Você está na página 1de 79

Os movimentos ultratradicionalistas na atualidade Lefrevianos: Baseados originalmente nas ideais ultratradicionalistas do cardeal francs Lefebvre, os membros da Fraternidade So Pio

10, dirigida por Bernard Fellay, contestam a validade do Conclio Vaticano II. Sedevacantistas: Sustentam que, em 1958, quem foi verdadeiramente eleito papa foi o cardeal Giuseppe Siri, que teria sido obrigado a renunciar. Todos os papas seguintes seriam, portanto, ilegtimos. Negacionistas: Ala extremista dos lefevrianos, dizem que nos campos de extermnio nazistas teriam sido mortos no mais de 300 mil judeus, e no em cmeras de gs. Tradicionalistas catlicos: Constituem vrios grupos ao redor do mundo. Celebram a liturgia segundo o rito antigo, em comunho com Roma. So ligados a diversos bispos e cardeais. Novos cruzados: Sustentam a necessidade de um novo despertar da cristandade contra o Isl. Entre eles est o Centro Cultural Lepanto e a organizao Arautos do Evangelho (nova formatao de dissidentes do movimento brasileiro Tradio, Famlia e Propriedade, a antiga TFP. Em Roma, brasileiros ligados organizao costumam se reunir na igreja de San Benedetto in Piscinula, situada na praa in Piscinula, no bairro Trastevere). Fatimistas: Acusam o papa Joo Paulo II de ter ocultado ao mundo o segredo de Ftima porque ele condenava o Conclio Vaticano II. E
-Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catlica -Catolicismo -Catlico -Catlico -Catlico Conservador Apostlica Apostlica Apostlica Apostlica

mais:
Brasileira Carismtica Crist Ortodoxa Armnia Bizantino Brasileira Brasil Brasil Maronita Melquita Apostlica Mandamento Armnica Grega Russa Pentecostal Carismtica Renovada Sria Tradicionalista Ucraniana Romano Mariano Mariano

Carismtica

do

do

No Novo Ortodxica Ortodxica Ortodxica Renovao

Apostlico Congregao Congregado

-Catlica -Catlica da Tradio Litrgica Alexandrina -Igreja Catlica Copta -Igreja Catlica Etope -Tradio Litrgica de -Igreja Maronita (unio oficial reafirmado -Rito litrgico -Igreja Catlica Siro-Malancar -Igreja Catlica Siraca -Igreja Catlica Armnia -Igreja Catlica Caldeia -Igreja Catlica Siro-Malabar -Igreja Greco-Catlica Melquita -Igreja Catlica Bizantina Grega -Igreja Greco-Catlica Ucraniana (1595)

Latina

em

(1741) (1846) Antioquia 1182) siraco (1930) (1781) (1742) (1692) (1599) (1726) (1829)

-Igreja Catlica Bizantina Rutena (1646) -Igreja Catlica Bizantina Eslovaca (1646) -Igreja Catlica Blgara (1861) -Igreja Greco-Catlica Croata (1611) -Igreja Greco-Catlica Macednica (1918) -Igreja Catlica Bizantina Hngara (1646) -Igreja Greco-Catlica Romena unida com Roma (1697) -Igreja Catlica talo-Albanesa -Igreja Catlica Bizantina Russa (1905) -Igreja Catlica Bizantina Albanesa (1628) -Igreja Catlica Bizantina Bielorrussa (1596) -Igreja Catlica Apostlica Carismtica -Igreja Catlica Apostlica Crist -Igreja Catlica Apostlica de Jerusalm -Igreja Catlica Apostlica Ecumnica Contempornea -Igreja Catlica Apostlica Livre do Brasil -Igreja Catlica Apostlica Missionria de Evangelizao -Igreja Catlica Apostlica Nacional -Igreja Catlica Apostlica Nordestina -Igreja Catlica Apostlica Tributria -Igreja Catlica da Primeira Ordem -Igreja Catlica Ecumnica Renovada -Igreja Catlica Ecumnica -Igreja Catlica Liberal (ICL) -Igreja dos Velhos Catlicos -Igreja Episcopal Latina do Brasil -Santa Igreja Velha Catlica -Igreja Catlica Ecumnica do Brasil -Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Patriarcado do Brasil -Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Americana -Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Ocidental -Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Unida Eparquia Mundial -Igreja Ortodoxa Catlica Apostlica Militante -Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Militante -Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa do Brasil -Igreja Catlica Ortodoxa Grega do Antigo Calendrio -Igreja Catlica Ortodoxa Siriana do Brasil -Igreja Catlica Independente -Rede Nacional de Misses Catlica

DIVISES DO CATOLICISMO ROMANO

Constantemente temos ouvido de catlicos fervorosos que as igrejas Evanglicas so tantas que nem d pra contar, to pouco saber qual delas a certa. Voc j ouviu isso? Dizem ainda que a Igreja Catolica una (nica); A Igreja Catlica una... tem uma s f, uma s vida sacramental, uma nica sucesso apostlica, uma comum esperana e a mesma caridade. A nica igreja de Cristo como sociedade constituda e organizada no mundo subsiste (subsistit in) na Igreja Catlica, governada pelo sucessor de Pedro (o Papa) e pelos bispos em comunho com ele. (Compndio do Catecismo da Igreja Catlica p.61, grifo nosso).

No o que sabemos de fato. Existem tantos ramos diferentes do Catolicismo, cada uma se julgando ser a verdadeira Igreja de Jesus Cristo, quando ministrios interdenominacionais. Sim, porque no existem uma infinidade de Igrejas evanglicas, existem sim inmeros ministrios denominacionais como instituio religioso com fins de identificao ministerial e no igrejas brigando entre si pelo monoplio da salvao. Estamos falando das igrejas genuinamente crists que pregam a Bblia como nica regra de f e conduta para os cristos e a salvao unicamente por meio do sacrifcio de Cristo na cruz.

CONHEAM AS DIVISES DAS IGREJAS CATLICAS APOSTLICAS ROMANAS

Igreja Catlica Apostlica Brasileira : A ICAB uma Instituio religiosa, Cismtica (discordncia de opinies) da Igreja Catlica Apostlica Romana, fundada em 6 de julho de 1945, por Dom Carlos Duarte Costa.

Episcopado da Igreja Catlica Apostlica Brasileira

Movimento Catlico Independente: O movimento catlico independente do Vaticano veio para a Gr-Bretanha em 1908, quando Arnold Harris Mathew, foi consagrado bispo na antiga Igreja Catlica de Utrecht.

Velha Igreja Catlica: Os termos Velha Igreja Catlica, Antiga Igreja Catlica ou Igreja Vtero-Catlica referem-se a uma associao dos movimentos e Igrejas nacionais catlicas independentes do Papa e surgidas aps o Conclio Vaticano I (1869-1870). Atualmente, a Igreja Vtero-Catlica no est em comunho com a Santa S, est em plena comunho com a Comunho Anglicana e um membro do Conselho Mundial das Igrejas.

Igreja Catlica Oriental: As Igrejas Catlicas Orientais so Igrejas particulares sui iuris em plena comunho com o

Papa. Elas conservam as seculares tradies litrgicas e devocionais das vrias igrejas orientais com as quais esto associadas historicamente. Enquanto divergncias doutrinrias dividem as igrejas orientais no-catlicas em grupos desprovidos de comunho mtua, as Igrejas Catlicas Orientais acham-se unidas umas com as outras bem como com a Igreja Catlica de Rito Latino (sediada no Ocidente), conquanto se diversifiquem quanto nfase teolgica, s formas da liturgia, piedade popular, disciplina cannica e terminologia. Sobretudo, elas reconhecem a funo central do Sumo Pontfice, sua suprema autoridade e sua infalibilidade magisterial. Apesar disso, as Igrejas orientais catlicas tm uma autonomia considervel em relao ao Papa. Igreja Catlica Copta: A Igreja Catlica Copta uma Igreja particular oriental sui juris em plena comunho com a Igreja Catlica. Isto quer dizer que ela, nunca abandonando as suas venerveis tradies e ritos litrgicos orientais, aceita a autoridade e primazia do Papa. Unida formal e oficialmente Santa S em 1741, esta Igreja foi fruto de uma ciso ocorrida na Igreja Ortodoxa Copta, que no aceita a autoridade papal.

O seu rito litrgico de tradio alexandrina e a sua lngua litrgica o copta. Desde 2005, esta Igreja oriental governada pelo Patriarca copta Antonios Naguib, juntamente com o seu snodo, mas sempre sob a superviso do Papa.

Igreja Catlica Carismtica: A Igreja Catlica Carismtica no dissidente da Renovao Carismtica Catlica (RCC), um movimento de carter pentecostal pertencente Igreja Catlica Romana. Como denominao iniciou as atividades em 2004, em Belm/PA, quando foi sagrado o seu bispo. Na sua origem est o Instituto Santo Expedito, criado dento da Igreja Catlica Apostlica Romana, na dcada de 1960, para incentivar as formao de capeles militares. Atualmente o Instituto est vinculado Igreja Catlica Carismtica.

No est sob a jurisdio da Igreja Catlica. Possui sucesso apostlica Romana (Vtero-Catlica) e Ortodoxa Grega. No Brasil liderada por um Arcebispo Primaz e possui o apoio de Dom Milingo, ex-arcebispo catlico romano de Luzaca (Zambia-frica). No se deve confundir a Igreja Catlica Carismtica com o movimento da RCC, movimento esse vinculado Igreja Catlica Romana, nem com a Igreja Catlica Apostlica Carismtica de Portugal, membro da Comunho Internacional da Igreja Episcopal Carismtica.Tanto os presbteros como os bispos podem ser casados e as mulheres so admitidas no ministrio eclesistico.

Igreja Catlica Conservadora do Brasil: A Igreja Catlica Conservadora do Brasil uma denominao catlica de rito romano. Tem carter independente e, por isso, no presta obedincia ao bispo de Roma - em semelhana s Igrejas Vtero-Catlicas. Foi fundada pelo Patriarca Dom Darcy Milani. Sua sede fica em Santa Catarina, na cidade de So Domingos, em uma localidade chamada Vila Milani, que se intitula a Capital Mundial da F.

Igrejas catlicas dissidentes

Igreja Anglicana Missionria do Redentor (Regio Nordeste) Igreja Apostlica Episcopal Igreja Catlica - Padres Clementinos (Regio Santana de So Paulo)

Igreja Catlica Apostlica Carismtica (Campinas -SP) Igreja Catlica Apostlica Carismtica (Santa Catarina) Igreja Catlica Apostlica Carismtica (Sorocaba SP) Igreja Catlica Apostlica Crist Igreja Catlica Apostlica de Jerusalm Igreja Catlica Apostlica Ecumnica Contempornea Igreja Catlica Apostlica Livre do Brasil Igreja Catlica Apostlica Missionria de Evangelizao Igreja Catlica Apostlica Nacional Igreja Catlica Apostlica Nordestina Igreja Catlica Apostlica Tributria Igreja Catlica Carismtica (Belm - PA) Igreja Catlica da Primeira Ordem Igreja Catlica Ecumnica Igreja Catlica Ecumnica do Brasil Igreja Catlica Ecumnica Renovada (Lorena - SP) Igreja Catlica e Apostlica Reunida no Brasil - SP Igreja Episcopal Latina do Brasil Santa Igreja Velha Catlica

Igrejas catlicas ortodoxas

Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa - Patriarcado do Brasil Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Americana Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa do Brasil Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Ocidental Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Militante Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Unida - Eparquia Mundial (Maranho) Igreja Ortodoxa Catlica Apostlica Militante (Bahia)

Congregaes

Congregao de So Jos Congregao dos Missionrios de Cristo Sacerdote Eterno Congregao dos Missionrios de Jesus Congregao dos Missionrios de Jesus Peregrino Congregao dos Padres Clementinos (Osasco SP) Congregao dos Padres da Divina Providncia Congregao dos Sagrados Coraes Congregao Missionria de So Marcos Evangelista ( Sociedade Missionria de So Marcos Evangelista) Sacra Congregao Ecumnica Jesus Divino Redentor

Ordens

Ordem de Santo Andr Ordem dos Missionrios Mensageiros do Verbo Divino Ordem dos Santos Padres Catlicos Apostlicos Ortodoxos

Quer conhecer a verdadeira Igreja de Jesus Cristo? LEIA A BBLIA!

Respondeu-lhes Jesus: Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. (Mt 22:29)

Conheamos e prossigamos em conhecer ao SENHOR. (Osias 6:3a) Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana. (Romanos 15:4)

Ora, estes de Beria eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim. (Atos 17:11)

e que, desde a infncia, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. (2 Timteo 3:15)

Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. (2 Timteo 3:1617)

E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Joo 8.32).

http://pastordiogenesmonteiro.blogspot.com.br/2011/02/divisoes-docatolicismo-romano.html

Lista das diversas subdivises catlicas (um verdadeira colcha de retalhos):

Tradio Litrgica Ocidental (o rito litrgico mais usado o Rito Romano) o Igreja Catlica de Rito Latino Tradio Litrgica Alexandrina
o o

Igreja Catlica Copta Igreja Catlica Etope

Tradio Litrgica de Antioquia

Rito litrgico maronita

Igreja Maronita

Rito litrgico siraco


Igreja Catlica Siro-Malancar Igreja Catlica Siraca

Tradio Litrgica Armnia


o

Igreja Catlica Armnia

Tradio Litrgica Caldeia (ou Siraca Oriental)


o o

Igreja Catlica Caldeia Igreja Catlica Siro-Malabar

Tradio Litrgica Bizantina


o o o o o o o o o o o o o o

Igreja Greco-Catlica Melquita Igreja Catlica Bizantina Grega Igreja Greco-Catlica Ucraniana Igreja Catlica Bizantina Rutena Igreja Catlica Bizantina Eslovaca Igreja Catlica Blgara Igreja Greco-Catlica Croata Igreja Greco-Catlica Macednica Igreja Catlica Bizantina Hngara Igreja Greco-Catlica Romena unida com Roma Igreja Catlica talo-Albanesa Igreja Catlica Bizantina Russa Igreja Catlica Bizantina Albanesa Igreja Catlica Bizantina Bielorrussa

Nem Una, Nem Apostlica - A falaz unidade catlica Autor Prof. Paulo Cristiano : "No refutarei apenas as acusaes levantadas contra ns; farei com que elas se voltem contra seus prprios autores" (Tertuliano, 220 d.C)

para que sejam um, como ns somos um... (Joo 17.22) Quando Jesus proferiu estas palavras, ele contava com apenas algumas dezenas de seguidores. Jesus deixou bem claro que uma das caractersticas pelas quais seus seguidores seriam conhecidos seria a unidade. Passados quase dois mil anos emps estas palavras serem ditas, o cristianismo conta com cerca de 2,1 bilhes de adeptos, sendo que destes, 1 bilho pertencem comunho Catlica Romana. Diante desta enorme grei de fiis, o catolicismo se ufana em ser a nica igreja verdadeira e um dos motivos invocados para sustentar tal alegao sua suposta unidade. Por vezes as igrejas evanglicas so estereotipadas como instveis, dividindo-se, constantemente, em novas denominaes, cada qual com suas doutrinas, disciplinas e costumes. Eles mostram o contraste com a igreja catlica, a qual retratada como sendo slida e unificada. Apontam ainda o credo Niceno que reza Creio na Igreja, Una..., para da tirarem a concluso de que as igrejas evanglicas no fazem parte da verdadeira Igreja de Cristo. Somente a Igreja Catlica Una! Entretanto, cabe aqui algumas perguntas oportunas, qual seja: a suposta unidade do catolicismo sinal de ortodoxia? Existe base lgica para condenar a diversidade nas igrejas evanglicas como sinal de heresia? At que ponto essa unidade alegada pelo catolicismo verdadeira? realmente to grave esta diversidade no protestantismo a ponto de no nos enquadrarmos na percope de Joo 17.22? E a igreja crist, sempre teve essa unidade que reivindica o catolicismo? Estas e outras questes sero claramente respondidas no desenrolar deste artigo. Veremos que a falsa imagem das divises protestante e a descrio da unidade catlica apontada pelo romanismo no passam de exageros. DIVERSIDADE Diversidade NA UNIDADE Eclesistica

O padre Alberto Luiz Gambarini (crticando s igrejas protestantes), afirma que Pedro o sinal visvel da unidade da igreja. Conseqentemente, a garantia para a unidade da igreja repousa na sucesso apostlica chegando ao papa atual. [1] O papa, portanto, o sinal da unidade no catolicismo. Isso tambm aparece de forma explcita no Catecismo Romano. [2] Contudo, convm esclarecer que ao contrrio do que afirma a Igreja

Catlica, o cristianismo primitivo no estava dividido hierarquicamente. Ademais, um fato incontestvel que no houve episcopado monrquico no primeiro sculo. As igrejas eram governadas por colegiados de bispos ou presbteros que eram termos usados de modo intercambivel (ver Atos 20.17 e 28; Tito 1.5 e 7). O telogo catlico Jos Comblin, concorde em dizer que: No meio deles, Pedro tem um papel de porta-voz., entretanto, alerta: Mas ele no como o superior. So todos iguais.(nfase acrescentada). Afirma ainda que nas primeiras comunidades crists no havia hierarquia, pois todos estavam unidos no colegiado apostlico e cada igreja agia de modo independente [3] Um bom exemplo disso podemos ver na carta que Incio enviou Igreja de Roma, no comeo do segundo sculo, onde diz : "Incio... Igreja que preside na regio dos romanos..." (Incio de Antioquia, 107 d.C, Carta aos Romanos [Prlogo]). (nfase nossa) Deste prlogo se depreende que cada igreja tinha a sua jurisdio limitada ao seu territrio ou regio. Possua autonomia eclesistica. Definitivamente o Novo Testamento no apia o arqutipo eclesistico de uma nica igreja, mas de igrejas distintas e independentes. Por outro lado, todas elas, apesar desta diversidade, formavam a nica igreja de Cristo. As igrejas de Corinto, feso, Roma e as demais eram todas igrejas autnomas governadas pelos lderes locais. A unidade das igrejas apostlicas repousava no amor fraternal entre si e na doutrina dos apstolos; Jesus era o nico cabea da Igreja. Quando Cristo ordena Joo escrever s 7 igrejas da sia, no as colocam sobre a jurisdio eclesistica de nenhum apstolo em particular a no ser dEle mesmo. Diversidade nos Costumes

Podemos atravs do livro de Atos e de algumas epstolas paulinas formar um perfil, ainda que imperfeito, da igreja apostlica. Existia no pouca diversidade entre elas sobre questes de disciplina e costumes. A adorao espontnea na igreja de Corinto estava em ntido contraste com a das igrejas palestinas que baseavam sua adorao no modelo da sinagoga judaica. Por exemplo, enquanto na Igreja de Corinto foi aconselhado o uso do vu, este mesmo uso no foi seguido por nenhuma outra. As pesquisas no N.T apontam duas tendncias dentro da igreja crist: uma judaica e outra helenista (grega); por causa dessa diversidade comeou haver divergncias entre seus membros (Atos 6). O conclio de Jerusalm deixou claro que nenhum costume judaico seria imposto nas igrejas gentias, enquanto os cristos judaicos poderiam livremente praticar os costumes de sua nao, como se abster de certos alimentos, guardar dias, participar de festas, ir ao templo etc...

Ao entrar o segundo e terceiro sculos essas diversidades no acabaram, pelo contrrio, aumentaram. Quem nos faz saber isso so os historiadores eclesisticos Eusbio de Cesaria (c.265-340) e posteriormente Scrates (c.379-450) e Sozomen (c.375-447). Eles apontam grandes diferenas quanto celebrao da pscoa, jejuns, casamento e outros costumes seguidos pelas igrejas do oriente e ocidente. A divergncia entre as vrias igrejas sinal de que o cristianismo primitivo era diversificado. O j citado padre comblim afirma que ainda pelo ano 150 cada Igreja segue o seu desenvolvimento prprio. Da, uma notvel variedade nas frmulas de f, na liturgia e na organizao. [4] De fato, havia unidade mais que uniformidade. Diversidades de Crenas

Tambm a diversidade de crenas era um fato constante entre o cristianismo primitivo. Convm salientar que o pilar onde se apia a unidade doutrinria do catolicismo a chamada tradio; ela a me de todas as doutrinas extrabblicas desta igreja. Os apologistas catlicos afirmam que sua igreja possui unidade doutrinria por se basear na f comum dos pais da igreja. Dizem que as doutrinas sustentadas hoje por eles sempre foram a mesma da igreja primitiva dada e sustentada pelo consenso dos pais primitivos. Contudo, o expadre Anbal P. Reis, diz que a assertiva da cria papal de que havia unanimidade e consenso de opinio entre os pais da igreja, tornou-se um tanto utpica, quando se constatou, porm, que s numa coisa eles concordavam: - que discordavam em tudo. [5] E realmente era assim, muitos pais da igreja sustentavam opinies divergentes entre si, no havia essa alegada uniformidade doutrinria como quer passar o catolicismo. Observe algumas doutrinas em que eles divergiam:Batismo Infantil Tertuliano Orgenes Imaculada (a Conceio de (contra) favor) Maria

Anselmo, So Bernardo, papa leo I, papa Gregrio, Inocncio III (contra) Ireneu, Virgindade Tertuliano, Santo Perptua Hegesipo, Ireneu, Efrm de Eusbio (a favor) Maria (contra)

Jernimo, Pedro a

Orgenes, pedra da

Epifnio Igreja

(a Mt.

favor) 16.18

Dos 77 pais que comentaram este verso apenas 17 opinaram que se refere a Pedro. Agostinho um dos grandes vultos catlicos era contra a interpretao sustentada hoje pelo catolicismo. Junta-se a isto as questes sobre os livros Apcrifos, o dia da comemorao da pscoa, o celibato, eucaristia e outras doutrinas que eram arduamente defendidas por uns e com o mesmo zelo repudiadas por outros vultos da igreja. O que sustentado hoje pelo catolicismo como sinal de sua unidade doutrinria eram idias praticamente esfaceladas nos primeiros sculos da era crist. DIVISES NA HISTRIA DA IGREJA

As divises na histria da igreja foram muitas. Mas apenas trs merecem nossa ateno: No sculo V houve a separao das igrejas da Sria e do Egito; No sculo XI houve o grande cisma entre as Igrejas do Oriente e do ocidente; No sculo XVI houve a Reforma Protestante liderada por Martinho Lutero. Aps a Reforma as igrejas protestantes se subdividiram em muitas. David Barret, em sua Enciclopdia das Religies, registra a existncia de 30.880 (trinta mil oitocentos e oitenta) denominaes crists. Contudo essa cifra veementemente contestada pelo apologista protestante Dr. Eric Svendsen em seu livro Sobre Esta Rocha Escorregadia (Calvary Press, 2002), onde numa pesquisa minuciosa reduz para menos de 10.000 esse nmero. Por exemplo, algumas so variaes das mesmas denominaes, a lista de Barret apresentava vrias espcies diferentes de igrejas batistas, presbiterianas, luteranas etc...Mas eram apenas igrejas da mesma denominao com a mesma doutrina. Uma comparao similar pode-se ver na natureza: existe uma enorme diversidade entre os felinos, ces e peixes, mas todos sendo cada qual da mesma espcie e no de espcies diferentes. H por exemplo, dentro da famlia dos felinos os tigres, as onas, os lees e os gatos. Ainda dentro do grupo dos gatos existem os subgrupos ou raas, os siameses, angors etc...

