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A idia de nao no sculo XIX

e o marxismo
JOO ANTNIO DE PAULA
A idia de nao no sculo XIX

com Otto Vossler (1949, p.1): O nacionalismo a fora poltica mais caracterstica dos sculos XIX e XX. Como os sculos XVI e XVII podem ser chamados de sculos das guerras de religio, o nal do sculo XVII e o sculo XVIII de sculos do iluminismo, o sculo XIX e o XX, pode ser dito, so sculos do nacionalismo. Com efeito, todos os grandes movimentos polticos posteriores Revoluo Francesa so, expresses e efeitos da vontade nacional. O livro de Vossler citado discute tanto o conceito de nao quanto alguns de seus mais signicativos intrpretes, de diversas colocaes poltico-ideolgicas: Rousseau, Burke, Jefferson, Fichte, Wilhelm Humboldt, Mazzini, Hegel, Ranke. Essa lista, mais que uma coleo arbitrria, sintetiza a ampla gama de perspectivas que o tema nao motivou: o romantismo democrtico de Rousseau e Jefferson; o conservadorismo exaltado de Burke; o idealismo de Fichte e Hegel; o liberalismo de Mazzini; o historicismo conservador de Ranke. De fato, tanto a idia de nao quanto a materializao concreta das naes e dos nacionalismos a partir da Revoluo Francesa so marcados pelas disputas e pelas tenses, pelos conitos e pelas guerras. Armar a centralidade da Revoluo Francesa como marco inicial da expanso das naes e dos nacionalismos modernos no deve signicar ignorar a existncia de antecedentes, de protonacionalismos para car com a expresso de Hobsbawm, como o caso das idias de Lessing, de Rousseau e de Herder. Nome decisivo do iluminismo alemo, Gotthold Theodor Lessing (17291781), trazido aqui para representar uma atitude que inaugura uma estratgia de armao nacional com base na valorizao de um ethos cultural, de uma sionomia moral estruturante de um sentido de pertencimento, que convoca a nao. No caso da Alemanha na primeira metade do sculo XVIII, ainda perfeitamente fragmentada e, por isto, diminuda diante de Estados Nacionais j constitudos, como a Frana e a Inglaterra, por exemplo, a estratgia de superao do atraso, de alcance das potncias europias, mobilizou, entre outros instrumentos, um questionamento hegemonia cultural francesa. Lessing se colocou esse problema a partir da construo de uma dramaturgia especicamente alem, o que signicou, de pronto, um confronto com a Reforma teatral de Johann Christoph Gottsched (1700-1766), crtico e professor grandemente re219

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nomado ento, que queria introduzir, na cena alem, as regras do teatro clssico francs, de Pierre Corneille (1606-1684), de Jean Racine (1639-1699). Lessing vai combater o projeto de Gottsched opondo tragdia clssica francesa o gnio de Shakespeare, as demasias, o furor, a enciclopdia dos sentimentos humanos contidos em seu teatro. Mas se Lessing um extraordinrio crtico, culto e sensvel, perfeitamente senhor das questes esttico-literrias, sua motivao bsica transcende o mbito teatral. Seu propsito, diz Anatol Rosenfeld (1964, p.17),
a luta por um teatro nacional e um teatro burgus, por um teatro que participasse dos problemas da burguesia a que se ligava, ento, indissoluvelmente, o progresso da nao: luta pela emancipao que, na situao concreta, forosamente tinha de dirigir-se contra o classicismo francs (e contra Gottsched seu expoente alemo), por este representar ento um teatro alheio, que impedia a ecloso das virtualidades nacionais, e simbolizar, sobretudo, o esprito do absolutismo.

