la Iglesia en el Concilio
de Trento: Jacobo Sadoleto (t 1547), Jernimo
Aleandro (t 1542), Gaspar Contarini (t 1542),
Reginaldo Po/e (t 1558), Maree/o Cervini (t 1555),
Juan Morone (t 1580), Jernimo Seripando
(t 1563), etc.
4. Los humanistas del crculo reformista de
Le/!'l'l' de Etuples tuvieron un desenlace fatal.
Sus crticas y sus exigencias de reforma fueron
ms all de lo permitido por la ortodoxia. Algu-
nos de ellos se pasaron abiertamente al lutera-
nismo. Lefvre de Etaples muri en paz con la
Iglesia en 1536. Su ideal de reforma fracas por
completo. Adoleca de los mismos defectos del
programa erasmiano: ms negativo que cons-
tructivo.
111. Reforma de la Iglesia espaola
El problema de la reforma eclesistica en Es-
paa durante el siglo xv era, como en el resto
de la Iglesia, grave y urgente; pero quiz no
tan grave ni tan urgente como en el resto de la
Iglesia.
En Espaa la reforma eclesistica se verific
plenamente mucho antes que en el resto de
Europa. Antes, incluso, del estallido de la re-
volucin luterana.
A) REFORMA DEL CLERO REGULAR:
l. En todas las antiguas Ordenes religiosas
existan en Espaa durante el siglo xv Congre-
gaciones de observancia, v. gr., la de San Be-
nito de Valladolid, entre los benedictinos, que
fue af1liando poco a poco todos los dems mo-
nasterios. El beato Alvaro de Crdoba implan-
t la reforma en el convento dominico de Esca-
laceli lCrdoba) (1423), que constituy el punto
inicial de la Congregacin de observancia do-
minicana; a !males del siglo xv todos los con-
ventos espaoles haban abrazado la reforma
de modo que se prescindi incluso del ttulo de
observantes entre los dominicos. La reforma
franciscana en Espaa fue iniciada por Pedro
de Vi/Jacreces, y llevada a trmino por Cis-
l!erm.
2. En 1494 fray Francisco Jimnez. de Cis-
neros fue nombrado comisario apostlico por
Alejandro VI, a peticin de los Reyes Catli-
cos, para implantar la observancia en todas las
Ordenes mendicantes existentes en Espaa. Cis-
neros se limit en su actividad, muy prudente,
a la Orden franciscana, dejando a las dems se-
guir la reforma ya iniciada espontneamente
dentro de ellas.
3. En la reforma de los conventos de mon-
jas, Cisneros encontr un poderoso y eficaz
auxiliar en la misma Reina Isabel, que visitaba
personalmente los conventos de monjas en sus
mltiples viajes por toda Espaa, exhortndo-
las a cumplir fielmente la Regla.
4. La reforma franciscana espaola dio ori-
gen a algunos ncleos eremticos, entre los que
se ven surgir tendencias heretizantes que aca-
barn por desembocar en los alumbrados, que
se caracterizaron por aberraciones de tipo ms-
tico: desprecio de las obras exteriores, impe-
cabilidad, desprecio de la autoridad eclesistica,
etctera. La Inquisicin proces y castig a va-
rios, quiz con excesivo rigor.
8) REFORMA DE LOS <'BISPOS:
l. Para que la reforma del episcopado se
hic1era viable, era necesano que los obispos se
convencieran antes de la necesidad de refor-
marse. Esta labor de mentalizacin del episco-
pado espaol la realiz Alfonso de Madrigal
(el Tostado) con sus escritos y con el ejemplo
de su vida.
2. Los Reyes Mrito suyo fue el
que la Iglesia espaola se reformara plena-
mente antes de la reforma protestante. Desde
el principio de su reinado (1474) se dieron
cuenta de la necesidad de elegir un episcopado
digno para que todo el resto del clero entrara
por los cauces de la reforma. Se prefijaron unas
normas para la eleccin de los obispos y de-
ms cargos eclesisticos, que dieron ptimos
resultados:
a) Que los elegidos sean naturales de estos
reinos-. Con esta disposicin se conseguan tres
fines:
- Poltico: Los Reyes tenan al frente de las
ciudades obispos dignos de confianza en
caso de conflictos internacionales.
- Financiero: Las pinges rentas del obispa-
do no saldran de la nacin.
- Pastoral: El obispo residira en el lugar de
su beneficio y podra desempear la cura
pastoral. Al estar provistas algunas sedes es-
paolas con obispos extranjeros, las visitas
pastorales se omitan. Alguna dicesis, como
Valencia, estuvieron ms de cuarenta aos
sin ver a su obispo.
b) Que los elegidos sean de vida honesta:
Los Reyes Catlicos dieron a Espaa un epis-
copado absolutamente digno.
e) Que los elegidos provengan de la clase
media: De este modo se quitaba a las fami-
lias nobles el predominio y el consiguiente abu-
so en los obispados. Polticamente, interesaba
tambin a los Reyes Catlicos que las sedes
episcopales fueran ocupadas por obispos de la
clase media, porque les seran ms fieles que
los nobles, que podran tener otros intereses
polticos.
d) Que los elegidos sean letrados: Con este
criterio, los Reyes Catlicos consiguieron un
altsimo nivel cultural en el episcopado espaol,
el cual repercuti en todo el clero de la na-
cin.
3. Estas exigencias de los Reyes Catlicos
chocaron, sobre todo la primera, con el modo
de proceder de la curia romana, porque muchos
curiales quedaban excluidos de los pinges obis-
pados espaoles; pero prevaleci el criterio
de los Reyes.
4. Muchos seran los obispos que se podran
proponer como ejemplo en su labor de refor-
ma de la Iglesia espaola. Sobresalen Hernan-
do de Talavera (Granada), fray Te/lo de Buen-
da (Crdoba), Diego Hurtado de Mendoza
(Sevilla), fray Diego Garca de Quiones (Gu-
dix), y, sobre todo, Jimnez de Cisneros, que
por su posicin pudo realizar una obra ms
eficaz, aunque el prototipo del obispo refor-
mado y santo es Hernando de Talavera.
S. La reforma del episcopado trajo, como
consecuencia inmediata, la reforma de todo el
clero inferior, que se advirti de inmediato en
el alto nivel de moralidad y de cultura.
Para la formacin del clero se instituyeron
innumerables colegios en toda la geografa es-
paola. Y Cisneros fund la Universidad de Al-
cal, que debera ser como el semillero de pas-
tores y telogos para toda la nacin. En la
Universidad complutense no se enseara la
Filosofa y la Teologa siguiendo las huellas
de una sola tendencia; Cisneros quera una
Teologa y Filosofa libre de toda escuela. Fru-
to exquisito de esta Universidad fue la Pol-
glota Complutense, donde los telogos y pas-
tores de almas podran beber en sus fuentes
ms puras la revelacin.
199
6. La reforma de la Iglesia espaola supuso
tambin la reforma de la Teologa. El priwer
impulso lo dio la Universidad de Alcal; pero
su perfeccin se llev a cabo en la Universi
dad de Salamanca. Francisco de Vitoria, in-
fluido, ciertamente, por Erasmo, fue el gran
reformador de la teologa espaola.
7. Los efectos de la reforma de la Iglesia
espaola se vern en el Concilio de Trento.
C) NACIONALISMO DE LA IGLESIA ESPAOLA:
l. El primer criterio seguido por los Reyes
Catlicos en la eleccin de los obispos, por el
que se exclua a los extranjeros para los obis-
pados espaoles, tenda en cierto modo a for-
mar una Iglesia nacional.
2. Sixto IV aprob el proceder de los Reyes
espaoles por una bula (1473); pero unos meses
ms tarde la revoc por instigacin de los car-
denales. Los Reyes tuvieron que luchar con la
Santa Sede para que la bula continuase en
vigor.
3. En 1514 Fernando el Catlico excluy
definitivamente a todos los extranjeros para los
beneficios eclesisticos espaooles. Len X re-
prob esta actitud de Fernando el Catlico,
porque supona una disminucin de la juris-
diccin pontificia en Espaa. Ciertamente, la
Iglesia espaola tiene un carcter nacionalista
en cuanto que no necesit de la ayuda exterior,
ni siquiera del Papa, para reformarse. Pero lo.s
Reyes Catlicos no pueden ser tachados en
modo alguno de cesaropapistas.
PERIODO SEGUNDO ( 1517-1648):
Reforma protestante y Reforma catlica.
La Reforma protestante, iniciada por Lutero el da 31 de octubre
de 1517, se ha convertido en uno de los factores ms decisivos de la
historia de la humanidad de los ltimos cuatro siglos, porque la
Reforma protestante no agota sus efectos en la vida de la Iglesia,
sino que ha extendido su accin a todos los mbitos de la sociedad :
la religin, la poltica, el arte, la literatura. Se trata, en definitiva, de
un nuevo modo de entender la religin y la vida.