Os apologistas catlicos agem como se as diferenas entre as igrejas protestantes fossem to grandes, como as diferenas entre gatos e cavalos, e entre pssaros e ces. Na realidade, elas so como as diferenas entre os diferentes tipos de gatos siams" ou de "angor" (ou seja, pequenas variaes em coisas que so essencialmente as mesmas, fato este j notado em toda a histria da igreja como mostramos acima). Razes das divises dentro do protestantismo

Nossos antagonistas gostam de jogar em rosto a desagregao protestante, apontando que ela fruto do livre exame da Bblia ensinado por Lutero. Contudo esta acusao leviana desconsidera vrios aspectos dentro do contexto histrico protestante. Muitos catlicos pensam que o protestantismo foi fundado por Martinho Lutero e da se fragmentou. Mas o caso que a reforma iniciou praticamente na mesma poca em vrios lugares diferentes por lderes diferentes que s vezes nem ao menos se conheciam. Martinho Lutero na Alemanha, Zuinglio na Sua, Calvino na Frana e Henrique VIII na Inglaterra um exemplo disso. H uma diversidade de fatores que poderamos citar como explicao para este fenmeno, contudo, creio que a principal se encontra na liberdade de expresso, de culto e conscincia defendida pelos reformadores. sabido que o catolicismo na idade mdia erigiu uma verdadeira ditadura religiosa. Ningum podia discordar das doutrinas catlicas, caso contrrio, sofreria as conseqncias nos tribunais da Inquisio. Assim o medo se espalhou por toda a idade mdia. Muitos foram mortos devido a esta nefanda poltica religiosa sustentada por Roma de proibir a liberdade religiosa. A unidade era imposta pelo terror! Contra a liberdade de Conscincia se levantou o papa Gregrio XVI em sua Carta encclica Mirari Vos promulgada em 15 de agosto de 1832. Dizia ele sobre a liberdade de conscincia: Este erro corrupto abre alas, escudado na imoderada liberdade de opinies que, para confuso das coisas sagradas e civis, se estendo por toda parte, chegando a imprudncia de algum se asseverar que dela resulta grande proveito para a causa da religio. Tambm na mesma carta ele condena a liberdade de imprensa. No podemos descartar que a virtude da liberdade est dentro da prpria filosofia protestante, talvez isto explique um pouco essa diversidade dentro do universo protestante. Seja como for, no h de se negar o fato de que repugnante e inadmissvel qualquer esprito religioso sustentar a unidade s escoras da censura. Os papas deveriam saber que no se pode curar a dor de cabea cortando fora o pescoo! Outrossim, o fato de que a verdade no pode coexistir com o erro

outro

fator

preponderante

na

questo.

O catolicismo nos acusa de termos separado da igreja romana onde supe estar o verdadeiro vnculo da unidade, a comunho com o sucessor de Pedro o bispo romano. Porm, o que ocorreu, que Roma, e no ns, que se separou da verdadeira doutrina bblica e apostlica. Ela tem sido a maior causadora de schisma [divises] nestes 15 sculos de cristianismo. Por isso o mandamento apartar daqueles que no andam conforme a doutrina (Romanos 16.17). Porventura andaro dois juntos, se no estiverem de acordo?" (Ams 3:3). A unidade bsica entre os protestantes

Existem algumas crenas que definem o Cristianismo. Estas incluem algumas doutrinas que consideramos essenciais como a hamartiologia (doutrina sobre o pecado), a soteriologia (doutrina da salvao), cristologia (doutrina sobre Cristo) teologia (doutrina sobre Deus), a pneumatologia (a doutrina sobre o Esprito Santo). Dependendo de como a pessoa encara alguns assuntos doutrinrios tais como Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, a morte vicria de Cristo, a salvao atravs da f, a ressurreio de Jesus e a nossa, a autoridade nica das Escrituras, a mediao nica de Cristo, o Inferno de fogo; fornece o parmetro para aferirmos se uma pessoa Crist ou no. Estes itens no so negociveis. Qualquer pessoa que no acreditar neles no crist. Por outro lado, algumas coisas so negociveis. Estas incluem assuntos como o batismo, o tipo de msica na adorao, a forma da estrutura e organizao da igreja, a definio da relao entre o livre arbtrio e a predestinao, a escatologia. Estes itens so importantes. Contudo, no determinam se uma pessoa ou no crist. So reas em que os cristos podem concordar ou no (Romanos 14). As diferenas entre os protestantes genunos ocorrem na segunda rea, nos itens negociveis. Os primeiros Credos cristos como o credo dos Apstolos e os Credos Nicenos tambm fornecem uma base para o protestantismo atual, pois neles est a frmula de f professada pelas igrejas primitivas. Muitas crenas abordadas pelo catolicismo atual no encontram guarida nestes credos. Contudo, o credo obedecido hoje pelas igrejas protestantes concorde com aqueles. Em outras palavras: pode haver unio em tudo o que mais importante, embora haja diferena em alguns pontos secundrios. Unidade ou uniformidade? A falta de uniformidade no universo protestante no prejudica sua unidade. uma unidade no Esprito, pois a vontade de Deus para

seu povo (Efsios 4.3 Joo 17. 11,20,21). Assim, a verdadeira igreja de Cristo invisvel e espiritual composta de todas as demais igrejas visveis pelo vnculo da paz (Hebreus 12.23). Contudo essa unidade no implica em uniformidade total. um fato independente da diversidade exterior. A igreja comparada a um corpo diversificado (I Corntios 12.13-26) com diversos ministrios e dons; a diversidade na unidade. Um bom testemunho disso tem sido a Marcha para Jesus, um evento que realizado no mundo todo e tem tido um crescimento vertiginoso a cada ano. Essa manifestao que inclui centenas de denominaes evanglicas um fato incontestvel do que estamos falando. [6] Todavia, essa unidade mediante a f. Deve haver no s unidade espiritual, mas tambm unidade bblico-doutrinria; e isso, com exceo das falsas igrejas (seitas), as igrejas evanglicas possuem de fato. Por isso o catolicismo labora em grave erro ao definir o termo unidade de forma particular. A DIVERSIDADE DENTRO DO CATOLICISMO

John Ankerberg e John Weldon distinguiram nove categorias de grupos catlico romano no mundo inteiro. Dos quais destacamos os principais. Todavia, alertam que As diferenas entre as mesmas no so claras, porque se sobrepe ou se fundem entre si. Ei-las: Catolicismo nominal ou social: o catolicismo romano da maioria no comprometida, aqueles que talvez nasceram ou se casaram na Igreja, mas tm pouco conhecimento da teologia e que so, na prtica, catlicos somente de nome. Catolicismo Sincretista ou ecltico: o catolicismo que est misturado ou foi absorvido, em diferentes graus, pela religio pag da cultura nativa em que ele existe [como, por exemplo, no Mxico, Brasil Bahia] . Catolicismo tradicional ou ortodoxo: o ramo poderoso e conservador do catolicismo romano que sustenta as doutrinas histricas da Igreja, tais como as que foram reafirmadas no Conclio de Trento no sculo XVI. Catolicismo moderado: o catolicismo romano do Vaticano II, o qual no completamente tradicional nem inteiramente liberal.

Catolicismo modernista ou liberal: o catolicismo romano progressista, posterior ao Vaticano II, que rejeita at certo ponto a doutrina tradicional. [7] Essa diversidade dentro do catolicismo pode at ser negada, porm no mais escondida. Numa entrevista que o historiador catlico John Cornwell, autor do polmico livro O papa de Hitler concedeu revista Isto ele deixou bem claro essa questo quando falou sobre a rdua tarefa que o prximo papa ter de enfrentar. Ele ter de se esforar para amolecer as faces em conflito at que a Igreja possa chegar a um novo conclio, ou pelo menos a uma reunio dos bispos do mundo, que decida as atuais disputas, como afirmo em Quebra da f. [8] Sublinha-se ainda que esta confisso no caso isolado, mas uma constante cada vez mais presente dentro do novo perfil catlico. Veja esse depoimento logo abaixo que colhemos em um site catlico de tendncia conservadora: Recentemente um mdico amigo meu contou-me que, no hospital em que trabalha, algumas enfermeiras lhe perguntaram qual era a sua religio. Ele respondeu com ufania: "Sou Catlico Apostlico Romano". E elas, ento, como se no entendessem, lhe disseram: "Mas catlico... de que tipo?". E a pergunta deixava clara a tragdia causada pelo Vaticano II: depois desse Conclio surgiram tantas divises entre os catlicos, nasceram tantos tipos diferentes e tantos modos diversos de ser catlico, que a definio normal j no diz nada para as pessoas comuns. Ficou necessrio acrescentar um outro adjetivo expresso da nica religio e da nica f verdadeiras. E o acrscimo necessrio para se definir qual a religio catlica que se tem, demonstra que se perdeu a unidade da F. [9] A aparncia de unidade entre os catlicos mal conduzida. Na realidade, existem diferenas importantes em sua teologia e prtica. Vou discutir apenas algumas delas, como exemplo. O livro mais recente de Malachi Martin (padre catlico, telogo e professor, residente no Vaticano e confessor do papa Joo XXIII), "Windswept House" (A Casa Em Desordem) trata de algumas outras diferenas. Embora seja uma novela, ele trata de assuntos da vida real. Os protestantes que tm diferenas nas crenas e nas prticas identificam-se por nomes diferentes. Reconhecem publicamente suas diferenas. Contudo, os catlicos que tm diferenas nas prticas e nas crenas, continuam se chamando pelo mesmo nome (catlicos romanos), afirmando que o papa o seu lder. Isso d uma falsa impresso de unidade.

Apesar de afirmarem verbalmente que o papa o seu lder, existem padres e telogos catlicos que desafiam, publicamente, a autoridade do papa. Malachi Martin fala de alguns destes em seu livro "The Jesuits:The Society of Jesus and the Betrayal of the Roman Catholic Church" (Os Jesutas: A Sociedade de Jesus e a Traio Igreja Catlica Romana). Tambm existem as freiras feministas que desafiam publicamente o papa. Um grupo ultraconservador conhecido como "True Cahtolic" (Catlicos Verdadeiros) acredita que Joo Paulo II no um papa legtimo, porque ele tem promovido a "heresia" (o que contraria a doutrina catlica, a qual foi declarada "infalivelmente" pelos papas que o antecederam). Eles crem que, em razo disso, a cadeira papal ficou vaga. E para sanar esta situao, elegeram um outro papa. Como veremos, alguns padres e freiras catlicos ensinam coisas totalmente contrrias doutrina catlica. Contudo ainda lhes permitem ensinar em nome da ICR, mantendo posies de influncia e autoridade. [10] Como se j no bastasse por volta de 1945 o catolicismo se dividiu mais uma vez. Estamos falando da criao da Igreja Catlica Apostlica Brasileira fundada pelo ex-bispo catlico romano Dom Carlos Duarte Costa. Fora esta existe ainda a Igreja Catlica Liberal e outras. Diversidade de ritos, regras e frmulas

Muitos desconhecem que a diversidade de igrejas que comporta hoje o catolicismo romano cada vez maior. Trata-se de igrejas cismticas ou at mesmo consideradas herticas que voltaram ao seio da igreja romana, mas que ainda permaneceram com seus ritos e frmulas de f variados. [11] Ao se submeteram autoridade do papa, a qual considerada a pedra de toque da verdadeira unidade passam a ser consideradas parte da igreja catlica romana. A ttulo de ilustrao, temos as mais diferentes igrejas com uma enorme e complexa diversidade de ritos dentro da Igreja Catlica que se proclama Una. Por exemplo, alguns da Igreja Nestoriana voltaram para o seio da igreja romana, mas conservando o rito caldeu e malabar. [12] Parte dos Jacobitas, ou monofisitas srios, voltaram ao catolicismo, mas voltaram com seu rito prprio, formando o chamado rito siraco puro. J os melquitas se separaram do catolicismo em 1054, seguindo as demais igrejas de rito bizantino. No entanto, em 1724 o novo Patriarca Melquita de Antioquia decidiu voltar ao Catolicismo. E voltou, formando o rito Melquita.

Fora estes ainda existe os de ritos maronitas, o Ambrosiano, existente s na cidade de Milo, o talo-Greco, que rezado em latim ou italiano, mas seu ritual bizantino. Nasceu da parte sul da Itlia, que sempre teve forte influncia bizantina e finalmente o morabe, existente na Espanha, e rezado em rabe. Todas elas realizam de modos diferentes, com cerimnias diferentes e em lnguas diferentes seu culto. A eucaristia celebrada numa diversidade assombrosa. Uma diversidade que nunca se viu entre as igrejas evanglicas. Alm destas diferentes igrejas, que comporta o catolicismo debaixo de seu lbaro papal, ainda temos as mais variadas ordens dentro do catolicismo romano tais como os Jesutas, dominicanos, carmelitas, franciscanos, agostinianos, marianos e outras mais, com uma rica diversidade de regras de vida, ritos, frmulas, festas, deveres religiosos, dias santos, prticas e pontos de vistas diferentes. notria a diferena destas ordens entre si, muitas vezes com uma rivalidade vituperiosa, a ponto de chegarem a se digladiar por pontos perifricos de disciplina. Um exemplo prtico disso foram as constantes disputas entre jesutas e dominicanos e entre estes e os franciscanos. Diferena aparente ou real?

Os catlicos levantam a acusao de que existem muitas igrejas protestantes diferentes umas das outras, na liturgia e disciplina, por isso no h unidade, conseqentemente no poderia ser a igreja verdadeira que Cristo deixou. Apesar de os catlicos alardearem de que conservam a mais perfeita unio, contudo, no h assunto divergente dentro das igrejas evanglicas que no o seja tambm entre os romanistas. Muitos ficaram surpresos quando Mel Gibson revelou que estava construindo uma igreja para ele mesmo, apelidada pela mdia de San Mel. Mas no se trata de uma nova seita, e sim de um outro tipo de catolicismo que a maioria dos catlicos desconhecem. Gibson segue a linha conservadora do catolicismo oposta ao Vaticano II, por isso as missas na igreja de Gibson sero rezadas em latim, fiel ao rito tridentino. [13] Este apenas um exemplo da diviso dentro do catolicismo que os telogos catlicos no querem admitir, mas que fato notrio. As igrejas que voltaram comunho catlica, mencionadas acima, tem a total liberdade de praticar liturgias diferentes, e ter idias diferentes em relao a pontos perifricos de doutrinas contanto que se submetam sede papal. Indubitavelmente, nem a diversidade e muito menos a unidade

catlica substancialmente diferente da nossa. Pondere por um instante sobre a diferena que h entre o protestantismo tradicional e o pentecostal, porventura no seria a mesma que h entre o catolicismo tradicional e o carismtico? Ainda dentro da Renovao Carismtica podemos distinguir dois grupos, os de tendncia pentecostal e os notadamente de razes catlicas [14] Uma diferena que poderamos mencionar aqui tambm quanto conservao de alguns artefatos religiosos como o crucifixo que perduraram nas igrejas luteranas e anglicanas, mas que esto ausentes nas demais igrejas evanglicas. No consta o mesmo entre as igrejas catlicas dos pases latinos que geralmente so repletas de imagens, mas que esto praticamente ausentes entre os catlicos norte-americanos? digno de nota que enquanto os catlicos brasileiros se dobram perante pedaos de ossos e panos antigos qualificados como relquias, os catlicos ingleses repudiam tal prtica. Pergunto: onde est a to famigerada unidade apregoada pelo catolicismo? Na prtica, simplesmente, ela no existe! Todavia, algum poderia objetar dizendo que as diferenas se concentram apenas no campo das disciplinas, mas nunca no da f ou doutrina. Mais uma vez esta objeo falha por no corresponder aos fatos. E para surpresa e decepo de nossos antagonistas, divergncias doutrinrias sempre estiveram presentes dentro do catolicismo romano, ainda que de modo camuflado. Diz certa obra catlica que O longo pontificado de Pio VI foi marcado por profundas divergncias no campo doutrinal. Ainda essa mesma obra afirma que o papa Joo Paulo II foi atacado por um padre de uma ordem rival ligado a uma corrente contrria a reforma do Conclio Vaticano II em uma de suas viagens Ftima. [15] Os Flagelantes foi duramente combatido pelo papa Alexandre IV que os considerou herticos. Eles faziam parte do grande movimento do pauperismo, que foi uma reao contra a vida de enriquecimento do clero na idade mdia. Francisco de Assis sair deste movimento para fundar sua ordem que depois tambm iria se subdividir. Outra questo de diviso foi quanto ao conciliarismo, teoria que prevaleceu por algum tempo, a qual pretendia a superioridade do Conclio sobre o papa. O papa Martinho V chegou a se submeter a esta doutrina.[16] Considere mais alguns exemplos:

Na poca em que foi proposto o dogma da infalibilidade papal houve no pouca divergncia entre os lderes catlicos de diversos pases. Sinal que no havia nenhum consenso doutrinrio ainda entre eles. Assim tambm foi em relao aos livros apcrifos dogmatizados no conclio de Trento e com o dogma da Imaculada Conceio de Maria. Sempre havia disputas teolgicas em cima destes pontos considerados essenciais para a f catlica atual. sabido que quanto a este ltimo houve uma acerada disputa entre os franciscanos e dominicanos se vilipendiando mutuamente. Ora, a mesma controvrsia doutrinria que houve entre Jesutas e Jansenitas no foi a mesma que houve entre Calvinistas e armenianos a respeito da predestinao? Hoje em dia existem os telogos catlicos que pregam a teologia da libertao cujo evangelho difundido por eles contextualizado com ideais socialistas. Um dos representantes mais proeminentes desta corrente aqui no Brasil o frei Leonardo Boff que no poupa crticas quanto a postura da igreja catlica frente ao evangelho socialista apregoado por esta corrente doutrinria. Sem falar nos polmicos padres parapsiclogos que alm de ir contra muitas doutrinas da igreja catlica, chegam at mesmo a desmentir a prpria Bblia Sagrada. O mais popular deles aqui no Brasil, o jesuta Oscar G. Quevedo, foi at proibido pelo Vaticano de pregar suas teorias, pois colidia com os ensinos da igreja. [17] Outra: enquanto, algumas parquias catlicas realizam a festa de santo reis perpetuando a crena nessa religio popular, ela repudiada por tantos outros dessa mesma igreja. Alis, nunca foi oficializada pelo papa. Enquanto a igreja catlica do Mxico sanciona tradies religies brbaras como as auto-flagelaes e auto-crucificaes com o fito de apagar os pecados dos fiis, isto altamente repudiado pela igreja catlica brasileira. Poderamos aumentar essa lista com mais exemplos, como o do telogo catlico alemo Eugen Drewermann, crtico ferrenho do Vaticano, mas por enquanto ficamos somente com estes. Contudo, j deu para perceber que a suposta unidade catlica rui por terra ante a verdade dos fatos. Ela no funciona na prtica... Qual a verdade dos fatos? Depois de tudo que foi exposto acima conclumos que a igreja romana no tem envergadura moral e menos razo do que qualquer outra da cristandade para acusar s outras igrejas de suas diferenas e divises. [18] hipocrisia apelar para a diversidade das outras, acusando-as de falta de unidade enquanto tolera estas mesmas

diferenas em seu prprio seio debaixo de eufemismos terminolgicos. A verdade esta: os catlicos tm suas divergncias e diferenas, mas no admitem, pois concordam em submete-las todas deciso da sede papal, que para eles o centro da unidade.; os evanglicos tm tambm as suas, mas submetem-nas todas ao nico lder Jesus cuja autoridade das Escrituras, compe o centro dessa unidade. Quanto s diferenas entre as igrejas evanglicas, no passam de meras diferenas na forma de seu culto. So coisas que no afetam os principais artigos de f de nossas igrejas. Estas e outras so os nicos ou principais pontos de divergncias que existem entre os evanglicos. Importante ressaltar que quando falamos em artigos de f estamos nos reportando aos nossos credos. Assim as igrejas evanglicas ou protestantes seguem na mesma linha reta em relao ao que crem. claro que pode haver diferena a respeito da aplicao de algumas palavras, mas todas esto de acordo no principal. s comparar os credos das vrias denominaes protestantes entre si. Quanto aos pontos de disciplina difcil determinar em qual das igrejas h maior divergncia! [19] ------------------------------------------------------------------------------Notas bibliogrficas

[1] Ganbarine, Alberto Luiz, Quem Fundou a sua Igreja? Itapecirica da Serra: gape pp. 21-25. [2] O Novo Catecismo, So Paulo: Ed. Herder, 1969, pp.424-26. Obs: Curiosamente o Catecismo da Igreja Catlica - edio revisada de acordo com o texto oficial em latim. So Paulo: Ed. Loyola, 1999, pp.233-36, quando toca na questo da unidade da Igreja, no enfatiza tanto a figura do papa. Influncias do ecumenismo?! [3] Comblin, Jos, A Hierarquia curso popular de histria da igreja. So Paulo: Ed. Paulus 1993 2 ed. pp. 18,19. [4] Ibid., p. 20.

[5] Reis, Anbal Pereira dos, O Vaticano e a Bblia, So Paulo: Ed. Caminho de Damasco, 1969 p.58. [6] Segundo o site oficial, a Marcha para Jesus reuniu em 2004 s na cidade de So Paulo, mais de dois mil evanglicos de centenas de denominaes. Site: http://www.marchaparajesus.com.br/ [7] Ankerberg, John e Weldon, John, Os Fatos sobre o Catolicismo

Romano, Porto Alegre Obra Missionria Chamada da Meia-Noite 1997 pp. 19-20. [8] Op. Cit., edio de 09/08/2002, sob o ttulo Preciso Unir a Igreja. [9] http://www.montfort.org.br/index.html

[10] Citado no livro O Esprito do Catolicismo, da ex-freira Mary Ann Collins, traduzido por Mary Schultze, verso on-line. Este livro est disponvel no site www.cacp.org.br. [11] Os catlicos costumam distinguir entre herticos e cismticos. Hertico aquele que ensina doutrinas errneas, seria o apstata. J o cismtico aquele que apesar de estar no cisma com o catolicismo, no ensina, todavia, erros doutrinrios. Obs: Enquanto o Conclio de Trento considerou os protestantes herticos, o Vaticano II revogou esse termo para um menos ofensivo de irmos separados. [12] O site desta igreja: http://www.chaldeansonline.net/.