Lessing, esprito retor do iluminismo alemo, vai buscar no barroco, em Shakespeare, as armas contra um classicismo que pretensamente universal era, naquelas circunstncias, a convalidao da autoridade e da ortodoxia, que obliteravam a formao da nao, da liberdade e da tolerncia. Discutir a atitude de Lessing ante o classicismo coloca uma questo complexa, com algo de paradoxal. que h, com razo, forte anidade entre iluminismo e classicismo, e, no entanto, o iluminismo de Lessing tem que negar o classicismo para armar o nacional, a autonomia poltica e cultural. Esse mesmo diapaso o que se v no caso de Jean Jacques Rousseau (1712-1778). Inegavelmente um dos grandes nomes do iluminismo francs, o genebrino foi to mais iluminista quanto mais se o reconhea como pioneiro da corrente romntica que, para todos os efeitos, quase auto-atribuidamente uma reao ao iluminismo, em vrios aspectos. Ao Rousseau iluminista, direto e legtimo inspirador da Revoluo Francesa, agregue-se o Rousseau romntico e inspirador do sentimento nacional. Diz Otto Vossler (1949, p.13): Rousseau foi o primeiro e, pode-se dizer, o mais importante propulsor da vontade e da idia de nao. Firme defensor da autonomia genebrina, autor de um projeto de constituio para a Crsega, de uma proposta de reforma da constituio polonesa, Rousseau inspirou tambm o projeto de nao norte-americana, que se associa a Thomas Jefferson (17431826). So de Rousseau as idias de uma repblica social baseada na pequena propriedade agrcola, protegida da corrupo, que seria indissocivel da grande cidade. Rousseau, mais de uma vez, registrou a importncia de John Locke (16321704) como referncia para a elaborao de seu prprio pensamento poltico. Leitor e entusiasta dos grandes pensadores polticos da Antigidade clssica e das virtudes cvicas dos antigos e do humanismo cvico renascentista, Rousseau vai tomar Locke como interlocutor, a quem respeita, mas a quem no pode seguir inteiramente. No centro da crtica de Rousseau est a invocao da vonta220

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de geral contra o ditado do individualismo privatista de Locke. A sntese dessa oposio est exemplarmente posta nas diferenas entre as trades de Locke e a de Jefferson, discpulo de Rousseau. Para Locke , no Segundo tratado sobre o governo civil, de 1690, os trs direitos inalienveis dos homens so: o direito vida, o direito liberdade e o direito propriedade. Jefferson, redator da Declarao da Independncia dos Estados Unidos, em 1776, retoma a trade de Locke alterando-a, assim: os trs direitos inalienveis dos homens so: o direito vida, o direito liberdade e o direito busca da felicidade. Essas trades sumarizam as duas matrizes bsicas do Estado burgus: a liberal, inspirada em Locke, e a democrtica, tributria da lio de Rousseau. Com efeito, com Rousseau constituiu-se no s uma idia de repblica democrtica, quanto esboou-se uma nao. Vrios autores apontaram, com razo, as muitas, e por vezes dilacerantes, ambigidades do pensamento de Rousseau. No referente s suas concepes de democracia e nao tambm est presente uma forte ambigidade, que deve ser vista como transcendendo a sua biograa. Trata-se de dilema, que tem se colocado, recorrentemente, com graves desdobramentos polticos e sociais, e que diz respeito indissociabilidade do imperativo democrtico para a legitimao da nao. De fato, a histria dos Estados capitalistas marcada pela recorrente mobilizao de instrumentos polticos discricionrios, antidemocrticos, apresentados como providncias indispensveis seja para construir a nao seja para assegurar a sua preservao contra seus inimigos internos e externos. O essencial dessa questo est posto em Rousseau, e Luis Roberto Salinas Fortes (1976, p.25-6) o surpreendeu assim:
Uma grande distncia poltica parece, por exemplo, vigorar entre o Contrato e as Consideraes sobre o governo da Polnia, texto no qual, chamado a orientar a nobreza polonesa s voltas com o problema da nao, em face s ameaas do exterior, Rousseau patrocina a causa de um conservadorismo aristocrtico pouco compatvel com o igualitarismo republicano que advogava no plano da teoria.