Ahora bien, la Reforma protestante no surgi de repente, sino
que ha de ser considerada como la consecuencia lgica de una larga
serie de condicionamientos que se caracterizan por el comn denomi-
nador de la inquietud y el desasosiego que haba ido madurando a lo
largo del primer perodo de la Edad Nueva.
El siglo XVI es todo l, en efecto, un cmulo de reformas que se
presentan con una gran variedad de tendencias, tanto por lo que se
refiere a sus justificaciones como a sus mismas formulaciones.
Hay reformas que se podran encuadrar ms bien en la corriente
de las "restauraciones", porque tienden a la eliminacin de lo que de
deficiente hay, ms en los individuos que en las instituciones eclesiales.
Es la corriente reformista que se canaliza a travs de las llamadas
Congregaciones de Observancia y en los grupos devotos que alcanzaran
su mximo exponente en los Oratorios del Divino Amor. Todos estos
movimientos desembocaran despus dentro de la gran corriente de
la Reforma catlica.
Pero hay otras tendencias reformsticas ms radicales que aspi-
raban a la destruccin de las instituciones eclesiales existentes, por
considerarlas como una degeneracin del genuino cristianismo de los
orgenes. Y alcanzarn su culminacin en la Reforma protestante ini-
ciada por Lutero y proseguida por muchos otros cristianos descon-
tentos de la situacin de la Iglesia en regiones muy concretas del
Occidente cristiano, como Alemania, Suiza, Holanda, Islas britni-
cas, etc.
La escisin de la Iglesia verificada en el siglo XVI debe ser con-
siderada como la mayor desgracia abatida sobre la Cristiandad
en toda su historia, porque ha atentado contra su unidad ms directa-
mente que ningn otro cisma de la antigedad. Con el surgir de las
Iglesias reformadas se ha dado origen, por primera vez, a una forma
radicalmente distinta de entender el Cristianismo, porque los cismas
de la Iglesia oriental en sus diferentes etapas no haban afectado
nunca, en realidad, a la unidad de la fe cristiana.
Todos los acontecimientos de la vida de la Iglesia, a partir del
ao 1517, fecha de la explosin luterana, estarn condicionados en su
raz ltima, de una manera o de otra, por el hecho de la Reforma.
Reforma y Contra-Reforma sern los dos polos que catalizarn toda
la vida de la Iglesia durante este perodo que concluir con la Paz
de Westfalia, firmada en el ao 1648, por la que se reconoci la legi-
timidad del Luteranismo y del Calvinismo junto al Catolicismo, dando,
as, fin a las terribles Guerras de Religin, que tan desastrosas conse-
cuencias tuvieron para Europa.
CAP. XXXIX. LA REFORMA PROTESTANTE
La Reforma protestante es la manifestacin ms representativa de la Edad
Nueva; no se limita ni agota sus efectos en la Historia Eclesistica, sino que
comprende todos los aspectos de la vida y de la cultura.
Por lo mismo, la Reforma protestante ha de ser encuadrada en la compleja
situacin de aquella poca cuyo desasosiego e inquietud provoca una Reforma
en todos los aspectos de la cultura y de la vida.
l. Causas de la reforma protestante
A) EL PROBLEMA DE LAS CAUSAS:
l. La escisin religiosa del siglo XVI no sur-
gi de repente, no cay en la cristiandad como
una bomba imprevista, ni fue tampoco produc-
to de un solo hombre.
2. Es necesario tomar el concepto de causas
en un sentido muy amplio. Ms que de causas
se debera hablar de premisas, de preparacin
de la reforma protestante.
,
3. En trminos generales, se podra afirmar
que la reforma protestante se origin por el
resquebrajamiento de los principios fundamen-
tales que sostenan la Edad Media.
4. La premisa fundamental para la posibi-
lidad del surgir de la reforma protestante con-
sista en que frente a la Iglesia institucional del
tiempo se planteara el problema: aLa Iglesia
existente, con sus luces y sus sombras, es la
verdadera Iglesia de Cristo?
Y este problema se plante realmente. Desde
el mismo despertar de la piedad personal del
siglo xn, y, sobre todo, desde las herejas de
Hus y de Wicliff y las luchas entre el papado
y el Imperio, se empieza a vislumbrar ya la
posibilidad de una radical transformacin ecle-
sistica del Occidente. La idea de catolicidad
medieval empez a tambalearse:
a) En forma hertica: Apocalpticos, espiri-
tuales, husitas, wycleffitas.
b) En forma de resquebrajamiento interior:
Indiferentismo, confusionismo teolgico, inco-
herencia entre vida eclesial y vida mundana
en la mayor parte de la jerarqua, etc.
B) CAUSAS:
Se pueden distinguir dos categoras de causas
o premisas de la reforma:
l. Factores disolventes de la catolicidad de
la Iglesia existentes al margen de la Iglesia:
a) Culturales:
- Individualismo en Teologa y Filosofa bajo
la forma de un espritu crtico que somete a
revisin no slo las opiniones de escuela,
sino incluso las fuentes mismas de la reve-
lacin.
- Incremento de las Ciencias de la Naturaleza,
que tienden a apartarse de lo tradicional no
slo en las teoras relativas a la explicacin
de los fenmenos naturales, sino tambin
en las implicaciones metafsicas y gnoseo-
lgicas.
- Humanismo: El cual no se agota en la ver-
tiente filolgica, sino que se centra funda-
mentalmente en una nueva concepcin de
la vida y lleva en s los grmenes de una
disolucin de todo el sistema religioso-cul-
tural tradicional.
- Materialismo: Una de las caractersticas fun-
damentales del Renacimiento, que prescin-
da prcticamente de lo sobrenatural con el
consiguiente indiferentismo respecto a la
Iglesia y al cristianismo.
b) Polticos:
- La unidad poltica de la Respublica Chris-
tiana medieval ha desaparecido. El papado
y el Imperio ya no son las autoridades rec-
toras de Europa.
- Desde principios del siglo XIV el nacionalis-
mo presida la poltica internacional. El in-
dividualismo nacional destruye todo proyec-
to de accin colectiva.
- Las grandes naciones europeas se han des-
vinculado del feudalismo medieval y em-
piezan a caminar hacia el absolutismo.
- En Alemania, la formacin de Estados terri-
toriales va en perjuicio del Imperio y tam-
bin del papado.
Durante el cisma de Occidente, los prn-
cipes se han aprovechado de la debilidad
del papado para implantar lo que despus
se conocer con el nombre de Placet regium.
- El papado, dentro de esta creciente forma
de nacionalismo europeo, empezar a con
204
como una 1otem.iu extrunjera, que
entra a formar parte de las ligas polticas
y dccl.tra la guerra a Reyes. El abuso de
derechos /ivca/1!.\ de la curia, sobre todo
en Alemania, dar lugar a las quejas de los
y de los sbditos.
e) Econmico-sociales:
- La economa del siglo xv se ve profunda-
mente modificada por el del
crdito y por el continuo auge que va to-
mando la hurguesa, duea del comercio.
-- La nueva situacin econmica de Europa
influy de un modo decisivo en la misma
vida interna de la Iglesia. Con la creciente
devaluacin del capital de la Iglesia, con-
en dadas en feudo o en
arriendo, los obispos pierden su indepen-
dencia respecto a los Consecuencia
de ello ser la acumulacin de beneficios
eclesisticos. La pobreza obligar a los cu-
rurales a ganarse el sustento de un modo
d1vcrso. La decadencia econmica oblig a
la curia romana a emplear nuevos sistemas
para los ingresos nece;arios al rec-
to de los curiales.
quejas contra la polt1ca econmica de
la Santa Sede se convirtieron en la queja
del siglo.
En contraposicin a las ciudades donde una
burguesa rica haca afluir grandes cantida-
des de dinero. los antiguos caballeros que
viv:an de la guerra y campesinos
viven ahora en la La situacin
de los campesinos era realmente desastrosa
por elevados y rentas que les
cxig . .m los propiet:trios de las tierras, en-
tre que se encontraba tambin la Iglesia.
sublevaciones de los campesinos, tan
frecuentes en este tiempo, tienen solamente
ah su explicacin. La reputacin de la Igle-
entre e,tos no poda muy
elevada.
2. Factores existentes delllro de
la Iglesia:
a) Las causas deci.\has de la escisin reli-
giosa del siglo XVI hay que en el in-
terior de la Iglesia.
El relajamiento de la disciplina y la des-
orientacin doctrinal, derivados del gran cisma
de Occidente, no haban sido corregidos ni por
los ConcJios m por los Papas. Al contrario,
haban aumentado peligrosamente.
b) Los ms notables exi;tcntes en el
papado los hemos visto al hablar de los Papas
del Renacimiento. Pueden as:
- Nepotismo.
