Centro Universitrio Baro de Mau

VINCIUS MACIAS DE BARROS

CIENTIFICISMO, RACISMO E EXCLUSO SOCIAL: apontamentos sobre Ribeiro Preto

Ribeiro Preto 2009

VINCIUS MACIAS DE BARROS

CIENTIFICISMO, RACISMO E EXCLUSO SOCIAL: apontamentos sobre Ribeiro Preto

Monografia apresentada como trabalho de concluso de curso na Especializao em Histria, Cultura e Sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau.

Prof. Ms. Carlo Guimares Monti

Ribeiro Preto 2009

VINCIUS MACIAS DE BARROS

CIENTIFICISMO, RACISMO E EXCLUSO SOCIAL: apontamentos sobre Ribeiro Preto

Monografia apresentada como trabalho de concluso de curso na Especializao em Histria, Cultura e Sociedade do Centro Universitrio Baro de Mau.

Aprovado em ____/____/____ Especialista em Histria Banca Examinadora:

_______________________ Prof. Ms. Carlo G. Monti

_______________________ Prof. Ms. Antonio Carlos Lopes Petean

Dedico este trabalho memria de minha querida av, Josete Grell.

Agradecimentos
Agradeo a minha me, Jici, e ao meu pai, Luiz Roberto, pela fora e empenho na educao moral e tica que me deram. A minha filha, Tain, por ser a grande fonte de inspirao da minha vida. A minha namorada, Juliana, pelos momentos de carinho e apoio. Ao meu mestre e orientador, professor Carlo Monti, pela importante contribuio na construo deste trabalho. Aos meus nobres amigos, Ricardo Wesley, Clber e Alexandre, que me acompanham nessa incessante caminhada pelo conhecimento. A todos os colegas da turma de Especializao que, nestes dois anos de curso, dividiram bons momentos comigo.

Existe, afinal, uma profunda diferena entre o desejo de compreender por razes de coexistncia e de alargamento de horizontes, e o desejo de conhecimento por razes de controle e dominao externa. Edward W. Said

Resumo
Este trabalho visa um maior entendimento sobre as tendncias cientficas que hierarquizavam a humanidade legitimando aes racistas e excludentes. Foca os relatos etnocntricos de estrangeiros sobre a populao brasileira, bem como a absoro deste pensamento por parte de intelectuais brasileiros. Por fim, relata as polticas segregacionistas e suas consequncias para a populao negra de Ribeiro Preto no final do sculo XIX at o incio do sculo XX. Palavras-chave: Racismo, Negro, Excluso Social.

Abstract
This work aims at further understanding of the scientific trends that prioritize the actions humanity legitimizing racist and exclusionary. Reporting ethnocentric accounts of foreigners on the Brazilian population, as well as the absorption of this thought by Brazilian intellectuals. Finally, reports segregationist policies and their consequences for the black population of Ribeirao Preto in the late nineteenth century until the early twentieth century. Keywords: Racism, Black, Social Exclusion.

Sumrio

Introduo.....................................................................................................09

CAPTULO I As hierarquias raciais: do teologismo ao cientificismo.................................................................................................12

CAPTULO II Cincia e racismo no Brasil.................................24

CAPTULO III Polticas de branqueamento e a excluso social do negro............................................................................................35

Consideraes finais.................................................................................50

Referncias bibliogrficas.......................................................................52

Introduo
A formao tnica e cultural brasileira foi sempre um tema de grandes debates. Desde as cartas de Pero Vaz de Caminha, o contato entre povos distintos j se mostra produtivo em reflexes sobre as diferenas humanas. Porm, os costumes, as aparncias e os louvores das sociedades nativas da Amrica, apesar de ricamente diversificados, seriam considerados como incivilizados pelas naes crists envolvidas na colonizao. Nesse perodo, possvel observar um movimento de questionamento da humanidade de muitas etnias por conta de divergncias culturais. O cristo, crente de sua superioridade, desejava levar a sua cultura ao outro com a idia de civiliz-lo. A religio significava, para os povos europeus dos tempos coloniais, uma grande motivao ideolgica para justificar a interferncia sobre os povos que consideravam hereges. A teologia era a fonte mais determinante de conhecimento nestes tempos. Sendo assim, a colonizao era entendida como uma forma de levar a verdade divina s pessoas que at ento no teriam tido a possibilidade de conhec-las. A escravizao dos negros foi uma dessas formas, tendo sido, inclusive, justificada pela doutrina catlica. O iluminismo, movimento que dinamizou a cincia a partir do sculo XVII, mudou esse quadro. A partir da influncia desta nova viso cientfica, novas formas de explicaes seriam elaboradas para a compreenso das diferenas humanas e culturais. O conceito de raa, por exemplo, ganha fora no Ocidente e se solidifica dentro das cincias sociais. No sculo XIX, principalmente, muitos naturalistas cientistas que juntavam estudos biolgicos, antropolgicos e sociais como indissociveis lanaram-se a uma completa hierarquizao das supostas raas humanas na tentativa de entendlas. O cientificismo, que compreendemos por um abuso dos princpios cientficos e a crena na sua infalibilidade1, se faz presente no Brasil por uma srie de estudos de naturalistas estrangeiros ligados ao evolucionismo. No primeiro captulo deste trabalho analisaremos as reflexes de alguns deles, mais especificamente as de Conde Arthur de Gobineau e de Luiz Agassiz.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870 - 1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 244.
1

10 Ambos realizaram seus estudos nos anos 60 do sculo XIX, tendo se tornado em uma forte influncia para pensadores nacionais ligados cincia. Nesse sentido, buscaremos refletir sobre suas formas de entenderem a diversidade tnica e cultural brasileira, ou seja, identificar as formas com as quais interpretavam a populao nacional dentro dessa perspectiva cientfica etnocntrica No segundo captulo, visaremos compreender de que forma este cientificismo racial foi praticado no territrio nacional, isto , como a intelectualidade brasileira dialogou com este modelo interpretativo que ganhou, no sculo XIX, o status de verdade absoluta. Para tal, analisaremos algumas obras de pensadores como Nina Rodrigues e Euclides da Cunha, homens que, no incio da Repblica brasileira, se demonstram muito preocupados com a identidade nacional e, consequentemente, com a formao racial do pas. Estes intelectuais possuam uma grande influncia dentre a elite poltica nacional do perodo, fato que contribuiu para que suas idias ganhassem repercusso e aceitao em vrios setores da sociedade. O evolucionismo, como forma de anlise antropolgica e sociolgica etnocntrica, passa a ter no Brasil grandes espaos durante o sculo XIX e incio do XX. Suas consequncias sero buscadas no terceiro e ltimo captulo deste trabalho, onde nos propomos a analisar se foram praticadas de fato polticas pblicas permeadas por essa forma de classificao cientfica. Nossos objetivos so: repensar de que forma os negros, elemento tnico extremamente numeroso dentro da populao brasileira, foram classificados dentro desse cientificismo e compreender como se deram as relaes de poder no Brasil a partir da influncia desse iderio racial. Tendo em vista o referencial atual de cidadania e igualdade tnico-racial que defendem um respeito mtuo entre todas as diferenas, visaremos, no terceiro captulo, uma breve reconstruo das relaes sociais entre negros e brancos no perodo da ps-abolio. Haveria, afinal, um equilbrio em tais relaes? Nesta poca proclama-se a Repblica, regime poltico que pressupe a igualdade entre todos aqueles que compem a sociedade e uma maior democracia dentro do espao pblico. Nesse sentido, buscaremos recriar algumas relaes dentro deste espao, tanto quanto os possveis conflitos ali travados.

11 No final do trabalho, estas questes sero analisadas de forma especfica em Ribeiro Preto, cidade onde podemos notar um processo de urbanizao levado pelo crescimento vertiginoso da cultura do caf que enriqueceu algumas famlias locais a partir de finais do sculo XIX. Dotados de um referencial eurocntrico de civilizao, essa elite demonstra um desejo de modernizar a cidade criando espaos idealizados de convivncia. Desta forma, tentaremos entender como se deu a dinmica das relaes sociais entre brancos e negros nesta localidade, ou seja, notar se houve realmente uma segregao baseada em diferenas tnicas e culturais. Acreditamos que o iderio racista desenvolvido pela cincia tenha sido aqui tambm praticado, influenciando a construo de um quadro de excluso social dos negros e seus descendentes. A metodologia deste trabalho monogrfico est apoiada na teoria regional. Visa uma anlise qualitativa por meio da bibliografia que versa sobre o nosso objeto de estudo. Como fontes, utilizaremos uma srie de livros publicados no tempo histrico alvo de nossa pesquisa, obras que tenham sido desenvolvidas dentro dessa perspectiva cientfica de classificaes raciais. Nosso trabalho pretende confrontar essas obras com o referencial bibliogrfico j existente para que, dessa forma, possamos criar uma nova perspectiva terica, relacionando todo esse processo cientificista internacional e nacional com a experincia tnico-social vivida no municpio de Ribeiro Preto.

12

CAPTULO I
As hierarquias raciais: do teologismo ao cientificismo
A diversidade tnica e cultural que teve vez na formao do povo brasileiro, desde os primrdios da nao, nem sempre foi considerada uma fonte de riquezas humanas. Se hoje comum atribuir a este fato uma espcie de vantagem nacional frente a outras naes, podemos encontrar, no passado, muitas opinies contrrias. Neste captulo pretendemos analisar estas opinies, ou seja, estudar as idias e os discursos que classificavam a pluralidade e o convvio das diferenas como um grave problema e no como uma virtude da sociedade brasileira. As vises de alguns estrangeiros que passaram pelo Brasil no sculo XIX e descreveram a populao so muito proveitosas nesse sentido. Ao longo do captulo, analisaremos a forma como alguns destes homens de cincias concebiam as peculiaridades tnico-culturais, principalmente ndias, negras e mestias, que coexistiam no pas. Mas para que possamos observ-los diretamente, faremos antes uma breve anlise das concepes histricas acerca das diferenas entre os homens, sejam elas pautadas nos conceitos de raa, etnia ou cultura. Acreditamos que o valor das culturas sempre relativo, e classificar como melhor ou pior os costumes de um povo em relao a outro um julgamento problemtico. Quando um grupo, de caractersticas culturais especficas, entra em contato com outro, de caractersticas totalmente diferentes, comum que a primeira reao seja um estranhamento mtuo. Como conseqncia desse choque de vises de mundo, os indivduos de um lado podem passar a considerar o outro e a sua cultura como inferiores, nesse caso constitui-se o etnocentrismo. O etnocdio extermnio de uma cultura e o genocdio extermnio de um povo so decorrncias bsicas deste pensamento intolerante quando ele se institucionaliza nos valores de uma sociedade qualquer.2 Algumas civilizaes da Antiguidade atribuam aos estrangeiros um carter
2

de

inferioridade

humana.

Com

isso,

legitimavam-se

guerras,

SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio de conceitos histricos. So Paulo: Contexto, 2008. p. 127/128.

13 extermnios e a escravido do outro. No Imprio Romano, por exemplo, aqueles que estavam do outro lado das fronteiras eram considerados brbaros, ou seja, no civilizados.3 J na Idade Mdia, as Cruzadas conflito histrico que envolveu cristos e muulmanos revelam uma semelhante mentalidade: para os cristos, [...] os limites da cristandade eram tambm entendidos como os limites do humano.4 Portanto, para esses homens, catlicos medievais, ser cristo era ser humano; por outro lado, aquele que no vivia sob a mesma influncia estaria condenado barbrie. Nesses casos, o outro, que partilha de valores distintos, considerado indigno e sua cultura uma ameaa. provvel que o encontro entre europeus e americanos, causado pela expanso martima do sculo XV, seja o fato mais rico em consequncias em relao a esse tipo de conflito. Este processo de expanso catlico-europeu sobre a Amrica foi em grande parte pautado na idia da superioridade cultural e humana do velho sobre o novo mundo, por isso, etnocntrico. Segundo o autor Tzvetan Todorov, em seu livro sobre a conquista da Amrica, enquanto algumas sociedades americanas atribuiriam, nesse primeiro contato, divindade aos espanhis, estes considerariam aqueles como animais.5 Desta mentalidade resultaram diversos conflitos pela posse das riquezas e territrios da Amrica Central, seu povo nativo nada mais representava ao conquistador do que apenas mais um elemento da natureza bruta.
A inferioridade do esprito e supostamente do corpo dos outros no apenas caracterizava o seu distanciamento da plenitude da forma humana, mas tambm tornava vivel, por exemplo, a sua escravido. Santo Toms de Aquino nesse sentido acompanhava Aristteles quando tambm admite que espritos inferiores com 6 corpos robustos eram destinados pela natureza a serem servos.