Essa questo foi trazida aqui para indicar uma contradio decisiva, que acompanha as relaes entre democracia e nao, que o sistemtico apequenamento da democracia em nome dos interesses da nao transformada em realidade absoluta e sagrada. E trouxe-se ainda essa questo para registrar que ela est presente entre os mais expressivos e insuspeitos nomes. O segundo nome entre os protonacionalistas considerados aqui o de Herder. Tambm identicado como um dos inauguradores do movimento romntico, Herder ser reconhecido na histria do pensamento como um dos pioneiros tanto do nacionalismo quanto do historicismo. Antes de Herder, Giambattista Vico (1668-1744) j tratara dessas temticas com uma originalidades que passou despercebida em seu tempo. Tanto Vico quanto Herder so autores da periferia. Isaah Berlin (1982, p.6) chamou a ateno para isso, para o fato de que Vico e Herder foram capazes de formular idias descontentamente inovadoras a partir da periferia europia,
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Foto Agncia France Presse

Jean Jacques Rousseau.

de l que: idias originais mais relevantes [foram] geradas no Reino das Duas Siclias e, ainda mais, na Prssia Ocidental, usualmente descritas como lugares culturalmente atrasados, em uma poca de intensa atividade cientca e cultural. Sustenta-se aqui que essa originalidade, que a capacidade de certos autores de regies perifricas, em alguns momentos, de inovarem, de revolucionarem o pensamento e o mundo, so manifestaes de uma vontade de armao e de autonomia presentes nos processos de construo nacional. Tanto Johann Gottfried Herder (1744-1803) quanto, depois dele, Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), desse ponto de vista, so expresses da longa e tortuosa via da construo da nao alem. Tanto o livro Idias para uma losoa da histria da humanidade, de Herder, de 1784, quanto os Discursos Nao Alem, de Fichte, pronunciados em 13 de dezembro de 1807 e 20 de maro de 1808, fazem parte do mesmo processo que, muito tardiamente, resultar, em 1871, na unicao do Estado Nacional alemo. Herder trouxe para a idia de nao o acento romntico, a valorizao do esprito nacional identicado com o esprito popular: A fama de Herder devida ao fato dele ser o pai das naes relacionadas com o nacionalismo, o historicismo e o volksgeist, bem como o lder da romntica revolta contra o classicis222

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mo, o racionalismo e a f na onipotncia do mtodo cientco... (Berlin, 1982, p.133). Ou ainda como o viu Otto Maria Carpeaux (1961, p.1552): Herder o primeiro europeu que, conservando-se cosmopolita, no sentido da Ilustrao, interpretou a Europa como sinfonia de mltiplas vozes diferentes, das vozes nacionais, sabendo distingui-las e caracteriz-las.... O terceiro nome das idias protonacionalistas, que se vai trazer aqui, o de Fichte. As circunstncias que cercaram seus discursos falam tanto sobre seus propsitos quanto o contedo mesmo de sua pregao. Fichte pronunciou seus discursos no momento em que a Alemanha estava sob ocupao dos exrcitos napolenicos, e sua mensagem , a um tempo, uma conclamao construo da nao, isto , superao seja das seculares estruturas feudais, que ainda predominavam na Alemanha impedindo a sua unicao, seja da dominao estrangeira imediata sob Napoleo, sem que isso signicasse uma denegao dos avanos polticos e culturais decorrentes da Revoluo Francesa. Fichte (1943, p.309 e 315), num pas ocupado militarmente, num pas material e institucionalmente atrasado, ousou reclamar para a Alemanha: abrigar o povo, que entre todos os povos modernos, o que melhor conservou o germe da perfectibilidade humana, a nica (nao) entre os povos neo-europeus, que demonstrou, faz sculos, mediante suas cidades burguesas, que suscetvel de suportar uma constituio republicana. Sobre isso, disse Francisco Ayala (1943, p.15): Os Discursos de Fichte esto investidos de um carter terico de alcance geral ao construir, de maneira denitiva para a Cincia Poltica, o conceito de Nao como ente valioso, dotado da realidade histrica viva, e provido de um direito imanente. Resuma-se o argumento dizendo que no nal do sculo XVIII e incio do XIX, emergiram autores e idias que, heterogneos em suas vinculaes loscas, deram origem a um complexo poltico-cutural que, chamado aqui de proto-nacionalismo, alimentou projetos concretos de construo nacional no sculo XIX em quatro grandes vertentes: 1. a liberal-burguesa; 2. a democrticoburguesa; 3. a contra-revolucionria; 4. a socialista. A primeira dessas vertentes representada emblematicamente pelo caso norte-americano; a segunda vertente materializou-se na experincia francesa, no perodo da conveno jacobina e na primeira fase da Revoluo de 1848; a terceira vertente abarca a experincia da Restaurao Bourbnica de 1815 e a unicao alem sob tutela prussiana; a quarta vertente representada pela experincia da Comuna de Paris, de 1871. Os casos nominados aqui no esgotam o universo do processo concreto de construo nacional no sculo XIX, que admitiu formas hbridas e experincias inconclusas, como o caso da Itlia, que merece destaque. O processo de unicao da Itlia deu-se entre 1861 e 1870, e foi particularmente complexo pela variedade e discrepncia das foras, dos interesses e das idias intervenientes. Em situao similar da Alemanha, tambm a Itlia foi marcada pela longa permanncia de instituies tpicas da feudalidade. Se