.,...- Fi;caiismo curial.
- bcncflcial.
- por la cura pastoral.
e) El mundanidad. avaricia, descuido
del pastoral encontramos tam-
bin en el episcopado:
- Los obispos procedan casi todos de la no-
bleza. Ms que de almas eran se-
ores temporales.
- La acumulacin de varios obispados impe-
da el cumplimiento de la obligacin de re-
.\idi1 en el l11gur del henefici.,.
d) El clero i11/eriur: Mientras el clero alto
nadaba en la abundancia, el clero inferior se
mora de hambre. Sin cultura, sin formacin
religiosa, sin interioridad, viva en la ociosidad
y en el concubinato. Los obispos se despreocu-
paban de su clero. La reforma de Lutero ofre-
ci a muchos de ellos una buena ocasin, sobre
todo en Alemania, para librarse de las obliga-
ciones del sacerdocio.
e) En el clero regular existan, desde anti-
guo, indicios de reforma; pero junto a los con-
ventos y monasterios observantes existan mu-
chos otros absolutamente relajados. Durante el
siglo xv eran frecuentes los casos de frailes y
monjas que no cumplan con los ms elemen-
tales de la vida religiosa que haban
abrazado.
n La situacin de los fieles no era ms ha-
lagea .. Para los hombres de este tiempo, la
con todo su mundo. Papa, obispos, cu-
ras, frailes, etc., era algo tan necesario para la
vida como el pan de cada da: pero, por otra
parte, el pueblo fiel estaba descontento de
aquella contradiccin existente en la unin de-
masmdo entre lo espiritual y lo tempo-
ral. tal como la vea reflejada en el Papa, en
los y en el clero en general. Existen
muchas manifestaciones de piedad popular;
quiz ms que nunca abundan las fundaciones
pas, las donaciones a la Iglesia, las peregrina-
ciones, etc., pero todo esto estaba vaco, no
haba interioridad.
g) Todo esto que hemos indicado aclara
quiz el surgir de la escisin religiosa; pero
no justifh a la reforma
11. Lutero
En muy ocasiones un solo hombre
ha sido de desencadenar un cambio tan
radical en el curso de la historia.
,Quin fue realmente este hombre que tan
poderoso influjo ha ejercido en la marcha de
los acontecimientos europeos desde el siglo XVI?
uAI vaivn del favor y del odio vacila su re
trato en la historia:
- Lutero ha sido duramellte combatido por
la hi!>toriografa catlica. Hasta nuestros
das han prevalecido en los historiadort>s
catlicos las caricaturas que de l hiciera
Cucleo en el siglo XVI.
- En cambio, Lutero ha sido exageradamente
encumbrado por la h:storiografa protestante.

El resultado de estas dos posiciones contra-
rias ha sido una imagen irreal, desfigurada
de Lutero.
En nuestros das existe ya una posibilidad de
entendimiento entre y protestantes so-
bre lo que realmente fue Lutero y sobre el
significado de su reforma.
l. Nacimiento de Lutero: Martn Lutero
naci en Eisleben (Sajonia) el da 10 de no-
viembre de 1483. Sus padres, Hans Luther y
Margarita Ziegler, haban emigrado desde
Mohra a Eisleben en busca de mejores condi-
ciones de trabajo.
2. Primera educacin: La educacin recibi-
da en casa de sus padres fue excesivamente
rgida. segn l mismo declara: "Mis me
trataron tan duramente, que me hice muy t-
rmdo.
primeras letras las recibi en Mansjeld,
a donde sus padres se trasladaron a los pocos
meses de nacer Lutero. A los catorce aos in-
gresa en la escuela catedral de Magdeburgo,
donde enseaban los Hermanos de la vida
comn.
3. Formacin universitaria: A los dieciocho
aos se traslad a Erfurt, en cuya Universidad
debera estudiar, por voluntad de su padre, la
carrera de Derecho. Los estudios de Filosofa,
previos al ingreso en la facultad de Derecho, los
realiz siguiendo la va moderna, es decir, el
nominalismo ockamista. A los veintids aos
Lutero consigui el ttulo de magister artium.
4. Ingreso en el convento de los agustinos
de Erfurt: Regresando a Erfurt el da 26 de
julio de 1505 le sorprende una tormenta en el
camino. Lutero se siente interiormente turbado
y hace voto de hacerse religioso. Dos semanas
ingresa en el convento de los agustinos
de la misma ciudad, en contra de la voluntad
de su padre y del parecer de algunos amigos.
El 3 de abril de 1507 es ordenado sacerdote en
Erfurt. Durante los cursos 1508-1509 estudia
teologa en la misma ciudad de Erfurt y en la
Universidad de Wittemberg.
5. Viaje a Roma: En 1510-1511 se ocupa de
asuntos internos de la Orden. Se le aprecia
como trabajador y como buen religioso. Fue
elegido para ir a Roma en una delegacin que
estudiara el modo de implantar la reforma de
la Orden en Alemania. Su permanencia en la
Roma de Juiio 11 no provoca en l reaccin
alguna desfavorable (1511).
6. Profesor de Tro/ogia y de Sagl'tlda Escri-
205
tura: En 1512 es declarado magster theulugiae,
jurando fidelidad a las doctrinas de la Iglesia.
En 1513-1515 hay que situar la experiencia de
la torre, que seala inicialmente el paso del
Lutero catlico al Lutero reformador revolu-
cionario. Este cambio se advierte ya en sus en-
seanzas. en sus lecciones sobre los Salmm
(1513-1515) y sobre la Carta a los Romanos
(1515-1516) y, sobre todo, en sus lecciones so-
bre las Cartas a Glatas, a lm Hebreos y a
Tito (1516-1519).
Desde 1515. a la par de su<; lecciones de
Teologa Bblica, empieza a desarrollar wna
gran actividad ministerial de predicacin y con-
fesionario.
7. Predicacifl de las indulgencias: El Papa
Julio 11 (1503-1513) <;e propuso la construccin
de una grandiosa baslica digna del Prncipe de
los apstoles. Con este fin requiri los servi-
cios del arquitecto Bramante. En 1506 se colo-
c la primera piedra Para sufragar los gastos
de la baslica mand predicar una indulgencia
plenaria para todos aquellos que contribuyeran
con sus
Len X, sucesor de Julio 11. renov la in-
dulgencia en 1514. En Alemania se a<;ign la
promulgacin de la bula al arzobispo de Mag-
deburgo, Alberto de Brandeburgo. La mitad
de la recaudacin sera para la construccin
de la baslica de San Pedro, y la otra mitad >C
le dejabJ. al joven para que pudiera
pagar a la curia pontificia los 1mpuestos por MI
acumulacin de
Alberto de Brandeburgo encarg al domini-
co Juan Tet::.el la predicacin de la indulgen-
cia en Sajonia. predicaciones provocaron
las 1ras de Lutero. Tetzel predicaba correcta-
mente respecto a )a<; indulgencias aplicah(e<; a
206
los vivos; pero sus doctrinas sobre las indul-
gencias aplicables a los difuntos no eran plena-
mente ortodoxas.
8. Las 95 tesis de Lutero sobre las indul-
gencias: Las ltimas investigaciones en torno
a la fijacin de las 95 tesis sobre las indulgen-
cias en la puerta de la Iglesia del castillo de
Wittemberg por Lutero han demostrado que se
trata de una leyenda. No obstante, se puede
considerar el da 31 de octubre de 1517 como
la fecha de nacimiento de la rebelin protestan
te, porque en ese da Lutero recurri a la auto-
ridad eclesistica; y este recurso, no atendido,
fue el que dio origen a la reforma luterana.
El d:a 31 de octubre de 1517 Lutero se encon
traba an en la alternativa de convertirse en
un autntico reformador de la Iglesia o en un
revolucionario. S la jerarqua eclesistica de
su distrito hubiese dado una respuesta de ver-
daderos pastores de almas al recurso presentado
por el monje agustino de Wittemberg, sin duda
que se habra evitado la escisin de la Iglesia.
9. Doctrinas herticas de Lutero: Lutero te-
na una gran raigambre catlica. El pensamiento
catlico pervive en l. Su Catecismo abreviado
podra, casi enteramente, formar parte de un
Catecismo catlico. A pesar de ello, Lutero fue
hereje. Los puntos bsicos de su pensamiento
hertico son los siguientes:
a) Tendencia espiritualstica respecto a la
Iglesia y a la religin eJZ general:
- Despoja a la Iglesia de su corporeidad.
-- Contra la utoridad objetiva del Magisterio
eclesial pone un individualismo subjetivista.
