LUGAR COMUM N29, pp.

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A discriminao do negro em Cuba: causas e consequncias

Dimas Castellanos

A discriminao dos cubanos de pele escura, a luta contra essa injustia ao largo de nossa histria e o obstculo que tem representado para a formao de uma conscincia de destino comum designada em Cuba, erroneamente, com a expresso problema do negro; um fenmeno complexo cuja gnese remonta necessidade da fora de trabalho do sistema escravista implantado pelo colonialismo espanhol. Durante a primeira metade do sculo XVI a economia da ilha, essencialmente mineira, sustentou-se no trabalho indgena. Depois dessa poca e at o m do sculo XVII predominou a pecuria e a marinha militar, perodo em que as cidades de Havana e de Santiago de Cuba se especializaram nos servios martimos e construtivos, enquanto outras cidades alcanaram um fabuloso crescimento com as fazendas de gado (M. MORENO FRAGINALS, 1995, p. 99). Entre o nal do sculo XVII e o primeiro quarto do sculo do sculo XVIII, a economia girou em torno de atividades ligadas produo de tabaco e de caf, onde o trabalho escravo esteve presente de forma total na produo de caf e, parcialmente, no tabaco. Depois de 1762, quando Havana foi ocupada pela Inglaterra, o acar tomou o lugar do restante das atividades, transformando a geograa do pas e a composio tnica da populao. Segundo Moreno Fraginalis [...] os lavradores no trabalhavam no campo, os espanhis sequer iam s minas, e os artesos se negavam a ocupar-se em seus ofcios (ibidem, p. 63). Por sua vez, a condessa de Merln63, narra o seguinte:
... um havaneiro, patriota esclarecido, concebeu um projeto que o honra: convocou cinquenta trabalhadores de Castela por meio de um peridico, oferecendolhes mil vantagens a quem viesse se estabelecer em Cuba e cultivar a cana. Poucos dias depois apareceu no mesmo peridico a reclamao mais furibunda de um castelhano residente em Havana, o qual se queixava amargamente do insulto feito ao seu pas, e acrescentava que os honrados castelhanos no se achavam reduzidos a tal grau de misria e envilecimento, que deveriam se igualar aos negros escravos da lha de Cuba (Merln, 1841, p. 21-22).
63 Mara de las Mercedes Santa Cruz y Montalvo, condessa de Merln.

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Essa conduta parasitria, aps dizimar a populao autctone, abriu caminho para a introduo de negros escravos com foras fsicas sucientes para fazer o que o peninsular se negou e o indgena no resistiu. O cientista social cubano Fernando Ortiz, em Los negros esclavos (1916) armou que os originrios da Europa:
Vieram para as ndias como aventureiros, trouxeram com os prolegmenos da civilizao a impulsividade prpria de seu povo e a prosso guerreira ltrada atravs de oito sculos de guerras incessantes. Chegaram Cuba um punhado desses homens nos quais era latente o fervor blico das ainda recentes guerras contra os mouros (R. VIALET, 2001, p. 102).

A este fato acrescentam-se outros dois fatores: 1- a determinao da rainha de Castela de que somente os castelhanos iriam s ndias e 2- o monoplio da navegao entre Espanha e Amrica, realizado pelos portos de Sevilha e Cdiz explica porque continuaram a chegar Cuba somente espanhis do sul da Pennsula, nos quais o carter impulsivo, o af de lucro imediato e a rejeio do trabalho eram mais agudos que nos habitantes do norte. O comrcio de escravos A escravido dos africanos no foi iniciada pelos espanhis, tendo sido introduzida na pennsula durante os sculos XIV e XV, atravs do comrcio portugus e das guerras. A contribuio da Espanha a ampliou com o comrcio at convert-la na base de acumulao capitalista originria. Em janeiro de 1505, foi enviada La Espaola, uma caravela de mercadorias, ferramentas e dezessete negros para o trabalho nas minas de cobre (J. A. SACO, 1982, p. 461). Em 1521, os amencos levaram Cuba os primeiros trezentos negros com autorizao do rei e, em 1586 foram introduzidos na ilha outros duzentos e oito escravos. O volume do trco durante o primeiro sculo foi tal que em 1589 um informe da Casa de Contratao de Sevilha assinalava aos escravos negros como a mais importante mercadoria de exportao s ndias. Em 1594, 47,9% dos barcos que chegaram Amrica dedicavam-se ao trco de escravos (L N. RIVERA PAGN, 1991, p. 307). O processo mediante o qual Cuba se tornou grande importadora de escravos est relacionado com a oligarquia criollo-cubana, portadora das idias mais avanadas e dona das mquinas, da terra e da mo-de-obra escrava. Essa oligarquia, vinculada ao comrcio capitalista na ltima dcada do sculo XVIII, possua representao dentro do governo e exercia de maneira efetiva o governo insular.

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Ante a demanda do comrcio mundial e da escassez de mo-de-obra para produzir acar, teve que decidir entre o utilitarismo ou a dignidade dos seres humanos, e optaram pelo primeiro, porque era a nica soluo possvel para iniciar a expanso aucareira. Francisco de Arango y Parreo, seu principal idelogo, expressou com nitidez o fundamento em Cuba, da plantao, colonial, escravista e burguesa:
Antes, Senhor, pensar na escravido poltica destas regies que na escravido civil: antes nos espanhis que nos africanos: antes xar os direitos e gozos que aqui deve ter a cidadania, que determinar o tamanho e nmero das portas que para estes gozos devem abrir-se ou cerr-las s pessoas de cor (ibidem, p. 190).