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na Alemanha a quimera da restaurao do Sacro Imprio Romano-Germnico obsedou e condenou o pas a uma longa e dramtica aposta no passado, na Itlia esse papel de atrelamento ao arcaico foi exercido pela igualmente longa dominao papal, que num assomo algo delirante, nos estertores de seu poder, desaou a modernidade com as encclicas Quanta cura, de 1864, e Syllabus, de 1870, agnicas reaes de Pio IX secularizao crescente. A partir de 1830, a Itlia vai ver crescer o movimento por sua unicao nacional, num processo que confrontou tanto o poder dos Habsburgo e seus domnios italianos quanto a velha dinastia alem, que dominava a Siclia, quanto o papa e seus territrios e sua protetora, a Frana. A unicao italiana foi marcada pela disputa entre duas perspectivas: a perspectiva liberal conservadora representada por Camillo B. Cavour (1810-1861) e a liberal-democrtica sintetizada nas guras de Giuseppe Mazzini (1805-1872) e Giuseppe Garibaldi (1807-1882). Analisando o processo do Risorgimento italiano, Antonio Gramsci (1978, p.275-6) vai dizer que, durante todo o tempo, o Partido da Ao, de Mazzini e Garibaldi foi guiado pelos moderados, resultando da que, ao nal, a unicao atendesse, sobretudo, aos interesses do grande capital, dos latifundirios, da nobreza aburguesada em detrimento do campesinato e dos trabalhadores urbanos, num processo de concentrao da renda, da riqueza e do capital com um forte rebatimento regional, signicando a ampliao das desigualdades entre o norte e o sul do pas. As quatro vertentes da construo nacional consideradas aqui tm uma igualmente complexa base terico-losca. Se o liberalismo burgus aclimatou-se nos Estados Unidos como seu territrio privilegiado, a vitria da perspectiva lockiana, representada pela ao decisiva de Alexander Hamilton frente da poltica econmica norte-americana, em seus primeiros tempos, no foi imediata. De fato, entre 1776 e 1787, entre a Independncia e a Constituio, a Repblica norte-americana viveu uma disputa entre a corrente liderada por Jefferson e sua idia de democracia, inspirada em Rousseau, e a repblica liberal, moda de Hobbes e Locke, difundida nos Estados Unidos pelos federalistas: A. Hamilton (1757-1804), James Madison (1751-1836) e John Jay (1745-1829). Com efeito, apesar da efetiva vitria dos federalistas do ponto de vista da formatao do Estado norte-americano, a perspectiva liberal-democrtica continuou sendo uma referncia poltica importante durante os anos 1820-1840, tendo inuenciado decisivamente a viso que Alexis Tocqueville (1805-1859) vai xar dos Estados Unidos. De resto, para homens como Henri David Thoreau (1817-1862), Ralph Waldo Emerson (1803-1882) e Walt Whitman (18191892), os Estados Unidos de meados do sculo XIX ainda podiam aparecer como uma democracia social, aberta e pluralista. Em seu livro A democracia na Amrica, Tocqueville (1962) diz que a fora e o enraizamento da democracia naquele pas, que ele conheceu na dcada de 1830, decorriam de uma trinca de fatores que caracterizariam as suas institui-