Havia, notadamente, entre conquistadores e colonizadores da Amrica, uma fonte de conhecimento que afirmava a existncia de povos menos capazes e que, por isso, deveriam ser dominados e doutrinados pela civilizao. Este julgamento moral, como podemos observar na citao acima,
3 4

SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Op. cit. p. 128. FERREIRA NETO, Edgard. Histria e etnia. In CARDOSO, C. F; VAINFAS, R. (orgs). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia da histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997, p. 313-328. p. 314. 5 TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1993. p. 74. 6 FERREIRA NETO, Edgard. Op cit. p. 314.

14 estava fundamentado numa antiguidade filosfica clssica e seria reafirmado atravs de conceitos religiosos da poca. A escravido moderna, que devastou milhares de etnias africanas incitando guerras e enviando-os Amrica como escravos num trfico que durou cerca de 400 anos, para alm das questes econmicas, um dos diversos resultados dessa crena defendida por setores altamente influentes no imaginrio das sociedades europias. Dentro desse contexto, os negros eram vistos como povos inferiores, sua escravizao no significava uma violao dos princpios da civilizao moderna. Nem mesmo o Frei Bartolomeu de Las Casas religioso que denunciou o massacre cometido pelos espanhis contra os ndios da Amrica central no sculo XVI tinha muitas objees escravizao dos povos africanos. Segundo ele, apesar de serem povos sem religio e de cultura selvagem, os ndios possuam alma e deveriam ser salvos pela doutrinao da verdadeira f, a f catlica. J os negros, assim como afirmaram Aristteles e So Toms de Aquino, representavam aqueles povos inferiores e que deveriam ser salvos da barbrie servindo s populaes mais adiantadas.7 Os europeus, portanto, entendiam a escravizao dos negros como uma forma de integr-los civilizao ocidental. O fundamento que justificava tal atitude era teolgico, isto , a Igreja Catlica considerava legtimo escravizar os povos da frica, tendo como base discursos teolgicos e filosficos, como os j vistos anteriormente. Segundo essa instituio, os negros seriam povos perdidos no atraso e no paganismo, o cativeiro, por sua vez, possibilitava a salvao de suas almas. Dessa forma, a empresa colonizadora tinha um forte argumento para dar incio ao trfico humano que resultou na dispora africana e enriqueceu muitos homens europeus.8 No Brasil, um homem chamado Hans Staden se destaca no perodo colonial por seus relatos dos ndios tamoios que estariam localizados no litoral paulista. Capturado por guerreiros desta tribo, o alemo passou a conviver com eles na condio de prisioneiro, seu destino por muito pouco no foi ser comido em um ritual antropofgico. Em uma de suas descries, afirma: Quanto ao verdadeiro Deus, que criou o cu e a terra, eles no do ateno.
7 8

TODOROV, Tzvetan. Op. cit. p. 167. SANTOS, Gislene Aparecida dos. Selvagens, Exticos, Demonacos. Idias e Imagens sobre uma Gente de Cor Preta. Estudos Afro-Asiticos. v.24 n.2. 2002, pp. 1-11. p. 5.

15 [...] Tampouco sabem qualquer coisa sobre o incio do mundo [...]. Nas palavras de Staden, podemos perceber que a cultura desses povos estava sendo invalidada pelo fato de ser diferente, ou seja, ter outro deus era no ter deus.9 Atualmente a Antropologia aponta que todas as etnias possuem suas formas peculiares quanto s explicaes mitolgicas sobre a origem do universo. Deuses e rituais so produes culturais e circunstanciais. Atribuir ao catolicismo o carter de verdade absoluta excluir uma srie de possibilidades e negar a diversidade. exatamente este tipo de pensamento que configura o etnocentrismo, muito presente na formao colonial brasileira e de toda a Amrica. J no sculo XIX esta viso etnocntrica vai se demonstrar mais manifesta como, por exemplo, nas descries de estrangeiros, principalmente europeus, sobre o Brasil e outros pases considerados atrasados e/ou primitivos. Neste momento, a anlise passar a ter fundamentos cientficos e no mais teolgicos. Esta mudana deve-se principalmente ao movimento iluminista europeu dos sculos XVII e XVIII que revigorou a cincia e rompeu com o criacionismo; agora, pretendiam trazer explicaes mais racionais e elaboradas das diferenas humanas e culturais. Boa parte disto deve-se a Charles Darwin e sua teoria da evoluo das espcies de 1859, ele acabou tornando-se um dos mais influentes pensadores do sculo. Dessa autoridade cientfica surgiram diversas teses que hierarquizavam a humanidade aplicando a ela idias como a evoluo e a lei do mais forte.
O critrio biolgico se imps, para esses pensadores, no decorrer do processo de desenvolvimento das cincias naturais nos sculos XVIII e XIX, como nico critrio supostamente objetivo para o estabelecimento de classificaes legitimadoras de compartimentalizaes e excluses entre as culturas. Forneciam, assim, elementos de evidncia cientfica para a preservao da ascendncia ocidental atravs da consolidao de categorias laicas 10 e racionais, em substituio s exclusivamente religiosas.

As culturas, assim como os homens, passaram a ser representadas como resultados de um processo evolutivo linear, fundando assim o
9

STADEN, Hans. Duas viagens ao Brasil: primeiros registros sobre o Brasil. Porto Alegre: L&PM, 2008. p. 155. 10 FERREIRA NETO, Edgard. Op cit. p. 316.

16 darwinismo social. Com isso, a civilizao europia ganhava (ou se dava) o status de primeiro lugar na escala das sociedades, ou seja, seria a mais evoluda; em contrapartida, as milhares de etnias da frica e da Amrica, por exemplo, seriam rotuladas de primitivas, povos que ainda no teriam desenvolvido culturas complexas e um aspecto biolgico considerado belo e perfeito, conforme a percepo dos europeus. Segundo Hannah Arendt, tal explicao foi conseqncia do medo e da incapacidade de compreenso daqueles homens em relao s diferenas existentes entre as sociedades e culturas; e, no apenas, foi tambm uma justificativa muito bem elaborada para a poltica de expanso imperialista sobre os territrios desses povos. no sculo XIX que se inicia a marcha neocolonialista, principalmente sobre os continentes africano e asitico.11 A raa como forma de explicao das diferenas humanas ganha, nesse momento, o status de verdade cientfica. Ser negro, por exemplo, era estar ligado a um grupo racial especfico que delimitava at mesmo o comportamento moral do indivduo. A cultura, no mesmo sentido, era o resultado da capacidade mental da raa que a produzia. Assim, se a cincia europia classificava a cultura de um povo como inferior, logo, chegava concluso de que isso era o resultado da incapacidade da raa em questo. O sucesso das conquistas militares por meio do imperialismo europeu sobre a frica e a sia, e a continuidade da escravido negra em todo o continente americano, eram entendidos como um desenvolvimento natural da raa branca sobre as outras. Nesse momento, ser superior era ter uma misso a cumprir: civilizar os selvagens. 12 Um dos mais notveis pensadores das raas humanas e sua suposta hierarquia foi o Conde Arthur de Gobineau. Em 1853, o diplomata francs publica um dos livros mais polmicos acerca do tema: Ensaio Sobre a Desigualdade das Raas Humanas. Neste livro, defende a superioridade da raa ariana e afirma sua crena na degradao das raas mestias. Permanece no Brasil como Ministro da Frana durante quatorze meses, entre 1869 e 1870. Tal temporada de trabalho, a propsito, foi contra sua vontade,
11

ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 215-222. 12 SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Op. cit. p. 347.

17 sendo acatada exclusivamente por determinao dos altos poderes da diplomacia de seu pas. Contrariado, Gobineau chega ao Brasil onde teria como principal confidente nada menos que D. Pedro II, segundo o francs, o nico homem capaz de compreend-lo no pas.13 O perodo em que permaneceu no Brasil teria sido, como observa George Readers, controverso para o Conde. Sua preferncia por outros destinos foi evidenciada em cartas onde afirmava o receio sobre o clima tropical e a distncia geogrfica da Amrica para a Europa. Mas foi em relao raa brasileira, isto , populao, que fez as declaraes mais contundentes:
Nenhum brasileiro de sangue puro; as combinaes dos casamentos entre brancos, indgenas e negros multiplicaram-se a tal ponto que os matizes da carnao so inmeros, e tudo isso produziu, nas classes baixas e nas altas, uma degenerescncia do 14 mais triste aspecto.

O triste aspecto, observado por Gobineau, seria o resultado da miscigenao. Ele acreditava que as raas se descaracterizavam e se degradavam ao se misturar biologicamente. O sangue puro era o trunfo de uma raa humana bem composta, abrir mo disto inseria o sujeito numa decadncia imediata. A suposta inferioridade dos brasileiros em relao aos povos arianos era o resultado direto deste ato que amalgamava raas distintas esteticamente e em capacidades mentais e morais, levando-as, segundo suas idias, a uma composio absolutamente degenerada. Gobineau acreditava que, dentro de um perodo de menos de duzentos anos, a populao brasileira se encontraria completamente extinta. Este curioso fato ocorreria por causa da profuso de sangue negro e indgena vistos como inferiores no Brasil, ou seja, a miscigenao racial estaria degenerando e condenando todo o povo brasileiro a um declnio fatal. No obstante, iria mais longe em suas convices: A Amrica do Sul, corrompida em seu sangue crioulo, no dispe de qualquer meio, doravante, para deter o declnio dos mestios de todas as variedades e de todas as classes.15
13

READERS, George. O inimigo cordial do Brasil: O conde de Gobineau no Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. p. 09-16. 14 READERS, George. Op. cit. p. 90. 15 READERS, George. Op. cit. p. 163.

18 Em seu livro, Rediscutindo a mestiagem no Brasil, Kabengele Munanga observa que pensadores como Gobineau acreditavam e defendiam um distanciamento entre as raas. O termo mulato, que passou a designar o mestio de negro e branco e que tem sido adotado at hoje, seria uma derivao de mula, espcime hbrido e estril. J os arianos seriam os representantes mais belos e desenvolvidos da humanidade e, por isto, deveriam manter-se soberanos, puros e frteis. A democracia, nesse sentido, seria prejudicial, pois favorecia a aproximao e a consequente degenerao irreversvel da raa.16 Prope-se, ento, o apartheid. Gobineau afirma convictamente:
Mas se, em vez de reproduzir entre si, a populao brasileira estivesse em condies de subdividir mais ainda os elementos daninhos de sua atual constituio tnica, fortalecendo-se atravs de alianas de maior valor com as raas europias, o movimento de destruio observado em suas fileiras se encerraria, dando lugar a uma ao contrria. A raa se restabeleceria, a sade pblica melhoraria, a ndole moral se retemperaria e as mais felizes 17 mudanas se introduziriam na situao social deste admirvel pas.

Para que o Brasil tivesse um futuro bem sucedido em relao sade pblica, ndole moral e constituio racial de seu povo, deveria realizar alianas com as raas europias, sinnimo de desenvolvidas. Os elementos tnicos prejudiciais, declaradamente os negros e ndios, levariam decadncia em todos esses sentidos se no fossem rejeitados ou reprimidos. O que impressiona neste pensamento, completamente racista e antidemocrtico, o fato de ter sido bem recebido pelo Imperador Pedro II. Readers afirma que o soberano brasileiro teria pedido encarecidamente que Gobineau publicasse um artigo na Europa sobre o Brasil para ajudar na promoo da imigrao, o que denota uma intimidade com as idias do francs.18 Em quase todo o pensamento de Gobineau, que pudemos observar atravs da obra de George Readers, possvel notar traos do que j foi classificado pelas cincias sociais como darwinismo social. Em certo momento, afirma: Quanto aos selvagens, o Governo Imperial mostra-se imbudo de um
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: a identidade nacional versus identidade negra. Belo Horizonte: Autntica, 2004. p. 45. 17 READERS, George. Op. cit. p. 242. 18 READERS, George. Op. cit. p. 215.
16