[13] http://noticias.terra.com.br/mundo/interna/0%2C%2COI273197EI312%2C00.html. [14] Miranda, D.Antonio Afonso de, O que preciso saber sobre a Renovao Carismtica. AparecidaSP, Ed. Santurio, p. 58. [15] Pintonello, Aquiles, Os Papas. So Paulo: Ed. Paulinas 1986 2 edio, pp. 140-98. [16] Ibid pp.55-85

[17] Aquino, Felipe Rinaldo Queiros de, Falsas Doutrinas Seitas & Religies. Lorena: Ed. Clofas 2002, p.47. [18] Entre os anos de 50 e 60 houve grandes disputas entre as faces catlicas aqui no Brasil, especialmente em Belo Horizonte como mostra a Revista de Histria Regional sob um enfoque sociolgico. O trabalho na ntegra pode ser visto no site http://www.rhr.uepg.br/v3n1/matta.htm#34. Outra opo para quem queira se aprofundar no assunto ler o livro de Arnaldo Lemos Filho, Os Catolicismos Brasileiros da editora Alnea, onde mostra os diferentes tipos de catolicismos existentes no Brasil. [19] Seymour, M.H, Noite com os Romanistas Coleo Vaticano II. Ourinhos: Edies Crists 1998. http://www.cacp.org.br/catolicismo/artigo.aspx?lng=PTBR&article=114&cont=1&menu=2&submenu=5

Lista de igrejas catlicas dissidentes no Brasil Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Congregaes Congregao Missionria de So Marcos Evangelista Missionria de So Marcos Evangelista) Congregao de So Jos

( Sociedade

Congregao dos Missionrios de Cristo Sacerdote Eterno Congregao dos Missionrios de Jesus Congregao dos Missionrios de Jesus Peregrino Congregao dos Padres Clementinos (Osasco SP) Sacra Congregao Ecumnica Jesus Divino Redentor

[editar] Ordens

Ordem de Santo Andr Ordem dos Missionrios Mensageiros do Verbo Divino Ordem dos Santos Padres Catlicos Apostlicos Ortodoxos

[editar] Igrejas catlicas fundadoras


Igreja Catlica Apostlica Brasileira (ICAB) Igreja Catlica Apostlica Independente no Brasil - anteriormente chamada de Igreja Catlica Livre

[editar] Igrejas catlicas dissidentes


Igreja Apostlica Episcopal Igreja Catlica - Padres Clementinos (Regio Santana de So Paulo) Igreja Catlica Apostlica Carismtica (Campinas -SP) Sendo muitas vezes confundida com dissidncia ou diviso da ICAB,adotou por muitos anos o rito bizantino,seu clero possu sucesso apostlica. Em 2008 estima-se que existam cerca de 50 parquias,a ICAC se tornou em menos de 30 anos amada pelo povo, seu diferencial foi levar o carisma ao povo. Igreja Catlica Apostlica Carismtica (Santa Catarina) Igreja Catlica Apostlica Carismtica (Sorocaba SP) Igreja Catlica Apostlica Crist Igreja Catlica Apostlica de Jerusalm

Igreja Catlica Apostlica Ecumnica Contempornea Igreja Catlica Apostlica Livre do Brasil Igreja Catlica Apostlica Missionria de Evangelizao Igreja Catlica Apostlica Nacional Igreja Catlica Apostlica Nordestina Igreja Catlica Apostlica Tributria Igreja Catlica Carismtica (Belem - PA) Igreja Catlica da Primeira Ordem Igreja Catlica Ecumnica Renovada (Lorena - SP) Igreja Catlica Ecumnica Igreja Catlica Liberal (ICL) Igreja dos Velhos Catlicos (ou Velhos Crentes - Raskotnik) Igreja Episcopal Latina do Brasil Santa Igreja Velha Catlica Igreja Catlica Ecumnica do Brasil[1]

[editar] Igrejas catlicas ortodoxas


Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa - Patriarcado do Brasil Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Americana Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Ocidental Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Unida - Eparquia Mundial (Maranho) Igreja Ortodoxa Catlica Apostlica Militante (Bahia) Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Militante Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa do Brasil

[editar] Igrejas ortodoxas no cannicas


Igreja Catlica Ortodoxa Grega do Antigo Calendrio Igreja Catlica Ortodoxa Siriana do Brasil

[editar] Igrejas catlicas independentes

Rede Nacional de Misses Catlicas (Parquia Bom Jesus dos Milagres)

http://pt.wikipedia.org/wiki/Anexo:Lista_de_igrejas_cat %C3%B3licas_dissidentes_no_Brasil

Artigos na categoria "Igrejas catlicas no em comunho com Roma" Esta categoria contm as 12 seguintes pginas (de um total de 12): A

I (continuao) Anexo:Lista de igrejas catlicas dissidentes no Brasil


L Lucas Macieira da Silva

Igreja Catlica Carismtica Igreja Catlica Conservadora do M Brasil Igreja Liberal Catlica

Carlos Duarte Costa

Manuel Jos da Rocha Neto

Darcy Milani

Igreja Catlica V Ortodoxa Siriana do Brasil Igreja Episcopal Latina do Brasil

Velha Catlica

Igreja

Igreja Catlica Apostlica Brasileira Obtido em "http://pt.wikipedia.org/wiki/Categoria:Igrejas_cat%C3%B3licas_n %C3%A3o_em_comunh%C3%A3o_com_Roma" Categoria: Catolicismo http://pt.wikipedia.org/wiki/Categoria:Igrejas_cat%C3%B3licas_n %C3%A3o_em_comunh%C3%A3o_com_Roma ----- Original Message ----From: IGREJA CATOLICA CARISMATICA To: oraetlabora@oraetlabora.com.br percorrendonovoscaminhos@yahoogrupos.com.br romanosreformados@yahoogrupos.com.br igrejascatolicasnacionais@yahoogrupos.com.br Sent: Sunday, December 31, 2006 12:05 PM Subject: RELAO DAS IGREJAS CATLICAS NACIONAIS Revmo Padre Mario Palumbo Sirvo-me do presente para passar ao conhecimento dos irmos no sacerdcio integrantes do Movimento dos Padres Casados, que conheo, acompnho e admiro h mais de trinta e cinco anos, e visitantes deste importante site, a relao das igrejas catlicas nacionais. So 26 igrejas catlicas egresssas da Igreja Catlica Apostolica Romana e nove igrejas, egressas das Igrejas Ortodoxas Tradicionais. H ainda sete congregaes independentes. No constou da pesquisa, como podem notar, as igrejas nacionais veterocatlicas e anglicanas. nosso desejo em breve concluir a pesquisa sobre elas , quantificando -as .

; ; ;

Uma meno especial para a Igreja Catolica Apostolica Romana Reformada, com sede na Amrica do Norte e com fiis emvrios pases do mundo, inclusive no Brasil l Calcula-se que estas igrejas juntas contem com mais de trinta bispos, mil padres e cem mil fiis. Algumas destas igrejas apresentam um crescimento geomtrico em nmero de padres e fiis. Ao entregar esta bem elaborada pesquisa, que no foi efetuada por minha Igreja e sim por uma co-irm, ao Movimento dos Padres Casados, julgo que presto uma importante contribuio para a concretizao do ideal do Padre Paulo Jorge Lucio, ES, consubstanciado no slogan UM BISPO PARA OS PADRES CASADOS. Este e-mail no tem o propsito de cooptar ou incentivar os Padres Casados a ingressarem no ministrio de alguma destas igrejas. O meu exclusivo propsito de ajudar os padres casados a terem um bispo para dirigi-los. Se a Igreja Catolica Romana no os quer , que eles fundem a sua prpria Igreja. Assim fz o Instituto Santo Expedito no dia 29 de julho de 1965, fundando a Igreja Catolica Carismtica, uma igreja sem lei do celibato e demais amarras humanas que impedem a Igreja de interagir com o povo fiel. . A hora propcia para os padres casados voltarem ao exerccio do ministrio sacerdotal pleno. O Arcebispo Emanuel Millingo, se contacatado e convidado, com certeza aceitar de bom grado o encargo de sagrar o primeiro bispo do Movimento. . Em Cristo que ambos cremos e esperamos Dom Edilson Vinagre Arcebispo Catlico Carismtico de Belm Implantar o Reino de Deus na Terra, ajudando o prximo mais prximo ( Santo Expedito). Transformar este mundo selvagem em humano e de humano em divno ( Papa Pio XII ) Visitem nosso site . www.igrejacatolicacarismatica e cliquem na pagina NOSSA HISTRIA para conhecer um pouco sobre os expeditianos do Par Mensagem: 3 Data: Sun, 12 Mar 2006 13:31:41 +0000 (GMT) De: "Bispo Eleito Mar Addai, OSTA" <igrejasiriocaldaica@yahoo.com.br> Assunto: Re: igreja catolica brasileira IGREJAS BRASILEIRAS A relao abaixo faz parte de uma projeto de estudos da ideologia dos movimentos catlicos independentes, tambm chamados de igrejas brasileiras, realizado durante cerca de trs anos. Pode ser que outras "denominaes" tenham surgidos. Seria, talvez, interessante para este grupo de estudos, catalogar todas elas e entrar em contato com seus lderes para uma dilogo, possibilitando, quem sabe,

resolver o problema to condenado pelos romanos - a dissedncia constante no movimento. A) CONGREGAES 1- Congregao (ou Sociedade) Missionria de So Marcos Evangelista 2Congregao de So Jos 3Congregao dos Missionrios de Cristo Sacerdote Eterno 4-Congregao dos Missionrios de Jesus 5-Congregao dos Missionrios de Jesus Peregrino 6Congregao dos Padres Clementinos Osasco SP 7- Sacra Congregao Ecumnica Jesus Divino Redentor B) ORDENS 1Ordem de Santo Andr 2Ordem dos Missionrios Mensageiros do Verbo Divino 3- Ordem dos Santos Padres Catlicos Apostlicos Ortodoxos C) IGREJAS CATLICAS FUNDADORAS 1Igreja Catlica Apostlica Brasileira (ICAB) 2Igreja Catlica Livre (atualmente: Igreja Catlica Apostlica 3-Independente no Brasil) D) IGREJAS CATLICAS DISSIDENTES 4Igreja Catlica Apostlica Carismtica (Santa Catarina) 5Igreja Catlica Apostlica Crist 6Igreja Catlica Apostlica de Jerusalm 7 -Igreja Catlica Apostlica Ecumnica Contempornea 8 -Igreja Catlica Apostlica Livre do Brasil 9 -Igreja Catlica Apostlica Nacional 10 Igreja Catlica Apostlica Nordestina 11Igreja Catlica Apostlica Tributria 12Igreja Catlica Ecumnica Renovada (Lorena, SP) 13- Igreja Catlica - Padres Clementinos (Regio Santana de So Paulo) 14- Igreja dos Velhos Catlicos (ou Velhos Crentes - Raskotnik) 15Santa Igreja Velha Catlica 16 - Igreja Catlica Apostlica Missionria de Evangelizao E) IGREJAS CATLICAS RECENTES 1Igreja Catlica Carismtica/Belem 2Igreja Episcopal Latina do Brasil 3Igreja Apostlica Episcopal 4Igreja Catlica da Primeira Ordem 5Igreja Catlica Ecumnica 6- Igreja Catlica Apostlica Carismtica Sorocaba SP F) IGREJAS ORTODOXAS 1Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Patriarcado do Brasil 2Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Americana 3Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Ocidental 4- Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Unida - Eparquia Mundial (Maranho) 5Igreja Ortodoxa Catlica Apostlica Militante (Bahia) 6- Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Militante G) IGREJAS ORTODOXAS NO CANNICAS 1Igreja Catlica Ortodoxa Grega do Antigo Calendrio 2- Igreja Catlica Ortodoxa Siriana do Brasil H) OUTRAS 1- Rede Nacional de Misses Catlicas (Parquia Bom Jesus dos Milagres)

Mons. Mar Addai Bispo Superior da Ordem de So Tiago Apstolo

do

Brasil,

OSTA Eleito

A Ordem de So Tiago Apstolo parte integrante da tradio srio-oriental. Est em conformidade com a doutrina, disciplina, teologia e culto da Santa Igreja Catlica-Apostlica do Oriente. uma Ordem mista, sendo composta de clrigos e leigos, homens e mulheres, solteiros e casados. tambm dispersa, porque no conventual.

http://www.oraetlabora.com.br/mail_recebidos/relacao_igrejas.htm

IGREJA CATLICA LIBERAL Pontos essenciais sobre a Igreja Catlica Liberal Ela uma Igreja Crist, uma Comunidade de clrigos e fiis fundada em 1916 cuja sucesso apostlica, vlida e reconhecida, deriva-se da Igreja Velho Catlica da Holanda. Cr que Deus Amor, Poder, Verdade e Luz, e que a existncia da Igreja justifica-se apenas para promover o trabalho de seu Mestre, o Cristo, no Mundo. No uma Obdincia da S Romana nem uma Igreja Protestante, sendo autnoma e autogovernada. Reconhece a existncia da Sabedoria Divina, a Teosofia, a pr-existncia da Alma e sua evoluo por meio de manifestaes cclicas no mundo, regidas pela lei de harmonia e justia divinas. Ministra os Sacramentos Cristos por meio de elaborada ritualstica plena de profundo misticismo. No impe qualquer dogma, mas sim reconhece a liberdade intelectual e respeito pela conscincia individual na busca do auto-conhecimento e iluminao. O que une os Catlicos Liberais no uma crena comum e imposta em um conjunto de interpretaes teolgicas, mas sim a aderncia livre a amorosa aos ritos estabelecidos pelo Cristo. Na Declarao de Princpios da Igreja Catlica Liberal, cita-se a seguinte declarao de So Vicente de Lerins: Afirmemos aquilo em que se tem acreditado em todas as partes, sempre e por todos, porque isso verdadeiro e propriamente Catlico. E tambm outra de Santo Agostinho que diz: A idntica coisa que agora chamamos Religio Crist, existiu entre os antigos e nunca faltou desde os

comeos da raa humana at vinda de Cristo em carne, desde cujo momento a verdadeira religio que j existia, comeou a chamar-se F Crist. No decorrer da Histria do Cristianismo, encontramos duas tendncias: 1 Uma atitude mais estreita, limitada e ortodoxa, que sustenta somente certas crenas e doutrinas estreitamente definidas, derivadas geralmente das escrituras ou de opinies de algum Padre da igreja ou telogo particular. 2 Uma tendncia Liberal, mais aberta, disposta a aceitar o que concorde com o sentido comum e a intuio, incluindo os ensinamentos de outras religies e filosofias. A primeira atitude costuma vir acompanhada de intolerncia, condenao e perseguio aos que pensam de forma diferente. Tem a tendncia a converter-se em dogmatismo estreito e em uma interpretao literal e materialista que gradualmente impede toda a nova viso e iniciativa. A segunda atitude de tolerncia e de apreciao de outros pontos de vista e com freqncia tende a extrair de diversas fontes uma viso global que apela ao corao humano e razo. Esta a que podemos chamar de uma atitude Liberal. s vezes, inclina-se a ser sincretista, ou ecltica, quer dizer, combinar diferentes doutrinas, atitude esta que anatematizada pela mente dogmtica que no pode aceitar seno uma s verdade ou revelao. Estas duas tendncias so manifestaes de qualidades inerentes mente humana. Uma ensina, como diramos, a nvel terreno, para baixo, pois s percebe o que cr que slido e realidade na matria e em todas as coisas terrenas. O outro ensinamento instintivamente indica para cima, at ao cu, percebendo uma viso ideal da unidade divina na diversidade de toda a criao. A melhor e mais bela representao simblica destas duas atitudes nos dada pelo famoso quadro de Rafael, existente na biblioteca do Vaticano, que nos mostra em sua pintura, a Academia de Atenas. No centro do clebre quadro, aparecem Plato e Aristteles, os dois grandes filsofos da antiguidade, um assinalando com o dedo para cima, e o outro para baixo. Nos gestos simblicos desses Filsofos percebemos uma verdade que o grande artista quis revelar-nos: que estas qualidades so caractersticas dadas por Deus ao homem, ambas como partes iguais para sua misso divina na terra. Uma para explorar o mundo criado at suas ltimas profundidades e a outra para alar-se em contemplao e devoo at Deus nas alturas como meta final de sua peregrinao.

Em nossa Declarao de Princpios, encontramos a seguinte referncia s escolas de pensamento com as quais a Igreja Catlica liberal pretende ter afinidade:

Ao formular este corpo de doutrina e tica, a Igreja Catlica Liberal assume uma posio que por certos aspectos distinta entre as Igrejas da Cristandade. A Igreja Crist sempre conteve dentro de si diferentes escolas de pensamentos. Os escolsticas medievais que sistematizaram a Teologia na Igreja do Ocidente, seguiam os mtodos de Aristteles. Porm, os primeiros Padres da Igreja, de tendncias filosficas, foram Platonistas. E a Igreja Catlica Liberal, sem menosprezar a claridade e preciso dos sistemas escolsticos, tem muito em comum com as Escolas Platnica e Neo-Platnica de tradio Crist. , pois, entre os representantes das Escolas Platnica e Neo-Platnica de tradio Crist, que teremos que ir buscar a nossos precursores espirituais. Vejamos ento, alguns de seus ensinamentos: Clemente de Alexandra (150 a 215 D.C.) foi por algum tempo chefe da Escola Catequista de Alexandria. Ensinou uma sntese da filosofia grega e as doutrinas ticas da Cristandade. O Caminho e a Verdade so portanto unos, porm, dele como a um rio permanente, afluem correntes de todas as direes. Clemente falava muito da existncia de mistrios na Cristandade e de uma tradio secreta ou Gnosis (conhecimento) transmitida desde os apstolos. A Tiago e a Pedro lhes foi entregue a Gnosis pelo Senhor, depois da ressurreio. Eles a entregaram ao resto dos Apstolos e estes aos Setenta. Os mistrios se transmitem misticamente e o que se diz, pode estar na boca do que fala, mas no em sua voz, mas sim no seu ntimo. Cristo o Mestre dos Mistrios Divinos e a Igreja ensina que os Mistrios Menores e a Gnosis, ou conhecimento interno, so o caminho para os Mistrios Maiores. Clemente foi contemporneo das grandes escolas Gnsticas e tal os mais modernos Doutores Gnsticos, susteve que a Gnosis, (um conhecimento interno ou iluminao) era um elemento essencial para a perfeio do indivduo. Todo Cristo deveria esforar-se at esta meta. Seu ideal gnstico Cristo um dos mais nobres Ideais que se apresentam ao homem: Vive uma vida de pureza, amor e beleza, como ensinou Cristo. Orgenes, (185 - 257 D.C.) sucedeu a Clemente como chefe da Escola de Alexandria. Foi considerado como o primeiro grande telogo da Igreja. Ensinou doutrinas bem familiares para os Catlicos Liberais. Orgenes foi mais conhecido por seus ensinamentos sobre a pr-existncia. Pensava-se geralmente que ele no ensinava a reencarnao como se entende agora. Porm, as seguintes citaes de seu DE PRINCIPIS parecem implicar que a ensinava, pelo menos em parte: A alma no tem princpio nem fim... Toda a alma entra neste mundo fortalecida pelas vitrias ou debilitada pelas derrotas da vida anterior... seu trabalho neste mundo, determina seu comportamento no mundo que se h de seguir a este... Orgenes foi tambm um UNIVERSALISTA, quer dizer, acreditava que todos os homens sero SALVOS, porque so divinos em essncia. Todos, em sua devida hora e por sua prpria vontade, regressaro a Deus; incluindo o diabo e os Anjos Cados, regressaro finalmente salvos e ento Deus estar todo e em Todos. Giordano Bruno (1548-1600) foi um monge Dominicano que teve de fugir da Itlia por suas opinies ortodoxas, porm, finalmente foi aprisionado pela Inquisio e queimado vivo na fogueira em 1600. Aparece um grande lapso de tempo entre Orgenes e Bruno, porm isto no significa que durante esse tempo no houve homens e mulheres com ideais similares em certos aspectos, com que agora tm

os membros da Igreja Catlica Liberal. Bruno foi um defensor do sistema Coprnico, porm, tambm ensinou que a natureza vive e divina. Deus a onipenetrante da alma das coisas, o pequeno e o grande e por sua vez imanente e transcendente. Sustento que o universo infinito... Mundos infinitos existem ao lado de nossa Terra. Sustento, com Pitgoras, que a Terra uma estrela como todas as demais... Que todos estes inumerveis mundos so um conjunto no espao infinito... Ao nos aproximarmos do Sculo XX encontramos que se usa a palavra LIBERAL para descrever certas opinies e doutrinas que apareceram no sculo XIX entre catlicos e protestantes. Tem-se definido esta palavra como Sustentar opinies liberais em poltica e teologia como significando mente aberta, sem prejudicar ou se opor ao pensamento conservador, literal ou ortodoxo. Neste sentido, tem havido e todavia h Catlicos Liberais dentro do rebanho Catlico Romano e Protestantes Liberais e Evanglicos Liberais, dentro das Igrejas Protestantes. Tudo quanto possa dizer-se que h em comum entre eles uma tendncia geral a favorecer a liberdade e o progresso. Com um sentido mais amplo, que nossa Igreja adotou o nome de Catlica Liberal, sendo um movimento de um tipo diferente ao Catolicismo Liberal que floresceu dentro da Igreja Romana no sculo XIX. Durante o sculo XIX houve grupos liberais, principalmente entre os intelectuais, na Igreja Catlica Romana na Frana, Itlia, Alemanha e Inglaterra. Em cada pas eram algo diferentes as suas opinies e propsitos a mido mesclados com diferentes fins polticos. Todos estes grupos e tendncias liberais foram condenados pelo Papa Pio IX na SYLLABUS ERRORUM de 1864. O cemitrio para o movimento liberal na Igreja Catlica Romana veio com o pronunciamento da INFABILIDADE do Papa no 1. Conclio Vaticano em 1870. Um movimento posterior de ndole algo diferente e mais radical, o MODERNISMO, surgiu na virada do sculo e foi condenado pelo Papa em 1907. Mencionemos um grupo de telogos Anglo-Catlicos que sob a liderana do Bispo Charles Gore tratou de entrar em entendimentos com o pensamento moderno em princpios deste sculo. O Livro LUX MUNDI (LUZ DO MUNDO) de muitos autores, foi editado pelo Bispo Gore, que gostava de apelidar este movimento da Igreja Anglicana como Catolicismo Liberal. Ao repassar a histria da Cristandade, vemos que os Catlicos Liberais podem pretender e sentir pelo menos uma afinidade parcial com alguns Padres da Igreja, msticos, filsofos, letrados e tambm com movimentos que tm caracterizado a Religio Crist atravs das idades, desde Plato at alguns dos grandes Instrutores Gnsticos, tais como Clemente de Alexandria, Orgenes e outros e at mesmo Santo Agostinho... Fonte: Igreja Catlica Liberal http://www.teosofia.com.br/icl/index2.htm

http://www.girafamania.com.br/tudo/religiao_catolica_liberal.html Retirei este artigo de um site catlico

ALERTA SOBRE UM FALSO MOVIMENTO DE "RENOVAO" DA IGREJA CATLICA

Por Adolfo J. Castaeda Fonte: http://www.vidahumana.org/vidafam/anticath/alerta.html Em maio de 1996, uma coalizo de grupos nos Estados Unidos que discordam do ensinamento da Igreja Catlica e que se autodenomina "Somos Igreja" ("We Are Church") iniciou uma campanha para recolher assinaturas e pleitear um referendo para "reformar" a Igreja Catlica. A campanha chama-se "Somos Igreja: um Referendo Catlico" ("We Are Church: a Catholic Referendum). Os grupos organizadores em nvel nacional nos Estados Unidos so a "Conferncia para a Ordenao das Mulheres" ("Women's Ordination Conference-WOC") e "Catlicos que Falam Abertamente" ("Catholics Speak Out-CSO"). A campanha, tanto em ingls quanto em espanhol, est sendo difundida sobretudo pela Internet. Na verdade, este esforo para destruir a Igreja comeou em 1995, durante uma campanha de recolhimento de assinaturas de mais de dois milhes de catlicos austracos e alemes pedindo extensas "reformas" na Igreja. Iniciativas semelhantes comearam ento a pipocar na Itlia, Frana, Blgica, Austrlia, Canad e Amrica Latina. O objetivo da campanha nos Estados Unidos, iniciada no Pentecostes de 1996, o de obter pelo menos um milho de assinaturas. A campanha ser encerrada com uma assemblia na Praa de So Pedro, onde se pedir ao Santo Padre para que convoque o Conclio Vaticano III e que este no seja "somente uma reunio de bispos, mas um Conclio de todo o povo de Deus". Neste "conclio", os "reformistas" pretendem que se produzam as seguintes mudanas, entre outras: - A "primazia" da conscincia em todas as decises morais, especialmente em questes de moral sexual como, por exemplo, o controle da natalidade (esclarecimento: a conscincia no a fonte da moral, mas apenas testemunha da presena da lei moral infundida por Deus na natureza humana, cf. Romanos 2,1316. Portanto, a conscincia no determina o que est bem ou mal; isso patrimnio de Deus, que descobre o que est bem ou mal, devendo conseqentemente obedecer aos mandamentos de Deus e da forma como so ensinados pela Igreja). - Garantir os "direitos" humanos acerca da sexualidade de todas as pessoas, sem fazer referncia sua "orientao sexual" (isto , sem considerar se praticam ou no a homossexualidade). Isto implica na aceitao do "matrimnio" na Igreja entre homossexuais ou lsbicas etc.