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es polticas e sociais: o seu localismo, o seu individualismo e o seu privatismo. O argumento de Tocqueville que a fora da democracia norte-americana no sculo XIX assentava-se no fato de que o Estado precisa ser capaz de reconhecer os seus cidados como titulares de direitos, que lhe cabia prover. A negao dessa imagem de integrao, pela presena da escravido no sul do pas, foi superada pela Guerra Civil (1861-1865), que tambm resultou em ampliao do acesso terra para uma enorme corrente migratria que, a partir de 1880, acorreu aos Estados Unidos. Que essa imagem dos Estados Unidos como uma democracia social, aberta e pluralista, seja, desde o sculo XIX, um mito com inequvocos propsitos poltico-ideolgicos, no diminui sua eccia, sobretudo quando confrontada com outras vertentes da construo nacional, como a democrtico-burguesa e a contra-revolucionria. A nao democrtico-popular, a nao que resulta da ampla mobilizao social, inspirou o medo-pnico seja em sua verso jacobina, seja em suas presenticaes de 1848. Para o pensamento reacionrio, a Revoluo Francesa o mal a ser combatido porque matriz de todos os outros. Para os franceses L. G. de Bonald (17541840) e Joseph de Maistre (1753-1821), como para o irlands Edmund Burke (1729-1797), era preciso atacar a Revoluo Francesa seja por suas implicaes polticas a convocao da participao popular, o m dos privilgio etc. seja por suas implicaes loscas. Diz Touchard (1972, p.374): A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado provocou de maneira especial os sarcasmos veementes de Burke. Perante ela, ele invoca o particular, o nico, o maravilhoso das diferenas naturais do lugar, do tempo, dos costumes, das experincias e pessoas. Como reao ao que na Revoluo Francesa convoca fraternidade universal, o pensamento contra-revolucionrio ser um esteio signicativo do nacionalismo conservador seja das correntes francesas do sculo XIX seja das correntes conservadoras alems, que inspiradas no pensamento historicista vo estabelecer os fundamentos poltico-culturais da unicao alem. certo que o nacionalismo francs do sculo XIX no foi apenas reao e conservadorismo, que Michelet (1798-1874) no pode ser esquecido e ele o melhor representante da perspectiva nacional, democrtica e popular. Mas no mbito da mensagem que vai do conservadorismo, do tradicionalismo reao antidemocrtica, racista e xenfoba que as idias de nao e o nacionalismo francs vo mais fortemente circular, seja no contexto da Revoluo de 1848 seja como reao derrota na guerra com a Prssia em 1870, seja como reao Comuna de Paris, em 1871, seja como reao crise da Terceira Repblica, no nal do sculo XIX, de que emblemtico o caso Dreyfus. Trata-se da reiterao de uma tradio conservadora que tem incio com Franois-Ren Chateaubriand (1768-1848) e Felicit Robert de Lamennais (1782-1854), tem seu trecho intermedirio com Franois P. G. Guizot (1787-