19 esprito de justia [...]. Ele procura tir-los da solido e proporciona-lhes, na medida do possvel, o acesso s vantagens da vida social.19 Isto , a sociedade evoluda deveria ter uma espcie de caridade para incluir em seu seio povos que, devido sua dita incapacidade, ainda estariam perdidos numa vida atrasada e selvagem. Segundo Lvi-Strauss, [...] selvagem, que significa da floresta, evoca tambm um gnero de vida animal, por oposio a cultura humana.20 Na mentalidade de homens como Gobineau, no existia dignidade fora das sociedades que viviam dentro do modelo europeu. Outro estrangeiro que se destacou por descrever a populao brasileira em meados do sculo XIX foi um suo naturalizado americano chamado Luiz Agassiz. Este naturalista, da conceituada Universidade de Harvard dos Estados Unidos, chegou ao Brasil para uma expedio cientfica no ano de 1865, permanecendo at o ano seguinte. Sua inteno era realizar estudos de campo que englobavam diversas disciplinas, como a biologia, zoologia, sociologia e etnologia. Destas duas ltimas, destacaremos algumas descries onde Agassiz demonstra toda sua concepo acerca das raas que ento pudera observar no Brasil. Uma de suas primeiras observaes ser feita na capital brasileira, onde, inclusive, seria recebido com honras pelo Imperador. Do Rio de Janeiro, relata: [...] uma expresso uniforme de indolncia nos transeuntes: eis o bastante para causar uma impresso singular a quem acaba de deixar nossa populao ativa e enrgica.21 Ao se deparar com a populao fluminense tem como primeira impresso algo que classifica como uma indolncia generalizada, e, como contraponto, destaca a energia de sua populao. Temos aqui o primeiro indcio do que classificamos anteriormente como o etnocentrismo, pois, o cientista, ao invs de classificar as diferenas e peculiaridades do povo que observa, faz uma comparao valendo-se de um juzo de valor. Ainda no Rio, conhece o Colgio Pedro II, aonde chegou a ministrar palestras comunidade cientfica local. Ao andar pelas classes, algo chamalhe a ateno de maneira peculiar:
READERS, George. Op. cit. p. 242. LVI-STRAUSS, Claude. Raa e Histria. Lisboa: Editorial Presena, 1973. p. 20. 21 AGASSIZ, Luiz; AGASSIZ, Elizabeth C. Viagem ao Brasil 1865-1866. So Paulo: Itatiaia, 1975. p. 46.
20 19

20
Uma coisa impressiona o estrangeiro quando v, pela primeira vez, toda essa juventude reunida: a ausncia de um tipo puro e o aspecto dbil desses adolescentes; no sei se conseqncia do clima, mas uma criana vigorosa e fortemente sadia raramente se encontra no Rio de Janeiro. Os alunos eram de todas as raas, viamse entre eles negros e todos os matizes intermedirios at o branco; e mesmo o professor de uma das classes superiores de lngua latina era de puro sangue africano. uma prova de que no existe o 22 preconceito de cor.

Vindo de uma nao onde o apartheid racial era imposto em quase todos os setores da sociedade, Agassiz se impressiona com o fato de estarem reunidos em um colgio importante jovens de todos os matizes. A ausncia do que chama de tipo puro significava ento a constatao de uma degenerao racial. A convivncia entre as diferenas tnicas e a mestiagem era um fato impressionante para o observador e, junto com o clima, produtores de crianas de aspecto dbil, portanto, inferiores. Mas uma afirmao chama ateno: quando afirma no existir preconceito de cor no Brasil, pois, logo, cai em contradio ao afirmar que muitas famlias brasileiras se queixavam de terem que [...] se separarem de seus filhos para mand-los educar longe da companhia perniciosa dos escravos domsticos.23 Talvez, para um defensor da pureza da raa e do distanciamento entre os tipos, a existncia de apenas um professor negro j significava no haver racismo. Nem mesmo os brasileiros brancos escaparam das anlises hierarquizadoras de Agassiz. Os descendentes de portugueses, maioria branca no Brasil, tambm seriam depreciados racialmente pelo cientista. Ao se questionar sobre a possibilidade de os negros serem educados para a civilizao, afirma: [...] os negros esto aqui em contato com uma raa menos enrgica e menos poderosa do que a anglo-saxnica. Este contato seria, para o afro-brasileiro, um fator prejudicial ao seu desenvolvimento mental. Como justificativa para tal pensamento, o naturalista coloca a seguinte tese: [...] de todas as naes da Europa, Portugal aquela que, na poca do descobrimento e colonizao do Brasil, havia sido menos afetada pela civilizao moderna.24 De acordo com a afirmao, Portugal seria uma nao inferior dentro do contexto europeu, tese que denota o darwinismo social, pois hierarquiza as
22 23

AGASSIZ, Luiz; AGASSIZ, Elizabeth C. Op. cit. p. 92. AGASSIZ, Luiz; AGASSIZ, Elizabeth C. Op. cit. p. 94. 24 AGASSIZ, Luiz; AGASSIZ, Elizabeth C. Op. cit. p. 92-94.

21 naes. Ser ou no afetado pela civilizao moderna era estar ou no vivenciando o progresso. Nesse sentido, as raas nrdicas teriam uma vantagem em termos de evoluo. Em alguns momentos a contradio se mostra presente nos escritos de Agassiz. Um deles quando tece elogios Alexandrina, uma mulher contratada como ajudante na passagem por Tef, no interior do Amazonas. Sua contribuio na coleta de plantas na floresta para os estudos de botnica parece ter sido fundamental, pois Agassiz afirma: [...] com essa agudeza de percepo prpria s pessoas nas quais s os sentidos tm sido profundamente exercitados, ela distingue as menores plantas em flor ou em fruto. Essa afirmao revela uma opinio baseada na convivncia e na aproximao entre os indivduos, ao contrrio das outras definies sobre raa feitas quase sempre a partir de um distanciamento cientfico. Essa mestia, de sangue negro e ndio, foi descrita humanamente por sua importante contribuio expedio, todavia, parece ter sido considerada uma exceo a regra. De acordo com suas representaes posteriores, afirma convictamente que a mistura de raas degenera o ser humano e produz seres incapacitados.25 Agassiz quase sempre demonstra uma total ignorncia em relao aos costumes dos nativos, mas afinal, o que teria a cultura indgena para acrescentar a um homem onde a civilizao moderna se manifestava em toda a sua magnitude? Suas impresses sobre os locais por onde passa so quase sempre descritas em termos como pitorescos, selvagens, primitivos, etc. O naturalista demonstra uma latente dificuldade em entender o Brasil como uma nao portadora de uma dinmica prpria.26 Ao olhar para a sociedade brasileira ou para uma comunidade no interior do Amazonas, seu referencial sempre a civilizao da qual faz parte, considerando-a o ponto alto da escala evolutiva social, aquela em que todas as outras naes do mundo se espelham para que um dia possam chegar similitude. Se uma nao como o Brasil se encontra longe desse ideal civilizatrio, porque sua capacidade de progresso est estanque.27
25 26

AGASSIZ, Luiz; AGASSIZ, Elizabeth C. Op. cit. p. 149. importante salientar que tal viso no era uma tendncia pessoal de Agassiz, mas sim um pensamento corrente entre quase todos os naturalistas e demais pensadores deste perodo. As hierarquias raciais representavam uma verdade cientfica inquestionvel. 27 AGASSIZ, Luiz; AGASSIZ, Elizabeth C. Op. cit. p. 47.

22 Em seu estudo sobre a histria do orientalismo estudos acadmicos ocidentais sobre o Oriente e seu povo Edward Said desenvolve um conceito que nomeia como anlise textual. Segundo este autor, alguns pesquisadores que viajavam para os pases onde desejavam realizar estudos levavam consigo conceitos j pr-estabelecidos sobre civilizao e raa, por exemplo. Isto significa que quando o erudito chegava ao campo de pesquisa j possua concluses e apenas utilizava os objetos para confirmar suas verdades.28 Voltando ao caso de Alexandrina, mulher mestia da floresta contratada por Agassiz, temos um exemplo claro da anlise textual, pois, mesmo tecendo elogios mulher, o cientista posteriormente chega seguinte concluso:
O resultado de ininterruptas alianas entre mestios uma classe de pessoas em que o tipo puro desapareceu, e com ele todas as qualidades fsicas e morais das raas primitivas, deixando em seu lugar bastardos to repulsivos quanto os ces amastinados, que causam horror aos animais de sua prpria espcie, entre os quais no se descobre um nico que haja conservado a inteligncia, a nobreza, a afetividade natural que fazem do co de pura raa o 29 companheiro e o animal predileto do homem civilizado.

Ao dizer que nenhum mestio seria capaz de preservar a inteligncia das raas puras, assim como os ces amastinados, Agassiz ignora o exemplo que vivenciou. Um homem de cincia, o que podemos observar, no deveria questionar uma convico cientfica por um caso isolado. A certeza estava de tal maneira fincada e absoluta em sua conscincia que a contradio no se fez enxergar. Os mestios, assim como todos os indivduos no brancos, representavam grupos raciais menos capazes, j o homem branco era inerentemente superior. Said, ainda sobre a anlise textual, completa: Parece uma falha humana comum preferir a autoridade esquemtica de um texto desorientao dos encontros diretos com o humano.30 As teorias raciais produzidas por homens como Agassiz e Gobineau, em seus contatos com a realidade brasileira, estavam de acordo com o pensamento oficial da cincia antropolgica ocidental do sculo XIX. Para este grupo de pensadores a inferioridade das parcelas no brancas da humanidade
SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. Edio de bolso. p. 89. 29 AGASSIZ, Luiz; AGASSIZ, Elizabeth C. Op. cit. p. 184. 30 SAID, Edward W. Op. cit. p. 141.
28

23 era um axioma, uma evidncia to completa que qualquer exceo parecia mesmo uma aberrao. J o darwinismo social, presente nos discursos de ambos os pensadores, foi uma forma de explicar diferenas scio-culturais que eles reprovavam moralmente e no compreendiam intelectualmente.31 A tese cientfica de que as sociedades evoluam num sentido nico tornou-se o argumento para a dominao, escravizao e o extermnio em massa de alguns grupos tnicos considerados atrasados e imorais. Estes pensamentos altamente racistas com bases cientficas caram sobre o Brasil gerando dvidas e medos nos brasileiros. Como se sentiriam os intelectuais do perodo ao lerem teses que difamavam a populao de seu prprio pas? De que maneira seriam recebidos os alertas sobre um futuro de degenerao completa do povo pela mestiagem? Num pas onde a grande maioria da populao era composta por indivduos no-brancos, essas teses raciais seriam geradoras de grandes polmicas. No prximo captulo buscaremos entender como os intelectuais brasileiros analisavam este tema to delicado quanto complexo, e de que forma eles eram tocados pelas teorias racistas desenvolvidas pelos estrangeiros.

31

LVI-STRAUSS, Claude. Op. cit. p. 24.

24

CAPTULO II
Cincia e racismo no Brasil
Os discursos cientficos, nos casos em que pudemos observar no captulo anterior, demonstram uma antropologia extremamente racista e etnocntrica. As hierarquizaes scio-culturais e raciais determinavam um Brasil incapaz de progredir, no que concerne ao processo civilizatrio, e degenerado racialmente. Estas verificaes, que depreciavam o pas e sua populao de forma contundente, eram pautadas em teorias cientficas reconhecidas em todo mundo acadmico ocidental. Pensadores como Luiz Agassiz e Conde Arthur de Gobineau descreveram a populao brasileira, em meados do sculo XIX, valendo-se de tais teorias e, por conta disso, entendidos hoje como propagadores de um racismo cientfico. No Brasil, no foram poucos os intelectuais que se aventuraram pelos estudos das raas. A sociedade brasileira, no sculo XIX, viu serem publicados diversos estudos sobre este tema, homens notveis da nao que se preocupavam com uma questo j muito discutida num mbito internacional. Buscaremos, neste captulo, entender um pouco mais desta viso, isto , como entendiam a questo racial os pensadores brasileiros mais influentes? De que forma estes homens seriam tocados pelas teses racistas e etnocntricas produzidas fora do pas? Quais suas tendncias nessa produo terica sobre diversidade tnica e cultural brasileira? Para tentar responder estas questes, analisaremos algumas obras e teorias relacionadas a este tema produzidas por homens da nao durante o sculo XIX. Segundo Thomas Skidmore, em seu livro sobre a questo racial no pensamento brasileiro, os pensadores internacionais gozavam de alto prestgio dentre a intelectualidade brasileira. Mesmo sendo alguns destes eruditos estrangeiros bastante crticos e preconceituosos em relao ao Brasil, ainda assim havia grande admirao e respeito pela cincia estrangeira, principalmente a francesa. Conforme Skidmore, havia pouco esprito crtico por parte dos brasileiros ao lerem tais autores, com isso, ocorria a reproduo de um iderio racista sobre a sua prpria populao. Alguns homens de cincia seriam muito atuantes nesse perodo histrico propondo, inclusive, polticas