Foi este idelogo quem conseguiu emitir o Documento Real de 28 de fevereiro de 1789, mediante o qual se autorizou a liberdade do comrcio negreiro por dois anos, prorrogveis nos anos sucessivos. Assim, entre a produo de acar e o comrcio de escravos foi estabelecida uma estreita relao. Tudo o que inua no aumento ou discriminao de um, reetia no outro; porque os negros eram a principal alavanca dos engenhos (M. MORENO FRAGINALS, 1995, p. 510). Desde o sculo XVI at meados do sculo XVIII se produziu uma entrada crescente de escravos; porm foi com a ocupao inglesa que esse comrcio disparou. Nos primeiros cinco meses de ocupao foram importados 10.700 (dez mil e setecentos) escravos da frica e entre os anos de 1763 e 1790, mais de 30.875 (trinta mil oitocentos e setenta e cinco) chegaram a Cuba. Logo, entre 1790 e 1820, passaram pela alfndega 236.599 (duzentos e trinta e seis mil quinhentos e noventa e nove) escravos, sem contar com aqueles que foram contrabandeados, o que aumenta a cifra para 385.000 (trezentos e oitenta e cinco mil). O ano de maior importao foi 1817, com 25.841 (vinte e cinco mil oitocentos e quarenta e um) (F. ORTIZ, 1987, p. 100-101). O crescimento foi tal que, em meados do sculo XIX, a populao negra superou em nmeros branca. Como resultado, o trco de escravos, que se desenvolveu subsidiariamente plantao, transformou-se em uma atividade econmica to importante como o acar e o caf, e se tornou a principal atividade ligada plantao (M. MORENO FRAGINALS, 1995, p. 215). Isto demonstra que a escravido em Cuba teve uma razo econmica. A diviso da sociedade colonial em escravos e escravistas coincidia com a diferena da pigmentao a pele. Nesse contexto de diferena na cor, nos costumes, nas crenas religiosas e na posio social brotaram as razes da discriminao.

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A falta de argumentos para tal estado de sujeio O principal crime, entre os muitos cometidos pela instituio da escravido, foi a violao do princpio tico que dene a todos os homens como idnticos em relao a sua espcie e sobre a base da qual se fundamenta a dignidade da pessoa. Uma identidade que no nega o indiscutvel fato de que todos os homens so iguais entre si, ao mesmo tempo em que cada um diferente do outro, em seus traos fsicos, cultura, capacidade e inteligncia. Essa identidade na essncia e diferena na forma constitui o fundamento da igualdade de oportunidades, que aponta para o fato de que os diferentes podem viver sua originalidade dentro da igualdade, isto , dentro da dignidade da pessoa. Portanto, a justicao da escravido no resiste a nenhuma anlise. Segundo o ponto de vista divino, conforme narrado no livro do Gnese, Deus, ao moldar o homem durante a criao do universo, o deniu, delimitou suas funes e lhe comunicou a razo pela qual havia sido criado: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; domine ele os peixes do mar, as aves dos cus e os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que se arrastam sobre a terra (Gnesis 1:26-27). Estes versculos denem o lugar supremo que Deus concedeu ao homem a respeito dos demais seres viventes, porm no sobre seus semelhantes; portanto, dentro do que esse deve e pode submeter no se contempla o prprio homem. Logo, qualquer ao humana encaminhada a prejudicar ou submeter os membros de sua espcie, como o caso da escravido, alheia vontade do Criador e carece de fundamento bblico. O capuchinho Francisco Jos de Jaca64, durante uma viagem pela Amrica em 1678, conheceu a realidade da escravido africana. Durante a viagem de retorno, esteve em Cuba, onde reivindicou a liberdade dos negros, razo pela qual permaneceu detido vrios meses em Havana. Depois de liberado, Jaca dirigiu um relatrio ao rei Carlos II, no qual, de maneira impecvel, analisa um a um os argumentos que justicavam a escravido, aduzidos por telogos e juristas e os rechaa de maneira doutrinria com argumentos de todo tipo (ibidem, p. XVI). Esses argumentos esto contidos em sua obra Resolucin sobre la libertad dos negros y sus originrios, en estado de paganos y despus ya cristianos. Jaca parte da plena autonomia da ordem natural, a qual lhe permitiu armar que o cristo, antes de s-lo, homem. Deduz que a suposta prioridade da ne64 Francisco Jos de Jaca, frei capuchinho aragons nascido em 1615. Desconhece-se com certeza o dia e lugar de sua morte. Sua obra, junto de Epifanio Moirans, permaneceu praticamente indita at 1982, quando Toms Lpez Garca publicou em Roma e em Caracas sua tese de doutorado a respeito.