- A aprovao, pela Igreja, de todos os divorciados e novamente casados no civil. Isto implica, por exemplo, permitir-lhes que possam receber a comunho sem a necessidade de mudar a conduta: arrependimento, confisso e trmino da vida concubinatria. - A aprovao dos sacerdotes casados, dos telogos dissidentes e de todos os que exercem a "liberdade" da palavra, ou seja, de todos os que ensinam idias contrrias doutrina do Magistrio da Igreja. Para conquistar adeptos para a sua causa, os organizadores desta campanha estabelecem contato com numerosas parquias, escolas catlicas e outros centros educacionais. Os possveis adeptos podem ser membros do clero e religiosos, assim como lderes leigos, sobretudo aqueles encarregados da catequese ou do ensino da religio catlica. Com isso, pretendem conseguir que tanto os mestres catlicos quanto os encarregados juvenis recrutem, por sua vez, jovens para a campanha. Inclusive, esto pedindo contribuies de pelo menos 1 (um) dlar por pessoa. Sua meta arrecadar 1 milho de dlares para elevar a campanha a todos os nveis e tambm oferecer incentivos financeiros para os grupos locais envolvidos, especialmente grupos juvenis ou de alunos dos colgios catlicos. A estes oferecem 60% do total arrecadado. Se coletam, por exemplo, 1.000 (mil) assinaturas, a 1 (um) dlar cada uma, teriam direito a 600 dlares! A campanha tambm vem arrecadando assinaturas de grupos e indivduos ligados s igrejas protestantes. Alm dos dois principais grupos organizadores mencionados, a coalizo "Somos Igreja" apoiada por outros grupos dissidentes dos Estados Unidos: "Chamada Ao" ("Call to Action"), "Associao Pr-Direitos dos Catlicos na Igreja" ("Association for the Rigths of Catholics in Church") - grupo que promove o falso "direito" ao homossexualismo e a comunho dos divorciados novamente casados -, "Associao Nacional para o Matrimnio dos Sacerdotes-CORPUS" ("National Association for a Married Priesthood"), "Dignidade nos Estados Unidos" ("Dignity/USA") - um grupo de homossexuais que no aceita a doutrina da Igreja sobre a atividade homossexual -, "Ministrio de Novos Caminhos" ("New Ways Ministry") - outro grupo pr-homossexualismo -, "Sacerdotes em Prol da Igualdade" ("Priests for Equality") - grupo que promove o uso da linguagem inclusiva, isto , para que os textos bblicos, litrgicos e eclesisticos sejam reformados para que se refiram a Deus com palavras como "ela" ou "me", bem como outros aspectos do plano de ao do feminismo extremista -, "Pax Christi do Estado de Maine", "Convergncia das Mulheres na Igreja" ("Women Church Convergence") - uma coalizo de feministas extremistas de diferentes igrejas, e a "Conferncia para a Ordenao das Mulheres" ("Women's Ordination Conference"). A campanha tambm apoiada pelo grupo feminista pr-aborto "Catlicas pelo Direito de Decidir-CDD" ("Catholics for a Free Choice-CFFC"), como foi manifestado pela edio de outono/1996 da sua revista "Conscience". Poderamos dizer o mesmo das "Organizaes Catlicas para a Renovao" ("Catholics Organizations for Renewal"), uma coalizo de "catlicos progressistas" dos Estados Unidos. Maria Meja, diretora da filial da CDD no Mxico, dirigiu-lhes a palavra em San Diego (Califrnia-EUA), expondo-lhes alguns objetivos da campanha.

Como podemos comprovar, todas estas organizaes dissidentes encontram-se na mesma barca, no na barca de Pedro, certamente, mas na do diabo; todas trabalham fervorosamente na campanha de "reforma". E todas elas se ajudam mtua e estreitamente. Por exemplo, as "telogas feministas" Mary Hunt e Rosemary Radford Ruether, ambas membros da junta diretora da CDD, ministraram conferncias no congresso de 1994 da "Chamada Ao". E conforme a edio de primavera/1996 da revista "Conscience", os "Catlicos em Prol da Renovao" e a "Convergncia das Mulheres na Igreja" pediram para que a CDD e a "Conferncia para a Ordenao das Mulheres" servissem de ponte entre as duas organizaes, objetivando manter cada membro da coalizo informado das atividades das demais organizaes e ainda facilitar a [mtua] colaborao. Na edio de vero/1996 da revista "Conscience", a CDD dedicou uma pgina inteira promoo do referendo da "Somos Igreja". Na edio de janeirofevereiro/1997 da sua nova publicao "In Catholic Circles", a CDD informou que a "Somos Igreja" coletou assinaturas "no 1 Domingo da Quaresma na escadaria da Catedral de So Patrcio de Nova Iorque, na Catedral do Santo Nome de Chicago e na Catedral da Imaculada Conceio de Denver, entre outras igrejas". A campanha da "Somos Igreja" j est repercutindo na Amrica Latina: uma religiosa do Peru figura na junta diretora desta coalizo. Tambm aparecem as j mencionadas e conhecidas lderes da CDD, Mary Hunt e Rosemary Radford Ruether. de extrema importncia que se informe a todos, especialmente aos bispos, sobre estes alarmantes fatos pois, como j apontamos, esta falsa campanha para "reformar" a Igreja est se expandindo para a Amrica Latina. (...) Se certo que as portas do inferno no prevalecero contra a Igreja (cf. Mateus 16,18), no existe porm a garantia de que milhares de almas possam se perder, assim como setores inteiros da Igreja, por culpa de um grupo de apstatas e hereges, bem como pela nossa passividade.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: CASTAEDA, Adolfo J. Apostolado Veritatis Splendor: ALERTA SOBRE UM FALSO MOVIMENTO DE "RENOVAO" DA IGREJA CATLICA . Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4737. Desde 02/06/2008.

http://www.veritatis.com.br/article/4737 A ICAR E SUAS DIVISES...

Eis a relao das suas divises: Igreja Catlica - Padres Clementinos (Regio Santana de So Paulo) Igreja Igreja Igreja Igreja Igreja Igreja Igreja Igreja Igreja Igreja Igreja Igreja Catlica Catlica Catlica Apostlica Apostlica Catlica Catlica Catlica Catlica Brasileira (Santa (ICAB) Catarina) Crist de Ecumnica do Jerusalm Contempornea Rio do de Janeiro Brasil

Carismtica Apostlica

Apostlica Apostlica

Apostlica

Independente Livre

Catlica Catlica Catlica

Apostlica

Apostlica Apostlica Ortodoxa -

Nacional Nordestina Patriarcado do Brasil

Apostlica

Catlica Catlica

Apostlica Apostlica

Ortodoxa Ortodoxa

Americana Ocidental

Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Unida - Eparquia Mundial (Maranho) Igreja Igreja Catlica Catlica Ecumnica Apostlica Renovada Tributria (Lorena, SP)

Igreja Catlica Ortodoxa Grega do Antigo Calendrio (ou Igreja Grega Ortodoxa Adepta do Antigo Calendrio Old Calendar) Igreja Igreja Igreja dos Velhos Ortodoxa Ortodoxa Catlicos Bielo-Russa Catlica Apostlica (ou Velhos na Militante Crentes Dispora (Bahia -

Igreja Catlica Apostlica Romana (Patriarcado de Roma) Igreja Ucraniana Catlica Igreja Armnia Catlica (Patriarcado) Igreja Americana, Grega-Catlica, Ortodoxa Crpato-Russa Igreja da Macednia (ou Macedoniana) Ortodoxa Santa Igreja Velha Catlica Igreja Ortodoxa Autocfala Ucraniana Igreja Ortodoxa da Albnia Igreja Ortodoxa da Amrica - Russa

Igreja Ortodoxa da Bulgria (Patriarcado da Bulgria) Igreja Ortodoxa da China Igreja Ortodoxa da Estnia Igreja Ortodoxa da Finlndia Igreja Ortodoxa da Gergia (Patriarcado da Gergia) Igreja Ortodoxa da Letnia Igreja Ortodoxa da Romnia (Patriarcado da Romnia) Igreja Ortodoxa da Srvia (Patriarcado da Srvia) Igreja Ortodoxa das Repblicas Tcheca e Eslovquia Igreja Ortodoxa do Japo Igreja Ortodoxa Hngara Igreja Ortodoxa na Polnia Igreja Ortodoxa da Bulgria (Patriarcado da Bulgria) Igreja Ortodoxa da China Igreja Ortodoxa da Estnia Igreja Ortodoxa da Finlndia Igreja Ortodoxa da Gergia (Patriarcado da Gergia) Igreja Ortodoxa da Letnia Igreja Ortodoxa da Romnia (Patriarcado da Romnia) Igreja Ortodoxa da Srvia (Patriarcado da Srvia) Igreja Ortodoxa das Repblicas Tcheca e Eslovquia Igreja Ortodoxa do Japo Igreja Ortodoxa Hngara Igreja Ortodoxa na Polnia Igreja Russa Ortodoxa (Patriarcado de Moscou) Igreja Russa Ortodoxa na Europa Ocidental Igreja Russa Ortodoxa no Exlio Igreja Ucraniana Ortodoxa (Patriarcado de Moscou) Igreja Ucraniana Ortodoxa dos Estados Unidos, Canad e Europa Igreja Siraca Malabar Independente de Thozhiyoor - ndia (monofisitas) Igreja Siraca Malankar Ortodoxa (Igreja Siraca Ortodoxa Jacobita Malankar) (monofisitas) Igreja Siraca Mar Tom de Malabar - ndia (monofisitas) Igreja Siraca Ortodoxa - Jacobita (monofisitas)

Carlos Duarte Costa


Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ir para: navegao, pesquisa

Carlos Duarte da Costa (Rio de Janeiro, 21 de julho de 1888 Rio de Janeiro, 26 de maro de 1961) foi um bispo catlico excomungado pela Santa S e, posteriormente, fundador da Igreja Catlica Apostlica Brasileira. Foi canonizado por seus seguidores como So Carlos do Brasil. Nascido na freguesia de Santo Antnio na capital imperial, concluiu seus estudos primrios no Colgio Salesiano Santa Rosa, em Niteri, Rio de Janeiro.

Em 1897, aos nove anos, seu tio Bispo de Gois, enviou-o a Roma para estudar no Colgio Internato Pio-Latino Americano. Retornou ao Brasil e estudou no Seminrio Filosfico e Teolgico em Uberaba, ordenado padre no dia 1 de abril de 1911, pelo Cardeal Dom Joaquim Arcoverde. Foi proco em vrias igrejas no Rio de Janeiro e em 1923 foi nomeado Vigrio Geral da Arquidiocese do Rio de Janeiro. Em 1924 o Papa Pio XI nomeou Dom Carlos como o segundo bispo da Diocese de Botucatu, sendo sagrado bispo pelo cardeal Dom Sebastio Leme. Dom Carlos foi um bispo polmico: defendia o divrcio sob algumas condies; em 1932 organizou o "batalho do Bispo" para lutar na Revoluo Constitucionalista; possuia uma ao social agressiva que dilapidou os cofres da diocese. Devido a suas posies e m situao financeira da Diocese de Botucatu, foi investigado pela Cria Romana e em 1937 renunciou seu posto, recebendo o ttulo honorrio de Bispo de Maura, uma diocese extinta no Norte da frica. Dom Carlos mudou para o Rio de Janeiro, onde continuou sua crtica ao regime de Getlio Vargas e da aliana do Vaticano com os regimes totalitrios, principalmente O Facismo de Benito Mussulini na Itlia e o Nazismo de Adolf Hitler na Alemanha, no poupando tambm o Generalssimo Franco da Espanha e Salazar em Porutgal. Tambm iniciou a pregar contra a doutrina da infalibilidade Papal, manter uma atitude liberal quanto ao divrcio e a liberdade para os clrigos se casarem. Em 1944 foi preso e presses internacionais encabeadas pelo presidente norte-americano Franklin Delano Roosevelt e pelo primeiro-ministro britnico Winston Churchill fizeram que o governo federal libertassem-no Em 1945 Dom Carlos denunciou uma supopsta Operao Odessa, que afirmou ter sido organizada pelo Vaticano para permitir a fuga de oficiais nazistas. Aps isso, que mostrouse um estopim para que viesse punio mais severa para o dissidente bispo, o Papa Pio XII excomungou-o. D. Carlos ignorou a excomunho e, em 18 de agosto, fundou a Igreja Catlica Apostlica Brasileira. Dom Carlos ordenou como bispo, um ms depois, a Dom Salomo Barbosa Ferraz, que uniu sua igreja com a ICAB. Em outubro de 1945 fundou o Partido Socialista Cristo registrado no Tribunal Superior Eleitoral por meio da Resoluo 211. Aps sua morte, Dom Carlos Duarte da Costa foi canonizado pelos bispos da ICAB em 1970 como So Carlos do Brasil.

Bibliografia

Brasil. Tribunal Superior Eleitoral. Resolues do Tribunal Superior Eleitoral. Vol. 1. Rio de Janeiro, 1950. p. 129.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Carlos_Duarte_Costa

Darcy Milani

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ir para: navegao, pesquisa

Dom Darcy Milani um religioso brasileiro e Patriarca da Igreja Catlica Conservadora do Brasil. Devoto de Nossa Senhora do Perptuo Socorro atualmente reside e atua em de So Domingos (Santa Catarina) e anualmente rene milhares de seguidores em uma organizada procisso em honra a Nossa Senhora do Perptuo Socorro contra os males do cncer. http://pt.wikipedia.org/wiki/Darcy_Milani

Igreja Catlica Conservadora do Brasil


Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ir para: navegao, pesquisa

A Igreja Catlica Conservadora do Brasil uma denominao catlica de rito romano. Tem carter independente e, por isso, no presta obedincia ao bispo de Roma - em semelhana s Igrejas Vtero-Catlicas. Foi fundada pelo Patriarca Dom Darcy Milani. Sua sede fica em Santa Catarina, na cidade de So Domingos, em uma localidade chamada Vila Milani, que se intitula a Capital Mundial da F. Sua Exelncia Dom Darcy Milani Natural de Garibaldi (RS), tem 72 anos. Faz quase 35 que Dom Darcy Milani vive no interior de So Domingos, no Oeste Catarinense, municpio a 590 quilmetros de Florianpolis. Com carter independente,Dom Darcy Milani e suas 700 igrejas no precisam prestar obedincia ao bispo de Roma, no caso, ao Papa Bento XVI. Ele casado, possui dois filhos e no exige o celibato (voto de castidade) para os seus padres e cinco bispos espalhados pelo pas. O rompimento com a Igreja Catlica Apostlica Romana deu-se por causa do Conclio Vaticano II (1962-1965), que props uma Igreja Romana mais moderna e deu fim, por exemplo, s missas em latim. Dom Darcy Milani , tambm, radiestesia e exorcista. Ele usa dois tipos de batina: vermelha para celebraes dirias e branca nas ocasies solenes, como ordenaes e romarias. Na sala onde recebe as pessoas que buscam alvio para problemas fsicos e emocionais, veste-se com cala e camisa. Dom Darcy Milani comeou como irmo Marista, congregao fundada por So Marcelino Champagnat (1789-1840), sacerdote francs. Ele Conta que deixou a Igreja Catlica Apostlica Romana por causa do Conclio Vaticano (1962-1965). No teria concordado com mudanas adotadas desde ento. Acha um sacrilgio, por exemplo, colocar a hstia na mo dos fiis. Para ele, somente o sacerdote pode tocar no corpo de Cristo consagrado. Tambm favorvel que as mulheres se cubram com vu quando esto dentro do templo e discorda da exigncia de cursos para batismos. Dom Darcy Milani um fervoroso devoto de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, inspiradora da romaria contra os males do cncer que, no segundo domingo de dezembro de cada ano, arrebata milhares de pessoas. Nos ltimos anos o nmero de fiis presentes baixou de 23 mil para 15 mil. A edio deste ano a 36 e est marcada para os dias 12 e 13 de dezembro. Foi prpria Me de Deus que, h 43 anos, pediu que Dom Darcy Milani fosse para o interior de So Domingos erguer a sede da Igreja Catlica Apostlica Conservadora do Brasil.Assimnossa Igreja tm crescido no Brasil e no Mundo com as benos e a Santa Proteo de Nossa Senhora do Perptuo Socorro.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Cat %C3%B3lica_Conservadora_do_Brasil

Igreja Catlica Apostlica Brasileira


Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ir para: navegao, pesquisa Esta pgina precisa ser reciclada de acordo com o livro de estilo (desde Fevereiro de 2008) Sinta-se livre para edit-la para que esta possa atingir um nvel de qualidade superior.

A Igreja Catlica Apostlica Brasileira (ICAB) uma dissidncia da Igreja Catlica Apostlica Romana, criada a 06 de Julho de 1945 no Brasil, por Dom Carlos Duarte Costa, Bispo de Maura, extinta cidade africana.

[editar] Histria
Houve vrias tentativas de fundar uma Igreja catlica nacional no Brasil. Na Confederao do Equador, o Frei Caneca fez sua proposta, durante o perodo regencial, pelo padre Diogo Antnio Feij, que era contra o celibato clerical. O intelectual Rui Barbosa defendia essa idia. Tambm em 1912, o cnego Manuel Carlos de Amorim Correia, proco de Itapira, no estado de So Paulo, foi excomungado e iniciou a Igreja Catlica Nacional, todavia foi morto em circunstncias suspeitas. A Igreja Catlica Apostlica Brasileira foi fundada pelo bispo D. Carlos Duarte Costa, antigo bispo Catlico Romano da Diocese de Botucatu. Destitudo dessa diocese por motivos administrativos, ele foi designado como bispo titular de Maura, uma extinta diocese do Norte da frica. D. Carlos era um duro crtico do regime de Getlio Vargas e da aliana do Vaticano com os regimes totalitrios. Tambm pregava contra a doutrina da infalibilidade papal e a favor de uma atitude liberal quanto ao divrcio e a liberdade para os clrigos se casarem, e tambm defendia e realizava todos os atos litrgicos em lngua verncula, em nosso caso, em portugus. Em 1944 foi preso por ordem do governo, a pedido do nncio apostlico, meses depois por presses internacionais encabeadas pelo presidente norte-americano Franklin Delano Roosevelt e pelo Primeiro-Ministro Britnico Winston Churchill fizeram que o governo federal libertassem-no. Em 1945, D. Carlos denunciou uma alegada Operao Odessa, segundo ele organizada pelo Vaticano para permitir a fuga de oficiais nazistas. D. Carlos ignorou a excomunho e, em 6 de julho de 1945, no Rio de Janeiro, fundou juridicamente a Igreja Catlica Apostlica Brasileira, ocasio em que foi excomungado pelo Papa Pio XII. Semanas depois, especificamente em 18 de agosto lanou o "Manifesto Nao".

D. Carlos ordenou como bispo um ms depois a D. Salomo Barbosa Ferraz, que uniu sua Igreja (fundada em 1936) com a ICAB. Em 1949, o Presidente Eurico Gaspar Dutra tentou limitar a ao da ICAB e o caso foi parar no Supremo Tribunal Federal que numa triste demonstrao de subservincia aos interesses da Igreja de Roma e da Direita Poltica Brasileira, negou Segurana Liberdade Religiosa e a legalidade da ICAB. Dom Carlos, depois da decio do STF, adaptou as vestes, a liturgia, e as prticas pblicas da nova Igreja e continuou sua tarefa de criar, sustentar e difundir uma igreja popular e nacional genuinamente Catlica e Apostlica. Vrios foram os padres e bispos ordenados por D. Carlos Duarte Costa e pela ICAB no Brasil e exterior, todos eles excomungados automaticamente no ato da ordenao, como prev o Cdigo de Direito Cannico, sendo o primeiro dele, o ex-pastor presbiteriano e depois anglicano e ainda mais tarde fundador da Igreja Catlica Livre do Brasil, Dom Salomo Ferraz. Dom Salomo foi sagrado por Dom Carlos Duarte Costa em 1945, mas, em 1959, foi reconciliado e aceito na Igreja Catlica Apostlica Romana pelo Papa Joo XXIII, e foi bispo conciliar de Conclio Vaticano Segundo. Com Dom Salomo Ferraz, vieram alguns padres e muitos fiis que integravam a sua Igreja Catlica Livre do Brasil, entre eles o padre Geraldo Albano de Freiras, que na dcada de 80, j como bispo, se tornou o principal telogo e historiador da ICAB ligado Teologia da Libertao, que escreveu entre outros os livros: Igreja Brasileira, Abenoada Rebeldia- 1987 e Sob o Signo da Liberdade, Fragmentos da Histria e Argumentos Teolgicos da ICAB 1988 ambos editado pelo CET-ICAB, Centro de Estudos Teolgico da ICAB. Depois da morte de D. Carlos em 1961 surgiram vrias disputas que levaram efetivao de dissidncias, a essa poca D. Salomo Ferraz j havia passado Igreja Catlica Apostlica Romana, que reconheceu e acatou a validade da sua ordenao episcopal. D. Carlos Duarte Costa foi canonizado pela ICAB no Conclio de 1970 com o ttulo de So Carlos do Brasil. Atualmente, a chefia da ICAB exercida por bispos reunidos em Conclio, denominado Conclio Nacional, presidido por Dom Josivaldo Pereira de Oliveira, tambm conselheiro presidente do Conselho Episcopal. Possui 48 bispos atuando em 38 dioceses, servindo quinhentos mil fiis.

[editar] Pioneirismos e ideolgia


A Igreja Catlica Apostlica Brasileira (ICAB) foi a pioneira em:

Abolir o uso da batina fora dos cultos, atos litrgicos e missas. Isto significa que, fora das missas o padre e o bispo deveriam usar a veste civil. Abolir o latim dos cultos, atos litrgicos e missas, passando ao uso do idioma nacional. Ministrar o Santo Sacramento do Matrimnio para os desquitados e, posteriormente, para os divorciados. Com a devida comprovao. Abolir o celibato clerical obrigatrio, isto , passou a permitir o casamento dos padres e bispos. Abolir a confiso auricular (no ouvido do padre. Na ICAB, a confisso feita diretamente a Deus).