25 pblicas excludentes e discriminatrias contra aquelas populaes julgadas menos capazes principalmente negros e ndios.32 Convictos da veracidade das teorias etnocntricas criadas e divulgadas por cientistas europeus e americanos, alguns seguidores brasileiros afirmavam que a colonizao latina teria sido um dos motivos do atraso brasileiro em relao aos pases mais desenvolvidos. O portugus era considerado portador de uma cultura decadente e sem a energia criadora das culturas anglosaxnicas. Exatamente por isso ele teria permitido o contato ntimo com as raas inferiores, produzindo uma suposta degenerao. Alm disso, tambm eram citadas as condies climticas brasileiras como mais um empecilho ao progresso nacional. Os pases nrdicos, de clima temperado e povoados pela raa ariana, estariam sempre a frente no processo evolutivo das civilizaes. Ainda segundo Skidmore, constatado que havia uma grande influncia darwinista social nas cincias sociais brasileiras, o que demonstra a interiorizao da noo da inferioridade.33 Um dos mais conhecidos e polmicos representantes dessa tendncia racista na intelectualidade brasileira foi o mdico maranhense Raimundo Nina Rodrigues. Pioneiro no estudo das influncias africanas no Brasil, o legista e antroplogo realizou quase todas as suas pesquisas no estado da Bahia durante a segunda metade do sculo XIX. Atravs destes estudos buscava classificar as parcelas negras da populao brasileira, at ento muito pouco compreendidas pela Antropologia nacional. Apesar disso, Thomas Skidmore descreve Nina como um pensador ortodoxo dentro das teorias raciais da poca, ou seja, seguidor de uma tendncia altamente etnocntrica e racista, contando, inclusive, com grande influncia das teorias cientificistas observadas no captulo anterior deste trabalho.34 Publicado no ano de 1894, o livro As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil representa um dos mais impactantes estudos raciais da histria nacional. Com ele, Nina Rodrigues pretendia provar cientificamente que o contato entre grupos raciais distintos produzia no s uma degenerao racial na populao como tambm um aumento da violncia
SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. p. 13. 33 SKIDMORE, Thomas E. Op. cit. p. 70. 34 SKIDMORE, Thomas E. Op. cit. p. 94.
32

26 na sociedade. Alm disso, Nina expe uma srie de conceitos e idias altamente etnocntricas sobre os temas: raa, cultura e civilizao.35 Ao citar a civilizao europia, por exemplo, faz a seguinte comparao:
O que feito hoje das civilizaes brbaras brilhantes, complexas e poderosas que, ao tempo da descoberta da America, ocupavam o Mxico e o Peru? Dissolveram-se, desapareceram totalmente na concorrncia social com a civilizao europia, muito mais polida e 36 adiantada.

Apesar de classificar as civilizaes pr-colombianas do Mxico e do Peru como brilhantes e complexas, deixa escapar o termo brbaro, o que j demonstra o etnocentrismo presente em seu discurso. Viver na barbrie, como j foi discutido neste trabalho, era no ter dignidade, ser inferior, enfim, estar distante dos valores morais considerados corretos e adiantados. A concorrncia social, como pudemos notar na citao, representa a evoluo das sociedades, forma de pensar parecida com a teoria biolgica darwinista que defendia que os fortes superam os fracos num processo de adaptao natural. A conquista sangrenta que deu civilizao europia o controle sobre grande parte dos territrios americanos era vista, por esse prisma, como um acontecimento de superao normal onde o adiantado elimina o atrasado e impe os valores vistos como realmente civilizados. Nesse sentido, ainda afirma: [...] a instituio da escravido um fenmeno natural, que marca um certo perodo ou fase da sua evoluo social.37 As teorias que hierarquizavam a humanidade, estabelecendo raas e seus valores, estavam rigorosamente presentes no pensamento de Nina Rodrigues. Acreditava e defendia que as sociedades progrediam em etapas e que algumas delas estariam atrasadas neste processo. As sociedades indgenas brasileiras seriam exemplos vivos desta incapacidade de progredir e, por isto, viviam num tempo social arcaico e ultrapassado, segundo seu pensamento. Porm, no s as civilizaes evoluam, tambm as raas humanas se aperfeioavam ao assumir um comportamento moral digno e uma maior capacidade mental. Os ndios e os negros, elementos supostamente
35 36

RODRIGUES, Nina. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. RODRIGUES, Nina. Op. cit. p. 33. 37 RODRIGUES, Nina. Op. cit. p. 159.

27 inferiores em todos os sentidos possveis, eram representados nesse pensamento como portadores de uma ndole moral perigosa. Esta inferioridade era classificada com bases cientficas e classificada como uma qualidade inata ao ser humano no-branco.
[...] a cada fase da evoluo social de um povo, e ainda melhor, a cada fase da evoluo da humanidade, se comparam raas antropologicamente distintas, corresponde uma criminalidade prpria, em harmonia e de acordo com o grau do seu 38 desenvolvimento intelectual e moral.

Grande parte do pensamento deste intelectual brasileiro gira em torno da idia de uma suposta criminalidade que seria inerente aos povos considerados como inferiores. Os negros, na medida em que eles conservavam a sua cultura original mais eles eram considerados ameaadores, pois, se a sua cultura ancestral primitiva e moralmente precria, ao mant-la este se torna uma ameaa sociedade e a moral aceita como desenvolvida. Esta personalidade violenta e imoral seria uma caracterstica tambm biolgica da raa, podendo ser agravada pela mestiagem, fator degenerativo. Kabengele Munanga nos indica que, para Nina, [...] a criminalidade do mestio brasileiro torna-se uma manifestao de fundo degenerativo e, portanto, ligada s ms condies antropolgicas do cruzamento.39 Por este motivo, defendia a necessidade de haver uma legislao especifica, ou seja, As caractersticas raciais inatas afetam o comportamento social e deveriam, por isso, ser levadas em conta pelos legisladores e autoridades pessoais.40 Deste pensamento surgiram tendncias policiais repressivas que visavam suprimir na sociedade brasileira todas as manifestaes culturais de origem africana e indgena. Conforme Nina Rodrigues, [...] a responsabilidade penal, fundada na liberdade do querer, das raas inferiores, no pode ser equiparada a das raas brancas civilizadas.41 Permitir ao negro, por exemplo, a mesma liberdade social dada ao branco era usar uma mesma medida para pesos diferentes, isto , era preciso criar leis mais duras queles que possuam um carter mais propenso criminalidade.
38 39

RODRIGUES, Nina. Op. cit. p. 50. MUNANGA, Kabengele. Op. cit. p. 59. 40 MUNANGA, Kabengele. Op. cit. p. 60. 41 RODRIGUES, Nina. Op. cit. p. 124.

28 Atravs de seu discurso, Nina vai desenhando uma sociedade completamente desigual em capacidades e que caminhava para uma degenerao completa. Sua preocupao era proteger a pureza do elemento que considera superior, isto , o branco. Se as raas e culturas no provenientes da Europa o degeneravam, era preciso ento encontrar formas para distanci-los e, at mesmo, suprimi-los. Valendo-se de teorias cientficas consideradas absolutamente verdadeiras no Ocidente, busca demonstrar o risco corrido pela elite branca da sociedade brasileira e prope, podemos afirmar, um apartheid social. Raas distintas no deveriam se misturar, caso contrrio, a capacidade de progresso seria negativamente afetada e a raa pura deteriorada. Ainda em relao criminalidade das raas ditas inferiores, afirmava que [...] o desenvolvimento mental muito mais rpido, a maturidade muito mais precoce nas raas inferiores do que nos povos cultos ou civilizados. Por este motivo, segundo ele, os descendentes de negros, ndios e mestios deveriam ser considerados responsveis penalmente em idade inferior aos brancos. Um jovem negro, afirma, em seu amadurecimento precoce logo se torna uma ameaa para a sociedade e por isto deve ser visto e julgado como um adulto.42 Para alm da preocupao com a periculosidade precoce no indivduo de raa supostamente inferior, o intelectual tambm demonstra ateno para com outro tema: a sexualidade. A sensualidade do negro, afirma, pode atingir ento as raias quase das perverses sexuais mrbidas. A perverso seria uma caracterstica do sujeito de pele negra, era um comportamento que caracterizava a raa. Quando havia a mestiagem, essa perverso se potencializava: A excitao gensica da clssica mulata brasileira no pode deixar de ser considerada um tipo anormal.43 Para Nina, o apetite sexual da clssica mulata, que considera anormal, representava mais uma prova da degenerescncia causada pela mestiagem. Em outra obra, de nome Os africanos no Brasil, o mesmo intelectual demonstra um certo medo em relao populao negra brasileira. A presena de negros, em maior quantidade que brancos no pas, significava para ele uma
42 43

RODRIGUES, Nina. Op. cit. p. 179. RODRIGUES, Nina. Op. cit. p. 31.

29 iminente catstrofe racial e, at mesmo, social. A escravido se extinguiu, o negro um cidado como qualquer outro, e entregue a si poderia suplantar ou dominar o branco.44 Mais uma vez podemos notar que, na viso do antroplogo, o negro era uma ameaa sociedade. Era preciso haver medidas que reprimissem essas parcelas da populao, dando tranquilidade para que houvesse desenvolvimento entre aqueles que possuam capacidades. A raa negra, dispara Nina: [...] h de constituir sempre um dos fatores da nossa inferioridade como povo, por isso, deveriam ser controlados e evitados em relaes que levassem mestiagem.45 No mesmo sentido, h outra tese interessante presente na obra deste intelectual: o Brasil estaria sendo dividido em duas naes: uma ao Norte, de povo mestio, e outra ao Sul, de maioria branca. No Sul, o clima mais temperado e a predominncia da raa branca estariam produzindo uma regio que classifica como forte e poderosa. No Norte, aponta: [...] mestios, vegetando na turbulncia estril de uma inteligncia viva e pronta, mas associada a mais decidida inrcia e indolncia, ao desnimo e por vezes subservincia [...].46 Estas afirmaes demonstram uma outra teoria de cunho etnocntrico muito aceita pelas cincias sociais do sculo XIX: o determinismo geogrfico. Este pensamento estava baseado na [...] tese de que o desenvolvimento cultural de uma nao seria totalmente condicionado pelo meio.47 De acordo com Nina Rodrigues, o clima trrido de algumas regies brasileiras era mais um fator que dificultava o desenvolvimento social, para alm da incapacidade mental das raas predominantes nestas regies. Mais uma vez nos deparamos com a idia de que o sujeito no-branco, em geral, o causador das mazelas sociais e da depravao moral. Em quase todo o pensamento deste intelectual podemos notar que sua inteno era defender uma nao baseada na separao racial e no benefcio de um grupo tnico especfico: o branco. Atesta, baseando-se na autoridade cientfica de pensadores estrangeiros consagrados, a suposta superioridade do elemento europeu e trata como ameaa todos aqueles que no partilham da mesma procedncia tnica e cultural. Conforme nos indica Thomas Skidmore, Nina
44 45

RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. So Paulo: Editora Nacional, 1976. p. 4. RODRIGUES, Nina. Op. cit. p. 7. 46 RODRIGUES, Nina. Op. cit. p. 8/9. 47 SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. cit. p. 58.

30 lamentou profundamente o fato de que suas teorias no tivessem sido levadas em conta na reviso do cdigo penal brasileiro de 1890.48 Apesar disto, possvel notar que as elites nacionais assimilaram esta noo e continuaram perseguindo ostensivamente as populaes negras no Brasil, principalmente aps a abolio da escravido.49 O pensamento racial de Nina Rodrigues totalmente baseado em teorias cientficas. Devido noo de que esta cincia produzia nada menos do que a verdade absoluta e inquestionvel, o sujeito no se enxerga como racista. Ao propor uma legislao criminal mais severa aos no-brancos no Brasil entende que est realizando uma obra em benefcio ao progresso da nao. O evolucionismo, ao tomar conta de sua antropologia, contribui para encobrir a intolerncia e o etnocentrismo que reproduz. Em vista disso, acreditamos que a cincia ampara o racista e lhe d os argumentos necessrios para se afirmar sem maiores reflexes. Neste mesmo perodo ainda foram produzidas diversas obras voltadas ao entendimento da questo racial brasileira, obras que tambm flertavam com as tendncias racistas que temos observado. Euclides da Cunha, autor de Os Sertes, clssico aclamado da literatura brasileira at os dias atuais, est dentro deste grupo de intelectuais que espraiaram-se por um campo de anlise etnocntrico. Enviado de So Paulo para o serto baiano com a misso de relatar sobre a Guerra de Canudos (1896-1897), o jornalista acabou realizando uma das obras literrias mais importantes do Brasil no sculo XIX. O que deveria ser apenas um trabalho jornalstico, sobre um fato de grande repercusso da poca, acabou se tornando um tratado completo sobre o conflito, geografia do serto e tambm sobre a populao daquela regio.50 Um dos primeiros apontamentos de Euclides sobre a populao do serto baiano j demonstra algo sobre suas tendncias em relao s teorias raciais. Segundo ele, havia, naquela regio, um [...] entrelaamento de tipos antropolgicos de graus dspares nos atributos fsicos e psquicos [...].51 De uma maneira mais polida do que o antroplogo maranhense a pouco estudado,
48 49

SKIDMORE, Thomas E. Op. cit. p. 77. Ver obra: DOMINGUES, Petrnio. Uma histria no contada: Negro, racismo e branqueamento em So Paulo no ps-abolio. So Paulo: SENAC, 2004. 50 CUNHA, Euclides da. Os sertes. So Paulo: Martin Claret, 2007. 51 CUNHA, Euclides da. Op. cit. p. 101.