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cessidade econmica, ou qualquer outra, no podem passar por cima dos valores morais, e muito menos sobre a liberdade e os humanos direitos; um conceito com o qual designava os direitos que so dados a cada um por seu prprio ser como uma criatura, onde esto reetidos todos os seres humanos sem distino (F. J. DE JACA, 2002, p. 65). A essncia de seu pensamento se resume em que a liberdade que oferece o Evangelho, como coisa primeira e essencial, incompatvel com qualquer forma de servido. Esta obra constitui a primeira condenao formal da escravido no pensamento hispnico, opondo-se a toda a linha de pensamento anterior (ibidem, p. LXI). Diversas formas e uma mesma essncia As diversas formas de economia insular geraram diversas formas de escravido. Alejandro de Humboldt, nosso segundo descobridor, captou essas manifestaes e as deixou documentadas em seu Ensaio Poltico Sobre la Isla de Cuba, onde escreveu:
Que distncia entre um escravo que serve na casa de um homem rico em Havana e em Kingston, ou que trabalha por sua conta dando unicamente a seu amo uma retribuio diria, e o escravo sujeito a um engenho de acar! As ameaas com que se trata de corrigir um negro recalcitrante servem para conhecer esta escala de privaes humanas. Ao caseiro se ameaa com o cafezal, ao que trabalha no cafezal com o engenho de acar (F. ORTIZ, 1987, p. 283).

A escravido urbana criou uma das fontes de rendimentos mais lucrativas: a renda do escravo-operrio para trabalhar nas construes que o senhor alugava por uma quantidade de dinheiro. Esses escravos contavam com um alto grau de liberdade individual, inclusive, s vezes, se auto-contratavam livremente ou contratavam os servios de outros escravos, tinham negcios prprios, ou exerciam ofcios, vivendo separados de seus senhores. Nesta forma de explorao incluam-se as escravas de ganho, empregadas como prostitutas por seus proprietrios; a quantidade dessas mulheres foi to grande que em 1601, o ProcuradorGeral declarou ao Cabildo65 de Havana, a existncia de mais de trezentas escravas
65 Os cabildos eram associaes criadas em Cuba nos moldes das confrarias espanholas e um de seus principais objetivos consistia no entretenimento dos escravos, que podiam se reunir durante os feriados para comemorar seus costumes. Alm disso, funcionavam como rgos assistenciais, visto que reuniam recursos para auxiliar em momentos de enfermidade e para comprar a alforria de seus membros. Eram organizados por escravos originrios do mesmo grupo tnico, predominando principalmente nas cidades. (Nota de traduo).

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de ganho (ibidem, p. 101-103). Em 1658, o Governador proibiu a prostituio; e o Snodo de 1680 condenou esta prtica. Esta forma de escravido gerou um setor de artesos composto por negros e mulatos livres que, no limiar do sculo XIX, dominava quase todos os ofcios e manifestaes artsticas, especialmente a msica. Um exemplo foi o violinista negro Claudio Jos Brindis de Salas, que se tornou uma das guras musicais mais extraordinrias de Cuba no sculo XIX. Seu talento natural, anado e enriquecido com estudos, deu-lhe uma experincia invejvel no domnio do instrumento e do pblico, pelo que foi aplaudido nos mais afamados conservatrios e teatros do mundo. No entanto, depois da tomada de Havana pelos ingleses, comeou a predominar a escravido de plantao, onde os negros, isolados do mundo exterior, foram condenados escravido por toda a vida. Na plantao no existiam os mecanismos jurdicos para adquirir a liberdade, nem a alternativa de aprender ofcios, tampouco a possibilidade de recorrer aos tribunais para denunciar os maus-tratos (ibidem, p. 107). Nela, o cotidiano era o uso dos direitos dos senhores em castigar sicamente seus escravos. Ainda que desde as Ordenanzas de Cceres de 1574 at o Cdigo Carolino Negro de 1789 tivessem sido impostas limitaes legais a esses abusos, estes se mantiveram at depois de entrar em vigor o Cdigo Negro de 1842. Nesta forma de escravido os negros formaram agrupaes humanas com alta porcentagem de homens em idade produtiva (M. MORENO FRAGINALS, 1995, p. 204). Tal desequilbrio rompeu os conceitos de famlia que os escravos possuam em seus lugares de origem e os impediu de formar a famlia nuclear tpica da sociedade branca dominante. Nas fbricas de acar, salvo raras excees, no se admitiam escravas e onde estiveram presentes, foi proibida a formao de famlias66. Na plantao, a famlia do negro desapareceu. No foi muito mais tarde que os fazendeiros cubanos, prevendo a futura interrupo do trco negreiro, realizaram gestes para incluir as mulheres. Arango y Parreo no somente obtiveram a liberdade para introduzir mulheres com ns reprodutivos, mas tambm em seu engenho, durante a dcada de 1820, toda a cana foi cortada e transportada por escravas (M. MORENO FRAGINALS, 1978, Tomo II, p. 43). At meados do sculo XIX, havia negras escravas em todas as fazendas do pas. A reproduo de escravos, imagem e semelhana da pecuria, teve alguns resultados no mbito produtivo, porm gerou efeitos to horrveis como, por exemplo, as mes infanticidas (ibidem, p. 54) que, em um ato de amor, optavam por eliminar seus
66 Uma prova disto so os cdigos negros de 1789 e 1842, onde se legisla sobre as obrigaes dos senhores neste sentido.