Assumir compromisso explcito com a superao das condies de pobreza e misria do povo; Adotar a pregao de um regime poltico econmico mais concorde com os ditames do Evangelho (um certo socialismo cristo), tendo inclusive fundado o Partido Socialista Cristo, que participou das eleies de 02 de dezembro de 1945.

Tudo isto, na poca, foi considerado uma verdadeira insanidade, loucura, por parte da Igreja Catlica Romana, qual D. Carlos Duarte Costa pertencera. Na ICAB no h cursos para batismos e casamentos. Os ministros destes sacramentos fazem uma simples pregao a respeito da importncia do ato sacramental pouco antes de o ministrarem e logo em seguida formalizam o rito de acordo com a matria, forma e inteno. http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Cat%C3%B3lica_Apost %C3%B3lica_Brasileira

Igreja Catlica Carismtica


Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ir para: navegao, pesquisa

Cristianismo

A Igreja Catlica Carismtica no dissidente da Renovao Carismtica Catlica (RCC), um movimento de carter pentecostal pertencente Igreja Catlica Romana. Como denominao iniciou as atividades em 2004, em Belm/PA, quando foi sagrado o seu bispo. Na sua origem est o Instituto Santo Expedito, criado dento da Igreja Histria do Catlica Apostlica Romana, na dcada de 60, para incentivar as Cristianismo formao de capeles militares. Atualmente o Instituto est vinculado Teologia crist Igreja Catlica Carismtica.
Santssima Trindade[Esconder
]

+ Deus, o pai + Jesus, filho o

+ Esprito Santo
A Bblia Igrejas Crists[Esconder]

+ Igreja Catlica + Igreja Ortodoxa + Igreja Anglicana + Igreja Protestante


Catolicismo Ortodoxia Protestantism o Denominaes crists Culto cristo Portal do Cristianismo

No est sob a jurisdio da Igreja Catlica. Possui sucesso apostlica Romana (VteroCatlica) e Ortodoxa Grega. No Brasil liderada por um Arcebispo Primaz e possui o apoio de Dom Milingo, ex-arcebispo catlico romano de Luzaca (Zambia-frica). No se deve

confundir a Igreja Catlica Carismtica com o movimento da RCC, movimento esse vinculado Igreja Catlica Romana, nem com a Igreja Catlica Apostlica Carismtica de Portugal, membro da Comunho Internacional da Igreja Episcopal Carismtica. Tanto os presbteros como os bispos podem ser casados e as mulheres so admitidas no ministrio eclesistico.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Cat%C3%B3lica_Carism%C3%A1tica

Igreja Catlica Liberal


Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ir para: navegao, pesquisa

cone de Santo Albano, o padroeiro da ICL

A Igreja Catlica Liberal (ICL) uma das diversas Igrejas Catlicas independentes de Roma, assim como os Catlicos Ortodoxos, os Coptas e os Vetero-Catlicos. uma Igreja Crist que afirma a autoridade de Cristo e administra sete sacramentos, institudos por ele e considerados como meios eficazes de suas graas. A ICL defende a liberdade intelectual e religiosa e mantm um equilbrio entre os aspectos cerimoniais, devocionais, cientficos e msticos. Sua liturgia emprega o vernculo de cada regio e, embora derivada da liturgia da Igreja Catlica Romana, removeu dela tudo o que no concorra para uma devoo sincera e alegre ou no seja conforme mentalidade e s necessidades dos tempos modernos [1]. Seu lema Adveniat Regnum Tuum (Venha a ns o Teu Reino), e seu patrono Santo Albano. A Igreja Catlica Liberal foi fundada em Londres em 1916, como uma reorganizao da Igreja Vtero-Catlica da Holanda (S arquiepiscopal de Utrecht), a qual separou-se de Roma no sculo XIX por discordar da promulgao do dogma da Infalibilidade Papal. Os Velhos Catlicos ficaram assim conhecidos por prosseguir realizando sua liturgia de acordo com os antigos costumes Catlicos (por exemplo, a celebrao da Missa Tridentina). Os principais fundadores da nova Igreja foram os bispos James Ingal Wedgwood, seu primeiro Bispo-Presidente, e Charles Webster Leadbeater, ambos ingleses e proeminentes membros da Sociedade Teosfica. Leadbeater fora anteriormente sacerdote da Igreja Anglicana. A Igreja Catlica Liberal oferece uma explicao da Vida, da Morte e da Imortalidade, ao mesmo tempo mstica e racional, predicando a perfectibilidade humana, estimada possvel conforme o afirmou Orgenes no sculo II, graas a um processo natural de evoluo espiritual. Entre os melhores conceitos do pensamento ocidental contemporneo est o da evoluo, e a Igreja Catlica Liberal aplica este conceito ao desenvolvimento espiritual do ser humano, ensinando que o esprito do Homem imortal e est destinado, finalmente, a manifestar sua divindade inerente. Seu futuro , portanto, o de algo cujo crescimento est alm da nossa presente capacidade de compreenso. A Igreja Catlica Liberal oferece muitos ensinamentos acerca da natureza e estrutura do ser humano, o propsito de sua existncia e o seu relacionamento com Deus, a misso e o ministrio de Cristo, bem como uma explanao lgica e racional sobre o lugar e funo do sacramento na vida humana. A Igreja proclama o antigo caminho da Purificao, Iluminao e Unio com Cristo em Deus. Trilhando este caminho o ser humano discerne por si mesmo as coisas do Esprito, e sua base religiosa no depender mais exclusivamente da f, mas crescer sobre o conhecimento e a experincia pessoal. A ICL reconhece que a unio com Deus pode ser atingida nas Religies No-Crists, porm afirma que os sacramentos so ddivas inestimveis do prprio Cristo atravs das quais a evoluo espiritual da humanidade acelerada. A Igreja Catlica Liberal baseia-se no prinicpio da liberdade de pensamento, no impondo dogmas de f. O que une os Catlicos Liberais no a crena comum em um conjunto de postulados teolgicos, mas sim a participao livre e amorosa nos sacramentos estabelecidos pelo prprio Cristo para a redeno da humanidade.

ndice
[esconder]

1 Histrico o 1.1 Perodo da Reforma

o o o o

1.2 Rompimento com Roma 1.3 O Movimento Velho Catlico 1.4 A Declarao de Utrecht 1.5 Sculo XX

2 Princpios
o o o o o o o

2.1 Sumrio da doutrina 2.2 Mstica 2.3 Escrituras 2.4 Reencarnao 2.5 Deus Pai e Me 2.6 Liberdade de pensamento 2.7 Inferno

3 Liturgia
o o

3.1 Cura 3.2 Arte

4 Clero
o

4.1 Poltica

5 O governo da ICL 6 O santo padroeiro 7 Sucesso


o

7.1 Linhagem Episcopal (o smbolo indica o ano de consagrao)

8 Ver tambm 9 Ligaes externas 10 Referncias

[editar] Histrico
A Igreja Velho Catlica reivindica ser a legtima sucessora da Igreja Catlica da Holanda, e portanto temos que retroceder na histria at a Roma Antiga. Pelo ano de 588 d.C. o Abade de Santo Andrs se surpreendeu ao ver que anglo-saxes eram vendidos como escravos no mercado romano. Algum tempo depois, quando este abade se tornou o Papa Gregrio I, o Grande, enviou Bretanha uma misso de 40 monges liderados por Agostinho, Prior de Santo Andrs, a fim de converter os anglo-saxes. Agostinho converteu o Rei de Kent e mais tarde foi designado 1 Arcebispo de Canterbury pelo Papa. Com a colaborao de

missionrios irlandeses, a Bretanha anglo-saxnica foi convertida em sua maior parte ao Cristianismo durante o sculo VII. J estabelecidos na Inglaterra, os Catlicos comearam a enviar missionrios ao continente. Um dos primeiros foi o monge Willibrord, do mosteiro de Ripon. Em 690 Willibrord, com 11 companheiros, iniciou sua misso entre os Frgios ao norte do Reno, apoiado por Pepino, regente dos Francos. Depois de alguns anos, Willibrord foi consagrado Bispo em Roma, e nomeado Bispo dos Frgios com sede em Utrecht. Em 1560 Utrecht foi elevada categoria de Arcebispado.

[editar] Perodo da Reforma


Durante o sculo XV, perodo da Reforma, o Calvinismo estendeu-se aos Pases Baixos e influenciou Utrecht. Gradualmente, emergiram dois partidos entre os Catlicos Holandeses: um que apoiava a tradio de uma Igreja Nacional, com os Vigrios Apostlicos como sucessores do Arcebispo de Utrecht, e outro, dirigido pelos Jesutas, que se submetiam autoridade de Roma. Os primeiros sustentavam que o Papa deveria ser um monarca constitucional, com a obrigao de respeitar os direitos e privilgios das Igrejas locais e especialmente os Captulos Clericais. O partido dos Jesutas argumentava que o Papa era um monarca absoluto, podendo passar por cima de costumes e privilgios locais. Em meio a este conflito surgiu ajuda na pessoa do Bispo Missionrio francs Dominique Marie Varlet, que ia em viagem pela Holanda at a Prsia. Varlet, compadecido dos Catlicas Holandeses que estavam h muitos anos sem Bispo, administrou a confirmao a cerca de 600 candidatos. Com isso provocou o desagrado do Papa, sendo suspenso de suas funes durante o prosseguimento de sua viagem, voltando ento Holanda. Os Captulos decidiram ento que se devia consagrar um novo Bispo holands, e elegeram Cornelius Steenhoven, que foi consagrado pelo Bispo Varlet em 1724. Tanto Steenhoven como dois de seus sucessores morreram antes de poder transmitir a Sucesso. De novo veio em seu auxlio o Bispo Varlet, que em 1739 consagrou Peter Johan Meindaarts como arcebispo de Utrecht, e doravante a sucesso transcorreu sem incidentes.

[editar] Rompimento com Roma


Novamente atraindo a desaprovao Papal, a consagrao de Steenhoven em 1724 pelo Bispo Varlet foi seguida de excomunho, definindo o rompimento final entre Roma e Utrecht. Houve algumas tentativas de reaproximao, sendo que em 1763 uma reunio do Snodo de Utrecht chegou a declarar o Papa como chefe da Igreja na Terra, com autoridade espiritual e eclesistica. De novo em 1774 se fizeram esforos para desfazer o cisma, porm sem resultado.

[editar] O Movimento Velho Catlico


O Conclio Vaticano I (1869-1870) e a sua declarao da infalibilidade do Papa despertou muita controvrsia na Igreja Catlica Romana. Sob a liderana de Johann Joseph Ignaz von Dllinger, Catlicos da ustria, Alemanha e Sua repudiaram o novo dogma do Conclio e foram imediatamente excomungados. Organizaram-se em uma congregao de "Velhos Catlicos" para se distinguir do "novo dogmatismo" Catlico do Conclio Vaticano, e foram ajudados por Bispos da Igreja de Utrecht, que consagraram Bispos para a Alemanha e Sua.

[editar] A Declarao de Utrecht

Em 1889 cinco Bispos Velho Catlicos subscreveram a Declarao de Utrecht, qual aderiram desde ento as Igrejas Velho Catlicas de vrios pases. Os seguintes pontos desta declarao so os mais importantes:

Adeso Declarao de So Vicente de Lerins. Adeso s decises unanimemente aceitas pelos Conclios Ecumnicos celebrados na Igreja No-Dividida durante o primeiro milnio da era Crist. Recusa dos decretos do Conclio Vaticano de 1870 infalibilidade e ao Episcopado Universal do Bispo de Roma. relativos

Recusa ao dogma da Imaculada Conceio promulgado em 1854.

[editar] Sculo XX
No ncio do sculo XX alguns Bispos Velhos Catlicos receberam correspondncia de alguns ex-Catlicos Romanos da Inglaterra, que se mostravam interessados na unio com a Igreja Velho Catlica. Isto conduziu Consagrao Episcopal de um Sacerdote ex-Catlico Romano, Arnold Harris Mathew pelo Arcebispo Gerardus Gul, assistido por vrios Bispos Velho Catlicos, em Utrecht, em 28 de abril de 1908. O Bispo Mathew trabalhou na misso Velho Catlica da Inglaterra, que viria a constituir a Igreja Catlica Liberal. Em 1916 James Ingall Wedgwood foi consagrado como o primeiro Bispo-Presidente da ICL, e comissionrio para regies da Europa. Em 1925 a Igreja Velho Catlica reconheceu a validade das ordenaes Anglicanas e desde 1931 tem estado em perfeita comunho com esta Igreja.

[editar] Princpios
A ICL procura preservar os princpios doutrinrios Cristos, no permanecendo, porm, indiferente aos conhecimentos e s inovaes positivas trazidos luz por diversas reas do saber humano, como a Arte, a Psicologia e as cincias em geral, e mesmo a investigao extra-sensorial, no intuito de proporcionar uma educao moral e espiritual mais completa e viva para seus seguidores. Ela mantm que uma teologia s pode se justificar se puder suportar um constante reexame luz do progresso do conhecimento humano e do despertar espiritual do indivduo. Neste sentido, tal teologia participa da natureza da Teosofia.

[editar] Sumrio da doutrina

A ICL acredita na existncia de Deus, imanente. Ele a nica existncia, da particulares derivam, conforme rezam "N'Ele vivemos e nos movemos e temos

infinito, eterno, transcendente e qual todas as outras existncias os Atos dos Apstolos, XVII:28: o nosso ser" .

Deus se manifesta no universo sob uma forma trina, composta de trs aspectos distintos mas co-iguais e co-eternos, e formando um nico Deus: Pai, Filho e Esprito Santo. O homem foi feito imagem de Deus e divino em essncia, sendo uma centelha viva do fogo divino. Compartilhando da natureza divina, eterno e imortal, e embora hoje se debata com os problemas do mundo, seu futuro de uma glria ilimitada.

Cristo est presente no mundo como uma presena espiritual constante, poderosa, mantenedora e orientadora de seu povo. A divindade que brilha em Cristo gradualmente se manifestar em todo o ser humano, at que se cumpra para o homem o que foi profetizado em Efsios IV:13, quando ele ser "perfeito na medida da plena estatura de Cristo" . O mundo o teatro de um plano organizado, de acordo com o qual o esprito do homem, expressando-se repetidamente na carne em vrias condies de vida e conhecendo uma multiplicidade de experincias, continuamente desdobra seus poderes, numa evoluo que segue invariavelmente a lei de causa e efeito, conforme se diz em Glatas VI:7: "Conforme o homem plantar, assim colher". Seus atos em cada encarnao determinam largamente sua experincia aps a morte, tanto no mundo de purificao preliminar (o Purgatrio), como na etapa subsequete do mundo celeste ou Paraso, e influenciam grandemente as condies da sua prxima encarnao. O homem um elo numa vasta cadeia de seres que se estende dos mais nfimos at os mais excelsos, e na medida em que auxiliar os que esto abaixo de si na escala evolutiva, ser auxiliado por aqueles que esto acima dele. A ICL afirma a verdade da comunho dos santos, homens que j se tornaram perfeitos ou santos, que auxiliam a humanidade, e cr no ministrio dos anjos. O homem tem um dever tico para consigo mesmo e para com os demais seres, conforme est escrito em Mateus XXII:27-40: "Amars a teu Deus com todo o teu corao e com toda a tua alma e com toda a tua mente e com toda a tua fora. Este o primeiro e o maior dos mandamentos, e o segundo lhe semelhante: Amars o teu prximo assim como a ti mesmo. Nestes dois mandamentos est contida toda a Lei e todos os profetas". o dever do homem aprender a discernir a luz divina em si mesmo e nos outros, pois todos so filhos de Deus e inseparavelmente unidos entre si. Aquilo que fere um irmo fere toda a fraternidade, e por isso o homem deve preservar este ensinamento em respeito a Deus, a si mesmo e aos outros, sendo todos parte da mesma unidade, reconhecendo a realidade desta fraternidade e tentando viver de acordo com o que de melhor existe em si, para que Deus possa se manifestar no mundo com maior perfeio, e reconhecendo o fato de que o crescimento espiritual s acontece atravs do servio altrusta para a humanidade, sacrificando o inferior ao superior. A ICL reconhece sete sacramentos: Batismo, Confirmao, Eucaristia, Absolvio, Santa Uno, Matrimnio e Ordens Sacras [2].

Diferentemente de outras correntes, a ICL concede o sacramento da Eucaristia a qualquer pessoa que o deseje. Neste sacramento Jesus Cristo est presente de uma maneira espiritual sob a forma do po e do vinho, sendo a expresso mxima do amor de Cristo para com sua igreja. A Eucaristia essencialmente um ato coletivo; todos os que tomam parte, e em realidade toda a humanidade e toda a criao, so assim abenoadas. Outra caracterstica distintiva da ICL a opcionalidade da "Confisso Auricular", no constituindo exigncia preliminar para receber a Eucaristia. Sua prtica freqente e sistemtica no encorajada, pois tende a restringir o verdadeiro valor do Sacramento na vida espiritual do indivduo. Por crer que a graa da Absolvio um dos dons de Cristo para seu povo, a Igreja Catlica Liberal oferta este auxlio aos que a desejam, quer seja pelo mtodo auricular ou em seus servios pblicos.

[editar] Mstica
Conquanto certos ensinamentos considera que devam permanecer dentro da categoria da revelao, uma vez que eles esto alm do alcance e compreenso da pessoa comum, outros so passveis de comprovao por aqueles que tenham despertado em si mesmos a viso espiritual necessria. A ICL ensina que o homem um ser essencialmente divino, podendo por isso mesmo chegar a conhecer a Divindade de cuja vida participa. A ICL acredita que o cerne de toda doutrina religiosa e experincia mstica provm de uma fonte nica e universal, que no pode ser reclamada como posse exclusiva por nenhuma seita ou credo. Ao mesmo tempo que se declara enfaticamente como uma igreja Crist, no obstante admite que outras religies so de inspirao divina e que todas procedem de uma fonte comum, e invoca para tal Santo Agostinho, que declarou: "A mesma coisa que agora chamamos religio Crist existiu entre os antigos e no deixou de estar presente desde os primrdios da raa humana at a vinda do Cristo em carne, desde cujo momento a verdadeira religio, que j existia, comeou a chamar-se Crist " (Retract I, XIII, 3). O mesmo princpio se encontra na declarao de So Vicente de Lerins: " Afirmemos aquilo em que se tem crido em todas as partes, sempre e por todos: pois isto verdadeira e corretamente catlico". A Igreja Catlica Liberal, por conseguinte, no se dedica a qualquer espcie de proselitismo.

[editar] Escrituras
A ICL ensina que as Escrituras no foram uniformemente inspiradas, mas somente em um sentido geral. Considera que elas contm muita coisa que de inspirao divina, mas reconhece que outras tantas passagens so de valor duvidoso, devendo o devoto esforar-se por entend-las em um sentido alegrico ou simblico antes do que literal. Tambm admite que outras escrituras, de outras tradies e povos, possuem momentos da mais alta inspirao, sendo importantes como elementos de comparao e estudo para um entendimento mais amplo da verdade, que considera nica. Considera as escrituras, os credos e tradies da igreja como os meios vlidos de transmisso dos ensinamentos de Cristo, porm no lhes confere qualquer idia de infalibilidade ou autenticidade absolutas. Ela deduz deles certos princpios de crena e conduta que toma como bsicos, verdadeiros e suficientes, embora no completos, como auxiliares para um correto entendimento e correta conduta.

[editar] Reencarnao
Talvez um dos pontos mais distintivos da ICL em relao s outras denominaes Crists seja a crena na reencarnao, que considera necessria para a consumao da exortao de Cristo: "Sde perfeitos como vosso Pai no cu perfeito ". Analisando os fatos do mundo e do homem, a ICL no julga possvel para a imensa maioria das pessoas atender a esta instncia no breve perodo de uma s existncia, no que encontra apoio em diversos outros sistemas de filosofia e crena que toma como dignos de considerao.

[editar] Deus Pai e Me


A ICL refuta a viso comum de um Deus de ndole masculina, pois cr que a unidade indivisvel da Divindade abarca ambas as polaridades evidentes na manifestao do mundo.

Desta forma presta uma reverncia especial Virgem Maria, como representao da maternidade de Deus.

[editar] Liberdade de pensamento


Na maioria das igrejas Crists a afiliao baseia-se na aceitao de uma crena comum e em muitos casos dogmtica. Muitas vezes observa-se grande discrepncia entre a crena real de um indivduo e a conduta oficial que lhe requerida. Esta inconsistncia conduz a uma incredulidade reprimida ou dissimulada, e tende a impedir o livre exerccio da razo, e concede assim a seus membros plena liberdade para interpretao dos credos, escrituras e tradio, da Liturgia e da Doutrina.

[editar] Inferno
Igualmente importante a negao da existncia de qualquer tipo de condenao ou inferno eternos, considerando mais cabvel a noo de que o indivduo deve sim expiar seus maus atos, seja nesta vida ou em outras futuras, mas sem que isso implique privao da graa divina por um perodo infinito, sejam quais forem a quantidade ou gravidade de suas transgresses.

[editar] Liturgia
A ICL usa uma liturgia revisada no idioma vernculo; se conservam com escrupuloso cuidado os traos essenciais das formas sacramentais, e a nota predominante de uma alegre e devota aspirao em direo ao divino. Procurou-se excluir a declarao de sentimentos que possam no encontrar manifestao sincera ou que no possam razoavelmente ser levados prtica. Menes ao temor a Deus e sua ira; invectivas contra os pagos; atitudes de adulao servil ou rebaixamento abjeto; splicas por misericrdia, tentativas de barganhar com Deus e aluses condenao eterna, junto com outras cruis reminiscncias do passado, tudo isto foi eliminado como contrrio idia de um Criador amoroso e de um homem criado por Ele sua prpria imagem. As verdades essenciais da religio so imutveis, mas sua apresentao pode e deve variar medida que a humanidade avana em direo iluminao mais completa. Expresses formais que eram adequadas para comunidades rurais da sia Menor nos primeiros sculos da era Crist ou para a mentalidade medieval no podem espelhar os sentimentos de adorao contemporneos.

[editar] Cura
A ICL presta uma ateno especial ao ministrio da cura, e tem no alento revivificante do Esprito Santo, na graa da absolvio e nos sacramentos da Uno e a Eucaristia, meios de graa que vitalizam e complementam os mtodos de cura tradicionais.

[editar] Arte
A ICL considera a arte como uma atividade criadora do Esprito Santo, e por isso um fator poderoso para o aperfeioamento moral e espiritual do homem. A Igreja Catlica Liberal cr que o adestramento e refinamento das emoes e das percepes intuitivas por influncia da arte so to necessrias como o o desenvolvimento da mente pela cincia e filosofia. A expresso da beleza em atos de culto sumamente valiosa em nossa era tecnolgica e

utilitria. O ritmo do cerimonial, a cor e a forma das vestimentas, o poder enaltecedor da msica, a harmonia da arquitetura dos templos e a inspiradora simplicidade de seu mobilirio so instrumentos valiosos na liturgia.

[editar] Clero
O clero da ICL no reivindica poder temporal ou espiritual sobre quem quer que adira a seu rito, e no reclama autoridade alguma sobre a conscincia individual, mas enfatiza sua funo como ministros dos sacramentos divinos, como servidores dos mistrios de Deus, e como auxiliares de todas as pessoas em suas variadas dificuldades. A Igreja Catlica Liberal no probe nem exige o matrimnio para seus sacerdotes, mas espera que qualquer que seja a opo individual esta seja conduzida com respeito para consigo mesmo e para com os demais irmos. A Igreja Catlica Liberal no recusa o matrimnio pessoas divorciadas. O clero da Igreja Catlica Liberal no recebe pagamento e geralmente conserva suas funes seculares como meio de subsistncia enquanto se dedica ao servio da igreja.