31 o jornalista paulista igualmente afirma que a mestiagem estaria amalgamando seres humanos de graus dspares. Com base nas teorias cientficas em voga naquele perodo, ele explica: Ante as concluses do evolucionismo, ainda quando reaja sobre o produto o influxo de uma raa superior, despontam vivssimos estigmas da inferior. A mestiagem extremada um retrocesso.52 Este retrocesso, entende o autor, poderia ser observado na regio sertaneja onde raas inferiores se misturavam produzindo seres humanos incapazes. Assim como Nina Rodrigues, Euclides tambm demonstra em seu discurso uma forte influncia das hierarquias raciais produzidas pela cincia ocidental do perodo estudadas neste trabalho na viso dos estrangeiros Gobineau e Agassiz. Em alguns momentos os pensamentos de ambos se encontram como, por exemplo, ao discorrer sobre o contraste existente entre as regies brasileiras:
Duas sociedades em formao, alheadas por destinos rivais uma de todo indiferente ao modo de ser da outra, ambas, entretanto, envolvendo sob os influxos de uma administrao nica. Ao passo que no Sul se debuxavam novas tendncias, uma subdiviso maior na atividade, maior vigor no povo mais heterogneo, mais vivaz, mais prtico e aventureiro, um largo movimento progressista em suma tudo isto contrastava com as agitaes, s vezes mais brilhantes, mas sempre menos fecundas, do Norte capitanias esparsas e incoerentes, jungidas mesma rotina, amorfas e imveis, 53 em funo estreita dos alvars da corte remota.

Podemos notar nesta teoria uma forte tendncia racista e evolucionista. Para o autor da tese, o elemento racial seria preponderante para alavancar o progresso de uma dada regio, ou seja, quanto mais branco mais propcio ao desenvolvimento. Alm disso, o clima temperado, semelhante aos climas da Amrica do Norte e da Europa, era considerado o meio ideal para o florescimento de uma sociedade fecunda e vigorosa. O determinismo geogrfico, teoria de conceitos amplamente etnocntricos, como j pudemos observar, se faz presente tambm no discurso de Euclides da Cunha gerando preconceitos e um pessimismo total em relao quela regio brasileira. O homem do serto, isto , o sertanejo, recebe nesta obra uma ateno muito especial do autor. Segundo ele, visto que a Guerra de Canudos tem
52 53

CUNHA, Euclides da. Op. cit. p. 141. CUNHA, Euclides da. Op. cit. p. 114/115.

32 como personagem principal esse elemento humano, era preciso entend-lo em suas caractersticas morais e comportamentais para se chegar a uma melhor compreenso do conflito. Produto de uma mestiagem ocorrida durante sculos naquela regio, o sertanejo era, para Euclides, um exemplo vivo da degenerao racial. Alm da questo puramente biolgica daquelas pessoas, ele acreditava que a religio, por exemplo, teria se transformado, neste contato incessante entre culturas distintas, numa f contaminada por supersties e fetichismos dos africanos e indgenas. Os sertanejos, herdeiros infelizes de vcios seculares, saem das missas consagradas para os gapes selvagens dos candombls africanos ou poracs do tupi.54 Temos aqui um exemplo de hierarquizao cultural, pois, em seu ver, as religies do ndio e do negro no eram mais do que puras manifestaes selvagens, ao contrrio do cristianismo, signo de civilizao e avano. Nesse sentido, Antnio Conselheiro principal smbolo e lder da revolta de Canudos nada mais representava do que um sujeito onde miscigenao entre graus dspares teria criado um exemplar caracterstico dessa degenerao racial e cultural. Euclides da Cunha considera Conselheiro um fenmeno vivo de atavismo, um homem que nada mais demonstrava, em sua saga pelos sertes, do que manifestaes concretas de atraso, superstio e a incapacidade primitiva de entender a Repblica. Esta nova forma de governo era, para Euclides, a evoluo social, j a recusa dos homens de Canudos em aceit-la seria a prova de quanto eram primitivos em suas concepes. A Repblica e a Monarquia constitucional [...] lhe so abstraes inacessveis. espontaneamente adversrio de ambas. Est na fase evolutiva em que s conceptvel o imprio de um chefe sacerdotal ou guerreiro.55 Porm, o que mais impressiona na anlise de Euclides em Os Sertes que justifica a pobreza e a revolta do povo sertanejo, no com um olhar crtico sobre os sculos de escravido e monoplios que excluram totalmente estas pessoas da sociedade, mas sim pelo que classifica como uma inferioridade inata e pela ao do clima. O mesmo desconforto e, sobretudo, a mesma pobreza repugnante, traduzido de certo modo, mais do que a misria do

54 55

CUNHA, Euclides da. Op. cit. p. 175. CUNHA, Euclides da. Op. cit. p. 236.

33 homem, a decrepitude da raa.56 Segundo este intelectual, as trs raas indgena, negra e branca teriam ali se transformado numa forma completamente inferior de vida humana. Portanto, a guerra significava a ao retrgrada e selvagem de um grupo de pessoas que no tinha a capacidade de evoluo e entendimento dos avanos civilizatrios representados pelo advento da Repblica.57 No entendimento de Euclides, as hierarquias raciais e o evolucionismo social eram um axioma. Parte do princpio que a raa define os rumos de uma nao, por isso, entende que o Sul do pas seria superior ao Norte, este muito mais miscigenado. Em sua obra deixa ntido que o melhor para o pas era privilegiar o elemento branco e tutelar os outros, pois estes no demonstravam a capacidade de entender o novo momento poltico republicano. Alm disso, deveria ser levada a verdadeira cultura a estes povos que viviam submersos no paganismo e no barbarismo. Euclides da Cunha e Nina Rodrigues, conforme pudemos notar, so dois smbolos da tendncia racista e evolucionista dentro das cincias sociais brasileiras do sculo XIX. Estes exemplos mostram nitidamente que o racismo cientfico esteve presente e atuante no Brasil recm republicano. Nesse sentido, Renato Ortiz afirma que [...] as teorias importadas tm uma funo legitimadora e cognoscvel da realidade.58 Era com base na citao da autoridade cientfica, quase sempre estrangeira, que estes homens corroboravam suas idias e teorias sobre o estado racial e social brasileiro. Desta forma, chegaram concluso de que eram a raa e o meio os culpados pelo atraso nacional em relao s naes evoludas. Defenderam que esta era a razo da incapacidade da sociedade brasileira em ser mais parecida com o modelo europeu, onde o clima temperado e as etnias brancas prevaleciam. Ambos os intelectuais abordados neste captulo foram evidentemente defensores de teorias racistas que difamavam a populao de seu prprio pas. provvel que esta atitude tenha sido tomada com a finalidade de encontrar respostas convincentes para os problemas sociais e econmicos brasileiros. Nesse contexto, a cincia aparece com uma gama variada de explicaes
CUNHA, Euclides da. Op. cit. p. 217. CUNHA, Euclides da. Op. cit. p. 236. 58 ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 30.
57 56

34 sociolgicas e raciolgicas, isto , com formas de entendimento da realidade que satisfaziam a elite nacional da poca. Nesse sentido, para os detentores do poder econmico e poltico da sociedade brasileira ao final do sculo XIX e de acordo com as teses desses intelectuais [...] o negro e o ndio se apresentam como entraves ao processo civilizatrio.59 Se alguns dos mais graves problemas nacionais se encontravam na raa, era importante haver medidas eficientes para mudar este quadro que conclusivamente tornava o povo brasileiro incapaz para o progresso. O perodo de transio do Imprio para a Repblica extremamente profcuo em termos de debates sobre identidade nacional e constituio racial.60 Seria possvel um pas de maioria no-branca progredir social e economicamente? Teriam condies os negros de entender e produzir sobre um regime de trabalho no compulsrio? De que forma melhorar as condies antropolgicas de uma sociedade vista como degenerada? Como atingir o ideal europeu de sociedade num pas de etnias e culturas to diversas? Tais questionamentos foram frequentes no perodo final do sculo XIX, momento de grandes mudanas polticas, sociais e econmicas no Brasil abolio da escravido (1888) e proclamao da Repblica (1889). O medo de que essa suposta defeituosa constituio racial pudesse levar o pas runa levou as elites a buscarem alternativas rpidas e eficientes. Para sanar estes problemas, algumas polticas de cunho racista baseadas em teorias etnocntricas foram elaboradas e adotadas na sociedade brasileira. No prximo captulo abordaremos algumas destas polticas e suas consequncias para as populaes afetadas, mais especificamente no estado de So Paulo e na cidade de Ribeiro Preto durante a virada do sculo XIX para o sculo XX.

ORTIZ, Renato. Op. cit. p. 20. SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870 - 1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 34.
60

59

35

CAPTULO III
Polticas de branqueamento e a excluso social do negro
Os estudos cientficos que abordavam a questo da diversidade tnica e cultural, durante o sculo XIX, foram quase todos permeados pelo princpio do evolucionismo. De acordo com este pensamento, as sociedades, culturas e raas classificao posteriormente refutada pela antropologia conforme a comprovao da no existncia de desigualdades genticas entre pessoas de fentipos diferentes, sendo que a produo de cultura independe da etnia para ter significado61 viviam numa constante evoluo, sendo que algumas delas no possuam a mesma capacidade neste processo. Desta forma, podemos afirmar que a cincia defendeu valores racistas e etnocntricos, criando hierarquias que serviram como justificativa para massacres e dominaes. O imperialismo poltico praticado pelas naes europias no sculo XIX esteve intimamente ligado a essa suposta desigualdade biolgica e cultural entre os povos.62 Essas teorias racistas, alm de difamar todas as etnias no-europias colocando-as como raas inferiores, tambm as acusavam de serem responsveis pelo que chamavam de degenerao da espcie humana. A antropologia, neste perodo, classificava as etnias europias como superioras em termos culturais, estticos e em capacidades mentais e morais. J alguns pensadores brasileiros, como Euclides da Cunha e Nina Rodrigues, no apenas trouxeram essa tendncia para dentro das cincias sociais brasileiras, como tambm trabalharam no sentido de sugerir polticas de cunho segregacionistas. O racismo cientfico se instala no Brasil como uma nova forma de anlise gerando um pessimismo quanto ao futuro do pas e promovendo discriminaes.63 Segundo Nina, por exemplo, a criminalidade na sociedade brasileira, principalmente no Nordeste, tinha um fundo degenerativo, ou seja, o fato de existirem muitos negros e mestios provocava um desequilbrio moral que
61 62

LVI-STRAUSS, Claude. Op. cit. p. 8/9. ARENDT, Hannah. Op. cit. p. 215. 63 SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. cit. p. 167.

36 propiciava atividades ilcitas e imorais. Deste pensamento surgia a questo: Pode-se exigir que todas estas raas distintas respondam por seus atos perante a lei com igual plenitude de responsabilidade penal?.64 A separao social, com base nas distines tnicas, era sutilmente colocada pelas teorias de Nina como uma suposta forma de melhorar a raa no Brasil, bem como suas capacidades para o progresso, educao e comportamento moral. J Euclides da Cunha, ao analisar a Guerra de Canudos, chega seguinte concluso: a mestiagem, unida ao clima trrido do serto, teria produzido um elemento racial fraco e neurastnico, isto , degenerado.65 Para este intelectual, portanto, [...] a apatia, a imprevidncia, o desequilbrio moral e intelectual, a inconsistncia seriam [...] qualidades naturais do elemento brasileiro, fruto do contato indiscriminado entre raas distantes no processo evolutivo.66 Em sua obra, Euclides defende que era preciso evitar que o sul do pas, mais branco e de clima menos opressivo, fosse levado ao mesmo fenmeno de mestiagem, ou seja, degenerao. Se no campo das cincias sociais pudemos observar a influncia produtiva de teorias comprovadamente racistas, isto se deve ao fato de que havia no pas uma grande preocupao quanto ao progresso civilizatrio nos moldes europeus. Negros, ndios e mestios eram analisados como entraves a este desenvolvimento, da o j observado pessimismo em relao ao Norte do Brasil, regio onde as supostas raas inferiores predominavam. Mas o que fazer para que a nao se tornasse de fato civilizada, conforme estes conceitos? Como melhorar a raa e colocar o Brasil dentre as naes do mundo modernizado? Pois se o progresso estava unicamente ligado cultura e raa europia, como um pas de tanta diversidade tnica poderia se desenvolver? Constantes no imaginrio das elites brasileiras do sculo XIX, tais questionamentos seriam concretizados em polticas e prticas que visavam uma melhoria racial, somente assim o pas poderia finalmente atingir o progresso scio-econmico modernizante. Neste captulo, analisaremos de que forma todo esse racismo intelectual afetou de maneira objetiva o destino das
64 65

RODRIGUES, Nina. Op. cit. p. 111. CUNHA, Euclides da. Op. cit. p. 141. 66 ORTIZ, Renato. Op. cit. p. 21.