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1874), Pierre G. F. Le Play (1806-1882), Ernest Renan (1823-1892) e Hippolyte Taine (1828-1893), e encerra-se com os autores nascidos na segunda metade do sculo XIX: Maurice Barrs (1862-1923) e Charles Maurras (1868-1952). Do tradicionalismo catlico e aristocratizante de Chateaubriand e Lamennais ao conservadorismo cienticista e patritico de Renan-Taine-Le Play, ao nacionalismo monarquista, militarista e anti-semita de Barrs-Maurras-Pguy. Em todas essas verses, a unidade bsica de pensamento a utilizao da idia de nao como instrumento de luta contra a democracia, contra o movimento popular, contra o socialismo. tambm sob o signo da contra-revoluo que se deve enquadrar o movimento que vai resultar na unicao da Alemanha, em 1871. Novamente se alerte que, ao armar a centralidade conservadora do movimento poltico-ideolgico que levou unicao da Alemanha, no se est ignorando a existncia de correntes tericas e movimentos polticos concretos, como os que se expressaram na Revoluo de 1848-1849, que reivindicaram a construo de uma Alemanha democrtica. So emblemticos dessa postura o grande poeta romntico Heinrich Heine (1797-1856) e o grupo chamado de hegelianos de esquerda, do qual zeram parte tanto Marx (1818-1883) quanto Engels (1820-1895). J foram mencionados aqui autores e correntes tericas, o romantismo de Herder, o idealismo de Fichte, que aportaram elementos para a construo da idia de nao na Alemanha. Fale-se agora do historicismo. A chamada Escola Histrica Alem, seja no campo do direito com Friedrich Savigny (1779-1861), Gustav Hugo (1764-1844) e Karl F. Eichhorn (1781-1854); seja no campo da histria, com Barthold Niehbuhr (1776-1831), Leopold Ranke (1795-1886), Gustav Droysen (1808-1884), Heinrich Sybel (1817-1895), Theodor Mommsen (1817-1903) e Heinrich Treitschke (1834-1896); seja no campo da economia, com Hugo Hildebrand (1812-1878), Karl Roscher (1817-1894), Karl Knies (1821-1898), Gustav Schmoller (1838-1917), Werner Sombart (1863-1941) e Max Weber (1864-1920), foi o suporte ideolgico da construo da Alemanha, seja em sua pioneira matriz prussiana seja em seus desdobramentos. Sobretudo os historiadores foram adeptos da pequena Alemanha, da Alemanha sob o domnio prussiano e que excluiu a ustria da unicao germnica. Defensores da tradio prussiana, e futuros partidrios da poltica bismarckiana, esses historiadores que surgiram entre 1840 e 1848 so, na verdade, historiadores do novo imprio alemo; ainda que suas obras, com exceo de Treitschke, sejam anteriores formao deste Imprio (Guilland, 1899, p.2-3). Tambm adversrios do racionalismo universalizante iluminista, os historiadores alemes apelaram para uma concepo de histria que, recusando as abstraes, as generalizaes, enfatizaram e valorizaram o irredutvel das conguraes regionais, singulares em todos os aspectos. Essa postura terica e metodolgica, caracterstica da Escola Histrica Alem, de fato, constituir a

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moderna historiograa, a historiograa dita cientca, seja pelo grande desenvolvimento que ela trar para a metodologia da pesquisa histrica seja pela efetiva ampliao do campo historiogrco, que desde ento se mundializou. Ao lado da histria, a geograa tambm exerceu um papel importante na construo da nao alem, com a criao da geopoltica a partir da obra de Friedrich Ratzel (1844-1904). Coetneos, os processos de unicao da Itlia e da Alemanha foram signicativamente distintos. No caso da Alemanha no foi um movimento de libertao do jugo estrangeiro, seno que construiu um poder poltico, disse Benedetto Croce (1950, p.262). A formao do Estado Nacional a partir de uma estratgia militarista liderada pela Prssia e as guerras de 1862, contra a Dinamarca, de 1866, contra a ustria, e 1870, contra a Frana. Os historicistas alemes zeram poltica:
Enquanto Droysen, Heinrich von Sybel ou Mommsen estiveram do lado do liberalismo, inclusive depois da amarga decepo pelo fracasso de 1848, outros como Treitschke, no fariam mais do que prosseguir a obra da sacralizao do estado, identicado como o povo unido pela lei e considerado como uma potncia independente que tem o direito de fazer prevalecer pelas armas sua vontade contra a vontade estrangeira. A nalidade das naes-estado era a guerra: A guerra no s uma necessidade prtica: tambm uma necessidade terica, uma exigncia da lgica. O conceito de estado implica o conceito de guerra, j que a essncia do estado a potncia. O estado o povo organizado em potncia soberana. (Treitschke apud Fontana, 2004, p.229)