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descendentes para que escapassem a tempo dos horrores da escravido, algo que se poderia qualicar como eutansia da plantao. Na plantao de acar, entre o senhor e o escravo estava a repugnante gura do capataz, para exigir jornadas de trabalho que duravam dezesseis horas, para dirimir disputas e atenuar desavenas com argumentos contundentes (F. ORTIZ, 1987, p. 204-205). O capataz empregava uma srie de castigos, geralmente executados na entrada do barraco para que servisse de conteno ao esprito de rebeldia. O mais comum era o aoite, de fcil execuo e reconhecido pelo direito vigente. Tambm constavam: o boca abajo, onde o aoitado era obrigado a cooperar contando as chicotadas; a novena, que constava de nove aoites dirios durante vrios dias; a escada, na qual o escravo era atado para ser aoitado; o bayona, atado como no cepo de campanha dos militares; a duas mos, uma variante do castigo boca abajo, distribudo por dois capatazes. Em um gesto de humanidade havia uma variao do de cabea para baixo duplo usado contra as negras grvidas, no qual se fazia uma concavidade no solo onde o ventre era acomodado (F. ORTIZ, 1987, p. 229-231). Em suas deterioradas condies de vida, somente foram conservadas as cantigas e os bailes. Em 4 de julho de 1839, o capito geral de Cuba editou uma circular estabelecendo: que devia ser permitido aos escravos, das propriedades rurais, danar segundo os costumes de seu pas, em dias de festa, na parte da tarde at o incio da noite, sob a vigilncia dos capatazes (ibidem, p. 215). A institucionalizao do canto e dos bailes foi proibida no Cdigo Negro de 1842. Segundo Fernando Ortiz: No h sucesso no engenho, relacionado de alguma maneira com a vida dos negros, que no se rera a canes alegres ou tristes (ibidem, p. 218-219). Ainda que obrigatrios, os bailes no signicaram mais uma carga sobre os negros. Rebelio e integrao Dessas infernais condies de vida surgiram o cimarrn67, o palenque68 e as conspiraes. A violncia do branco foi correspondida pela violncia do negro, gerando uma horrorosa espiral de dor e morte que durou vrios sculos. Os grandes palenques tinham dezenas ou centenas de cabanas, defendidas por uma cerca ou paliada semelhantes s usadas no sculo XVII, pelo quilombo dos Palmares,
67 Escravo que fugiu de seu amo. O cimarro simples era o que levava uma vida solitria nos bosques e o apalencado era o que vivia em comunidade nas fazendas. 68 Comunidade estvel de escravos cimarres localizada em lugares de difcil acesso aos seus perseguidores, formada por vrias cabanas e produo para auto-abastecimento.

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no Brasil. Entre as manifestaes de rebeldia, a insurreio liderada pelo negro livre Jos Antonio Aponte y Ulabarra69 ocupa um lugar de destaque. Foi o primeiro cubano que elaborou uma conspirao de carter nacional com o objetivo de abolir a escravido e derrubar o governo colonial. Ps sob sua liderana, homens de diferentes zonas da frica e criollos negros e brancos. O plano foi abortado e em 9 de abril de 1812, Aponte, junto a outros seis negros livres e trs escravos foram enforcados, decapitados e suas cabeas exibidas em distintos pontos da cidade de Havana. Foi o presbtero Flix Varela que, em seu projeto de autonomia para a ilha desde a tica crist , exps pela primeira vez as teses essenciais que marcaram uma ruptura radical com o pensamento da oligarquia, prevendo a expanso dos direitos dos nascidos na ilha, sem excluir os originrios da frica; enquanto Domingo Del Monte70, ainda que no assumisse uma postura aberta em favor dos escravos, nos anos 30 do sculo XIX, converteu-se em impulsor do movimento literrio abolicionista. A autobiograa de Juan Francisco Manzano, a novela Francisco Surez y Romero e o conto Petrona y Rosalia de Flix Tanco, entre outros, constituem algumas dessas manifestaes graas s quais nossa histria literria conta com destacadas obras de consulta obrigatria para o estudo do tema. Desde 1840, as sublevaes de escravos aumentaram especialmente na provncia de Matanzas, onde em 1843 foram encenados os maiores levantes, nos quais o negro, ator quase nico, conseguiu realizar contra todas as expectativa, uma parte da histria nacional (S. AGUIRRE, 1974, p. 99). Os negros e mulatos livres que conseguiram adquirir pequenas propriedades e certa cultura estabeleceram uma constante interao com os brancos. Este setor, que chegou a representar cerca de 58% dos habitantes da ilha, com fortes traos de cubana71, estabeleceu uma estreita relao de solidariedade com os escravos em um processo de identicao que tinha por base o que Ramiro Guerra denominou dupla nsia de liberdade civil e igualdade social por parte do escravo e do negro livre. Tudo isto baseado na organizao dos Cabildos e reforado pelo estabelecimento dos Batallones de Pardos y Morenos Leales.

69 Aponte era arteso ebanista, artista ligado pintura e escultura em madeira e cabo do batalho de Milcias Disciplinarias de Pardos y Morenos. 70 Domingo Delmonte y Aponte (1804-1853), advogado e literato. 71 O termo cubana usado no sentido dado por Fernando Ortiz em Los factores humanos de la cubanidad: pertencimento cultura de Cuba, que inclui a conscincia de ser cubano e a vontade de querer s-lo. Cf. Estudios Etnosociolgicos, p.10-30.