37 populaes negras. Para isso, partiremos de um contexto nacional, identificando propostas de polticas racistas, para que, ento, possamos entender o efeito destas aes no estado de So Paulo e, finalmente, o caso especfico da cidade de Ribeiro Preto em sua formao histrica. Como j pudemos notar nos captulos anteriores, havia uma certeza que era comprovada com bases cientficas: o elemento racial branco seria mais dotado de intelectualidade e mais desenvolvido em termos culturais, sua maior capacidade o colocava acima na hierarquia das raas humanas. Esta interpretao, completamente racista e atualmente ultrapassada, influenciou polticas de cunho eugnico melhoria racial que entraram em vigor a partir da segunda metade do sculo XIX antes mesmo das produes intelectuais de Euclides da Cunha e Nina Rodrigues j observadas. Segundo Lilia Schwarcz: Nas grandes cidades a entrada desse iderio cientificista difuso se faz sentir diretamente a partir da adoo de grandes programas de higienizao e saneamento.67 A imigrao europia, por exemplo, surge como uma forma de criar maiores possibilidades de progresso e de higiene nao. O europeu poderia, na viso dos imigrantistas, ajudar a alavancar o pas, pois o fraco desempenho scio-econmico brasileiro e as demais mazelas eram vistas como resultado da presena macia de raas inferiores. A historiadora Clia Maria de Azevedo, em seu livro Onda negra, medo branco, explica de maneira categrica a inteno por trs da onda de imigrantes europeus que chegariam em grande nmero ao Brasil a partir do ltimo quartel do sculo XIX:
Sob a influncia das teorias cientficas raciais que ento se produziam na Europa e nos Estados Unidos e aodados pela percepo de que o fim da escravido se avizinhava cada vez mais, vrios reformadores passaram a tratar o tema do negro livre no mais do ngulo inicialmente proposto o da coao do ex-escravo e demais nacionais livres ao trabalho , mas sim da perspectiva de sua substituio fsica pelo imigrante tanto na agricultura como nas 68 diversas atividades urbanas.

Nesse sentido, temos Louis Couty, um jovem francs contratado pelo governo imperial para exercer a cadeira de Biologia Industrial da Escola
67 68

SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. cit. p. 34. AZEVEDO, Clia Maria M. de. Onda negra, medo branco: O negro no imaginrio das elites sculo XIX. So Paulo: Annablume, 2004. p. 57.

38 Politcnica do Rio de Janeiro, que publica em 1884 seus esboos sociolgicos sobre o Brasil. Atravs desta obra, Couty discutia e procurava encontrar solues para problemas sociais e econmicos brasileiros considerados de extrema urgncia, entre eles, as relaes de trabalho. Possua um contato prximo com os produtores de caf de So Paulo, para quem escreveu muitos de seus artigos propondo aes como, por exemplo, a substituio do brao negro escravizado pelo trabalho livre do imigrante europeu. Segundo sua anlise, a escravido era um regime de trabalho obsoleto e oneroso e, por isso, deveria urgentemente ser abolido.69 Assim como a grande maioria dos homens ligados cincia naquele tempo, Couty tambm estava bem prximo do cientificismo racista. As hierarquias raciais fizeram parte do seu pensamento como uma evidncia inquestionvel e influenciaram completamente suas anlises sobre a sociedade brasileira. Ao tratar sobre a importncia da imigrao europia para o Brasil afirma que esta era uma forma de abastecer o pas com trabalhadores vindos de uma cultura mais desenvolvida, fator determinante para a modernizao do pas. Em seu pensamento, acredita no que classifica como a [...] inutilidade social mais ou menos completa do negro liberto, da a necessidade de trabalhadores mais teis.70 Sobre a abolio, afirmava o francs: Uns a querem por sentimentalismo, outros por utilidade; estamos entre esses ltimos.71 Em sua opinio, o fim da escravido nada tinha a ver com questes de direitos humanos, considerados meros sentimentalismos. Couty entendia a abolio como um passo em direo evoluo da sociedade, pois a escravido seria um regime de trabalho entendido como atrasado e, na esteira das concluses evolucionistas, via o negro como um verdadeiro intil para o trabalho livre a no ser os trabalhos mais duros e subalternos. Para Louis Couty, um racionalista e seguidor convicto das idias cientficas, pouco importava o direito dos escravos segundo ele os negros eram escravos por natureza , sua relao com a abolio era apenas no sentido de promover a substituio de elementos humanos atrasados
69 70

COUTY, Louis. O Brasil em 1884: Esboos sociolgicos. Braslia: Senado Federal, 1984. COUTY, Louis. Op. cit. p. 202. 71 COUTY, Louis. Op. cit. p. 80.

39 (negros) por adiantados (brancos europeus). Podemos notar, mais uma vez, o darwinismo social, pois, em seu entendimento, o negro no tinha capacidades mentais para entender as relaes de trabalho livre, diferentemente dos europeus, supostamente mais evoludos. Em seu livro, a emancipao vista como a liberdade do pas em relao escravido, e no a liberdade do negro em relao a ela. O que est em jogo a dignidade da elite nacional e a impresso que se poderia causar perante o mundo moderno, jamais a dignidade do ser humano escravizado, j que esta seria supostamente a sua condio natural. O ato mais sensato, para Couty, era substituir paulatinamente o trabalhador negro escravizado pelo livre branco e, assim, recolocar o pas nos trilhos do progresso. Em uma de suas reflexes, lamentava que [...] o Brasil no tem povo, ou melhor, o povo que lhe foi dado pelas misturas de raas e pelas alforrias no desempenham um papel ativo e til.72 Por conta desta anlise que pouco valor atribua ao negro enquanto trabalhador livre, suas idias contribuiro para que este seja excludo das relaes de trabalho. O negro ser, nesta perspectiva, desaliciado das relaes produtivas, assim ficando sempre s margens da economia. Poucos iro romper esta fronteira que demarcava o lugar social das populaes nobrancas, em geral. Clia Azevedo nos indica que, com base neste tipo de interpretaes sociolgicas, o negro passa a ser visto como o culpado dos problemas sociais brasileiros, ou seja:
[...] a raa inferior negra, embora escravizada, teria determinado a m evoluo ou a no-evoluo dos brasileiros brancos. E assim despido da imagem de vtima, que estava ento sendo construda pelos abolicionistas, o negro passava a incorporar a de opressor de 73 toda uma sociedade.

Assim como o trem de ferro deveria substituir a mula no transporte de cargas, o imigrante europeu deveria substituir o negro escravizado no trabalho. O processo de substituio dos trabalhadores era uma questo de modernizar, isto , abrir mo de um modelo arcaico e decadente para passar a um estgio
72 73

COUTY, Louis. Op. cit. p. 200. AZEVEDO, Clia Maria M. de. Op. cit. p. 59.

40 mais elevado. Os entusiastas da imigrao que, como Louis Couty, defendiam essa urgente necessidade, acreditavam em [...] um processo evolucionista com o elemento branco triunfando gradualmente.74 Defendia-se, portanto, que quanto mais europeus se radicassem no Brasil mais se tornaria possvel que a civilizao aqui pudesse florescer em sua total complexidade, era a poltica de branqueamento. Segundo Thomas Skidmore, nas ltimas dcadas do sculo XIX, aumenta-se o esforo propagandista realizado pela elite brasileira que visava o convencimento de possveis imigrantes europeus. A partir de uma imagem nacional forjada, minimizavam a presena dos descendentes de africanos e exaltavam a vigorosa fertilidade e beleza das terras brasileiras. Para criar uma imagem melhor perante aos estrangeiros, valorizava-se muito a idia de que aqui no existia preconceito racial ao contrrio dos Estados Unidos, onde os conflitos tnicos assustavam os imigrantes. Com isso, esperava-se uma maior adeso ao projeto imigrantista que, por sua vez, tinha como interesse fundamental o branqueamento, ou a europeizao, da sociedade brasileira.75 A poltica de imigrao, to desejada pela elite nacional, principalmente a paulista ligada cultura do caf, deveria ser como uma injeo de sangue branco no pas. Visto que havia muitos negros dentre a populao e que estes eram, segundo a cincia daquele tempo, incapazes de promover avanos sociais, esperava-se que o imigrante europeu melhorasse este panorama de arcasmo. Um pas mais branco seria campo mais propcio para o liberalismo, e o elemento de laissez-faire da ideologia liberal fornecia uma justificao para o abandono das massas, que incluam a maior parte dos no brancos.76 preciso notar que, dentro deste processo de branqueamento, existiam diversas tendncias. Ao contrrio de alguns pensadores que abominavam a miscigenao e defendiam uma espcie de apartheid, uma outra parcela de indivduos tambm ligados elite intelectual e econmica da poca passou a defender que era exatamente ela que criaria a suposta melhoria racial no Brasil. Estes homens, dentre eles o pernambucano Slvio Romero, por exemplo, refutavam a teoria da degenerescncia das raas por
74 75

SKIDMORE, Thomas E. Op. cit. p. 40. SKIDMORE, Thomas E. Op. cit. p. 147. 76 SKIDMORE, Thomas E. Op. cit. p. 155.

41 causa da observao que faziam na sociedade, onde notavam que muitos mestios se destacavam intelectualmente. Com isso, viam na mestiagem uma forma de eugenia, forma esta explicada por Clia Azevedo:
[...] no era s o negro que necessitava cruzar com o branco para conseguir se elevar mentalmente e, portanto, socialmente; por uma questo de sobrevivncia fsica, tambm o branco, transposto para um clima que lhe era inadequado, precisava miscigenar-se com as duas raas inferiores, j plenamente adaptadas ao habitat tropical. Iniciado este salutar processo de miscigenao, a lei da seleo natural determinaria, por seu turno, a vitria final da raa branca sobre a negra e a indgena, e ainda se obteria um espcime de homem ariano superior, plenamente ambientado ao continente 77 americano.

Podemos observar que dentro deste pensamento hipottico existem conceitos amplamente evolucionistas e, consequentemente, racistas. Apesar de no se apoiar na degenerao, afirmada por outros discursos da poca, o pensamento explicado na citao por Azevedo est igualmente inserido no cientificismo que dominou a antropologia e a sociologia nacionais do sculo XIX. Ao contrrio dos pensadores segregacionistas, Slvio Romero, entre outros, defendiam a mistura completa das etnias, com isso as raas inferiores poderiam ser diludas no sangue branco, dando possibilidades para o que a autora classifica na citao como a vitria final da raa branca. No estado de So Paulo, durante os anos finais da escravido, muitos polticos estiveram ligados causa do branqueamento. Neste perodo, o trfico interprovincial de escravizados foi uma das formas encontrada pelos fazendeiros paulistas para abastecer seus postos de trabalho. Frente a isso, alguns polticos reagiram propondo altos impostos sobre as mercadorias sob a alegao de que essa onda negra poderia afetar negativamente as cidades locais. Segundo a mentalidade desses homens, os negros trariam vcios e seu sangue inferior ao povo paulista, opinio certamente baseada em conceitos racistas defendidos abertamente pela cincia daquele tempo. Por esse motivo, alm de buscarem vedar a entrada de negros no estado, incentivavam a chegada de europeus.78

77 78

AZEVEDO, Clia Maria M. de. Op. cit. p. 61. AZEVEDO, Clia Maria M. de. Op. cit. p. 101-107.

42 Nesse contexto, o negro era tratado pelos jornais paulistas, de acordo com o estudo minucioso de Lilia Schwarcz, de uma forma semelhante ao que temos observado, [...] ora aparecia como um assassino, frio e cnico, ora como humilde e at servial. Para a elite paulista, ligada aos peridicos e jornais da cidade de So Paulo, ser negro era, em primeiro lugar, ser escravo, depois vinham esteretipos como o negro feiticeiro, degenerado, imoral, alcolatra, enfim, representaes negativas que demarcavam o seu lugar social. Segundo a autora, diversos cientistas ligados ao pensamento evolucionista eram citados por estes jornalistas, fato que demonstra a absoro do racismo cientfico por parte de alguns formadores de opinio da sociedade paulista dos finais do sculo XIX.79 Todo este iderio, que classificava o negro como um brbaro e exaltava a chegada dos imigrantes europeus atribuindo-lhes o ttulo de criadores de um futuro de modernidade, abateu-se sobre as cidades causando um quadro de excluso e misria. Na cidade de So Paulo, capital da provncia, tanto durante o perodo final quanto posterior escravido, negros e negras vivenciaram momentos adversos, conforme o estudo realizado por Petrnio Domingues.
Prximo abolio, a classe dominante paulista mantinha a tradio, desde o perodo colonial, de cultivar um racismo que, muitas vezes, era desvelado. Para garantir o controle racial coibia-se o livre trnsito dos negros nas cidades e reprimia suas manifestaes ldicas. Assim, era vetada ao negro a possibilidade de expressar sua cultura 80 espontaneamente.