Entre os historicistas alemes no campo da economia, sejam lembrados ainda Adam Mller (1779-1829) e Friedrich List (1789-1846) que, sobretudo o segundo, trouxeram para o pensamento econmico o dado especicamente nacional em direta oposio ao que praticava o pensamento econmico clssico, que abstraa as particulares nacionais dos processos econmicos centrando-se na construo de leis gerais abstratas que se acreditava serem capazes de reproduzir conceitualmente a realidade econmica. O livro de List, Sistema nacional da economia poltica, de 1841, mais que traar o funcionamento genrico da economia, era uma pea poltica com incidncia direta no processo tanto de unicao da Alemanha quanto de seu desenvolvimento industrial pela defesa da tese da proteo da indstria nascente. A ironia dessa situao que os princpios protecionistas que List advogou para o desenvolvimento industrial alemo, ele os aprendeu nos Estados Unidos a partir do xito das polticas desenvolvidas por Alexander Hamilton. Nem todos os historicistas alemes devem ser considerados bismarckistas. Alguns historicistas o criticaram e no apoiaram certos aspectos de sua poltica, como Mommsen e Max Weber. Mas inegvel que o historicismo, como corrente, deu contribuio importante para a construo do substrato terico e ideolgico do imprio guilhermino e seu expansionismo militarista, armando uma identidade, nefasta em suas conseqncias, entre o imprio hohenzollern
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e a nao, a qual foi tragada por um turbilho de xenofobia e agressividade do qual nem a maioria da esquerda alem se livrou. como um rquiem para essas trgicas iluses que se deve ler O declnio do Ocidente, de Oswald Spengler (1880-1936), publicado em 1918. Igualmente sob o signo da desiluso e da tragdia, colocaram-se os intelectuais espanhis submetidos traumtica experincia da derrota da Espanha, em 1898, na guerra contra os Estados Unidos. Essa gerao que assumiu o nome do infausto ano da derrota espanhola, 1898, fez ecoar, tambm, uma voz original na discusso sobre a nao e o nacionalismo. De fato, os intelectuais espanhis da gerao de 1898 amplicaram e atualizaram a j muito velha perplexidade, que se abateu sobre a conscincia espanhola, aturdida e inconformada desde que uma exuberante e renitente crise instalou-se no ento poderoso imprio, j ao nal do sculo XVI. O tema da decadncia e a busca da regenerao espanhola ocuparam geraes de pensadores espanhis, de Cervantes (1547-1616) a Ortega y Gasset (1883-1955). A resposta de Cervantes extraordinariamente lcida. Para Cervantes, a decadncia espanhola, expressa na equvoca peregrinao do dalgo da Mancha, resulta do seu apego a um passado denitivamente morto e irrecupervel. Para Ortega y Gasset (1948), a Espanha padeceria uma invertebrao constitutiva, uma fragmentao que impediria a ao conseqente e ordenada. Trgica, a situao da Espanha, diz Ortega y Gasset (1948), um pas que s teria como instituio unitria... a Inquisio. Ao nal do sculo XIX, a idia de nao na Europa estava em grande medida enclausurada pelo pensamento conservador: tanto na Espanha quanto na Frana e Alemanha. A nao como a arma, por excelncia, que a direita manipulava para golpear seja as reivindicaes democrticas seja o socialismo. luz desse quadro que se deve discutir a posio de Marx e Engels sobre a questo nacional.