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A escalada violenta chegou ao seu auge em 1844 com a horrvel represso conhecida como Conspiracin de La Escalera72 dirigida contra negros e mulatos, livres e escravos, e contra os intelectuais brancos que se opunham escravido. Nessa contenda, em que foram envolvidas mais de quatro mil pessoas negras e brancas, ocorreram 57 fuzilamentos, 817 prises e 334 exilados, mais de 300 mortos durante os processos de investigao, alm do fato de que muitos negros e mulatos fugiram de suas casas em Cuba e partiram para o exlio no Mxico (S. LARRA GUEDES, 1988, p. 313). Um dos fuzilados foi o poeta Gabriel de la Concepcin Valds (Plcido), cuja culpa consistiu em sua condio de homem livre, com talentos e idias liberais; uma combinao extremamente perigosa em tempos to turbulentos. O Cdigo Negro de 1842 Quatro sculos e meio depois da presena da escravido na ilha, iniciouse em Cuba a regulao jurdica das condies de vida infernal dos escravos. Em janeiro de 1843, entrou em vigor o nico e tardio Cdigo Negro hispano-cubano. Sua entrada em vigor no obteve o resultado esperado, uma vez que tudo o que ia contra a tica utilitarista predominante continuou sendo violada pelos senhores. Alm disso, dois anos aps sua entrada em vigor, foi restabelecido o arbtrio dos senhores como nico critrio exigvel no tratamento dos escravos (F. ORTIZ, 1987, p. 347). O risco e as consequncias das rebelies fez com que muitos negros buscassem a liberdade mediante a manumisso e a coartao ambas as formas reconhecidas pelas leis das ndias e contempladas no Cdigo Negro. Mediante a primeira, o escravo podia comprar-se a si mesmo, devolvendo ao senhor o dinheiro equivalente a investido na sua compra; enquanto que a coartao era uma venda diferida, na qual senhor e escravo pactuavam, atravs de um documento, o preo e a quantidade de tempo. Apesar da injustia deste procedimento, ele aparentemente teve um efeito positivo pois, quando o escravo conseguia reunir o dinheiro suciente, j se encontrava em idade avanada sendo, portanto, uma mercadoria depreciada. Dessa forma, o senhor reembolsava o valor inicial investido com o qual podia adquirir outro escravo em melhores condies fsicas e assim reproduzir o ignominioso sistema. Isso fez estas duas formas de libertao e integrao na
72 O nome da conspirao, segundo Sergio Aguirre, provm de uma escada que existia em um edifcio em runas na fazenda Estancia de Soto, a sul da cidade de Matanzas onde eram amarrados e aoitados os presumidos culpados.

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sociedade colonial, um excelente negcio. De toda forma, essa possibilidade de obter a liberdade praticamente no existiu na plantao aucareira. A formao da nao As naes resultam de um processo de convergncia de comunidades diferenciadas em uma nova comunidade com vida econmica, idioma, cultura e psicologia comuns, cujas mximas expresses constituem a cultura e a conscincia de pertena a um destino comum. Em Cuba, esse processo teve lugar sem desconhecer a presena indgena, asitica ou outra essencialmente a partir de brancos peninsulares e negros africanos, portadores de traos fsicos, lngua, psicologia e culturas diferentes. Em desigualdade absoluta em relao ao branco, separado abruptamente por uma viagem sem possibilidade de reencontro com sua terra e sua famlia, o negro se tornou criollo, porm diferente do criollo branco; o que o impediu, parafraseando Jorge Maach, de compartilhar um propsito comum acima dos elementos diferenciadores. Quando em 1868 iniciou-se a Guerra dos Dez Anos, negros e mulatos se incorporaram de forma massiva insurreio. O fato de que Carlos Manuel de Cspedes e outros fazendeiros decidissem libertar seus escravos para empreg-los como soldados, no signica que a estes faltaram razes para participar da luta, pois antes dessa guerra ocorreram sublevaes lideradas por negros e mulatos. Surgiu uma convergncia de interesses onde uns aspiravam s liberdades econmicas e polticas, enquanto que outros buscavam a abolio da escravido, o que explica porque os negros foram guerra junto com os brancos, porm com sua prpria agenda. No entanto, o Pacto de Zanjn, que ps m contenda, no trouxe a igualdade esperada. Nessas condies, os negros aproveitaram as liberdades permitidas para iniciar as lutas cvicas em defesa de seus direitos, graas s quais obtiveram alguns resultados. As resolues coloniais de 1882-1883 franquearam o acesso aos passeios e parques pblicos e as de 1885 e 1887 lhes permitiram frequentar os cafs e trens com os brancos; um esforo que conduziu fundao das primeiras associaes de negros. Desde a dcada de 80 do sculo XIX, momento em que foi abolida a escravido em Cuba, reativou-se a luta cvica contra a discriminao racial e pela igualdade de oportunidades na economia e na cultura. No incio de 1890, Juan Gualberto Gmez, um dos paladinos na luta pela igualdade entre negros e brancos, exps no dirio La Fraternidad vrios princpios, similares aos que seis dcadas depois empregaria Martin Luther King nos Estados Unidos: 1 os pre-