Al quemar el Derecho Cannico (1520)
anuncia un nuevo concepto de la Iglesia: La
l
. d la fe en contra de la Iglesia del
Jg esw e
orden jurdico.
Al negar la eficacia . santificadora de los
S
ntos a excepcin de la Cena Y del
acrame , b'. d do
Bautismo, interpretados tam e 1 un I .
subjetivo, Lutero le ha a b . g
su funcin en cuanto mstltucJ n o Jettva e
santificacin.
b) Justificacin: contra la doctrina de la
. 'f' . 'n por medio de las buenas obras,
1ustl JcaciO , L f'
enseada siempre por la Ig!esia, utero a Hma
que la justificacin se consigue por la sola fe.
e) Contra la de-
fina la fe como un asentlm.lento y n a
la verdad objetiva, Lutero afirma que. a e con-
siste en el encuentro subjetivo con DIOs por la
confianza.
d) Contra la conciencia moral ligada
vamente a la Iglesia, propone Lutero la concten-
cia moral subjetiva.
10. Juicio sobre Lutero:
) L historiografa catlica ha emitido jui-
. a a duros sobre l. El padre Dnifle lo
CIOS muy l ' '
consideraba como un vulgar revo uc10nano,
como un corruptor, un profeta, un enga
d ue con el despreciO de todas las ba-
na or, q , h ' h '1
rreras morales arrastro acia SI mue os 1 usos.
el padre Hartmann, Lutero no era mo-
para , . m f
ralmente malo, sino pstqwca ente en ermo.
b) Estos juicios han sido actualmente
rados. Abre la marcha J. Lortz,
Lutero es, sobre todo, una personalidad
. Lutero estaba plenamente convenct o
glOSa>. t
de su vocacin de erRa unahna u-
raleza hondamente religiOsa, tce ausc en.
e) Casi todos los crticos consideran a Lu-
tero, en bueno o en mal sentido, como un
profeta, porque predica la penitencia con un
extraordinario poder de &u palabra, descubre
la pecaminosidad de los hombres y pone el
dedo sobre las llagas de su poca, invita a la
conversin, amenaza a los hombres con la re-
probacin eterna de Dios, tiene su peculiar in-
terpretacin del Evangelio.
d) Pero en Lutero no se da el profetismo ge-
nuino, porque ste slo existe cuando el profeta
es boca de Dios y cuando su testimonio de
verdad es objetivo y absolutamente vlido, no
slo unilateralmente vlido como en Lutero.
e) Lutero fue absolutamente leal y sincero
en sus exigencias de reforma, a pesar de algu-
nas dudas de conciencia que lo acompaaron
siempre. Pero Lutero no fue un santo: El odio
terrible y casi demonaco contra sus enemigos
descartan su santidad.
f) La reforma luterana dura desde hace cua-
trocientos aos. Solamente quien minimice el
concepto de Providencia podr considerar ni-
camente como algo enteramente negativo la
obra realizada por Lutero.
111. Evolucin de la reforma Luterana
desde 1517 hasta 1555
1517-1518: Llegan a Roma las primeras no-
ticias de las disputas de Lutero en tomo a las
indulgencias. Haba sido denunciado por Al-
berto de Brandeburgo, que vea mermados los
ingresos de la predicacin de la indulgencia.
Lutero es invitado a presentarse en Roma.
Federico de Sajonia consigue del Papa un lega-
do que estudie en Alemania el asunto de Lu-
tero. El da 7 de octubre Lutero se presenta
ante el legado pontificio, Cayetano, el cual no
consigue retractacin alguna. Lutero abandona
Augsburgo y apela a un Papa mejor infor-
mado ... ; temiendo ser castigado por el Papa,
apela, el 28 de noviembre, a un Concilio uni-
ve!"ial.
1519: Len X no quiso proceder violenta-
mente. Envi a su camarero Carlos de Miltitz
con la rosa de oro para Federico de Sajonia
para que retirase su proteccin a Lutero. Pero
Miltitz entabl, por su cuenta, conversaciones
con Lutero, y obtuvo la promesa de guardar
silencio si sus enemigos lo guardaban tambin;
pero tal como estaban ya las cosas, el silencio
perjudicial a la verdadera doctrina.
Lutero se avino a disputar pblicamente en
Leipzig con Juan Eck (junio-julio) en presencia
de Federico el Sabio de Sajonia. La dialctica
finsima de Eck dej desarmado a Lutero, el
cual lleg a negar la autondad del Papa y del
Conciho en materia doctrinal.
de esta disputa, Len X conden 41
proposiciones de Lutero y le conmin a retrac-
en el plazo de das.
1520: Lutero rc,pondi a la\ ex1gem:ia5 del
J>apa con
- A fu Lri.1tia11a !lohle;;:,a de la nudn ale-
muna
Lu wutiridud huhtl11iw tle la
La /ihertad ui!Jiiana
20 de junio: Bu/e E.1111 ,:e Domine, por la que
se amenaza a Lutero con la excomunin.
10 de nqviembre: Lutero quema pblicamen-
te la hu/u y un ejemplar del Derecho Cannico.
1521 : 3 de enero, la bula Decet Romanum
Pontificem excomulga a Lutero.
16 de abril, Lutero se presenta ante la Dieta
de Se neg a retractarse. La dicta lo
proscribi a l y a sus protectores.
26 de abril, Lutero huye y se refugia en el
castillo de Wartburg, donde permanece de in-
cgnito cerca de un ao entregado al trabajo
de traduccin de la Biblia al alemn.
1522: Furor iconoclasta en Wittemberg: En
ausencia de Lutero, sus partidarios, fanatizados
por Carlostadio y por los profetas de Zwic-
kau, entraron a saco en las iglesias de Wit-
temberg y sus alrededores y destruyeron altares
e imgenes. Lutero. llamado por Melanchton,
se present en Wittemberg, y en siete de
predicacin llev de nuevo la calma a la ciudad.
1523: Revolucin de los caballeros: acau-
por Ulrico von Hutten se aprovecha-
ron del existente en Alemania para
llpoderarse de los bienes de la Iglesia. Pero fue-
ron derrotados por Jos prncipes.
1525: de lns campesinos: Invo-
cando a Lutero y a la Biblia se c;ublevaron
contra abusos de impuestos. la
restauracin de bienes comunales y liber-
tad para elegir al clero. Lutero aprob en prin-
cipio sus pretemiones. Ante las atrocidades co-
meticlas por los campesinos. Lutero declar
contra y exhort a los prncipes a exter-
piedad. Su cabecilla. Toms Miin-
ur, fue ejecutado.
Lutero ca'a con Catalina de Bora, insta-
lndose en el antiguo convento agustino de
Wittemberg convertido por su esposa en resi-
dencia de estudiantes.
207
1526: Dieta de Los Estados deben
comportarse con la nueva religin segn la
conciencia de cada pr:ncipe. Los prncipes lute-
ranos empezaron a disponer de los asuntos
eclesisticos de sus territorios segn su ca-
pricho.
1529: Dieta de Espira: Los Estados catlicos
constituan mayora en la dieta y aprobaron la
prohibicin de toda ulterior difusin del lute-
ran1smo. Contra esta decisin protestaron los
Estados que haban abrazado el luteranismo.
De ah proviene el nombre de protestantes, con
que tambin se conoce a los luteranos.
1530: Dieta de Augsfmrgo: Los
protestantes presentan al emperador Carlos V
la frmula de fe elaborada por Melanchton
(Confessio augustana), que fue refutada por
E;k.
Cuando se haban marchado de la dicta el
prncipe Juan de Sajonia y Felipe de Hessen,
se adopt la de que todos deberan
volver a la fe catlica.
1531 : Liga de Emmlmlda, formada por
protestantes para de Jos
catlicos.
1535: A nahupti.1tas df' We.ll/ulia: Pmclama-
ron la comunidad de bienes. la rebautizacin de
los adultos. la poligamia. Fundaron en Munster
el Reino de Sinn. Juan Bockelson, sastre de
Leiden Juan de Leiden -, era el rey y el pro-
feta de la Nueva Sin. Coaligados los prncipe'
contra estos fanticos, aniquilaron. Pero la
secta perdura hasta nuestros das.
1538: Liga defensiva de Niiremberg: Entre
el emperador Carlos V y los prncipes catlicos.
,1.1
1'
,,,
.,,
208
1541: lntt!rim de Ratisbona: Carlos V, por
su cuenta. aplicaba los acuerdos tomados en la
dieta de Ratisbona del mismo ao, en la que
se haba discutido entre catlicos y protestan-
tes; pero cuyas decisiones no haban sido
aprobadas ni por el Papa ni por Lutero.
1546: Muere Lutero (18 de febrero) sin re-
.:onciliarse con la Iglesia.