[editar] Poltica
A ICL, enquanto instituio, se mantm completamente parte de envolvimentos com a poltica ou movimentos sociais, embora permita a seus membros participao em qualquer movimento, partido ou causa.

[editar] O governo da ICL


A Igreja Catlica Liberal est disseminada por muitos pases, e sua administrao geral est a cargo do Snodo Episcopal Geral, que acontece a cada cinco anos. O Snodo tambm elege a autoridade mxima da ICL, o Bispo-Presidente, escolhido como princeps inter pares. Entre os Snodos Gerais atuam como instncias intermedirias um Comit Interino e um Comit Judicirio, compostos por bispos. Cada pas ou regio regido por um Bispo Regional, auxiliado por bispos diocesanos ou bispos auxiliares, que superintendem a atividade dos sacerdotes comuns e das parquias [3]

[editar] O santo padroeiro

O martrio de Santo Albano, em manuscrito do sculo XIII

O padroeiro da ICL Santo Albano, mrtir, comemorado em 22 de junho. Albano foi o primeiro mrtir Cristo das Ilhas Britnicas, morto possivelmente em 304 durante as perseguies de Diocleciano. Alguns estudiosos, porm, datam sua morte em 209. A tradio conta que ele era um pago da antiga Verulamium que, durante as perseguies religiosas, ocultou em sua casa um sacerdote Cristo. Vendo que ele dia e noite permanecia em orao, sentiu-se tocado pela graa divina. Ento Albano passou a indagar mais e mais do sacerdote sobre a f Crist, transformando-se a ponto de se converter, e desejando imitar a piedade e f do seu amigo. Correndo rumores pela cidade sobre o sacerdote oculto em casa de Albano, as autoridades enviam soldados para o buscar e prender. Vendo que se aproximavam, Albano tomou as vestes do sacerdote e assumiu seu lugar, sendo aprisionado e levado para diante do governador. Quando sua verdadeira identidade foi descoberta, enfurecendo o governador, que lhe ordenou adorar os dolos pagos, sob ameaa de tortura. Isso no entanto no atemorizou Albano, que se recusou a sacrificar aos antigos deuses e afirmou sua f no Cristianismo. Foi submetido s torturas prometidas, e quando perceberam que no surtiam o efeito desejado, foi condenado decapitao. A caminho do suplcio, entre uma multido que o viera homenagear, no pde prosseguir dada a quantidade de povo que se reunira. Desejando cumprir seu destino, desviou-se para o rio que corria prximo, e orando a Deus abriu-se um caminho seco entre as guas, atravs do qual pde seguir em frente. Os cronistas Gildas e Beda dizem que este vo seco permaneceu aberto para que por ele passassem milhares de pessoas. Assim acompanhado pela multido, subiu a colina designada como local do suplcio e chegando ao topo, sentiu sede e pediu por gua. Nesse momento jorra uma fonte do cho, fazendo com que o carrasco, impressionado, se recusasse a cumprir a sentena, ofererendo-se para tomar seu lugar ou para compartilhar com ele do mesmo destino. Albano foi ento decapitado, junto com o carrasco e o sacerdote que fora oculto pelo santo. Segundo Beda o governador ficou to comovido com os acontecimentos e os milagres que decretou a cessao das perseguies. Sobre a colina foi erguido um santurio, substitudo depois pelo grande convento beneditino de Santo Albano, ainda hoje existente [4]. As razes para a eleio de Santo Albano como padroeiro da ICL nasceram da venerao prestada a ele pela Igreja Vtero-Catlica, e pela declarao da Igreja Catlica Romana de seu papel de defensor do Cristianismo contra a heresia ariana, mas tambm na crena de que este personagem reencarnou sucessivamente na Europa nas personalidades de Proclo, Roger Bacon, Christian Rosenkreuz, Francis Bacon e o Conde de Saint-Germain [5]. Segundo o Reverendo Herbrand Williams,
"Nosso Mestre Santo Albano na verdade um Lder esplndido para ser seguido, um Ideal magnfico para tentarmos alcanar. Os que estudaram o lado oculto da histria europia nos contaram algo de Seu trabalho de construo da cultura ocidental; e foi grande em todas as muitas funes que Ele desempenhou. Como um grande Santo, um grande Filsofo, um grande Estadista, um grande Cientista, Instrutor e Hierofante dos Mistrios Divinos, um grande Poeta e grande Soldado tudo isso o Mestre tem sido durante Suas muitas vidas na Europa, e Ele representa a complexidade do Stimo Raio do qual Ele o Chefe, sua universalidade e transcendncia, sua sntese de arte e cincia, de devoo religiosa e habilidade de governar. Ele prprio a encarnao do cavalheirismo, da rgia cortesia, do esplendor e da magnificncia; e Ele espera dos que O seguem que tambm sejam esplndidos, que tenham uma viso ampla e coraes bondosos, sejam refinados e corteses, e ainda assim plenos de poder e virilidade, que sejam conhecedores e contudo humildes neste

conhecimento, que amem profunda e ternamente mas ainda assim sem pensar em si mesmos. Ser rgios contudo humildes um nobilssimo Ideal, e um Ideal de que o Mestre um exemplo vivo" [6].

[editar] Sucesso
A Sucesso Apostlica na ICL deriva da Igreja Velho Catlica da Holanda, tambm chamada de "Jansenista". Uma tentativa de impor um sucessor estrangeiro para Peter Codde, deposto em 1704, deixou clara para a Igreja da Holanda a necessidade de divergir de Roma, cuja interferncia consideraram ilegtima, e desde ento a igreja manteve sua posio de independncia. Mais tarde um de seus membros foi elevado ao episcopado pelo Bispo Varlet. Este fora consagrado em Paris em 1719 pelo Bispo de Matignon, que por seu turno fora consagrado em 1693 pelo famoso Jacques Bossuet, a "guia de Meaux". Bossuet recebeu sua consagrao atravs do arcebispo Le Tellier, filho do grande chanceler da Frana, e do cardeal Antonio Barberini, sobrinho do Papa Urbano VIII. A consagrao do Bispo Varlet foi, obviamente, vlida, e, em conseqncia, as ordens da assim chamada Igreja Jansenista Holandesa so em toda parte reconhecidas. Varlet foi consagrado como Bispo de Ascalon in partibus infidelium e coadjutor para o Bispo de Babylon, a quem sucedeu na mesma tarde de sua consagrao. Posteriormente Varlet consagrou quatro arcebispos para a Igreja Holandesa, sendo que os trs primeiros desapareceram sem transmitirem o episcopado, mas o ltimo, Petrus Joahanes Meindaarts, pde manter ininterrupta a linhagem episcopal.

[editar] Linhagem Episcopal (o smbolo indica o ano de consagrao)


1. Bispo de Matignon 1693. 2. Dominicus Marie Varlet. 1719. Bispo de Babylon. 3. Petrus Joahanes Meindaarts . 1739. Arcebispo de Utrecht. 4. Johanes van Stiphout. 1745. Bispo de Haarlem. 5. Gualterius Michael van Nieuwenheuizen . 1768. Arcebispo de Utrecht. 6. Johannes Broekman. 1778. Bispo de Haarlem. 7. Johannnes Jacobus van Rhijn. 1797. Arcebispo de Utrecht. 8. Gijsbertus Cornelius de Jong. 1805. Bispo de Deventer. 9. Willibrordus van Os. 1814. Acebispo de Utrecht. 10.Johannnes Bon. 1819. Bispo de Haarlem. 11.Johannes van Santen. 1825. Arcebispo de Utrecht. 12.Hermanus Heijkamp. 1853. Bispo de Deventer. 13.Casparus Johannes Rinkel. 1873. Bispo de Haarlem. 14.Gerardus Gul. 1892. Arcebispo de Utrecht. 15.Arnold Harris Mathew, D.D. 1908. Bispo para a Gr-Bretanha e Irlanda. 16.Frederick Samuel Willoughby, M.A. 1914.

17.James Ingall Wedgwood. 1916. Bispo Comissionrio para regies da Europa. 18.Charles Webster Leadbeater. 1916.

Charles Webster Leadbeater como bispo da ICL, 1925

As sucesses que tiveram, ou tm, relao direta com a Provncia Eclesistica do Brasil esto enumeradas a seguir:

19. (21.) Irving Steigler Cooper. 1919. Bispo Regional da Provncia dos Estados Unidos da Amrica. 20. (34.) Charles Hampton. 1931. Bispo Regional da Provncia dos Estados Unidos da Amrica. 21. (44.) John Theodore Eklund. 1939. Bispo Regional da Provncia dos Estados Unidos da Amrica. 22. (51.) Newton Arnold Dahl. 1947. Bispo Regional da Provncia dos Estados Unidos da Amrica. 23. (85.) Gerrit Munnik. 1971. Bispo Regional da Provncia dos Estados Unidos da Amrica e Bispo Comissrio da Provncia do Brasil em 1981. 24. (105.) Lawrence J. Smith. 1982. Bispo Regional dos Estados Unidos da Amrica. 25. (110.) Ren Ventura Salles. Foi consagrado pelo Bispo Gerrit Munnik em 1984 como primeiro Bispo Diocesano da Provncia do Brasil. 26. (117.)Jos Cacais Gonalves. Foi consagrado pelo Bispo Lawrence J. Smith em 1988. Bispo Regional para o Brasil. 27. (112.) Miguel Angel Batet. Foi consagrado pelo Bispo Gerrit Munnik em 1984, assistido pelo Bispo Ernesto Jos Garcia Fanlo. Bispo Regional da Provncia da Argentina, e Bispo Comissrio para a Espanha e Brasil. 28. (149.) Ricardo Lindemann. Foi consagrado pelo Bispo Miguel Angel Batet em 2008, assistido pelo Bispo Arnoldo Martin Salzmann,. Bispo Auxiliar da Provncia do Brasil.

29. (150.) Marcelo Pereira Rezende da Silva. Foi consagrado pelo Bispo Miguel Angel Batet, assistido pelo Bispo Arnoldo Martin Salzmann, em 2008. Bispo Auxiliar da Provncia do Brasil.

[editar] Ver tambm


Igreja Catlica Igreja Velho Catlica

[editar] Ligaes externas


(em portugus) Igreja Catlica Liberal - Provncia do Brasil (em portugus) Igreja Catlica Liberal - Misso So Paulo Apstolo Brasil

Referncias
1. What is The Liberal Catholic Church? The Liberal Catholic Church Home Page. Province of the USA 2. Doctrine of the ICL. The Liberal Catholic Church Home Page. Province of the USA 3. The Liberal Catholic Church. The Liberal Catholic Church in Australia home page 4. Bry, Dominique. Saint Alban. glise Catholique Liberale. Province de France, Suisse Romande et Afrique Francophone 5. Bry, Dominique. [1] 6. Williams, Herbrand. Santo Albano Atravs dos Sculos . Igreja Catlica Liberal. Misso de So Paulo Apstolo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Cat%C3%B3lica_Liberal

Igreja Catlica Ortodoxa Siriana do Brasil


Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ir para: navegao, pesquisa Este artigo ou seco no cita as suas fontes ou referncias Ajude a melhorar este artigo providenciando fontes fiveis e independentes, inserindo-as no corpo do texto ou em notas de rodap. Este artigo ou seo precisa ser wikificado. Por favor ajude a formatar este artigo de acordo com

as diretrizes estabelecidas no livro de estilo.


Editor: considere colocar o Ms e o Ano da marcao.

A Igreja Catlica Ortodoxa Siriana do Brasil uma denominao catlica e ortodoxa, cujo status cannico e relao com Patriarcado Srio de Antioquia disputado. Ela originria da Igreja Siraca Ortodoxa no Brasil, quando seu bispo, Rabban Moussa Matanos Salama, atuando como missionrio nas comunidades siracas no Brasil desde 1959, decidiu atuar entre os brasileiros de outras etnias. Em 1983 Rabban Moussa Matanos Salama foi sagrado bispo pelo Patriarca da Igreja Ortodoxa Sria (Jacobita) de Antioquia, Ignatius Zakka I Iwas, adotando o ttulo de Mar Crisstomo. A ICOSB aceita, a princpio, os trs primeiros Conclios Ecumnicos (monofisismo), apesar que a Igreja Sria Ortodoxa participa do dilogo para a unidade crist. Possui prticas ortodoxas respeitando elementos do catolicismo romano por sua ndole ecumnica. Diferentemente das outras igrejas orientais, possui elementos sincrticos do catolicismo popular brasileiro, por exemplo no exclusivamente iconoclasta adotando imagens nas suas igrejas, conforme tradio popular. Um belo exemplo disso se d na Parquia de So Jorge e Santo Expedito, pr-catedral, que a maior e mais suntuosa igreja no Brasil. Com muitas cones e esculturas sacras. dirigida pelo Corepiscopo Monsenhor Jos Ribamar, grande divulgador dese estilo de f ortodoxa. Tambm acreditam no purgatrio. No exigem o celibato clerical como nica forma de vida imposta admitindo homens casados ao sacerdcio. Possui elementos pentecostais por causa da ndole cultural e religiosa do Brasil. A Igreja Catlica Ortodoxa Siriana do Brasil desde de 1990 membro do Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil (CONIC) e uma autntica Igreja crist de origem oriental, catlica e ortodoxa por sua sucesso apostlica ([1]). Possui parquias em quinze estados brasileiros e uma misso na Argentina onde se encontra o Delegado Patriarcal. O atual presidente o Arcebispo Dom Leolino Gomes Neto da diocese de Braslia. E em Goinia tem como Arcebispo o Monsenhor Jos Faustino Filho. A ICOSB vem passando por modificaes na sua organizao para atender as recomendaes e exigncias do Patriarca Srio Ortodoxo. Possui obras sociais e assistenciais. Seus ritos obedecem a tradio de So Tiago e So Dionsio. Tambm celebram no rito Gregoriano, prximo ao rito latino. A ICOSB no aparece no rol da Igreja Ortodoxa Sria, que lista no Brasil como o Vicariato Patriarcal a Igreja Siraca Ortodoxa no Brasil. Entretanto submissa ao Delegado Patriarcal. Hoje o Monsenhor Antonio Nakkoud, vigrio em Campo Grande - MT, cumpre esta funo. http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Cat %C3%B3lica_Ortodoxa_Siriana_do_Brasil

Igreja Episcopal Latina do Brasil


Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ir para: navegao, pesquisa

A Igreja Episcopal Latina do Brasil define-se como uma igreja de corrente Catlica Apostlica Independente. Com uma tradio descendente dos vteros-catlicos um movimento reivindicativo que visa prosseguir as modificaes ocorridas dentro da Igreja Catlica, resultando num documento chamado Declarao de Utrecht, tornado pblico no dia 18 de julho de 1870.

ndice
[esconder]

1 Breve descrio 2 Sucesso


o

2.1 Sucesso Apostlica na declarao de

3 Baseado Utrecht
o

3.1 Sobre a Eucaristia

[editar] Breve descrio


A Igreja Episcopal Latina do Brasil define-se integrante da Igreja una santa, catlica, apostlica e reformada. Como as demais igrejas crists define-se fundada por Jesus Cristo. Seus bispos tm a sucesso apostlica da Igreja Catlica Apostlica Romana. Reconhece como fontes de f a tradio, a Bblia Sagrada e o magistrio dos padres da igreja. Suas tradies so contudo protestantes e catlicas, antigas e reformadas, progressistas e conservadoras. uma Igreja que prega ao Cristo ressuscitado, trabalha para a extenso do Reino de Deus. Seria continuadora da Velha Igreja Catlica, que se tornou independente da organizao da Igreja de Roma. A mesma foi estabelecida em 2004 por cristos brasileiros dissidentes da igreja de Roma. frente deles est Dom Lucas Macieira da Silva, Assim, no snodo de 2004 elegeu-se Arcebispo o Reverendo Lucas Macieira, ento bispo da igreja Vtero-Catlica e este se dedicou elaborao de uma liturgia prpria. O Bispo Macieira consagrado em 2004 por bispos da Igreja Apostlica Episcopal Portuguesa (Vtero-Catlica) com a que se mantinham relaes de f e fraternidade. Prega o evangelho Jesus Cristo a salvao dos homens e mulheres de boa vontade.

[editar] Sucesso
[editar] Sucesso Apostlica

Scipoin Cardeal Rebiba sagrou Cardeal Santinio 12, Maro, 1566

Cardeal Santinio sagrou Cardeal Benninio 7, Setembro, 1586 Cardeal Benninio sagrou Cardeal San Vitale 4, Abril 1604 Cardeal San Vitale sagrou Cardeal Ludovisi 7, Maio 1621 Cardeal Ludovisi sagrou Cardeal Geatani 12, Junho 1622 Cardeal Geatani sagrou Cardeal Carpegna 7, Outubro 1630 Cardeal Carpegna sagrou Cardeal Altieri 2, Maio 1666 Cardeal Altieri sagrou Cardeal Orsini 3, Fevereiro 1675,Bispo de Roma ( Papa ) as Benedict PP XIII (1724) Cardeal Orsini sagrou Prospero Lorenzo Lambertini 16, Julho 1723,Bispo de Roma ( Papa) as Benedict PP XVI (1740) Papa Benedict XIV sagrou Carol della Torre Rezzoni 19, Maro 1743,Bispo de Roma ( Papa) as Clemente PP XIII (1758) Papa Clement XIII, sagrou Bernadinus Giraud, 26, Abril 1767, Cardeal (1771) Cardeal Giraud sagrou Alexander Matthaous 23, Fevereiro 1777, Cardeal (1779) Cardeal Matthaous sagrou Petrus Franciscus Galetti 12, Setembro 1819, Cardeal (1803) Cardeal Galetti sagrou Iacobus Phillipus Fransoni 8, Dezembro 1822, Cardeal (1826) Cardeal Fransoni sagrou Carolus Sacconi 8, Junho 1851, Cardeal (1861) Cardeal Sacconi sagrou Eduard Howard 30, Junho 1872, Cardeal (1877) Cardeal Howard sagrou Mariano Rampolla Marchese del Tindaro 8, Dezembro 1882, Cardeal (1887) Cardeal Rampolla del Tindaro sagrou Joaquin Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti 26, Outubro, 1890, Cardeal (1905) Cardeal de Albuquerque Cavalcanti sagrou Sebastio Leme da Silveira Cintra 4, Junho 1911, Arcebispo (1921) Arcebispo Silveira Cintra sagrou Carlos Duarte Costa 8, Dezembro 1924 Dom Carlos Duarte Costa sagrou Dom Luis Cartilho-Mendez em 3 de Maio de 1948. D.Luis Fernando Castillo-Mendez, D.Josivaldo Pereira de Oliveira, D.Bartolomeu Sebastio Vilela e D.Rainer Laufers sagraram Dom Antnio Jos da Costa Raposo a 22 de Novembro de 1982. D.Rainer Laufers foi sagrado por bispos da Igreja Vtero Catlica.

D.Antnio Jos da Costa Raposo sagrou Dom Iranildo Macieira da Silva (Dom Lucas Macieira da Silva) em 25 de Outubro de 2004 em Portugal. A Sucesso de Dom Lucas Macieira da Silva ininterrupta e segue rigorosamente a mesma linha sucessria aceita como verdadeira por varias denominaes inclusive pela Igreja Catlica Apostlica Romana

[editar] Baseado na declarao de Utrecht


A Igreja Episcopal Latina do Brasil, diz o seguinte:
Entendemos como declarao de Utrecht: Ns rejeitamos os decretos do Concilio denominado do Vaticano I que foi promulgado 18 de julho de 1870 relativo infalibilidade e o Episcopado universal do Bispo de Roma, decretos que esto em contradio com a f da Igreja antiga, e que destroem sua constituio cannica antiga, atribuindo ao Papa a plenitude de poderes eclesisticos sobre de todas as Dioceses e sobre todo o catlico. Por negao desta jurisdio de Primeiro ns no desejamos negar a primazia histrica que vrios Conclios Ecumnicos e Pais da Igreja antiga atriburam ao Bispo de Roma o reconhecendo como o Primus inter pares. Ns o rejeitamos em todos os pontos o que est em contradio com a doutrina da Igreja primitiva. Ns tambm renovamos os protestos antigos da Igreja Catlica de Holanda contra os erros da Cria Romana, e contra seus ataques nos direitos de Igrejas nacionais. Ns recusamos aceitar os decretos do Conclio de Trento em assuntos de disciplina, e como para as decises dogmticas daquele Concilio ns aceitamos acatando somente os ensinamentos que esto em harmonia com o ensino da Igreja primitiva.

[editar] Sobre a Eucaristia


Considera que a Santa Eucaristia sempre foi o verdadeiro ponto central de adorao catlica, sendo por isso um direito para declarar o compromisso de uma fidelidade perfeita doutrina catlica antiga em relao ao sacramento do altar, acreditando que o homem recebe o corpo e sangue de Jesus Cristo sob as duas espcies de po e vinho. A celebrao Eucarstica na Igreja no uma repetio ininterrupta nem uma renovao do sacrifcio expiatrio que o Jesus ofereceu uma vez para tudo na Cruz, mas um sacrifcio porque a comemorao perptua do sacrifcio oferecida na Cruz, o ato pelo qual ns representamos em terra e destinamos a ns o um oferecimento que o Jesus Cristo faz em Cu, de acordo com a Epstola para os hebreu 9:1112, para a salvao de humanidade resgatada, se aparecendo para ns na presena de Deus (Heb. 9:24). O carter da Eucaristia Santa que assim compreendido , ao mesmo tempo, um banquete sacrificatrio por meio de qual o catlico recebendo o Corpo e Sangue de nosso Salvador, entre em comunho com um ao outro (Cor. 10:17).

Espera que telogos catlicos, mantendo a f da Igreja no dividida, tero sucesso estabelecendo um acordo em perguntas que foram controvertidas s divises que surgiram entre as Igrejas desde ento. Ns exortamos os padres debaixo de nossa jurisdio ensinar, ambos orando e pela instruo do jovem, especialmente as verdades Crists essenciais professadas por todas as confisses Crists, evitar, discutir doutrinas controvertidas, qualquer violao de verdade ou caridade, e em palavra e ao fixar um exemplo aos membros. Mantendo e professando a doutrina de Jesus Cristo fielmente, recusando admitir esses erros que pela falta cometida por homens na Igreja catlica, colocando os abusos em assuntos eclesisticos de lado, junto com as tendncias mundanas da hierarquia, acreditamos ns que poderemos combater com eficcia os grandes males de nosso dia que incredulidade e indiferena em assuntos de religio.

