La epistemologa La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas

que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales comoverdad, objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero en filsofos como Parmnides oPlatn. BLOQUE 1 FUNDAMENTOS DEL CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD: LOS OBJETOS DE CONOCIMIENTO Y LOS MEDIOS PARA CONOCER. Qu estudia la epistemologa? Cules son las distintas formas de conocer la realidad? Qu es el conocimiento? Qu significa saber algo? Qu es el saber cotidiano? Cmo explicaras un fenmeno o aspecto de la realidad a partir de medios como: 4 Vida cotidiana Mito, magia, religin Arte y filosofa Ciencia y tecnologa Cmo incide en el conocimiento en la ideologa? BLOQUE 2 LA REALIDAD Y LAS EXPLICACIONES DEL CONOCIMIENTO. Cmo se concibe la realidad? Cmo las perspectivas siguientes explican el conocimiento? Empirismo Idealismo Racionalismo Dialctica Cmo se estructura el conocimiento en la sociedad actual? BLOQUE 3 LA GENERACIN DEL CONOCIMIENTO EN LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA: USOS SOCIALES Y CIRCULACIN PBLICA DE LOS SABERES. Qu uso del conocimiento hace la sociedad? Qu tipo de contribuciones ofrecen las nuevas tecnologas de la informacin en el conocimiento? Qu papel juega la telemtica en la generacin y uso del conocimiento? Cmo se conforman las explicaciones actuales del mundo? Cmo se socializa La historia de la teora del conocimiento No se puede hablar de una teora del conocimiento, en el sentido de una disciplina filosfica independiente, ni en la Antigedad ni en la Edad Media. En la filosofa antigua encontramos mltiples reflexiones epistemolgicas, especialmente en Platn y Aristteles. Pero las investigaciones epistemolgicas estn ensartadas an en los textos metafsicos y psicolgicos. La teora del conocimiento como disciplina autnoma aparece por primera vez en la Edad Moderna. Como su fundador debe considerarse al filsofo ingls John Locke. Su obra maestra, An Essay Concerning Human Understanding (Ensayo sobre el entendimiento humano), aparecida en 1690, trata de un modo sistemtico las cuestiones del origen, la esencia y la certeza del conocimiento humano. Leibniz intent en su obra Nouveaux essais sur lentendement humain (Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano), editada como pstuma en 1765, una refutacin del punto de vista epistemolgico defendido por Locke. Sobre losresultados obtenidos por ste edificaron nuevas construcciones en Inglaterra George Berkeley, en suobra A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge (Tratado de los principios delconocimiento humano, 1710), y David Hume, en su obra maestral Treatise on Human Nature (Tratado dela naturaleza humana, 17391740), y en la obra ms breve Enquiry Concerning Human Understanding(Investigacin sobre el entendimiento humano, 1748). 11Como el verdadero fundador de la teora del conocimiento dentro de la filosofa continental se presenta Emmanuel Kant. En su obra maestra epistemolgica, la Crtica de la razn pura (1781), trata,ante todo, de dar una fundamentacin crtica del conocimiento cientfico de la naturaleza. l mismollama al mtodo de que se sirve en ella "mtodo trascendental". Este mtodo no investiga el origenpsicolgico, sino la validez lgica del conocimiento. No pregunta como el mtodo psicolgico cmosurge el conocimiento, sino cmo es posible el conocimiento, sobre qu bases, sobre qu supuestossupremos descansa. A causa de este mtodo, la filosofa de Kant se llama tambin brevemente,trascendentalismo o criticismo.En el sucesor inmediato de Kant, Fichte, la teora del conocimiento aparece por primera vez bajoel ttulo de "teora de la ciencia". Pero ya en l se manifiesta esa confusin de la teora del conocimientoy la metafsica, que se desborda francamente en Schelling y Hegel, y que tambin se encuentra de un El fenmeno del conocimiento y los problemas contenidos en l a teora del conocimiento es, como su nombre indica, una teora, esto es, una explicacin e interpretacin filosfica del conocimiento humano. Pero antes de filosofar sobre un objeto es menester examinar escrupulosamente este objeto. Una exacta observacin y descripcin del