1552: Tratado de Despus de la
traicin de Mauricio de Sajonia, que estuvo a
punto de hacer prisionero al emperador en
lnsbruck, se firm el tratado de Passau, por el
que 5C conceda a los luter.mos el libre ejercicio
de religin hasta la prxima d1cta imperial.
1555: Paz de A ugshurgo: Seala el estadio
definitivo del avance del luteranismo. Se reco-
noci el luteranismo como religin libre den-
tro del Imperio:
a) Ambas confesiones -catlica y luterana-
gozarn de libre ejercicio dentro del Imperio.
b) Los prncipes tienen el derecho de impo-
ner la religin que estimen conveniente en su
territorio: Cuius regio eius et religio. Es de-
cir, se les concede a los prncipes el derecho
de reformar la religin en sus dominios. Los
sbditos no conformes con la reforma podrn
emigrar.
.e) Resenado eclesistico: Si un prmc1pe
eclesistico (abades, obispos, etc.) se pasa a la
nueva religin, pierde su cargo y su dignidad,
pues stos no tienen sus territorios por herencia.
El Papa Paulo IV (1555-1558) protest con-
tra la paz de Augsburgo, porque el principio
acuius regio eius et religio era algo realmente
revolucionario.
Carlos V, cansado de la lucha contra los pro-
en Alemania, abdic en su hermano
Fernando el Imperio, y en su hijo Felipe II el
reino Espaa. y se retir al monasterio de
Yuste, donde muri en 1558.
CAP. XL. EXPANSION DEL PROTESTANTISMO FUERA DE ALEMANIA
l. La reforma protestante en Suiza
Suiza estaba muy bien dispuesta para recibir
inmediatamente nuevas doctrinas esparcidas
en la vecin:t Alemani::t:
- Suiza tena una Constllucin poltica que
garantizaba la libertad y un refugio a los
herejes.
- Lo> humanistas, con sus crticas a las for-
mas tradicionales de la religin. haban pre-
parado el ambtente. Erasmo y Wyttenbach
hab:an residido varios aos en Basilea.
Los gobiernos cantonales haca tiempo que
estaban en litigio con los obispos por mo-
ttvo> de jurisdiccin.
La reforma protestante penetr en Suiza en
dos Primero en la Suiza de Lengua
Alemana; despus en la de Lengua Fran-
cesa.
A) LA RI:.FORM\ IJL ZUINGLIO:
l. Zulll!ilio (Uirico) haba nactdo en 1484
en Wildfwus Gallen). Estudi en Berna.
Ba::.ilea y Viena. adquinendo una sltda for-
macin humanista. Siendo capelln del Santua-
rio mariano de Eimied<:/11 ya atac en sus o;er-
moncs el culto de la Virgen y de los santos.
Nombr.tdo prroco de una de pnncipak;
Iglesias de Zurich predic contra lm. abu>o' de
la jerarqua, contra lo::. votos reltgioso>, n1ntra
el ;,cerdocio.
2. Prediwcin de la iwfulgcn<iu cw Suiza:
Lo mio;mo que en Alemania. tambin en Suiza
la predicacin de la indulgencta par. recavar
fondos para la construccin de la Bast1ica de
San Pedro fue la chispa que provoc el incen-
dio de la rebelin. Aunque ya el obispo de
Constanza, Hugo de Landenberg, haba prohi-
bido al franciscano Sansn la predicacin por
sus inexactitudes doctrinales. Zuinglio aprove-
ch la ocasin para lanzar sus diatribas contra
las indulgencias y contra los abusos de Roma.
3. Doctrina de ZuinRlio: Los libros y el
ejemplo de Lutero confirmaron a Zuinglio en
el camino emprendido. exagerando an el
radicalismo de su reforma y de sus doctrinas.
Acept las ideas de Lutero sobre la justifica-
cin por la sola fe y la Sagrada Escritura como
nica fuente de la revelacin: rechazaba toda
institucin eclesistica. exigiendo un gobierno
absolutamente democrtico. De tendencia ra-
cionalista: el bautismo no es ms que un sm-
bolo de la pertenencia a la lgleo;ia; y la Euca-
rio;ta es nicamente el recuerdo de la Pasin
de Cristo.
4. Evolucin de la reforma wingliniana:
1522: Rompe de fin itivamcnte con la Iglesia
al condenar la ley del ayuno, el celibato ecle-
si'>tico y recha7ar el primado del Papa y la
autoridad de los Concilios ecumnicos. En 1522
<;e c.t, '>ecret.tmcnte. y en 1524 lo hizo pbli-
camente.
1523: Di,puta tf,, 7-ul itfr: El vtcario general
de Comtanza, Jutlll Fah('l', acuda a Zurich ni-
camente para prolc,tar: pero >C enzarz en
di'>CU'>ione'> con Zuinglio. El Consejo de Zurich
le dto l.t raLn a Zumgl10 y decret la refur-
IIUI, que o;e pu'o en pr,ic.:ttca de>dc 1523 a
1525:
- El culto 'e ltmtta a l.t predicadn y a la
Cena con las d,,,
- Se prohibi la misa y todas las dems ma-
nifestaciones del culto catlico.
1526: Coloquio de Baden: Los cantones ca-
tlicos (Uri, Schwyz, Unterwalden, Zur, Lucer-
na, Friburgo) dieron normas para reformar ca-
tlicamente la Iglesia, y organizaron el Colo-
quio de Baden para defenderse de los ataques
protestantes (mayo-junio de 1526).
Por los catlicos intervinieron Juan Ec:k,
Juan Faber y Toms Murner. Por los protes-
tantes tomaron parte en la disputa Ecolampa-
dio (Basilea) y Hal/er (Berna). Zuinglio (Zu-
rich) no quio;o participar.
La disputa se cerr con la victoria de los ca-
tlicos con 80 votos contra 10. No obstante, la
reforma zuinglimana continu invadiendo los
cantones de lengua alemana.
1527: Se implant la reforma en Basilca y
su comarca.
1528 : Los cantones de Berna. San Gallen,
Toggenburg y Biel.
1529-1531: Guerras de religin en Suiza: Lo
que en Alemania, en Suiza la escisin
religiosa trajo consigo la divisin poltica y la
guerra. En 1527 los cantones ,e
unieron para luchar contra los cantones cat-
ltcos. por MI parte, hicieron asimismo
una alianza en 1529 con el rey Fernando de
Austria.
La guerra. que pareca inminente, \e evit
de momento por la paz de Kappel ( 1529). Pero
fanatizados los cantones proteo;tantes por la;
arenga'> de Zuinglio contra la idolatra y
'>accrdote' de Baaln de la lgle;ia catlica, se
lleg a una guerra de religin entre y
protc;tante;. En la batalla de Kappel (1531)
210
fueron d=rrotados los cantones protestantes,
muriendo el mismo Zuinglio con otros siete
capellanes. Como consecuencia de esta victoria,
la fe catlica fue restablecida en algunas ciu-
dade<;.
1536: Confesin helvtica: Bullinger suce-
di a Zuinglio en la direccin de la reforma
'uin. Fn !53. con la ayuda de Miconio y de
Grigneo, redact la frmula de> fe> de la Tglesia
reforrrada de Suiza (Confesin hl'lltica), que
fue aceptada por otros paises.
8) RHORMA DE
l. Juan Cauvin (Calvino) naci en Noyon
<Picardia) en 1509. en Pars, Orlens
y Bourge,, donde entr en contacto con las
idea' luteranas por medio del luterano Melchor
Volmar de Rotweil (1532). En 1535 Nicolcs
Cop, amigo de Calvino, es nombrado rector de
la Universidad de Par<;: en el discurso de
apertura del curso 1535. el nuevo rector lanz
idea<; luterana<; que indignaron al claus-
tro de profesores. Cop tuvo que huir de Pars;
y Calvino. que haba colaborado en el discurso
de 'oU amigo. en peligro y huy tam-
hin al r.ur de Francia. y de,pu<; a Estra<;-
hurgu y a Basilea. donde encontr de nuevo
a Cop.
2. En 153 publica Calvino una obra que
lo confirma l'omo un gran telogo a los veinti-
\iete ao' de edad: doctrinar
Cltri.1tiwrac, que dedka a 1 de Fran-
da.
3 Duc:trina <fe Calvi11o: El dogma funda-
mental de su doctrina es la predestinacin y
la reprobacin tlh10/ura. No admita nada ms
que La C<1w, aunque negaba
la presencia real de Cristo en la Eucarista,
admitiendo slo una f>resencia virtual, y el
Bautismo, el cual no produce efecto alguno en
aquellos que nn estn predestinados para la
vida eterna.