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conceitos raciais deviam ser reprimidos pelos homens de pele escura, rechaando com virilidade quem os discriminara e denunciando o racismo implacavelmente; 2 a reao dos negros e mulatos no podia nem devia ser realizada com outra forma de discriminao, seno unicar as foras de brancos e negros contra todo o tipo de discriminao; 3 as aspiraes do negro no deviam ser separadas das aspiraes gerais da nacionalidade cubana, da qual o negro fazia parte (S. AGUIRRE, 1997, p. 13). Em 1892, Juan Gualberto fundou o Directorio Central de Sociedades de Color para reivindicar seus direitos e preparar as condies para a independncia. O Diretrio, apoiando-se nas resolues coloniais que impediam a excluso dos servios em razo de raa, conseguiu, em dezembro de 1893, que o Capito-Geral as publicasse no Dirio Ocial. Com este resultado, milhares de cubanos se mobilizaram para reclamar a igualdade de tratamento e obter uma punio decente para atos de discriminao em estabelecimentos pblicos. Por exemplo, no Teatro Payret, onde se proibia aos negros a entrada em grupo, Juan Gualberto exortou a que, com trajes adequados, adquirissem ingressos para camarotes e lunetas e os ocupassem, e se fossem impedidos deviam recorrer s autoridades ou, em seu lugar, aos tribunais, por recusa de auxlio. Passo a passo, resistindo e enfrentando incidentes penosos e recorrendo lei, foram ganhando espaos e facilidades antes desconhecidas para eles; desde camarotes e lunetas em teatros, at a incluso de crianas negras nas aulas das escolas pblicas que eram somente para crianas brancas, passando pela desapario do qualicativo de pardo ou moreno nas cdulas de identidade. A Guerra de Independncia de 1895 foi outro marco na conformao da nao cubana. Se na Guerra dos Dez Anos participaram como soldados e alcanaram altas patentes, agora chegaram a ocupar os mais altos cargos militares. Foi na percia com as investidas realizadas com armas cortantes e na vida na selva, onde a igualdade e a solidariedade se impuseram aos preconceitos raciais, gerando um salto qualitativo para os negros que tomaram conscincia de suas possibilidades na igualdade de condies. De uma concepo negativa marcada pelo sofrimento, inferioridade e despojamento cultural, os negros passaram a ser vistos como heris. Ao chegar a Repblica, as percias demonstradas na guerra serviam pouco para competir no mercado de trabalho. Nesse momento de nossa histria, faltou um projeto de ao armativa que os priorizasse, pois sem a diminuio da distncia econmica e cultural entre negros e brancos, era impossvel concluir a nao. Apesar de alguns avanos, a agenda de igualdade e justia social restou

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pendente de realizao. Nenhum partido poltico ou instituio se colocou a tarefa de ajud-los de forma efetiva. O negro armou a pesquisadora norte-americana Aline Helg seguiu sendo o que era, um negro. Sem saber ler e escrever, sem propriedades, com escassa cultura e vtima de preconceitos raciais. Tal realidade se fez evidente durante a substituio do Exrcito Libertador pela nova fora armada. Segundo o censo de 1899, somente 16,4% dos soldados e policiais eram negros e em 1907 haviam diminudo a 14,3%; em um pas onde 60% dos combatentes do Exrcito de Libertao haviam sido negros. Nesses mesmos anos, a maioria dos cargos pblicos, no comrcio, os bancos, os agentes de seguros, as comunicaes e o transporte, com exceo do sistema ferrovirio, eram ocupados por brancos. Por exemplo, de 504 trabalhadores nas tabacarias, somente 70 eram cubanos e dentre eles, somente um era negro. De 1240 mdicos cirurgies, 9 eram negros e de 1347 somente 4. No ano de 1946, de 182 proprietrios rurais pesquisados, somente 16 eram negros e mulatos; e de 212 arrendatrios, somente 13 eram de pele escura. As nove leis eleitorais da Repblica, ainda que fossem avanadas em relao a outros pases da regio, eram discriminatrias. O sufrgio universal somente para homens exigia saber ler e escrever e ter propriedades no valor de 250 pesos no mnimo. O resultado foi que, mesmo havendo sido maioria nas guerras, tanto entre os vivos como entre os mortos, somente uma parte dos negros pode exercer o direito ao voto. Ao mesmo tempo, a fora do racismo se manifestou em fatos to absurdos quanto os seguintes: o estudo antropolgico do cadver de Antonio Maceo chegou concluso de que o mesmo estava mais prximo do tipo racial branco que do negro; o caso dos generais negros, em que nenhum pode ocupar posies de destaque na Repblica e em troca, alguns como Quintin Banderas, general das trs guerras, com mais de sessenta anos, no somente teve negado um posto de porteiro como foi assassinado de maneira vil. A coexistncia e interrelao do mito da igualdade e do mito da inferioridade do negro o primeiro reconhecido na Constituio e o segundo conservado nas mentes condicionaram os acontecimentos posteriores. Os negros no tiveram mais opo a no ser continuar a luta. Do estado de abandono poltico e econmico surgiu a idia de que a forma de combater o mal era que a raa negra se organizasse de forma independente. Com esse m, em 1907 foi fundada a Agrupacin Independiente de Color, denominada um ano depois de Partido Independiente de Color (PIC), primeiro partido de negros do hemisfrio. O PIC comeou a publicar o Previsin, rgo ocial do

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movimento. No primeiro nmero, seu lder, Evaristo Estenoz, fundamentou as causas de surgimento do partido:
Nada pode esperar a raa de cor cubana dos procedimentos usados at aqui pelos partidos polticos, porque nada tem sido feito que possa ser apreciado por ns... Vamos demonstrar que a prtica de uma candidatura em que todos sejam de cor, fora dos partidos polticos, ningum pode negar que por muito pouca que seja a minoria que d o resultado ser sempre maior que o alcanado at agora por todos os grupos nos distintos partidos (T. FERNANDEZ ROBAINA, 1984, p. 61).