objeto debe preceder a toda explicacin e interpretacin. Hace falta, pues, en nuestro caso, observar con rigor y describir con exactitud lo que llamamos conocimiento, este peculiar fenmeno de conciencia. I LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO 1. El dogmatismo ntendemos por dogmatismo (de = doctrina fijada) aquella posicin epistemolgica para la cual no existe todava el problema del conocimiento. El dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Es para l comprensible de suyo que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehende su objeto. Esta posicin se sustenta en una confianza en la razn humana, todava no debilitada por ninguna duda. 2. El escepticismo Extrema se tangunt. Los extremos se tocan. Esta afirmacin es tambin vlida en el terreno epistemolgico. El dogmatismo se convierte muchas veces en su contrario, en el escepticismo (de v = cavilar, examinar). Mientras aqul considera la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto, como algo comprensible de suyo, ste la niega. Segn el escepticismo, el sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en el sentido de una aprehensin real del objeto, es imposible segn l. Por eso no debemos pronunciar ningn juicio, sino abstenernos totalmente de juzgar. El subjetivismo y el relativismo El escepticismo ensea que no hay ninguna verdad. El subjetivismo y el relativismo no van tan lejos. Segn stos, hay una verdad; pero esta verdad tiene una validez limitada. No hay ninguna verdad universalmente vlida. El subjetivismo, como ya indica su nombre, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. ste puede ser tanto el sujeto individual o el individuo humano, como el sujeto general o el gnero humano. En el primer caso tenemos un subjetivismo individual; en el segundo, un subjetivismo general. Segn el primero, un juicio es vlido nicamente para el sujeto individual que lo formula. Si uno de nosotros juzga, por ejemplo, que 2 x 2 = 4, 4. El pragmatismo El escepticismo es una posicin esencialmente negativa. Significa la negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo, toma un sesgo positivo en el moderno pragmatismo (de gma = accin). Como el escepticismo, tambin el pragmatismo abandona el concepto de la verdad en el sentido de la concordancia entre el pensamiento y el ser. Pero el pragmatismo no se detiene en esta negacin, sino que remplaza el concepto abandonado por un nuevo concepto de la verdad. Segn l, verdadero significa til, valioso, fomentador de la vida . 5. El criticismo El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son, en el fondo, escepticismo. La anttesis de ste es, como hemos visto, el dogmatismo. Pero hay una tercera posicin que resolvera la anttesis en una sntesis. Esta posicin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo se llama criticismo (de = examinar). El criticismo comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la razn humana. IIEL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO i formulamos el juicio: "el sol calienta la piedra", lo hacemos fundndonos en determinadas percepciones. Vemos cmo el sol ilumina la piedra y comprobamos tocndola que se calienta paulatinamente. Para formular este juicio nos apoyamos, pues, en los datos de nuestros sentidos la vista y el tacto o, dicho brevemente, en la experiencia. 1. El racionalismo La posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del conocimiento humano, se llama racionalismo (de ratio = razn). Segn l, un conocimiento slo merece, en realidad, este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no puede ser de otro modo; que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes, entonces y slo entonces nos encontramos ante un verdadero conocimiento, en opinin del racionalismo. 2. El empirismo El empirismo (de = experiencia) opone a la tesis del racionalismo (segn la cual el pensamiento, la razn, es la verdadera fuente del conocimiento) la anttesis que dice: la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. En opinin del empirismo, no hay ningn patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano est por naturaleza vaco; es una tabula rasa, una hoja por escribir y en la que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y abstractos, proceden de la experiencia. 3. El intelectualismo El racionalismo y el empirismo son antagnicos. Pero donde existen antagonistas no faltan, por lo regular, intentos de mediar entre ellos. Uno de estos intentos de mediacin entre el racionalismo y el empirismo es aquella direccin epistemolgica que puede denominarse intelectualismo. Mientras el racionalismo considera el pensamiento como la fuente y la base del conocimiento y el empirismo la 4. El apriorismo La historia de la filosofa presenta un segundo intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. Tambin ste considera la experiencia y el pensamiento como fuentes del conocimiento. IIILA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO l conocimiento representa una relacin entre un sujeto y un objeto. El verdadero problema del conocimiento consiste, por tanto, en el problema de la relacin entre el sujeto y el objeto. Hemos visto que el conocimiento se representa a la conciencia natural como una determinacin del sujeto por el objeto. Pero es justa esta concepcin? 1. Soluciones premetafsicas a) El objetivismo Segn el objetivismo, el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin cognoscitiva.