Como podemos notar, havia, na cidade de So Paulo, uma elite que desde os tempos coloniais defendia valores racistas e, nesse contexto, o negro deveria ser controlado para no afetar o desenvolvimento. A abolio, nesse sentido, no deve ser vista como uma revoluo social, pois, conforme Petrnio, [...] no era um movimento de incluso do negro na sociedade global. O processo de libertao dos negros escravizados, unido s polticas de imigrao, causou no ambiente urbano uma completa excluso social das

SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em branco e negro: Jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 104-115. 80 DOMINGUES, Petrnio. Uma histria no contada: Negro, racismo e branqueamento em So Paulo no ps-abolio. So Paulo: SENAC, 2004. p. 36/37.

79

43 parcelas negras. Em vez de atenuar, a abolio acentuou o antagonismo racial em So Paulo.81 As relaes raciais no ps-abolio, altamente excludentes, se configuram como mais um momento de manifesta repulsa pelas etnias no atreladas ao perfil tnico desejado pela elite paulista. Dessa forma, os negros partem para uma busca de lugares onde pudessem realizar seus processos de sociabilidade, formando espaos alternativos geralmente afastados dos centros europeizados. J os imigrantes tinham muitos incentivos em sua chegada capital paulista, eles recebiam hospedagem, transporte e vrios tipos de assistncia. Tudo isso para que a sua chegada tivesse o xito esperado pelas elites e para que estes estrangeiros se sentissem em casa.
Para viabilizar tal modelo de imigrao e ocupao dos vazios demogrficos, o governo devia dispor de algumas condies preliminares, dentre as quais ele destacava a concesso de um conjunto de benefcios aos imigrantes alemes: facilidade na aquisio de terra; plenos direitos de cidadania; iseno de recrutamento para o exrcito e para o servio de guerra; liberdade de culto religioso; uma poltica de respeito sua lngua e aos seus 82 costumes.

Podemos notar que era realizado em favor do imigrante tudo aquilo que fora at ento negado ao negro, mesmo aps a abolio de sua condio de escravizado. Ademais, havia a preocupao de que muitos desses desejados cidados tivessem o acesso garantido s terras por todo o estado, Tratava-se no s de trazer imigrantes de raa superior como tambm de possibilitar a sua fixao no pas como pequenos proprietrios.83 notrio que esta concesso de terras tenha criado uma classe mdia, totalmente baseada na procedncia tnica. Por outro lado, os negros ex-escravizados eram, em sua maioria, expulsos do campo para darem lugar aos novos trabalhadores. Foram criadas [...] medidas preventivas, implementadas para privar o negro da possibilidade de tornar-se proprietrio, afirma Domingues. Uma destas medidas remonta ao ano de 1850, bem antes da abolio, tempo onde simultaneamente foram
81 82

DOMINGUES, Petrnio. Op. cit. p. 60. DOMINGUES, Petrnio. Op. cit. p. 44. 83 AZEVEDO, Clia Maria M. de. Op. cit. p. 74.

44 estabelecidas a interrupo do trfico negreiro e a Lei de Terras, lei que vedou completamente a possibilidade de negros se tornarem proprietrios de terras no Brasil.84 Com o golpe final da abolio, os ex-cativos, em geral, migravam para as cidades onde se deparavam com um quadro de desemprego e racismo e assim tendo que viver margem.
Era preciso, sobretudo, garantir a vinda de imigrantes, para somente mais tarde chegar emancipao, quando os negros j estivessem convenientemente internados no campo, isto , sob o controle dos grandes proprietrios e sem possibilidades de subsistncia autnoma nas reas urbanas. As terras por sua vez j estariam sendo distribudas aos imigrantes europeus interessados em tornarse pequenos proprietrios e com isso os ex-escravos e seus descendentes teriam vedados praticamente todos os acessos a uma 85 vida autnoma tanto em termos urbanos como rurais.

Apesar deste iderio, que visava descaradamente privilegiar o elemento branco na sociedade, temos que ressaltar que nem tudo foram benefcios na vida dos imigrantes europeus radicados no Brasil. Segundo o historiador Srgio Buarque de Hollanda, o processo de transferncia das elites rurais para as cidades e a abolio, ambos os fatos ocorridos na virada do sculo XIX para o XX, no anularam a sua mentalidade escravocrata. Devido a isto, muitos exsenhores, por mais que agora no lidassem com escravizados, permaneciam tratando seus funcionrios de uma forma autoritria. Nesse sentido, podemos afirmar que mesmo os imigrantes europeus seriam muitas vezes levados a uma situao de humilhao ao serem privados de seus direitos, tanto nas cidades como no campo.86 No entanto, podemos notar, a partir do estudo de Petrnio Domingues, que dentro do ambiente urbano da cidade de So Paulo havia uma preferncia clara pelo imigrante: A inteno de branquear o mercado de trabalho estava na ordem do dia no estado de So Paulo.87 Em funo disto, na disputa pelos mais diversos empregos o negro era, na maioria dos casos, preterido. Sobravam-lhe os empregos informais, ou seja, servios pesados que remetiam o sujeito a uma condio de escravo. Novamente observamos a questo da
DOMINGUES, Petrnio. Op. cit. p. 33. AZEVEDO, Clia Maria M. de. Op. cit. p. 142. 86 HOLLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia da Letras, 2006. p. 82. 87 DOMINGUES, Petrnio. Op. cit. p. 69.
85 84

45 permanncia dos traos senhoriais na sociedade, assinalado por Srgio Buarque de Hollanda, fazendo com que os negros ficassem reduzidos subalternidade, condio naturalizada na mentalidade da elite. Porm, no apenas nas relaes de trabalho houve a excluso efetiva das pessoas negras, tambm houveram medidas policiais para reprimir as mais diversas manifestaes negras. Seu universo cultural manifesto por meio de festas, cultos, batuques, reunies, enfim, onde houvesse um grupo de negros reunidos a represso policial entrava em ao. A prpria cidade era construda de maneira excludente, deixando os pobres onde se inclui a maioria nos negros , em geral, margem dos benefcios sociais. Contudo, esta no era uma prtica apenas da elite paulistana, pois, conforme Petrnio, A segregao incidia nas praas pblicas, jardins, parques e bosques, tanto na capital quanto nas cidades do interior.88 Ribeiro Preto se destaca como uma dessas cidades do interior paulista onde se pode perceber uma excluso social igualmente baseada na etnia dos indivduos. Fundada em 1856, o municpio passa a ter importncia econmica a partir do advento da produo cafeeira no final do sculo XIX. Neste perodo, passa tambm por transformaes na rea urbana onde a elite, formada exatamente pela produo e exportao do caf, deixa bem claro seus padres arquitetnicos e ideolgicos. Assim como na cidade de So Paulo, as praas pblicas, os jardins e os parques sero locais de trnsito exclusivo aos membros da elite, em sua completa maioria, brancos.89 Em estudo sobre o processo de excluso social do negro e suas alternativas de sobrevivncia tnico-cultural em Ribeiro Preto, o socilogo Srgio Luiz de Souza demonstra que o projeto de urbanizao implantado pela elite local esteve fundamentalmente baseado em conceitos etnocntricos. Desejosos de vivenciarem uma modernidade a um estilo europeu, construram teatros, bares e praas, entre outros espaos pblicos ou privados, conforme os modelos natos daquele continente. Sua mentalidade era de que a cultura europia era a mais civilizada e deveria ser igualmente praticada, fato este

88 89

DOMINGUES, Petrnio. Op. cit. p. 158. SOUZA, Srgio Luiz. (RE)Vivncias Negras: entre batuques, bailados e devoes prticas culturais e territrios negros em Ribeiro Preto (19101950). Dissertao de mestrado apresentado a UNESP. Araraquara: Unesp, 2005. p. 59.

46 que remete influncia dos conceitos evolucionistas em voga no mesmo perodo.90 Longe de ser uma tendncia local, esta formao urbana europeizada pode ser considerada como um fenmeno de dimenses nacionais. Conforme Darcy Ribeiro, no Brasil daquele tempo, as cidades [...] eram centros de imposio das idias e das crenas oficiais e de defesa do velho corpo de tradies ocidentais, muito mais que ncleos criadores de uma tradio prpria.91 Como consequncia inevitvel, aquele que no representasse o padro esttico e comportamental deste corpo de tradies seria reprimido, excludo, ou seja, impedido de acessar os espaos pblicos mais centralizados e elitizados. A imposio das idias, anotada por Darcy Ribeiro, foi, na cidade de Ribeiro Preto, um fato extremamente presente. A elite, formada em sua maioria pelos cafeicultores, compactuava e apoiava as tendncias polticas branqueadoras j estudadas neste captulo. Martinho Prado Jr., um dos pioneiros da produo de caf na cidade, foi um dos maiores entusiastas da onda de imigrao que atingiu o estado na virada do sculo. Chefiava uma instituio particular Sociedade Promotora de Imigrao de incentivo imigrao europia que era inclusive ajudada por investimentos pblicos do governo provincial.92 Porm, era no cotidiano das praas pblicas que a excluso social atingia as parcelas negras da sociedade ribeiropretana de forma mais contundente. Sua simples presena nestes locais era vista como uma afronta aos princpios da elite. Segundo Srgio de Souza:
A modernizao da cidade teve como marco central o antigo largo da Matriz, a qual foi demolida em meio a construo dos Jardins da Praa XV de novembro, em 1902. Tendo como referncia esta praa e seu entorno, que atualmente compreende o quadriltero central da cidade, delimitando pelo crrego do Retiro e o crrego Ribeiro Preto, o ambiente foi dividido em dois territrios: um intra-rios da cidade moderna, higinica e embelezada, destinado convivncia das elites, e o outro alm-rios desprovido das melhorias e 93 embelezamentos do primeiro destinado aos bairros populares [...].

90 91

SOUZA, Srgio Luiz. Op. cit. p. 65. RIBEIRO, Darcy. O Povo brasileiro. So Paulo: Companhia de Bolso, 2006. p. 181. 92 AZEVEDO, Clia Maria M. de. Op. cit. p. 141. 93 SOUZA, Srgio Luiz. Op. cit. p. 70.

47 Conforme temos observado no decorrer deste trabalho, a modernidade, a higiene e a beleza, conceitos observados por Srgio na citao acima como os anseios da elite local, remetiam exclusivamente aos valores europeus. Em contrapartida, o negro representava a completa oposio, isto , sua presena era vista como a negao da modernidade europeizante. Nesse sentido, os negros e negras deveriam ser mantidos distantes dos espaos vivenciados pela elite, entre eles a Praa XV. Na percepo das elites, o negro configurava-se como um empecilho ideolgico modernizao e higiene. Discursos de diferentes procedncias colocavam-no lado a lado com os miasmas e a insalubridade.94 No cotidiano das elites e classes mdias brancas deparar-se com pessoas negras era algo problemtico em Ribeiro Preto. As praas e jardins pblicos, espaos de convivncia totalmente elitizados, seriam locais restritos e a presena desses elementos indesejados seria causadora de conflitos entre essa elite e o poder pblico. Em artigo publicado em 1905, podemos observar o nvel das discusses:
Espetculo a que assistimos revoltados no domingo noite, quando tocava no jardim pblico a Banda Filhos de Euterpe, no pode e no deve repetir-se. Ribeiro Preto [...] no pode por este elemento pernicioso que attenta pblica e audaciosamente contra os mais comesinhos deveres sociais, e que vae alm, muito alm, chegando a desrespeitar as famlias, fazendo-as retrahirem-se, fugirem daquele logar aprasvel e nico que possumos. As horizontaes, uma cfila de negras desocupadas e atrevidas e uma molecada insolente que est pedindo colnia correcional [...]. A liberdade, j tivemos occasio de dizer referindo-nos a abusos naquele logar, no pode ser esta criminosa. Desateno que individoas mal educadas querem praticar como similhante desenvoltura o jardim de todos, mas de todos educados. Prefeitura e s autoridades policiaes endereamos estas linhas como uma reclamao que nos fizeram muitas famlias. Esperamos o corretivo enrgico da parte das autoridades, mesmo que se torne preciso uma postura municipal 95 proibindo alli a entrada desta gente mal educada.