Calvino en una contraria al
luterano: Nunca podr existir
una conducta verdaderamente moral.
en la simple interioridad de la lihertad del
cristiano. Si el hombre corrompido por
el pecado. con mayor razn habr que some-
terlo a una se1ersima disciplina: la comwzidad
convierte en tutora de la ley. y vigilancia
\e alargar a todus los sectores de la vida del
hombre.
La autoridad dentro de la calvinbta
presenta en cuatro oficios: Predicador, all-
ciano. mae.ltru. dicono. Al frente de la comu-
nidad calviniana habr dos
La enewhle Compcuia: de clc>c-
y pa.1ture.\ con de e/Lit'lian:a y
<'lec tin de 1m cargo'
- Con.1i.l/oi"o: Compue\lo de predicadure.\ y
12 tmcianm. con de l'gilanda
l<t vrda rchgitl\llmoral. y de tuhmwl, muy
p trecido a 1.1 lnqul\icilin medieval.
4. La reforma cn (iinehw:
1532: Llega G uil/e11110 Fa re/ a (llncbra.
Una pblica. al de que \C
haban tenido en Zurkh. dio la victoria a
Farcl ( 1535).
1535: El Com.eju de la ciudad prohibi la
misa catlica )! declar las reformas de Farel
religin oficial de Ginebra. Las cat-
fueron por refurmadus. El
obispo catlico (Pedro de la Baume) se traslad
a Annecy (Saboya).
Farel no fue capaz de controlar la situacin
de desorden surgida en Ginebra con la implan-
tacin de la rl'fnrma. Enterado de la presencia
de Calvino en las cercanas de Ginebra, de
regreso de Ferrara. donde haba estado prote-
gido por la duquesa Renata de Ferrara, lo
llam en su ayuda (1536).
1536: Call'ino 1!11 Ginl'hra: Con su energa
indomable. Calvino consigui en muy poco
tiempo restituir el orden en Ginebra, implan-
tando una disciplina seversima. En la ciudad
no existe nada ms que una ley: la Biblia; y
un solo jefe: Cahino. Apoyado por el Consejo,
Calvino implanta una autntica dictadura en
Ginebra.
1538: Call'ilw huye de Ginebra: Los gine-
se rehelaron contra la frrea disciplina
implantada por C.tlvino. Juntamente con Farel.
tiene que abandonar la ciudad. Por espacio de
trc'l Calvino permanecr en
wmo capclhn de lm emigrado'\ de Francia y
de Suiza.
1541: ('a/l'ino regresa a Gimhm: Llamado
por el Come jo de G inehra. Calvino en
1541. De,de momen1<1 su muerte
( 1564) l tendr la ltima pala ora en todas las
que tomen en Ginebra. Elabor
una nueva con'ltitucin eclesi'ltica (Ordennan-
ces C'Cclesia.lliqusl (1541), en la que se da a la
un cadcter f'T<'shiteriwro-clemcrata.
Muerto Luten1 en 1546. Calvino qucd.1ha
como jefe Sllfll'<'lllti del movimiento c
cin a la catlica. El ca/1ini.1mo empieza
a tomar conciencia de su fuerza.
El terror en Ginehra: La teocracia implanta-
da en Ginebra por Calvino no poda menos de
tener muchos Pero l los reduca a
todos al silencio: Los que criticaban su gobier-
IIO o su eran eliminados sin compa-
sin:
- Jernimo Bolsee, carmelita fue
de Ginebra por oponerse a las
doctrinas de Calvino.
- El mdico y humanista Miguel Ser-
ver fue quemado vivo en 1553 por negar el
dogma de la Trinidad.
- Contra que se negaban a pasarse al
calvinismo dictaron severas penas; mu-
chos fueron ajusticiados. Desde 1542 hasta
1546 se dictaron 57 penas de muerte.
- Ginebra se convirti en la Roma protestan-
te, a donde afluan los emigrados protestan-
tes de lta1ia, Francia, Inglaterra, etc. Pero
todos tenan que someterse a las doctrinas
y a la obediencia del dictador ginebrino.
Para consolidar su Iglesia reformada, Calvi-
no fund en 1558 una Academia, donde se for-
maran los propagadores de su nueva religin.
Puso al frente de ella a Teodoro Beza (t 1605).
En 1549 se lleg a la unin entre la reforma
calvi11ista y la reforma zui11gliniana (Consensus
Tigurinus).
11. La reforma calvinista en Francia
La rfforma protestante encontr adeptos
desde el principio: Desde Alemania y desde
Suiza fueron penetrando poco a poco las ideas
reformistas de Lutero y de Calvino.
Pero en Francia innovaciones reformis-
tas no encontraron una personalidad que les
diese nombre propio. ni carcter tpicamente
nacional.
En Francia tuvo el cahini.\IIW
que el luteranismo.
Los reformadol franceses rec,bieron el nom-
bre colectivo de Hugonotes, palabra derivada
del alemn: eidgenossen = cunfederados.
l. El primer ncleo protestante francs sur-
gi en M eaux ( 1520-1523) entre el crculo hu-
manista del obispo Guillermo Brir;omrel capi-
taneado por Lefvre de Etap/es, porque aun-
que estos dos personajes no fueron nunca lute-
ranos, sm embargo, en su ambiente existan
algunos pasados a las luteranas, como
Guillemw Fare/, el reformador de Ginebra, Le
Clec, etc.
2. El gobierno francs se opuso a la expan-
sin de la reforma en el pas. Pero tanto Fran-
cisco 1 ( 1515-1547) como h1jo Enrique II
(1547-1559) favorecieron en Alemania la rebe-
lin protestante contra la poltica de Carlos V.
Para Francia se dieron normas contrarias a
los protestantes a partir de 1525 por iniciativa
de la Sorbona y del Parlamento de Pars. La
llamada Chamhre arden/e envi a bastantes he-
rejes a la hoguera. todo 1547 a
1549.
3. A pesar de estas represiones oficiales,
el calvinismo tuvo una gran difusin en Fran-
cia. En 1559 tuvieron ya el primer Concilio
nacional, en el que redactaron la Confessio
Ga/licana. Los hugonotes encontraron buena
proteccin en uno de los dos partidos mo; in-
fluyentes en la corte: Borhones.
211
Frente a la casa de los Borbt,ne ... otra po-
derosa familia contenda por el influjo polti-
co en Francia: Guisa, que declar,ron
fautores incondicionales del catolici>mo.
4. Guerras di? religin: La opoo;icin de
estas dos poderosas dar origen a lu-
chas sangrientas entre hugonotes y catlhos
que durarn mo; de treinta ao,.
Durante la minora de edad de Carlos IX
(1560-1574), la regente Catalina de Medicis,
para contrarrestar el influjo de loo; pro-
movi el Coloquio de Poissy pau llegar a un
acuerdo con los hugonoteo; (1561). en el que
hablaron Teodoro Beza por los hugonotes y
Diego Laine::. por los catlicos. Como conclu-
sin, la regente public un edicto de tolerancia
( 1562), por el que se conceda a reforma-
dos libertad de culto fuera de 1ao. ciudade'
(Edicto tle San Gemun).
Pero el 1 de marzo de 1562 '>oldado> del
duque de Guisa dieron muerte en Vli.\.\Y a 60
hugonotes (Matanza de lo cual dio
origen a la primera
a) hugonotes, al mando de Cond, fue-
ron derrotados por los en la batalla
de Dreux (1562), en la que el mismo Cond
cay prisionero. Pero Catal.na de Medicis lo
puso en libertad; y en el Tratado de A mhoi.\e
(1563) de nuevo en vigor el Tratado de
San Germn, que haba 'iido revocado al em-
pezar la guerra.
b) Segunda guerra: Los asesinatos comell-
dos por los hugonotes en Nimes el da de San
Miguel (1567) (Migue/ada de Nmel) provoca-
ron otra guerra. Los catlico<; vencieron de
nuevo (batalla de St. Denil), pero perdieron a
su jefe, Montmorency. La Paz de Longjumeau,
212
en la que se repetan las antiguas concesiones
de hbertad de culto, puso fin a la guerra ( 1568).
e) Tercera guerra: En la hatulla de Jarmac:
(marzo de 1569) muere Luis de Cond, suce-
dindole en la direccin del muvimienrv lwgo-
note Co/igny; a pesar de los auxilios recibidos
de parte de los protestantes alemanes, los hu-
gonotes son vencidos de nuevo en la batalla de
Mmzteconturtr (3 de octubre de 1569). La paz
de San Germn conceda a los hugonotes li-
bertad de culto en tod'\ Francia, en
Pars. cuatro fortalezas, y el a todos los
cargos (1570).