Declarado em Utrecht a 24 de setembro de 1889


Assinado por:

Heykamp Rinkel Diependaal Reinkens Herzog

http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Episcopal_Latina_do_Brasil

Lucas Macieira da Silva


Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ir para: navegao, pesquisa

Dom Lucas Macieira da Silva, nascido Iranildo Macieira da Silva, (Fortaleza, 17 de abril de 1974) um bispo da Igreja Episcopal Latina do Brasil. Foi batizado na parquia de Bom Jesus dos Aflitos, no distrito de Parangaba (Fortaleza), e fez seus estudos em escolas pblicas. bacharel e mestre em teologia pela Faculdade de Teologia Antioquia Internacional na cidade de Braslia/DF (FATAI). Cursou na cidade do Rio de Janeiro o curso de Psicanlise Clnica pela Sociedade Psicanalstica Reflexolgica Nacional, membro da Academia Psicanlise Clnica Reflexolgica e da Ordem Mundial dos Telogos Evangelical Mission Christ For The Nathions. Foi seminarista da Arquidiocese de Fortaleza e mais tarde tornou-se dicono da Igreja Catlica Apostlica Brasileira, de onde retirou-se em 2000. Neste mesmo ano ingressa na Igreja Vtero-Catlica, onde foi sagrado Bispo no Brasil, em 2004, porm neste mesmo perodo tem sua sagrao contestada e novamente sagrado em Portugal pelas mos dos

bispos Vtero Catlicos Dom Antnio Jos da Costa Raposo (de Portugal) e Dom Antonin Jelinek, bispo primaz da Repblica Checa. J em dezembro do mesmo ano o mesmo funda a Igreja Episcopal Latina do Brasil, uma Igreja de corrente Anglo-Catlica independente no Brasil. http://pt.wikipedia.org/wiki/Lucas_Macieira_da_Silva

Manuel Jos da Rocha Neto


Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ir para: navegao, pesquisa

Manoel Jos da Rocha Neto (Fortaleza, 1 de dezembro de 1964) um bispo da Igreja Catlica Apostlica Brasileira. http://pt.wikipedia.org/wiki/Manuel_Jos%C3%A9_da_Rocha_Neto

Velha Igreja Catlica


Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ir para: navegao, pesquisa Esta pgina precisa ser reciclada de acordo com o livro de estilo (desde Fevereiro de 2008) Sinta-se livre para edit-la para que esta possa atingir um nvel de qualidade superior.

O termo Igreja Antigo Catlica, Vtero-Catlica, ou Velho-Catlica refere-se a movimentos catlicos independentes surgidos aps o Conclio Vaticano I (1869-1870). Os primeiros grupos vtero-catlicos se organizaram 1871, quando muitos intelectuais catlicos na ustria, Sua e Alemanha rejeitaram a deciso do Conclio Vaticano I (18691870), que formulou a doutrina da Infalibilidade Papal. O telogo e historiador bvaro, Johann Joseph Ignaz von Dllinger (17991890), foi o principal lder dos Velhos Catlicos, mas curiosamente nunca se considerou um cismtico da Igreja Catlica, apesar de sua excomunho e ordenao como bispo Velho-Catlico, recusou a liderar a Igreja Vtero-Catlica como uma instituio independente. A Igreja Anglicana e a Igreja Jansenista reconheceram e providenciaram a ordenao episcopal dos bispos da Igreja Vtero-Catlica. Por volta de 1890, o movimento experimentou ciso e vrios grupos tornaram-se indepedentes, defendendo diversas doutrinas e buscavam ordenaes em lugares diferentes. Como o caso da Igreja Catlica Liberal, que incorporou doutrinas teosficas. Surgiram bispos e igrejas que s existiam no papel e vrios nmeros de denominaes autnomas, com os episcopi vagantes. Em vrios lugares padres e bispos foram perseguidos e at teve casos de imprisonamentos, acusados pela Igreja Catlica de se "passarem por sacerdotes".

A Igreja Velho-Catlica foi instalada no Brasil, a 22 de Maio de 1932, na cidade de Curitiba, capital do estado do Paran, e registrada pelo Pe. Tefilo Barnick a 20 de Julho de 1932 sob o n. 43 do livro A. Foi trazida para a cidade de So Paulo por Dom Iam Piotr Perkowiski (Bispo). Em geral os Vteros Catlicos possuem uma doutrina semelhante da Igreja Catlica, rejeitando todavia alguns dogmas, como a Infabilidade Papal entre outros.
Arcebispos primazes do Brasil do Arcebispado Vtero-Catlico do Brasil. 1. Dom Dom Tefilo Barnick 2. Dom Iam Piotr Perkowiski 3. Dom Lrio do Prado Fontes 4. Dom Helio Del Bivar 5. Dom Heitor Figueira de Carvalho 6. Dom Paolo Reale 7. Dom Wanderley Gonalves de Almeida (ord.1976 por Arcebispo James F. A . Lashley) 8. Dom Rafael Linueza Peres (ord.1977 por Bispo Wanderley Gonalves de Almeida) 9. Dom Paulo Pereira 10.Dom Aparecido Pereira(Atual)

A igreja cresceu entre imigrantes germnicos e poloneses entre 1932-1955, atrando adeptos brasileiros, experimentou um declnio que seria revertido no final da dcada de 1990, quando surgiram vrios grupos clamando a herana Velho-Catlica:

Igreja Antigo Catlica no Brasil - fundada por Dom John Wesley Arcebispo Velho Catlico de Minas Gerais em 2001, Expulso da Comunho por Dom Paulo Pereira a bem da Moral Catlica Crist, de posse de documentos da Igreja, fundou outra Igreja simulou um Sinodo e se intitula Primaz. hoje uma Igreja Catlica Reformada - J por volta de 2004 os Velhos Catlicos tomam novos rumos no Brasil, tendo um Bispo sagrado em terras Europias, Dom Lucas Macieira da Silva. O mesmo foi sagrando no dia 25 de outubro de 2004, em Portugal, Por Dom Antonio Jos da Costa Raposo e sendo seus consagrantes Dom Antonin Jelinek Bispo-Primaz da Repblica Checa, Bispos Legtimos e Velhos Catlicos da Europa. Dom Macieira proclama Arcebispo Primaz dos Velhos Catlicos do Brasil e exige que os Velhos Catlicos passariam a se chamar Episcopais Latinos. Administrativamente a Igreja do Brasil totalmente Independente e autnoma, no tendo nenhum vinculo com a Unio de Igrejas Nacionais de Utrech, pois a atual conjuntura das ordenaes de mulheres no ministrio Ordenado no aceito pelos velhos Catlicos do Brasil. Porm mantm o respeito pelos mesmos que em 1870 dera inicio a processo de Nacionalizao da Igreja. Arcebispado Vtero - Catlico do Brasil e Amrica - fundada por Dom Estevo Maurcio Lima Vasquez.

Igreja dos Vtero Catlicos no Brasil dirigida pelo Arcebispo-Primata Dom Paulo Pereira de So Paulo, tendo atualmente como Arcebispo Primaz eleito pelo Conclio Nacional, como preceitua a Constituio da Igreja Dom Aparecido Pereira desde de 2003 a ps assassinato do Dom Paulo Pereira, sendo informaes o mandante do assassinato tenha sido o bispo de Belo Horizonte, Dom Jonh Wesley,por brigas internas pela Primazia, tanto que logo aps o mesmo se Declarou Primaz no Brasil dos Vteros Catlicos. Igreja Vtero Catlica do Brasil Bispo Primaz Dom Ademir Achilles, um espicopus vagans de Curitiba, PR.

[editar] Ligaes externas


(em ingls) Union of the Old-Catholic Churches Stio oficial da "Old Catholic Church of America"

http://pt.wikipedia.org/wiki/Velha_Igreja_Cat%C3%B3lica

IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA http://www.orion.med.br/o1tx45.htm A tradio latina desenvolveu-se em torno de Roma, que reivindicou o ttulo de catlico e o primado sobre as outras sedes do cristianismo, argumentando a primazia de Pedro no grupo dos apstolos. O nome foi adotado oficialmente a partir do Conclio de Constantinopla em 381. Da converso de Constantino, no sculo IV, at meados do sculo XVI, a histria do catolicismo est intimamente associada histria do Imprio Romano e dos reinos em que este se divide. Sua expanso tambm est vinculada expanso da civilizao ocidental e ao processo de dominao e aculturao de povos de outras culturas. Uma das bases de expanso, reforo da espiritualidade e fonte de renovao do catolicismo romano foi o monaquismo, homens ou mulheres dedicados inteiramente orao e ao trabalho. De incio, como eremtico (iniciado por Santo Anto 251-356 d.C., no Egito), dava nfase prtica da ascese pelo jejum (no mximo uma refeio diria), do trabalho e do estado devocional durante todo o dia (contemplao). Eram conhecidos como os mestres do deserto. Posteriormente surgiu a forma cenobtica, vivida em comunidades, fundada por Pacmio (286-346 d.C.). As regras de Pacmio serviriam de base para o monaquismo de So Jernimo (347-420), modelo guiado por preces, trabalho, estudo dos livros sacros e da liturgia, e adotado por todas as comunidades que surgiram posteriormente. Os monastrios (do grego monos: sozinho) surgiram por todo o mundo conhecido, atravs da aceitao de algum mestre espiritual, que no Oriente em geral era o Patriarca. No Ocidente o monaquismo cenobtico foi implantado no sculo IV, por Martin de Tours (316-397 d.C.). Os monges eram considerados intermedirios entre o pecador e Deus. Eram os seguidores de vrios homens santos, doutores da lei, ou de homens com algum ideal religioso:

as quatro ordens mendicantes pregadoras, dos agostinianos (Santo Agostinho sculo V), dos franciscanos (So Francisco de Assis sculo XIII), das carmelitas (inspirados no profeta Elias com as regras agostinianas sculo XIII) e dos dominicanos (So Domingos de Guzmn sculo XIII); a ordem dos beneditinos (So Bento de Nrsia sculo VI), com um papel importante na evoluo da liturgia e estudo das Escrituras; as ordens dedicadas educao, como a ordem dos jesutas (Santo Incio de Loiola sculo XVI), a ordem da Visitao (So Francisco de Sales sculo XVII), o Instituto dos Irmos das Escolas Crists (So Joo Batista de La Salle sculo XVIII), a ordem dos redentoristas (Santo Afonso Maria de Liguori sculo XVIII), a ordem dos maristas (beato Marcellin Champagnat sculo XIX) e a ordem dos salesianos (So Joo Bosco sculo XIX). O fundamento da prtica monstica, atualmente, se baseia nas regras agostiniana e beneditina, e as ordens contemplativas tm suas fontes nelas. Com a questo iconoclasta, os monges foram os maiores defensores do uso dos cones. Esses, junto com as relquias, eram parte da liturgia e, sua fabricao e venda, mantinham os monastrios. No perodo das grandes navegaes e descobrimentos, aps o sculo XV, as ordens monsticas e religiosas exerceram papel decisivo na difuso do catolicismo na sia e nas Amricas. Em 10 de fevereiro de 1.798, durante a Revoluo Francesa, o Papa Pio VI foi aprisionado e morreu no exlio no ano seguinte, tendo a instituio sofrido pesado golpe. Em 1.929 o cardeal Gasparre assina com Mussolini, no palcio de So Joo, o tratado de Latro, que definia a condio de estado poltico independente ao Estado da Cidade do Vaticano, ou Santa S. Alm do canto, a liturgia inclui instrumentos musicais. Os sacramentos so os mesmos da igreja ortodoxa, mas a crisma e a penitncia so ministradas separadamente do batismo e da eucaristia. O casamento de sacerdotes proibido desde a Idade Mdia. As mulheres no so admitidas ao sacerdcio ordenado (na Igreja Ortodoxa tambm no). A Igreja Catlica estrutura-se em regies geogrficas autnomas, as dioceses, dirigidas pelos bispos, vinculados organicamente ao bispo de Roma, o Papa. Desde a Idade Mdia, os papas so eleitos por um grupo de bispos, os cardeais, sendo Joo Paulo II o 267 o sucessor de Pedro, apstolo e primeiro Papa (veja apndice). Calcula-se em 900 milhes o nmero de catlicos no mundo inteiro. IGREJA ORTODOXA A tradio bizantina menos rgida nas formulaes dogmticas, valoriza a liturgia, no aceita uma centralizao excessiva e mais flexvel na concepo da estrutura hierrquica da igreja. porm menos aberta ao dilogo com a filosofia e com as cincias e mais rigorosa nas exigncias morais. A partir da ruptura com a igreja romana, passa a chamar-se cristianismo ortodoxo (do grego orthos e doxa: reta opinio) e se afirma mais fiel mensagem crist primitiva ( O CISMA DO ORIENTE). Os ortodoxos se desenvolvem em torno das quatro sedes antigas, chamadas de patriarcados: Jerusalm, Alexandria, Antioquia e Constantinopla. Mais tarde, so incorporados os patriarcados de Moscou (1.589), de Bucareste (1.925) e da Bulgria (1.953), alm das igrejas autnomas nacionais da Grcia, Srvia, Gergia, Chipre e da Amrica do Norte. As igrejas ortodoxas renem mais de 170 milhes de fiis em todo o mundo. Segundo a sua teologia, fundamentada na Tradio, existe um Cristo Csmico a (3 pessoa da Trindade), que nasce do conbio entre o Pai eterno (1 a pessoa da

Trindade) e a Virgem Me Csmica (Hgia Sophia ou Santa Sabedoria, que a 2a pessoa), a qual procede do Pai. Esse fecundou a Virgem telrica, Maria de Nazar, nascendo o Cristo telrico, que se manifestou em Jesus de Nazar. A majestosa catedral de Istambul (antiga Constantinopla) consagrada Hgia Sophia, que aparece como Sophia (Sabedoria) no Antigo Testamento. Cristo Jesus seria idntico ao Cristo Csmico, mas revestido numa forma diferente, como deixa transparecer So Paulo em Fl 2:6s: Sendo Ele de condio divina... aniquilou-se a si mesmo... assemelhando-se aos homens . Parece ter havido uma deturpao dos ensinamentos do Cristo Jesus a seus discpulos, aps a sua morte, pois todas as teogonias mostram um aspecto feminino compondo-as (ver adiante nos DOGMAS DA IGREJA CATLICA). Seus rituais so cantados utilizando-se de uma forma de linguagem verncula antiga, de modo que no se usem instrumentos musicais. Veneram-se os cones (pinturas religiosas) e as relquias dos santos, mas so proibidas imagens esculpidas, exceto o crucifixo. O fiel cr que Deus se revela por meio dos cones e dos gestos (equivalente s mandalas e aos mudras), que nos lares so usados na meditao. Os sacramentos pelos quais os fiis entram em comunho com Deus e entre si so os mesmos da Igreja Catlica, os quais quando dados na Igreja Ortodoxa so vlidos na Catlica, e vice-versa. Seu clero composto de diconos, padres, bispos, arcebispos, metropolitas e patriarcas. Os sacerdotes podem casar-se (antes da ordenao), mas no os monges. Os bispos so escolhidos entre os sacerdotes e monges celibatrios. O CISMA DO OCIDENTE Questes Seculares, com a vitria de Filipe IV, o Belo (1.268-1.314), sobre o Papa Bonifcio VIII (1.235-1.303), resultaram na transferncia da administrao da Igreja de Roma para Avignon, Frana, que se tornou a sede do papado de 1.309 a 1.378. Os papas consideraram-se prisioneiros dos reis, poca conhecida como Cativeiro de Babilnia. Em 1.378, foi eleito Urbano VI, que enfrentou sria oposio de 13 cardeais, que declararam nula a sua eleio e elegeram Clemente VII, que se fixou em Avignon. Com a diviso dos estados europeus e da comunidade catlica ante aos dois papas, estabeleceu-se o Grande Cisma do Ocidente (1.378 a 1417). Com a eleio do Papa Martinho V no Conclio de Constana essa situao se resolveu. IGREJA ANGLICANA Em 1.534, com o rompimento do rei da Inglaterra, Henrique VIII (1.491-1.547), com a Igreja Catlica, o rei passa a ser o chefe supremo da chamada Igreja Anglicana ou Episcopal e o seu lder espiritual o arcebispo de Canterbury. De 1.547 a 1.553, durante o reinado de Eduardo VI, houve uma manifesta influncia luterana. O reinado de Maria Tudor (1.553-1.558) trouxe uma volta comunho com Roma at que, durante o reinado de Elizabeth I (1.558-1.603), a Igreja Anglicana tornou-se protestante na prtica, embora permanecesse catlica na estrutura. Falava-se da Igreja Alta ( High Church, de tendncias catlicas) e da Igreja Baixa (Low Church, de tendncias reformistas). Manteve a estrutura eclesistica com uma hierarquia de arcebispos e bispos, admitindo mulheres como sacerdotes, embora negasse obedincia ao Papa, o celibato clerical e a confisso, devido influncia calvinista.

Esse conservadorismo na estrutura causou grande descontentamento, fazendo surgir um grupo, conhecido como os puritanos, que exigia uma reforma completa, no admitindo qualquer influncia catlica. Da Inglaterra, difunde-se para as colnias, especialmente na Amrica do Norte, onde fundaram suas igrejas (Congregacional e Batista, essa com forte influncia anabatista). PROTESTANTISMO O protestantismo designa um amplo leque de igrejas crists que tm em comum a justificao pela f como meio de alcanar a graa divina, o reconhecimento da Bblia Sagrada como nica autoridade suprema (a Tradio no tem fundamento) e o sacerdcio de todos os fiis. A interpretao pessoal da Bblia gerou uma diviso progressiva dos protestantes, que levou a duas tendncias: uma mais liberal e outra fundamentalista (evanglica). Assim as trs correntes iniciais (luterana, anabatista e calvinista) deram origem a inmeras seitas. Os pontos centrais da doutrina de Lutero ( sola fides sola scriptura) so que a salvao resulta da justificao de Deus s pela f (e no da absolvio sacerdotal), que os assuntos doutrinais deviam ser confirmados pelas escrituras somente (e no por papas ou pelos conclios) e que o acesso ao sacerdcio deveria ser acessvel a todos os fiis. Distinguiu entre o sacerdcio universal e o ministrio clerical. Aquele diz respeito ao fato de que cada cristo seu prprio sacerdote, mediante o batismo e a f, no precisando de intermedirios entre ele e Deus. J o segundo, estabelecido por Deus, visa administrao dos sacramentos e pregao. Dessa forma aboliu o celibato, os votos monsticos e a confisso, mas conservou a Ceia. Mas Lutero manteve a crena na Trindade, na existncia de uma alma imortal e no tormento eterno, bem como o batismo de bebs, feriados e festas religiosas. Alguns protestantes achavam que deveria haver um novo batismo, na vida adulta, e condenaram o batismo de bebs, insistindo na separao entre a Igreja e o Estado. Foram conhecidos como anabatistas (do grego ana: de novo), perseguidos tanto pelos catlicos como pelos protestantes. Entre os mais organizados dos anabatistas estavam os seguidores do holands Menno Simons (menonitas) e do tirols Jacob Hutter (huteritas). Calvino acrescenta a doutrina da predestinao dos fiis: Afirmamos que, por um eterno e imutvel desgnio, Deus determinou de uma vez por todas, tanto a quem Ele conceder a salvao, como a quem Ele condenar destruio.... Calvino alm de insistir que os cristos levassem uma vida virtuosa, abstendo-se do pecado, defendia que deviam abster-se tambm do prazer e da frivolidade. Na Frana foram conhecidos como huguenotes. As diferenas doutrinais entre os dois do origem a duas grandes correntes: os luteranos e os calvinistas. A Reforma abole a hierarquia e institui os pastores como ministros das igrejas. As mulheres tm acesso ao ministrio e os pastores podem se casar. A liturgia simplificada e os sacramentos praticados so o batismo e a ceia. Difunde-se rapidamente na Alemanha, Sua, Frana, Holanda, Esccia e Escandinvia. Os protestantes mantm nos livros do Antigo Testamento, os mesmos do cnon judaico, o que significa somente os escritos em lngua hebraica. Ficou, portanto, o cnon protestante idntico ao judaico, diferente do catlico, no que se refere ao Antigo Testamento.

A partir de ento vrios novos movimentos de reavivamento surgiram, divergindo em diversos pontos da doutrina de Jesus ou salientando alguns como os mais importantes. Alguns deram nfase na organizao eclesistica, como os batistas e os metodistas, outros na preparao para o Dia do Juzo, outros no aspecto extraordinrio da vida de Jesus (curas e exorcismos). Dessa forma fica complicado se afirmar que uma igreja tem origem em outra, porquanto cada uma tem elementos de vrias outras. Mas no se erra quando se arrisca a seguinte evoluo: 1. Do luteranismo, com sua doutrina de salvao pela f, vieram os pietistas e os metodistas europeus (50 milhes de membros) que influenciaram o surgimento, na Europa e principalmente nos Estados Unidos, dos adventistas, dos pentecostais (como a Assemblia de Deus, a Igreja do Evangelho Quadrangular, a Casa da Bno e a Igreja Deus amor), entre outras. A Igreja Evangelista Alem, a Igreja Episcopal Metodista e o Exrcito da Salvao (metodista) so tambm derivadas dessa linha. No Brasil, a partir da dcada de 1.960, igrejas conhecidas como neopentecostais, com culto fortemente emocional, curas e exorcismos, foram fundadas (Igreja de Nova Vida 1.960, Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra 1.977, Igreja Universal do Reino de Deus 1.977, Igreja Internacional da Graa de Deus 1.980 e Renascer em Cristo 1.986). 2. O calvinismo, com sua doutrina de predestinao, na Europa recebe o nome de Igreja Reformada, na Esccia originou o puritanismo (Batistas, Congregacionistas e a Sociedade dos Amigos os quacres) e no resto do mundo o nome de Igreja Presbiteriana. Os Batistas rejeitam a predestinao absoluta e outros dogmas calvinistas.
Dessas igrejas, a Sociedade dos Amigos, fundada por George Fox (1.624-1.690) por volta de 1647, representa uma ala radical do movimento puritano ingls. Seu fundador defendeu a idia da proximidade, como presena interna, do ensinamento e da liderana de Cristo. Denominados quacres, acreditam que Deus est em todos os seres humanos, uma realidade viva na forma de uma luz interior do Esprito Santo. Seu culto dura uma hora, numa forma de meditao silenciosa em que a palavra fica facultada a quem experimenta um impulso interno da para isso. Extremamente pacifistas receberam o Nobel da Paz em 1.947.

Outras igrejas que se dizem crists, mas que se mantm em completo isolamento so: Igreja da Cincia Crist, as Testemunhas de Jeov (escatolgicos, no acreditam na Trindade e rejeitam a divindade de Jesus), e a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias (os mrmons, que se baseiam numa revelao feita a Joseph Smith pelo anjo Moroni, escrita no Livro de Mrmon). Junto com os anglicanos, o total de protestantes soma cerca de 450 milhes. ATESMO Partindo da mesma linha reformista, muitos comearam a questionar qualquer autoridade religiosa, buscando auto-afirmao e liberdade de expresso. O papel das religies, principalmente a catlica romana, nas guerras nas injustias e sofrimentos humanos, e o avano da cincia, da filosofia (principalmente o humanismo) e do materialismo, em plena poca renascentista, levou ao surgimento da dvida sobre o papel de Deus e at de Sua existncia, fazendo ressurgir idias como a do pantesmo e surgir novas, como a do desmo. Alis a Renascena foi um renascimento do humanismo de Scrates e dos esticos, focalizando o homem acima de tudo, a razo e a existncia de uma lei natural que explicaria tudo. Erasmo de Rotterdam (1.469-1.536), filho de padre, j condenava todo o dogmatismo religioso, em especial na Igreja Catlica, em pleno sculo XVI. Nicolau Maquiavel (1.469-1.527), considerava a religio como um mero instrumento de poder e Pietro Pomponazzi negava veladamente a existncia de Deus.