Nesse contexto, o senador Martn Mora Delgado, inimigo das associaes raciais, props uma emenda constitucional que se converteu em lei:
No se considerar em nenhum caso como partido poltico ou grupo independente, nenhuma associao constituda exclusivamente por indivduos de uma raa ou cor, nem por indivduos de uma classe por motivo de nascimento, riqueza ou ttulo prossional (R. PREZ LANDA, 1957, p. 209).

Na defesa de sua moo expressou:

Devemos ter o cuidado de salvar o direito indiscutvel que tem os cubanos de organizar um partido operrio. No se trata da classe trabalhadora entre os quais se acham compreendidos os homens de ambas as raas e o m que perseguem verdadeiramente democrtico e moralizador... (ibidem, p. 210).

Posteriormente nos debates do Senado, Mora vaticinou que uma organizao poltica integrada por negros poderia automaticamente gerar seu oposto, uma organizao composta somente por brancos, e que este era precisamente o conito que o projeto de lei tentava impedir. H que se ter em conta algumas declaraes negativas de lderes do PIC. Por exemplo, no peridico Previsin, de 10 de novembro de 1909, foi publicado o seguinte: Todo homem de cor que no mate instantaneamente o covarde agressor que o humilhe em um estabelecimento pblico um miservel e indigno de ser homem, que desonra a sua ptria e a sua raa. Em outra oportunidade, nesse mesmo rgo, apareceu a seguinte declarao: O PIC tem cerca de 60 mil aliados, entre eles 15 mil soldados da guerra da independncia, 12 generais, 30 coronis e centenas de ociais de menores patentes; declaraes que tiveram um efeito contrrio ao esperado. Em maio de 1912 os Independientes de Color lanaram o grito de: guerra ou abaixo a Lei Mora, pensando mais em que a

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Lei deveria ser derrogada, do que na guerra. Em resposta, o Governo empregou toda a fora pblica contra eles. Seus membros foram massacrados em nome da Nao contra a raa inferior, dicultando uma vez mais o processo de identidade e destino comum. Foi um seno o maior dos crimes cometidos em nossa convulsa histria. Depois deste trgico acontecimento os esforos para melhorar a situao do negro retornaram via cvica. Mesmo que as possibilidades de superao e participao fossem limitadas, entre 1912 e 1933 um nmero crescente de negros e mulatos pode acessar ao sistema escolar pblico e, como expressa Alejandro de la Fuente: entrar no mundo das prosses de colarinho branco. Se antes desta data os partidos tradicionais, herdeiros da tica utilitarista, somente atenderam ao negro devido ao seu crescente peso nas eleies; na dcada de 30, o nascente movimento operrio interracial liderado pelos comunistas desempenhou um papel importante contra a discriminao racial. O avano, mesmo lento, permitiu alguns resultados. Basta citar uma parte dos rgos de imprensa que participaram no debate do problema negro durante a Repblica: El Nuevo Criollo dirigido por Rafael Serra; El Heraldo Cienfuegos; El Comercio; El Puritano; a coluna de Ramn Vasconcelos Palpitaciones de la raza de color no peridico La Prensa; Labor Nueva; Previsin; Ideales de uma raza, a coluna dominical de Gustavo Urrutia no Diario de la Marina (1928-1931), com uma circulao semanal de vrias dezenas de milhares de exemplares, na qual participaram intelectuais do porte de Jorge Maach, Fernando Ortiz, Jos Antonio Ramos, Juan Marinello y Nicols Guillen, entre outros; a revista Adelante, rgo da associao de mesmo nome; a revista Estudios Africanos, rgo da Sociedade de Estudos Africanos dirigida por Fernando Ortiz (1937-1940), a qual contou com trabalhos importantes, entre outros, de Rmulo Lachanteere e de Salvador Garca Agero; a revista Bohemia e peridicos como Noticias de hoy, do Partido Socialista Popular. Ao nal da dcada de 40 o pas contava com uma imensa rede de imprensa escrita e setenta emissoras de rdio; rgos que apresentaram pautas no debate contra a discriminao racial; auxiliaram o desenvolvimento social e cultural do negro e fortaleceram uma conscincia que se encaminhava para a formao da nao. Resultado do perodo anterior, na Constituio de 1940 foi includo um princpio antirracista fundamental; um instrumento jurdico imprescindvel para o fomento da igualdade entre negros e brancos: se declara ilegal e punvel toda discriminao por motivo de raa, cor ou classe e qualquer outra causa lesiva dignidade humana. A Lei estabelecer as sanes em que incorrem os infra-