d) Noche de San Bartolom: Para confir-
mar definitivamente la paz, Carlos IX dio su
hermana Margarita de Valois como esposa a
Enrzque de Navarra (Borbn), jefe de los hugo-
notes. El influjo adquirido por el hugonote Co-
ligny en el <nimo del rey suscit las iras de la
reina-madre Catalina de Medicis. Plane en-
tonces eliminacin. Carlos IX. aunque no
muy convencido, dio el comentimiento a los
de madre. El atentado contra Colig-
ny perpetr el da 22 de agosto. La flor y
nata de Jo., hugonotes se haba congregado en
para las de Margarita y de Enri-
que de Navarra (1572). Coligny fue herido so-
lamente. Por temor a ,a reaccin de hugo-
se tram framente l:t muerte de todos
lo" que haban acudido a r"rl>. La /Wthe de
. Bartolcnm' el de mu-
de ello,. La matanza se extendt a toda
Francia. Se calculan en una' 8.000 las
No verdad que el Papa Gregorio XIII
hubiera sido informado de la conjura
Jo, hugonote'; pero no son de alabanza
la\ manife ... tacione" de Jbilo en Roma:
Te Deum, Bula jubilar, acuiiaci6n de una me-
dalla C t>ll/111!/IIIIICI/il'a, Cte.
e) Cuarta guerra: La Nvclze de .Sa11 Bartvlv-
m desencaden una nueva guerra en toda
Francia. Enrique de Anjou asedi la fortaleza
de la Ruche/le, donde se haban refugiado gran
nmero de hugonotes (1572-1573), pero al ser
elegido rey de Polonia, puso fin a la guerra
hacindoles concesiones: Plena liber-
tad de culto, excepto en Pars, y cnlw ciudade:.
fortificadas.
f) Quinta gue1 ra: Estas a
los hugonotes impulsaron a Guisa a fortale-
cer an ms el partido catlico. La Santa Liga,
capitaneada por los Guisa contra los hugonotes,
encontr pronto en Francia muchas adhesiones.
Enrique 1//, que haba tenido que regresar de
Polonia para hacerse cargo de la corona al mo-
rir Carlos IX sin descendencia, revoc los de-
rechos concedidos en 1573. Y ello provoc de
nuevo la guerra, que termin a los pocos me-
ses (!577) con la pa::; de Pvrtiers, que conceda
a los hugonotes 7 5 c111dade:,, una por cada pro-
vincia, en que podran libremente ejercer
su culto.
g) Se.\ta gue1 ru (! 580): Se suele llamar gue-
rra de WIIWlt('\ porque tuvo como ongen
algunas intngas de Margaril,t, esposa
de Enrique de Nav.trra. Se concluy con la
pa::. de Fle1x.
h) Sptima guerra: Se llama tambin guerm
de lu.1 tres Enrique.1: Al morir en 1584 Fran-
ci.\w de Ale1Jroll o de A11jou, hermano de
Enrique 111. \e plante en toda su crudeza el
problema de la al trono. Por derecho
le a Enrique d, Narwra, uno de
jefe, hugonoleo;. La Sallla no estaba
a permittrlo. y propuso a Enrique
ele (;ui;a como candidato al trono, pero ,tc
fue a\e'>IOalhl por orden de Ennque 111. La
'>alll<l Liga'': ,, rcv EnriUII<' 111
el cual fue asel>inado por el dominico Jacobo
Clement (1589).
La enrona francesa pas a Enrique de Na-
varra. o E111ique IV. El nuevo rey dio cuen-
ta que no podra ganarse Jos espritus catli-
stendo como era un hugonote. Ante la pers-
pectiva de que Felipe ll consiguiese la corona
francesa para su hija Clara Eugenia, nieta de
CataliP.a de Medicis, la mayora de los france-
ses se inclinaron hacia Enrique IV. el cual, a
su vez, pens bien su situacin y se convirti
al catolicismo. Es legendaria la frase Pars
bien vale una misa. El 15 de julio de 1593
abjur la hereja en la baslica de St. Denis.
Al ao siguiente htzo su entrada triunfal en
Pars. El Papa le levant todas las censuras.
Pero Enrique 111 tuvo que seguir luchando
contra muchos partidarios de la Santa Liga,
que no io aceptaron, hasta que se firm la paz
de Venins (2 de mayo de 1598), en la que fue
reconocido por todos los franceses.
5. Edicto de Nantes: Tras largas tratativas
se lleg a un arreglo con los hugonotes. Por
d Ediclo de Nantes (1598) se les conceda
libertad de culto en toda Francia y el acceso a
todo' Jos cargos pbltcos; pero se les obliga-
ba a aceptar la h..gislacin catlica de Fran-
cia y J<., tiesta, catlicas; se les concedan
a\itmsmo otlw ciudades para tutelar
;,u segu1 idad (un dentro del ) .
Una poca de paz empez para Francia. En-
nquc IV luc asesmado en 1610 por el fan-
tico Rcn aillac. Le sucedi Luis Xl/l, de nueve
aos. A;,umt la regencia su madre, Mara de
El matnmon1o de Xlll con Ana
de A11H1ia dio origen a algunas revueltas de
Jo, que terminaron con el Tratado
r{, H 11 rwlli ( 1622'
Richelieu conquist en 1628 la fortaleza de
la Rochelle; y por el edicto de Nimes (1629)
les revoc todos los privilegios polticos.
Luis XIV, en 1683, revoc el edicto de Nantes.
La mayora de los hugonotes emigr.
111. La reforma en los Pases Bajos
l. Las primeras manifestaciones de la refor-
ma llegaron a los Pases Bajos con algunos fu-
gitivos anabatistas alemanes. Fueron los pri-
meros mensajeros del luteranismo. Poco des-
pus, tambin refugiados franceses y ginebrinos,
expandieron la re/ormt;!_ calvinista, que logr
ms adeptos que el luteranismo.
2. La expansin de la reforma en los Paes
Bajos se debi principalmente a razones polti-
cas. La oposicin contra la dominacin espa-
ola, dirigida por Guillermo de Nassau, prn-
cipe de Orange, obtuvo como primer triunfo la
depmicin del cardenal Granvel/a, presidente
del Comejo de Gobierno de Margarita de Par-
ma (1564).
3. Con ocasin del matrimonio de Alejan-
dro de Parma, hijo de Margarita de Parma,
gobernadora de los Pases Bajos, un grupo de
nobles firmaron el Compromiso de Bruxe/as
(1565) para luchar contra la sel'eridad de los
espaoles. En 1566 el conde de Egmont fue a
Espaa a pedir a Felipe II formas de gobier-
no ms benignas. Pero la rebelin de los calvi-
nistas por la implantacin de la Inquisicin en
los Pases Bajos oblig al rey a enviar al duque
de Alba con un ejrcito de 10.000 hombres
que aneg en &angre a los
4. Las bandas de los mendigos de mar y de
los mendigos de tierra, al mando de Guillermo
de Orange (NaHau), sometieron a su voluntad
el norte de los Pases Bajos, llegando a supri-
mir el culto catlico. Felipe 11 se vio obligado
a conceder, por el edicto perpetuo (1577), las
antiguas libertades. Buena parte de las ciuda-
des flamencas y todas las valonas se sometieron
definitivamente a Espaa por la paz de Arrs
(1579) bajo la condicin de mantener la an-
tigua fe.
5. Pero en el mismo ao 1579 los Estados
del norte se asociaron en la Unin de Utrecht
para continuar la lucha contra Espaa. El jefe
de los rebeldes, Guillermo de Orange, fue ase-
en 1584. Su hijo Mauricio continu la
lucha hasta conseguir la independencia de Ho-
landa en la paz de W etsfalia (1648).
6. En Holanda, a pesar de que la mayor
parte de la poblacin permaneca catlica, se
implant como religin oficial el calvinismo,
prohibindose el culto pblico de los catlicos.
Holanda se convirti prctica y jurdicamente
en un pas de misin: Vicariato A post61ica de
Utrecht (1602). Hasta la revolucin francesa
0789) los catlicos no podan acceder a los
cargos pblicos, y tuvieron que sufrir un sinfn
de vejaciones.
IV. La reforma protestante en los
Paises Nrdicos
La reforma en estos pases no tiene su ori-
gen en la decadencia de la Iglesia.
La nueva ordenacin eclesistica fue impues-
ta, generalmente, por razones polticas.
La fe de pueblos, que no haban sido
plenamente cristianizados, hasta tiempos muy
se incapaz de resistir. Los
213
obispos se opusieron inicialmente a la reforma,
pero fueron doblegados por la fuerza de los
prncipes.
l. Suecia: Los hermanos Olaf y Lorenzo
Peterson, estudiantes en Wittemberg, introdu-
cen el luteranismo en 1520. A pesar de la
Matanza de Estocolmo (1520), los suecos con-
siguieron independizarse de Dinamarca en 1523,
proclamando rey a Gustavo 1 (1523-1560), qu<!
se haba pasado al luteranismo durante su es-
tancia en Lubec. En la dieta de Westeras (1527)
la Iglesia sueca se separ de Roma.