No Iluminismo do sculo XVIII, aceitava-se na Inglaterra o desmo (veja adiante), considerando a f apenas um instrumento de defesa ante o medo do desconhecido. A moralidade e a religio seriam apenas o produto de hbitos e costumes. Voltaire (1.694-1.778) e David Hume (1.711-1.776) foram expoentes desse pensamento, afirmando que Deus se mostrava apenas pela harmonia perfeita do Universo. Os dogmas e os conceitos de Deus seriam criaes puramente humanas, no sendo Ele influencivel por nada vindo do ser humano. Indo mais a fundo, Immanuel Kant (1.724-1.804) chegou a negar a possibilidade da prova da existncia de Deus. No sculo XIX pensamentos como o do materialista Ludwig Andreas Feuerbach (1.804-1.872), que afirmavam que o homem que teria criado Deus, a partir de suas melhores qualidades humanas, atraram milhares de pessoas. Charles Robert Darwin (1.809-1.882), com sua teoria da evoluo, deu um duro golpe nas religies que afirmavam que Deus havia criado o homem. Nomes como Karl Heinrich Marx (1.818-1.883), que uniu o materialismo de Feuerbach com o idealismo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1.770-1.831), influenciaram metade da populao do mundo no materialismo puro. Para Sigmund Freud (1.856-1.939), Deus significaria a imagem paterna e a religio uma projeo simblica do inconsciente. Friedrich Wilhelm Nietzsche (1.844-1.900) afirmava que a morte do conceito de Deus lanaria o homem num Universo superior, feito sua imagem e semelhana, algo semelhante ao que Buda afirmava quando no queria falar de Deus (veja anteriormente o conceito budista de DEUS, O TODO). Dizia Nietzsche que nenhuma norma tica deveria atrapalhar a auto-realizao do indivduo, o niilismo nietzscheano. Os materialistas so convictos de que o Universo pode ser resumido a leis fsicas, no havendo espao para foras espirituais. A realidade ltima do Universo a matria, substncia original da qual tudo provm e para qual tudo volta. O mundo funcionaria como uma grande mquina ( mekhane em grego) funcionando sozinha sem nada por detrs dela. Todos lanaram teorias que minaram a crena da humanidade no Absoluto. Alm das duras crticas s religies como instituies, passaram a atacar e questionar at seus ensinamentos com base na lgica e na cincia. Trs linhas principais de descrena se formaram: 1. Os agnsticos que consideram ser impossvel chegar a qualquer concluso sobre a existncia de Deus; 2. Os cticos que negam a possibilidade de se conhecer qualquer verdade, inclusive a da existncia de Deus; e 3. Os ateus que admitem o conhecimento das verdades, mas negam a existncia de Deus. Paralelamente, trs doutrinas contrrias tomaram corpo: 1. O tesmo que cr num Deus nico, pessoal e transcendente; 2. O pantesmo que identifica Deus com o Universo; e 3. O desmo que cr em um Deus, mas que Ele no interagiria com a sua criao, por isso sendo impossvel o nosso conhecimento acerca Dele. Por fim, aps a II Guerra Mundial, um movimento conhecido como atesmo cristo, defendido pelo suo Karl Barth (1.886-1.968), pretendia depurar a idia de Deus destruindo o Deus metafsico, de forma que se consiga apreender o Deus verdadeiro.

IGREJA CATLICA LIBERAL


No comeo do sculo XVIII, por meio de um novo pequeno cisma da Igreja Catlica Romana, foi fundada a Igreja Velho Catlica, estabelecida na Holanda. Manteve uma sucesso episcopal, os sacramentos e a estrutura de procedimentos, embora rejeitando os ditames do Papado. Aps uma crise interna, em Sidney, J.I. Wedgwood e Charles Webster Leadbeater (1.854-1.934) revisaram juntos a liturgia e propuseram uma reunificao da igreja, sem xito. Fundaram ento a Igreja Catlica Liberal por volta de 1.920, que veio a se estabelecer em todos os continentes, andando junto com os conceitos teosficos de Helena Blavatsky (1.831-1.891).
2008 Portal rion. Todos os direitos reservados http://www.orion.med.br

OS DOIS CISMAS DA IGREJA CATLICA ROMANA: O Grande Cisma da Igreja Um Exame da Igreja Ortodoxa em sua Formao e nos Dias de Hoje Introduo O tema do nosso artigo "O Grande Cisma da Igreja". Existem, na realidade dois episdios na histria da igreja que disputam este ttulo: O primeiro, que o alvo do nosso exame, a diviso ocorrida em 1054, no seio da igreja Crist, entre a ala oriental e ocidental, que gerou a chamada Igreja Ortodoxa, ou Grega-ortodoxa. O outro cisma, algumas vezes classificado como "o grande", ocorreu sculos depois, em 1378 a 1417, quando a Igreja Catlica teve dois papados - um em Roma e o outro na Frana. Os acontecimentos na histria da Igreja que vamos examinar, parecem apenas fruto de poltica e dissenso interna. No entanto, no podemos nos esquecer que o Islamismo surgiu exatamente alguns sculos antes do Grande Cisma. A ameaa externa dos seguidores de Maom teve muito a ver com o desenrolar dos eventos. , portanto, aconselhvel que tenhamos uma boa compreenso histrica do Islamismo, pois desde o seu incio ele tem se constitudo numa das maiores ameaas ao cristianismo, como est demonstrado sem sombras de dvidas, em nossos dias. Queremos tambm compreender o gradual afastamento da igreja da singeleza doutrinria que marcou os escritos dos apstolos e a igreja primitiva, nos primeiros sculos da era crist. 1. O Imprio Romano que No era Romano. Vamos comear nosso estudo no ano 800 - um ano "redondo" mas crucial na histria do mundo e da igreja. No Natal deste ano o papa Leo III coroou Carlos Magno como o primeiro imperador do Santo Imprio Romano. Acontece que esse imprio no era "romano" pois o poder imperial poltico de Roma no mais existia. A tentativa era estabelecer uma sucesso ao Imprio Romano e costurar uma aliana com a igreja,

mas o centro do poder, agora, era a regio que seria, mais tarde, conhecida como a Alemanha. Carlos Magno era o rei dos Francos designao de vrias tribos de "brbaros" que habitavam a margem direita do rio Reno. O papado estabeleceu uma aliana plena com o novo imperador - cada um exerceria o domnio em sua prpria esfera e cooperariam com os interesses um do outro. Esse conceito teria reflexos a longo prazo na histria da Europa. Durante o prximo milnio vrios imperadores desfilaram os seus exrcitos no solo europeu, esforando-se para se estabelecerem como legtimos sucessores dos Csares romanos - at que, em 1806, Napoleo aboliu formalmente o "Santo Imprio Romano" que, na poca, virtualmente compreendia apenas a Alemanha. Alguns anos antes em Constantinopla (onde atualmente encontramos a cidade de Istambul, na Turquia), o imperador Leo Isauriano confrontara o perigo dos exrcitos islmicos e fora bem sucedido em evitar uma invaso. O imprio bizantino foi se consolidando e, carregando consigo a ala oriental da igreja, expandiu sua influncia desde a Grcia at a Arbia. Assim, na parte leste, ou oriental, a igreja era liderada por um patriarca, em Constantinopla (conhecida depois como ramo grego ortodoxo); e na parte oeste, ou ocidental, a liderana era exercida pelos papas, em Roma (conhecida depois como ramo catlico romano). 2. No meio das conturbaes polticas a Igreja se Expande. Carlos Magno conseguiu controlar o territrio da Frana, Alemanha, Sua e Itlia. Seus trs filhos no conseguiram manter a regncia conjunta e o Imprio foi repartido e enfraquecido. Eventualmente, a Europa transformou-se em vrios principados independentes e antagnicos entre si. Isso contribuiu para que o papado readquirisse alguma fora poltica e geogrfica. O perodo de 800 at o ano de 1073, entretanto, marca uma era de forte aliana entre igreja e estado com a chamada dinastia carolingiana. Nela o papado se desenvolveu e oscilou em poder na medida que os regentes polticos tambm oscilavam. O Islamismo comeou a mostrar-se tambm uma ameaa enorme para a igreja ocidental. Durante o papado de Joo VIII (872-882), por falta de socorro poltico e militar, ele teve que fazer um tratado humilhante com os maometanos. Para conserva-los longe de Roma, teve de concordar em pagar tributos a eles. Do ano 880 ao ano 1000, a Itlia viveu um estado de quase anarquia e o papado refletia essa instabilidade. J era grande a corruo na igreja e muitos indivduos desqualificados ocuparam o papado. Por exemplo, no perodo de apenas 11 anos (882 a 903) existiram 12 papas. Um dos ltimos papas desse perodo, Benedito IX, assumiu o ofcio aos doze anos e cometeu muitos desmandos.

Surpreendentemente, entretanto, a igreja estendia sua influncia territorial atingindo at a Islndia. Nesse perodo, tambm, a Bomia, Hungria e a Polnia se tornaram naes catlicas. Enquanto isso, o ramo oriental da igreja, que tinha a sua sede em Constantinopla, ia se afastando cada vez mais da ala ocidental, enquanto tambm se expandia, avanando at ao norte. Em 988 o rei Vladimir, da Rssia, foi batizado. Nas duas frentes, a igreja aumentava sua influncia poltica e os dois ramos iam adquirindo caractersticas peculiares e diferenciadas entre si. 3. A situao doutrinria e prtica das igrejas, no incio do segundo milnio. No incio do segundo milnio da Era Crist, tanto a igreja catlica ocidental, liderada por Roma, como a ala oriental, liderada por Constantinopla, j havia incorporado em suas prticas e liturgias vrios pontos que seriam questionados de forma incisiva pela Reforma do sculo XVI. interessante notarmos, entretanto, que muitas dessas prticas sofreram contestao ao longo de suas introdues e vrias deram lugar separao entre o leste e o oeste, culminando, em 1054, no Grande Cisma. Desde o ano de 867 circulavam, na igreja oriental, relaes de prticas da igreja ocidental romana que eram doutrinariamente contestadas pela ala do leste. Mas a relao mais importante foi escrita pelo patriarca Cerulrius no ano de 1054. Ela era, na realidade, uma reao a uma relao de erros da igreja oriental, que havia sido enviada pelo papa Leo IX, pelo cardeal Humberto. A lista de Cerulrius continha, entre outras coisas: condenava o uso de po fermentado na eucaristia; condenava a aprovao de qualquer carne para alimentao; condenava a permisso de se barbear; rejeitava as adies sobre o Esprito Santo ao Credo Niceno; condenava o celibato clerical; condenava a permisso de se; etc., etc. No final Cerulrius escreveu: "Portanto, se eles vivem dessa maneira, enfraquecidos por esses costumes; ousando praticar essas coisas que so obviamente fora da lei, proibidas e abominveis; ento poder qualquer pessoa, em seu juzo so, inclu-los na categoria de ortodoxos? Claro que no". No final, Humberto, comissionado pelo papa, excomungou Cerulrios e Cerulrius excomungou Humberto e o papa, e estava sacramentado o Grande Cisma de 1054. 4. As seis razes principais para o Grande Cisma. O Cisma, entretanto, no ocorreu em cima de um incidente especfico, mas sacramentou uma diviso de doutrina, interesses e estilos que j

vinha sendo consolidada ao longo dos ltimos sculos. Vejamos seis razes principais para ele ter ocorrido: A primeira razo foi a controvrsia iconoclstica - que quer dizer uma discordncia contra a utilizao de imagens. O imperador Leo Iasuriano, no ano 726, emitiu um primeiro decreto contra a utilizao de imagens na adorao. Nessa ocasio, isso j era uma prtica crescente, trazida do paganismo para o seio da igreja. Ocorre que o Islamismo exerceu intensa presso, pois acusava a igreja de politesta. Leo agia por presso e medo dos maometanos, bem mais do que por convico. Ele foi apoiado pelo patriarca de Constantinopla, que representava o ramo oriental da igreja, e por muitos da alta hierarquia catlica. A maioria dos monges e o povo, em geral, discordavam da proibio e incentivavam a continuidade da utilizao de dolos. O papa Gregrio II, em Roma, considerou a proibio uma interferncia poltica (oriunda de Constantinopla) nos assuntos da igreja - especialmente porque ele, distanciado dos maometanos, em Roma, no sentia o problema de perto. O culto s imagens teve livre curso na igreja catlica. Criou-se, ento, a partir da uma diviso marcada entre o leste e o oeste. O ponto curioso que, cerca de 125 depois, a igreja ortodoxa dissociou-se dos que queriam a abolio dos dolos e adotou uma iconografia prdiga - ou seja, o uso amplo de ilustraes e pinturas na liturgia e na adorao. A segunda razo foi um conflito com a doutrina da "processo" do Esprito Santo. O Conclio de Nicia, reafirmando a doutrina do Esprito Santo, havia indicado que Deus Pai havia enviado o Filho e o Esprito Santo. Posteriormente, um snodo realizado na cidade de Toledo, procurou esclarecer a frase indicando que o Esprito Santo procedia tanto do Pai como do Filho (essa insero chamada de clusula filioque Latin para "e do filho"). Essa declarao substancia aquilo que entendemos como subordinao econmica, ou seja - enquanto as trs pessoas da trindade se constituem em uma s pessoa divina e so iguais em poder, prerrogativas e essncia (chamamos isso de trindade ontolgica) - no relacionamento com a criao elas se auto-impem funes diferentes. Nesse sentido, dizemos que existe diferenciao de atividades e eventual subordinao no plano de salvao: o Pai envia; o Filho executa; o Esprito Santo, procedendo tanto do Pai como do Filho, aplica, revela e glorifica ao Filho - no fala de si mesmo (Joo16.13-14). A ala oriental da igreja, j destacando-se com uma nfase mstica, no aceitava as afirmaes sobre o Esprito Santo como uma expresso do trabalho e da pessoa de Cristo, conforme o Credo do Conclio de Nicia, ampliado em Toledo, veio a ser aceito pela igreja do oeste. A terceira razo , foi uma falta de predisposio tanto do papa, em Roma, como do Patriarca, em Constantinopla, de se submeterem um ao outro. At o sculo nono todos os papas eleitos, em Roma, procuravam

confirmao e concordncia de suas eleies junto ao Patriarca de Constantinopla - assim procurava manter-se a unidade da ala oriental da igreja, com a ocidental. Gregrio III, entretanto, foi o ltimo papa a obter tal confirmao. Em 781 os papas deixaram de mencionar o nome do imperador de Constantinopla em seus documentos. A quarta razo , que no existiam limites muito bem estabelecidos, com relao s reas que deveriam ser regidas por Roma ou por Constantinopla. Os poderes se confundiam, as hierarquias se mesclavam. Isso resultava em constantes frices relacionadas com a jurisdio de cada ala. A quinta razo representa as diferenas culturais existentes entre o oriente e o ocidente. Tais diferenas sempre prejudicaram o entendimento e a cooperao entre as duas alas. Pouco a pouco, as diferenas culturais foram se incorporando na liturgia. A igreja oriental foi ficando cada vez mais introspectiva, monstica e mstica. A igreja ocidental, mais inovadora e ecltica na absoro de prticas pags. A sexta razo que a igreja oriental se colocava sob o Imperador que regia em Constantinopla, enquanto que a igreja ocidental, naquela ocasio, reivindicava independncia da ao do estado e o direito de exercitar regncia moral sobre os reis e governantes. Assim, no ano de 1054 a bula papal de excomunho do Patriarca foi depositada no altar de Santa Sofia, em Constantinopla. Houve retaliao por parte do patriarca de Constantinopla e o Cisma estava configurado. A partir da a histria se divide e passamos a acompanhar muito mais a histria da igreja romana, do que a da igreja Grega Ortodoxa e de suas variaes e ramos (Russa Ortodoxa, Maronitas, etc.) 5. A Igreja Ortodoxa Hoje. A Igreja Ortodoxa um ajuntamento de igrejas auto-governadas. Elas so administrativamente independentes e possuem vrios ramos, embora todas reconheam a preeminncia espiritual do Patriarca de Constantinopla. Elas mantm comunho, umas com as outras, embora a vida interna de cada igreja independente seja administrada por seus bispos. Atualmente, existem Igrejas Ortodoxas da Rssia, da Romnia, da Srvia, da Bulgria, da Gergia, do Chipre, dos Estados Unidos, etc. Algumas caractersticas doutrinrias e litrgicas marcam as Igrejas Ortodoxas com mais intensidade: Tradio : A Igreja Ortodoxa d enorme importncia tradio. Uma das igrejas, aqui no Brasil, coloca em sua literatura, que "Tradio a chave para a auto-compreenso". Na compreenso da doutrina da Igreja

Ortodoxa, o Esprito Santo inspira no somente a Bblia, mas tambm a "tradio viva da igreja". Misticismo : A Igreja Ortodoxa desenvolveu-se com caractersticas bem mais msticas e subjetivas do que o ramo ocidental. Um texto dela diz: " A espiritualidade ortodoxa , de fato, caracteristicamente monstica, o que significa que todo o cristo ortodoxo tende para a vida monstica". cones : Como j vimos, ironicamente, apesar da ala oriental ter se posicionado contra o culto s imagens, no sculo oitavo, quando chegou a ocasio do Grande Cisma, ela j havia retornado prtica de venerao e adorao dos cones. Existem algumas diferenas, com relao Igreja Romana: Ela s aceita pinturas bidimensionais; imagens tridimensionais so rejeitadas. Essas pinturas devem sempre conter algum elemento mstico, como, por exemplo, um halo, ou algo que identifique a divindade; elas no devem simplesmente retratar semelhana humana. H uma predominncia, nas imagens de cenas do nascimento de Cristo, dele com Maria, etc. Tais imagens so beijadas repetidamente pelos fiis. Liturgia Rebuscada : A Igreja Ortodoxa se orgulha da "beleza" de sua liturgia. Na realidade, existe um intenso ritualismo e formalismo, na sua adorao. Uma grande aproximao com o formalismo da missa catlico romana. 6. Uma Rpida Avaliao da Igreja Ortodoxa. A importncia dada tradio, no somente diminui a importncia da Palavra de Deus, na vida das pessoas e da prpria igreja, como chega a subordinar a Bblia tradio. Ela afirma que as verdades da salvao so "preservadas na Tradio viva da Igreja" e que as Escrituras so "o corao da tradio". Nesse sentido, consideram tambm que as suas doutrinas e a "F Apostlica" tm sido, no seio da Igreja Ortodoxa, "inclume transmitida aos santos". Uma publicao da Igreja Ortodoxa diz, textualmente: "As fontes de onde extramos a nossa F Ortodoxa so duas: a Sagrada Escritura e Santa Tradio". Isso contradiz frontalmente a compreenso reformada das Escrituras - Sola Scriptura (somente as Escrituras) foi um dos pilares da Reforma do Sculo XVI. Nesse sentido, a Igreja Ortodoxa se aproxima muito da Catlica Romana. A Igreja Ortodoxa abriga a idolatria. A alta considerao dada aos cones, os rituais de beijos e afeio e a sua ampla utilizao na vida diria de devoo, demonstram que por mais que se declare uma simples "venerao", no h diferena prtica da mera adorao a tais imagens. A rejeio s esttuas no basta para eliminar o cncer da idolatria que

persegue a mente carnal, desviando os olhos da intermediao nica de Cristo e da simplicidade do culto que deve ser prestado, em esprito e em verdade. Uma publicao da Igreja Ortodoxa diz: "dentro da tradio ortodoxa a palavra cone assumiu o significado de imagem sagrada". Vemos como a tradio gera a idolatria condenada pela Palavra (Is. 44.920) A viso da Igreja Ortodoxa sobre a pessoa do Esprito Santo, considerando sua obra quase que independente da obra de Cristo, levou ao desenvolvimento de um misticismo que tem a "aparncia de piedade", mas que na realidade desvia o foco da pessoa de Cristo Jesus, nosso nico mediador entre Deus e os homens. Nesse sentido, ela se aproxima muito de certos segmentos da igreja evanglica contempornea que tm procurado transformar a f crist e a prtica litrgica extrada da Bblia, em representaes msticas da atuao do Esprito, segundo conceitos humanos. verdade que a Igreja ortodoxa no aceita a supremacia do papa, e algumas outras prticas da igreja de Roma, mas de uma forma genrica, ela abriga dentro de si muitos dos pontos errados que foram contestados pela Reforma, por terem sido meros frutos do tradicionalismo e no de uma exegese slida da Palavra de Deus. A Igreja Ortodoxa se orgulha em pregar a unidade, apontando-se a si mesma como a igreja apostlica real, mas a verdadeira unidade se forma ao redor das doutrinas cardeais da f crist e no pela tradio. Leitura adicional sugerida: Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo; Mark A. Knoll, trad. de Alderi Matos (S.Paulo: Editora Cultura Crist, 1998) Examinando e Expondo a Palavra de Deus aos Nossos Dias: Isaas 1:18-20 "Vinde, pois, e arrazoemos, diz o SENHOR; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a l. Se quiserdes e me ouvirdes, comereis o melhor desta terra. Mas, se recusardes e fordes rebeldes, sereis devorados espada; porque a boca do SENHOR o disse." Atos 17:2-3 "Paulo, segundo o seu costume, foi procur-los e, por trs sbados, arrazoou com eles acerca das Escrituras, expondo e demonstrando ter sido necessrio que o Cristo padecesse e ressurgisse dentre os mortos; e este, dizia ele, o Cristo, Jesus, que eu vos anuncio." Permisso livremente concedida a todos que quiserem fazer uso dos estudos, artigos, palestras e sermes colocados neste site. Pedimos, to

somente, que indiquem a fonte e no modifiquem o seu contedo. Apreciaramos, igualmente, a gentileza de um e-mail indicando qual o texto que est utilizando e com que finalidade (estudo pessoal, na igreja, postagem em outro site, impresso, etc.). Copyright2005 Todos os Direitos Reservados solanoportela@solanoportela.net

O Grande Cisma do Ocidente 6 de Novembro de 2006 | JRoque | Aconteceu, Religio | O Cisma do Ocidente foi uma ruptura que ocorreu na Igreja Catlica em 1378. As motivaes deste cisma no foram de ordem teolgica mas sim poltica, resultado do fim do Papado de Avignon. O cisma terminou dcadas mais tarde no Conclio de Constana de 1414, com o papado restabelecido em Roma. O Conclio de Constana, que teve lugar entre 1414 e 1418 em Constana. O seu principal objectivo foi acabar com o cisma que tinha resultado do Papado de Avignon. Na altura em que o conclio foi convocado, havia trs papas, todos eles clamavam legitimidade. Alguns anos antes, num dos primeiros golpes que afectaram o movimento conciliador, os bispos do conclio de Pisa tinham deposto ambos os papas anteriores e elegido um terceiro papa, argumentando que em tal situao, um conclio de bispos tem mais autoridade do que um s papa. Isto apenas contribuiu para agravar o cisma. Este Conclio, iniciado em 1414, teve lugar para resolver a questo do cisma do Ocidente, tornando-se logo numa arena de luta poltica. Aps acesa discusso, que incluiu interferncia e ameaas dos poderes seculares, o Conclio recomendou a abdicao dos trs papas e a eleio de um nico novo papa de consenso geral. O Papa Gregrio XII, de Roma, acedeu e resignou, mas os antipapas de Avinho foram depostos. Finalmente, a 11 de Novembro de 1417, a assembleia do conclio elegeu Martinho V, pondo fim ao cisma.