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tores deste preceito (T. FERNANDZ ROBAINA, 1984, p. 144). No entanto, este princpio restou pendente da efetividade devido ao fato de que nunca foi promulgada a lei penal complementar contra a discriminao. Assim, durante os governos legtimos, o problema continuou a avanar mais lentamente. Tanto os presidentes do pas quanto os intelectuais mais destacados se viram obrigados a se referir ao problema racial. O associacionismo legal permitiu que em fevereiro de 1952 fosse celebrado o Congreso de las Sociedades Negras73. O poder da revoluo A tendncia a resolver os problemas do pas por via da violncia se imps novamente com o Golpe de Estado de 1952. A resposta, tambm por via da violncia, foi encabeada pelo Movimento 26 de Julho, composto predominantemente por cubanos de pele branca. O governo revolucionrio, que tomou o poder atravs das armas em 1959, deu o mais profundo golpe sofrido pelo racismo na histria de Cuba, com medidas que abriram aos negros as portas de lugares proibidos, de empregos e de instruo. O prprio Fidel Castro, em um discurso de maro de 1959, dizia:
Por que no escrevemos artigos contra a discriminao racial? Por que no abordamos este problema? Por que no investir algumas pginas para escrever e provar cienticamente que absurdo? Em despertar a compreenso entre os cubanos? (T. FERNANDZ ROBAINA, 1984, p. 184).

O grande erro consistiu em considerar a discriminao como resultante da sociedade classista, portanto, uma vez eliminadas as classes sociais e com ela os privilgios, comeou-se a proclamar o m da discriminao racial em Cuba. Porm, junto aos benefcios da Revoluo, os negros e todos os cubanos perderam os instrumentos e espaos cvicos insubstituveis que haviam propiciado o avano obtido, regressando, nesse sentido aos piores momentos da colnia. O racismo, uma vez expulso dos espaos pblicos, refugiou-se na cultura e ali permaneceu espera de tempos melhores. A miragem ante to espetacular e signicativa conquista conduziu errnea deciso de eliminar do debate pblico o tema do negro. A crise do socialismo de 1989 surpreendeu os negros indefesos ante o ressurgimento de condutas racistas e da deteriorao de suas condies materiais de vida. O negro, que por amplas razes histricas no migrou, foi excludo do
73 Peridico Noticias Hoy, 24 de fevereiro de 1952, p. 2.

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envio das remessas familiares, o que se reetiu no crescimento da prostituio, no crescimento das atividades delitivas e na presena massiva de negros durante o intenso xodo de agosto de 1994. A reduzida proporo de negros em cargos de direo, em programas televisivos e em empresas que operam com moedas estrangeiras, rememora o medo do negro desenvolvido aps a Revoluo do Haiti. A proporo de mulheres negras que ocupam cargos de direo no primeiro nvel de governo, a alta proporo de jovens negros na populao penal do pas, a enorme quantidade de jovens negras e mestias que exercem a prostituio e a alta desero escolar entre eles, tambm o demonstram. Esses acontecimentos so demonstrativos das grandes diferenas ainda existentes entre brancos e negros em Cuba. O desaparecimento do socialismo, a inviabilidade do atual sistema poltico, o agravamento da crise econmica, o deslocamento do acar, remessas familiares como principal fonte de divisas, assim como a circulao legal do dlar, entre muitos outros fatores, afetaram seriamente os jovens, particularmente os negros, gerando novas diferenas sociais em meio ausncia da sociedade civil e dos meios de comunicao independentes para expressar suas queixas. Junto ao crescimento de atividades margem da lei para sobreviver, e em meio ao ressurgimento de doenas que haviam sido erradicadas, irromperam as composies de rappers. Segundo o musiclogo cubano Helio Orovio, o rap cubano tem suas razes na cultura africana; a rumba, e em particular a colmbia, o guaguanc, e a guaracha; formas que se assemelham ao rap pela maneira de falar, pela maneira de viver de seus intrpretes, por sua origem urbana e pelo carter contestatrio do gnero. Atravs dele, apesar dos rappers cubanos iniciarem com uma homenagem a Malcom X, seu repertrio reete a situao descrita dos negros cubanos. guisa de concluso Resumindo: a colnia no tinha interesse em solucionar o problema do negro; a Repblica reconheceu o problema, permitiu o associacionismo e o debate pblico, o reconhecimento na Constituio e conseguiu certos avanos, porm no o acompanhou com as medidas institucionais correspondentes; a Revoluo tomou medidas educacionais e institucionais, porm desmontou a sociedade civil e limitou os direitos e as liberdades cvicas que serviram de fundamento ao lento avano obtido. Enm, ao longo de nossa histria o problema do negro no tem recebido o tratamento abrangente que requer um fenmeno de tal complexidade.

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A soluo tem que ser integral e dirigida simultaneamente contra causas e efeitos, baseada na reconciliao entre brancos e negros e de ambos em relao ao direito propriedade, cultura e participao nas condies de liberdade e justia sociais. Para isto se requer os espaos, direitos civis e liberdades correspondentes, alm de certas facilidades a este setor da populao, juntamente com um programa de educao geral e de debates dirigidos a toda a populao, at que as diferenas de instruo, propriedade e participao social entre brancos e negros desapaream. Referncias
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Dimas Cecilio Castellanos Mart nasceu em Jiguan em 1943 e vive em Havana. licenciado em Cincias Polticas e em Estudos Bblicos e Teolgicos e Graduado em Cincias da Informao. Foi professor de Filosoa marxista, jornalista independente, membro do Conselho de Redao da Revista Consenso e da direo do Instituto de Estudos Cubanos com sede na Flrida.