El objeto determina al sujeto. Este ha de regirse por aqul. El sujeto toma sobre s en cierto modo las propiedades del objeto, las reproduce. b) El subjetivismo Para el objetivismo el centro de gravedad del conocimiento reside en el objeto; el reino objetivo de las Ideas o esencias es, por decirlo as, el fundamento sobre el que descansa el edificio del conocimiento. El subjetivismo, 2. Soluciones metafsicas a) El realismo Entendemos por realismo aquella posicin epistemolgica segn la cual hay cosas reales, independientes de la conciencia. Esta posicin admite diversas modalidades. La primitiva, tanto histrica como psicolgicamente, es el realismo ingenuo. Este realismo no se halla influido an por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento. b) El idealismo La palabra idealismo se usa en sentidos muy diversos. Hemos de distinguir principalmente entre idealismo en sentido metafsico e idealismo en sentido epistemolgico. Llamamos idealismo metafsico ala conviccin de que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales, potencias ideales. Aqu slo hemos de tratar, naturalmente, c) El fenomenalismo En la cuestin del origen del conocimiento se hallan frente a frente con toda rudeza el racionalismo y el empirismo; en la cuestin de la esencia del conocimiento, el realismo y el idealismo. Pero tanto en este como en aquel problema se han hecho intentos para reconciliar a los dos adversarios. 3. Soluciones teolgicas a) La solucin monista y pantesta En la resolucin del problema del sujeto y el objeto cabe remontarse al ltimo principio de la realidad, lo absoluto, y tratar de resolver el problema partiendo de l. Segn se conciba lo absoluto como inmanente o como trascendente al mundo, se llega a una solucin monista y pantesta o a una solucin dualista y testa. b) La solucin dualista y testa Segn la concepcin dualista y testa del universo, el dualismo emprico del sujeto y el objeto tiene por base un dualismo metafsico. Esta concepcin del universo mantiene la diversidad metafsica esencial del pensamiento y el ser, la conciencia y la realidad. IV LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO 1. El problema de la intuicin y su historia onocer significa aprehender espiritualmente un objeto. Esta aprehensin no es por lo regular un acto simple, sino que consta de una pluralidad de actos. La conciencia cognoscente necesita dar vueltas, por decirlo as, en torno a un objeto, para aprehenderlo realmente. Pone su objeto en relacin con otros, lo compara con otros, 2. Razn y sin razn del intuicionismo El admitir o rechazar un conocimiento intuitivo junto al discursivoracional, depende ante todo de cmo se piense sobre la esencia del hombre. Quien vea en el hombre exclusiva o preponderantemente un ser terico, cuya principal funcin es el pensamiento, slo admitir un conocimiento racional. Quien, por el contrario, ponga el centro de gravedad del ser humano en el lado emocional y volitivo, propender de antemano a reconocer en el hombre, EL CRITERIO DE LA VERDAD 1. El concepto de la verdad Fltanos por investigar una ltima cuestin: la del criterio de la verdad. No es bastante que nuestros juicios sean verdaderos; necesitamos la certeza de que lo son. Qu nos presta esta certeza?En qu conocemos que un juicio es verdadero o falso? sta es la cuestin del criterio de la verdad.Antes de poder responderla necesitamos tener un concepto claro de la verdad.

SEGUNDA PARTE TEORA ESPECIAL DEL CONOCIMIENTO 3. El sistema de las categoras En el curso de la historia de la filosofa se han hecho muchos ensayos para agrupar las categoras, para hallar un sistema de categoras. El primero fue el de Aristteles. ste distingue diez "clases de afirmaciones sobre el ser" o categoras: 1. Sustancia o esencia (por ejemplo, hombre, caballo); 2. 4. La sustancialidad Cuando consideramos un objeto, por ejemplo, un rbol, podemos predicar de l distintas propiedades. El rbol tiene una forma y un tamao determinados; posee ramas y hojas, etctera. Todasestas propiedades convienen al objeto, o sea, en este caso al rbol; estn adheridas a l en cierto modo. Por eso se llaman tambin accidentes (de assidere = caer sobre otra cosa, adherirse). A diferencia deellas se llama al objeto mismo sustancia (de substare = estar debajo, servir de base). Mientras que los accidentes no existen por s, sino siempre en otro objeto, las sustancias 5. La causalidad a) El concepto de causalidad As como la conjuncin de los contenidos de la experiencia nos induce a formar el concepto de sustancia, su cambio, su aparecer y desaparecer nos inducen a formar el de causalidad. Para aclarar susentido, partamos del juicio utilizado como ejemplo ya anteriormente: "el sol calienta la piedra". Estejuicio se apoya en la experiencia.