Algunos obispos que se opusieron fueron
ajusticiados.
Finlandia, estrechamente unida a Suecia, se
pas al luteranismo en la misma dieta de
W esteras (1527).
2. Dinamarca: El rey Cristiano lJ se vali
del luteranismo para terminar con la prepon-
derancia del clero y de la nobleza en el reino.
Ya en 1521 llam a Carloswdio; pero Cristia-
no II fue depuesto, por su tirana, en 1523. Su
sucesor, Federico de Holstein 1 (1523-1533),
prometi en las capitulaciones de eleccin pro-
hibir la predicacin del luteranismo en el pas;
pero, una vez dueo del poder, favoreci a los
reformadores luteranos. En la dieta de Odense
(1527) se le concedi la tolerancia a los lute-
ranos.
Cristiaho 1l1 (1533-1559) hizo triunfar definiti-
vamente el luteranismo. Cristiano IV (1588-1648)
priv a los catlicos de los derechos civiles;
y el paso al catolicismo fue castigado con la
confiscacin de los bienes y con el destierro.
3. Noruega: Por estar unida a Dinamarca
en la persona de Cristiano 1/1, se proclam
' 1 1
214
religin oticial el luterani>mo en 1536. La mb-
rra le toc a Jslantiia, unida tambin
a Dinamar.:a (1550).
4. Paes Blltic:os: Prusia pas al protestan-
ti,mo luterano al apostatar el gran maestre de
!a Orden teutnica. A lherto de Brandeburgo,
que seculariz los territorios pertenecientes a
la Orden. La misma suerte siguieron las dems
del Bltico: Estonia, Livonia, Curlan-
da, que eran de la Orden.
5. Polonia-Lituania: A pe,ar de las prohi-
biciones del rey 1 ( 1506-1548) se
ctablecieron en el colonias de
luteranos y calvinistas.
En 1573 se les concedi plena libertad a
diver,os cultos: lute111110, ca/vn:.-
IU, zungliniano y .lf>ci1riano.
6. Hungra: Muy debilitada por los conti-
nuo' de turcos, no pudo hacer fren-
te a la inva!oin del y del calvinis-
mo. La suerte corri Tra11.1ilvania. En
ambos pases se crearon fuertes colonias de
y Cuando en 1540 el lute-
rano Mateo Devay abandon el luteranismo
por el calvini,mo. e'ta religin consigui la
prcpondcranci en el pas. En 1563 redact
la Ccm/<'1.\o H tmgcriw.
En 1561 'ie in,talan jesuitas en Tymau,
con'itituyendo un podero\o dique a la expansin
del calvinismo.
En la d1cta de 1557 le h.tha \Jdo ya recono-
cida la libertad de culto.
V. Brotes de protestantismo
en Italia y Espaa
A) EN ITALIA:
Las pnmera> mliltra.:umes del luteranismo
en ltal1a se pueden constatar ya desde 1519.
En toda !talla pulula una gtan multitud de
que tienden a la emigracin por los ri-
gores de la Son algunas
Jtahana:.:
l. Bemurduw () hi11u: Superior general de
los capuchinos. Pa:. a Ginebra, donde se cas;
y fue profesor de Oxtord, de,pus del cisma
ingls.
2. Especialmente clamorosa fue la aposta-
sa del anllguo nuncio pontificio en Alemania,
Pedro Vergerio, con el cual se comport de un
modo exce>ivamente benigno la Inquisicin.
M u ri como en Tubinga (t 1565).
3. Giorduno Bmno: Dominico, abandon
el hbito para dedicarse a una vida
err .m te y dJ,oluta. De pantestas. La
Inquisicin romana In .::onden a la hoguera
(1600).
4. Fausto Sc>ci11i: Sobrino de Lelio Socini
(t 1562), del que hered las ideas racionali:.tas
en torno a la Trinidad. Fausto Socini profe-
un prote,t:mtismo de tipo racionalista
Tuvo discpulos en Po.lonia. donde vi-
vi algn tiempo. Ms tarde los '>ocinianos re-
lhazaron todo orden ,obrenatural. La secta se
hizo numerosa en Transilvania.
5. Centros importante'> de inf11tracin pro-
testante en Italia fueron F,rrara, Ve11ecia y
Npolel, donde el espaol Jua11 Valds diriga
un crcu!o simpatizante con las nuevas ideas.
La Inquisicin, fundada en 1540 por Pau-
lo lll. cort todos brotes. Los apstatas
emigraron a Suiza, Inglaterra y Alemania.
B) EN EsPAA:
l. La vigilancia de la Inquisicin espaola
impidi la infiltracin de las ideas reforrnsticas
en el pas. Algunas simpatas encontr el lute-
ranismo entre los erasmistas espaoles, verbi-
gracia, Bemardino de Tovar, Juan de Vergara
y lo> hermanos Valds, sobre todo en Juan Val-
ds, residente en Npoles.
2. Tambin entre la secta de los alumbra-
dos hubo algunas infiltraciones protestantes, o
mejor, se dieron entre ellos algunas tendencias
parecidas a las luteranas, pues no est demos-
trado que se debiera a contactos con las ideas
luteranas.
3. En Espaa no existieron nada ms que
protestantes de importancia:
.
a) Valladolid: Carlos de Seso introdujo en
Espaa el protestantismo por el ao 1550 a su
regreso de Italia. Entre sus discpulos de relie-
ve se cuentan el cura de Pedrosa, don Pedro
Cazalla, y el cannigo Agustn Cazalla, el cual
haba residido en Alemania varios aos corno
capelln de Carlos V. Los protestantes valliso-
letanos expandieron sus doctrinas por Logroo,
Palencia y Zamora. donde se estableci una
comunidad bastante dirigida por Cris-
tbal Padilla.
la Inquisicin la existencia de
e'itn., inici las inve'itigaciones pre-
cisamente en Zamora. Cristhal Padilla fue el
primer encarcelado. Como unos se descubran
a otros, pronto todos los protestantes afiliados
al centro de Valladolid fueron encarcelados
(1558-1559). Todos se retractaron en dos A u tos
de fe celebrados en Valladolid. Carlos de Seso
fue condenado a la hoguera. El foco protestan
te de Valladolid se deshizo por completo.
h) Sevilla: El introductor de la secta pro-
testante en Sevilla fue el doctor Egidio, can-
nigo de la catedral, que ya haba sido examina-
do en 1550 por la Inquisicin. como sospecho-
so de hereja. Tambin el magistral de la cate-
dral. Constantino Ponce de la Fuente, durante
su estancia en Alemania como capelln de Car-
los V, se haba pasado a la reforma luterana.
Con estos dos propagandi!>tas form pronto
una comunidad bastante numerosa de protes-

Una remesa de proveniente de Frank-
furt. descubierta por la Inquisicin. indic el
primer hilo de la madeja. El magistral
tantino Ponce de la Fuente fue uno de los pri-
meros apresados; pero muchos lograron esca-
par, entre ellos once monjes de San Isidoro,
capitaneados por Cipriano Valera, el gran tra-
ductor de la Biblia.
En el primer auto de fe (24 de septiembre
de 1559) fueron al brazo secular quin-
ce protestantes. La mayora se retract. Cons-
tantino Ponce de la Fuente muri en la crcel.
En un segundo auto de fe a finales del mismo
ao fueron al brazo secular otros
catorce protestantes y se quemaron las estatuas
de Constantino Ponce y del doctor Egidio.
A partir de 1564, fecha del ltimo auto de
fe. no quedaba en Sevilla ninguna traza de
protestantismo.
VI. El protestantismo y la Iglesia cismtica
de Oriente
l. Todos Jo, por implantar las
entre lo!> griegos cismticos
fraca!>aron por completo.
215
2. Melanchton envi en 1559 la Con{n.1io
A ugu.1tanu al patriarca de Comhmtinopla, el
cual no dign rc,ponder.
3. En 1573 algunos profesores de Tubinga
intentaron un acercamiento a Constantinopla:
pero el patriarca Jeremas 11 refut errores.
4. Tambin lm inten-
taron simpatas de la orien-
tal. Cirilo Lucark patriarca de Alejandra y
despus (1621) de Constantinopla. public una
profesin de fe en 1631 en la que haca suya
la doctrina calvinista sobre la predestinacin
y sobre la Eucarista; pero fue condenado como
hereje en el de Constantinopla de 1634
y de su cargo. Consigui subir de
nuevo al solio patriarcal: pero fue
de nuevo en 1638. y de traicin, fue
ejecutado por orden del sultn Murat IV.
Algunos !>nodos posteriores condenaron de
nuevo la hereja de Cirilo Lucaris y prescribie-
ron la Crmfesill de fe redactada por Pedro
Mogilas.