De acordo com o que se l no artigo publicado no Jornal A cidade, havia reclamaes de muitas famlias. As pessoas incomodadas exigiam medidas contra a presena de pessoas que o autor classifica como uma cfila de negras. Prope-se, ento, a represso policial e, at mesmo, uma possvel
94 95

SOUZA, Srgio Luiz. Op. cit. p. 79. Jornal A Cidade, 02 de Maio de 1905. APUD SOUZA, Srgio Luiz. Op. cit. p. 73.

48 interveno do poder pblico, j que num local voltado s famlias, mulheres negras estariam se misturando e atentando contra os bons costumes. Era preciso, segundo o artigo, proibir a entrada de pessoas mal educadas, mas seria a educao acessvel a todos naquele tempo? A segregao social dos negros em Ribeiro Preto esteve tambm ligada a uma preferncia pelo imigrante europeu na formao da classe trabalhadora. A presena macia destes novos cidados fazia com que restassem, ao negro, apenas trabalhos pesados e indesejados pelos estrangeiros. Havia uma noo de que o trabalho pesado era sinnimo de trabalho de negro. Por conta disto, [...] a maior parte dos negros e negras trabalhavam em servios domsticos, na construo civil e em pequenos servios cotidianos no setor informal, sendo, em geral, privados dos empregos formais e melhores remunerados.96 Alm da excluso nos espaos pblicos e na esfera do trabalho, havia tambm a impossibilidade de os jovens negros munirem-se de uma educao para a vida social.
At, pelo menos, o final da dcada de 1940, os negros somente tinham acesso ao ensino primrio [...]. Em Ribeiro Preto, no sistema educacional, reproduzia-se o iderio das camadas mdias e dos grupos mais abastados a respeito da populao negra. Alm de restringir a presena em lugares diversos como clubes, bares e restaurantes; reprimir a cultura e reproduzir, cotidianamente, manifestaes de hostilidade; destinar aos negros e negras o espao da subalternidade significava tambm obliterar suas possibilidades 97 de ascenso social e, dentre elas, os estudos.

Portanto, em Ribeiro Preto, a segregao tambm ocorria dentro da escola, um importante espao de convivncia social. Isto criou em parte da sociedade ribeiropretana um iderio racista e que impelia o sujeito negro a um lugar social considerado seu por natureza: a subalternidade. A ignorncia, resultante do no acesso a todas as etapas da educao escolar, ajudava na impossibilidade de uma ascenso scio-econmica. Nesse contexto de excluso social, multiplicaram-se as deficincias dentro de uma sociedade que se enxergava como moderna e exclusivamente

96 97

SOUZA, Srgio Luiz. Op. cit. p. 101. SOUZA, Srgio Luiz. Op. cit. p. 113.

49 branca. Apesar de criarem espaos modernizados, estes eram restritos s elites.

[...] a hierarquia e a excluso sociais perpetradas pela sociedade de elite ribeiropretana restringiam o lazer dos menos afortunados, muitas vezes, aos botequins e vadiagem pelas ruas e levavam muitos sem eira, nem beira ao roubo, jogatina explcita e criminalidade, o que paradoxalmente forava as autoridades policiais 98 e a prefeitura a tomar medidas severas.

Podemos notar que o processo de urbanizao ocorrido em Ribeiro Preto, por estar ligado aos padres europeizados de cultura, comportamento e arquitetura, produziu graves problemas sociais. O monoplio da riqueza e a excluso social de grande parte da populao, entre eles os negros, produziram no interior da sociedade um aumento da criminalidade e, consequentemente, da represso policial. Nesse sentido, podemos afirmar que a urbanizao ribeiropretana foi repressora e racista, criando barreiras, inclusive, para as manifestaes culturais que estivessem fora do padro desejado. As expresses e costumes afro-brasileiros seriam hostilizados no mbito central e elitizado da cidade, por esse motivo, negros e negras buscaram em espaos alternativos um local de recriao e resistncia.99 Os projetos de imigrao, aliados a uma mentalidade racista baseada em discursos cientficos aceitos pelas classes hegemnicas, criaram em Ribeiro Preto, assim como em outras cidades do estado, uma urbanizao extremamente excludente para as parcelas negras. O desejo de se modernizar conforme os padres europeus e a declarada preferncia pelos trabalhadores deste continente foram fatores determinantes para uma formao tnico-social totalmente desigual. Nesse sentido, o cientificismo cumpre papel ntido de legitimador das polticas e aes segregacionistas, deixando claro s elites polticas da ps-abolio que o melhor no era investir na incluso social dos negros em sua maioria ex-escravizados completamente desagregados da sociedade livre e sim simplesmente substitu-lo por uma raa entendida como naturalmente propcia ao desenvolvimento.
98

DOIN, J. E de M. PAZIANI, R. R. CUELLO, J. P. A Saga de Ribeiro Preto na Blle poque Caipira: modernidade e urbanizao na primeira repblica. Ribeiro Preto: Revista Dilogus, 2006. p. 152. 99 SOUZA, Srgio Luiz. Op. cit. p. 98.

50

Consideraes finais
Nessa pesquisa realizamos uma breve construo terica acerca das relaes tnico-sociais na cidade de Ribeiro Preto. Nossos apontamentos foram no sentido de compreender a realidade de excluso vivida pelos negros, parcela da populao que era vista como a oposio do progresso. Pudemos notar a forma com a qual estes foram privados do simples direito de ir e vir nas praas e jardins pblicos da cidade, por vezes sob a alegao de serem incmodos s famlias. A segregao pde ser constatada, por exemplo, atravs do artigo de jornal citado no trabalho, artigo onde se observa a maneira como se concebia o sujeito negro em Ribeiro Preto: de forma desumanizada que remete a resqucios escravistas.100 Neste processo de modernizao aplicado pela elite ribeiropretana, a partir de finais do sculo XIX, notvel o grande desinteresse pela incluso daqueles que at pouco tempo viviam oprimidos pelo cativeiro. Dotados de um referencial etnocntrico de civilizao, os membros da elite passaram a pleitear uma modernidade que pouco espao oferecia aos no brancos. Acreditamos que este fato tenha sido determinante para criar um retrocesso social, alimentando um iderio racista que, como pudemos perceber, fez parte at mesmo do ambiente escolar pblico. Nesse contexto, o imigrante europeu compreendido como uma soluo para o problema racial. Se a modernidade, a civilizao e o progresso eram frutos, em grande parte, da raa, era preciso derramar sobre a sociedade um povo que trouxesse todo o aparato cultural e racial europeu entendido como mais evoludo. Nessa monografia, observamos como se deu a poltica de branqueamento, poltica esta financiada com ajuda de investimentos governamentais, fato que demonstra a misso acatada pelo poder pblico nacional em favor da europeizao do Brasil e da negao da incluso social do negro ex-escravizado. A sociedade passa a privilegiar a formao de uma classe mdia branca enquanto os ex-escravizados so mantidos na pobreza. Apesar disso, no pensamos de forma dicotmica, acreditamos que brancos, mesmo europeus, tambm tenham vivido momentos de excluso e de
100

Jornal A Cidade, 02 de Maio de 1905. APUD SOUZA, Srgio Luiz. Op. cit. p. 73.

51 privao de seus direitos mais bsicos. Isto se deve ao fato de que as elites brasileiras da ps-abolio no se desvencilharam imediatamente da mentalidade escravista, promovendo abusos contra os trabalhadores de todas as procedncias tnicas. Por meio de um estudo de livros escritos no perodo histrico que visamos reconstruir, chegamos a um quadro cientificista nitidamente racista. No entanto, o racismo no pode ser considerado uma simples negao do valor do outro, mas sim uma anlise equivocada baseada em referenciais cientficos, ou seja, autoridades que corroboravam suas teses. Isto pde ser notado em relao aos pensadores nacionais, estes reproduziam um iderio racista contra sua prpria populao acreditando estarem revelando verdades inquestionveis. O anseio pelo progresso moda europia levou estes homens a divulgarem apaixonadamente um conjunto de ideais que, no mesmo tempo, seriam acatadas e transformadas em polticas que visavam reprimir os no brancos da sociedade e sua cultura. Todo o quadro de segregao social que pudemos notar nas cidades de So Paulo e Ribeiro Preto foi legitimado, em grande parte, por essa cincia que classificava os negros entre outras supostas raas inferiores como entraves ao progresso. As elites que monopolizavam os espaos pblicos, tanto quanto os meios de comunicao, educacional e poltico, agiram de forma excludente e racista, criando um desequilbrio tnico-social. Os negros, que at hoje representam a maior parte das pessoas pobres, vivenciaram momentos adversos no perodo da ps-abolio por conta de uma mentalidade amplamente etnocntrica, suas possibilidades de ascenso social foram cerceadas. Ao contrrio do que pensou Gilberto Freyre, quando afirmou ser o Brasil formado por [...] duas metades (brancos e negros) confraternizantes que se vem mutuamente enriquecido de valores e experincias diversas [...]101, acreditamos que o racismo se fez presente de forma explcita na sociedade brasileira. Sendo assim, podemos concluir que o pensamento de Freyre no se enquadra na realidade de Ribeiro Preto, onde a segregao racial teve vez criando espaos excludentes e no confraternizantes.

101

FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala. So Paulo: Global, 2006. p. 418.

52

Referncias bibliogrficas Bibliografia

ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. AZEVEDO, Clia Maria M. de. Onda negra, medo branco: O negro no imaginrio das elites sculo XIX. So Paulo: Annablume, 2004. BLOCH, Marc L. B. Apologia da histria ou O ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Joge Zahar, 2001. CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados. So Paulo: USP, 11(5), 1991, p.173-191. COSTA, Emlia Viotti da. A abolio. 8 Ed. So Paulo: Editora UNESP, 2008. BARROS, Jos D'Assuno. A construo social da cor: Diferena e desigualdade na formao da sociedade brasileira. Petrpolis: Vozes, 2009. DOIN, J. E de M. PAZIANI, R. R. CUELLO, J. P. A Saga de Ribeiro Preto na Blle poque Caipira: modernidade e urbanizao na primeira repblica. Ribeiro Preto: Revista Dilogus, 2006. DOMINGUES, Petrnio. Uma histria no contada: Negro, racismo e branqueamento em So Paulo no ps-abolio. So Paulo: SENAC, 2004. FERREIRA NETO, Edgard. Histria e etnia. In CARDOSO, C. F; VAINFAS, R. (orgs). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia da histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997, p.313-328. FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala. So Paulo: Global, 2006. HOLLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia da Letras, 2006. LVI-STRAUSS, Claude. Raa e Histria. Lisboa: Editorial Presena, 1973. MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: a identidade nacional versus identidade negra. Belo Horizonte: Autntica, 2004. MUNANGA, Kabengele; GOMES, Nilma Lino. O negro no Brasil de hoje. So Paulo: Ao Educativa, 2006. ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 1985. Memria coletiva e sincretismo cientfico: as teorias raciais do sculo XIX.

53 READERS, George. O Inimigo Cordial do Brasil: o Conde de Gobineau no Brasil. Paz e Terra, 1988. RIBEIRO, Darcy. O Povo brasileiro. So Paulo: Companhia de Bolso, 2006. SAID, Edward W. Orientalismo: O Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo, Companhia das Letras, 2007. SANTOS, Gislene Aparecida dos. Selvagens, Exticos, Demonacos. Idias e Imagens sobre uma Gente de Cor Preta. Estudos Afro-Asiticos. v.24 n.2. 2002, pp. 1-11. SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870-1930). So Paulo: Companhia das Letras, 1993. _____. Retrato em branco e negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio de conceitos histricos. So Paulo: Contexto, 2008. p. 127/128. SKIDMORE, Thomas. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Paz e Terra, 1976. SOUZA, Srgio Luiz. (RE)Vivncias Negras: entre batuques, bailados e devoes prticas culturais e territrios negros em Ribeiro Preto (1910 1950). Dissertao de mestrado apresentado a UNESP. Araraquara: Unesp, 2005. TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1993.

Fontes
AGASSIZ, Luiz; AGASSIZ, Elizabeth C. Viagem ao Brasil 1865-1866. So Paulo: Itatiaia, 1975. COUTY, Louis. O Brasil em 1884: Esboos sociolgicos. Braslia: Senado Federal, 1984. CUNHA, Euclides da. Os Sertes. So Paulo: Martin Claret, 2007. LAS CASAS, Frei Bartolom. O paraso destrudo: brevssima relao da destruio das ndias (1552). Porto Alegre: L&PM, 2001. RODRIGUES, Raimundo Nina. Os africanos no Brasil. So Paulo: Editora Nacional, 1976.

54 _____. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Guanabara. SALES, Alberto. A ptria paulista. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1983. STADEN, Hans. Duas viagens ao Brasil: primeiros registros sobre o Brasil. Porto Alegre: L&PM, 2008.