A idia de nao e o marxismo


amplamente difundida, e exata, a idia de que Marx e Engels so internacionalistas, que defendiam a revoluo mundial, que atribuam ao socialismo carter mundial. A essa idia comum adicionar-se uma outra, a de que Marx e Engels, sendo internacionalistas, seriam contrrios s lutas nacionais, questo nacional, consideradas questes burguesas, que, de resto, em muitos casos, faziam atrasar a luta do proletariado por sua plena emancipao, que seria, tambm, a que signicaria a emancipao do conjunto da humanidade de sua efetiva menoridade. Se o primeiro termo dessa questo inquestionvel, Marx e Engels so, de fato, internacionalistas, a segunda parte da assertiva, a que estabelece oposio incancelvel entre a luta internacionalista e a luta nacional, do ponto de vista rigorosamente socialista, merece reparos, bem como o que a pressuposio, que parece implcita, sobre o monolitismo da posio de Marx e Engels, que no teria se alterado ao longo do tempo, sem nuanas ou requalicaes.
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Nesse particular, no relativo considerao das questes nacionais, a posio de Marx no foi sempre a mesma. Vrios autores, Jos Aric, Teodor Shanin, Ren Galissot, entre outros, identicam a existncia de fases no pensamento de Marx sobre a questo nacional. Grosso modo, poder-se-ia dizer que a posio de Marx sobre a questo nacional tem duas grandes etapas: a primeira marcada por perspectiva internacionalista, que secundariza, absolutamente, a questo nacional, e que se encerra no incio dos anos 1870, e uma segunda etapa, a partir do incio dos anos 1870, que vai at o nal da vida de Marx, em 1883, em que assumem importncia as questes nacionais, destacando-se a o interesse crescente de Marx pela realidade russa e, por extenso, pela realidade de outros pases da periferia do capitalismo, sem que isso signique abandono da perspectiva internacionalista. At 1869, os social-democratas alemes, e com o aval de Marx, recusavam-se a incluir a questo nacional no programa do partido, declarando-a uma questo meramente burguesa, reiterando a tese que est no Manifesto Comunista de que os operrios no tm ptria (Galissot, 1984, p.173). De todo modo, mesmo esse internacionalismo operrio, de que Marx e Engels jamais se afastaro, nunca foi to rgido ao ponto de ignorar as especicidades e a importncia de lutas nacionais como nos casos da Irlanda e da Polnia. Sobre isso, lembre-se de que a Associao Internacional dos Trabalhadores, a chamada I Internacional, fundada em 1864, teve entre os elementos motivadores imediatos de sua criao os desdobramentos da represso ao movimento de independncia da Polnia, de 1863. A singularidade dos casos da Irlanda e da Polnia no mbito do internacionalismo operrio destacada por Engels em carta a Kautsky, de 7 de fevereiro de 1882. Diz Engels (apud Haupt & Weill, 1980, p.50): Duas naes na Europa tm no s o direito seno a obrigao de serem nacionais antes de serem internacionais: os irlandeses e os poloneses. Uma vez que logrem ser nacionais, sero tambm melhores internacionais. A mudana de Marx e de Engels com relao questo irlandesa tem enorme importncia terica e poltica, marcando, de fato, uma nova etapa no pensamento dos dois autores. Diz Jos Aric (1982, p.54-5):
assim como em uma primeira etapa de suas reexes Marx e Engels pensavam que a independncia da Irlanda deveria ser um resultado da revoluo na Inglaterra, a partir de 1867 eles extraem preciosas concluses polticas do fato de reconhecerem que o movimento operrio ingls era tributrio do sistema de espoliao colonial do povo irlands institudo pela Gr-Bretanha. Desde ento, para Marx e Engels, ser a emancipao nacional da Irlanda a primeira condio para a emancipao social do proletariado ingls.

A questo do lugar da questo nacional na obra de Marx e Engels tem motivado vrias intervenes qualicadas, como a de Roman Rosdolsky. Escrevendo sobre o assunto, Rosdolsky levantou a hiptese de que, sobretudo Engels, nesse caso, pagou um preo excessivo s idias de Hegel sobre os povos sem histria (Haupt & Weill, 1980, p.17).
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No possvel seguir Rosdolsky nesse caso. De fato, tanto Marx quanto Engels compartilharam, pelo menos por certo tempo, uma viso do desenvolvimento histrico mundial que, em muito, era tributrio das teses de Hegel sobre o processo de universalizao da histria, implicando estabelecer leis inapelveis de desenvolvimento, em que o pas mais avanado pregura o itinerrio dos pases atrasados. a partir dessa viso que Marx escreveu, no prefcio da primeira edio alem de O capital, em 1867, De te fabula Narratur, para caracterizar sua convico de que a Inglaterra era apenas a primeira a percorrer um caminho, que seria o de todos os pases capitalistas a partir da. A exata compreenso dessa questo implica reconhecer diferenas importantes nos nveis de abstrao conceitual da obra de Marx, que a um tempo uma crtica da economia poltica, uma losoa e um convite ao, isto , uma proposta prtico-poltica. Nesse sentido, para o justo enquadramento da questo nacional no conjunto da obra de Marx, busque-se, inicialmente, estabelecer o quadro conceitual mais amplo, decorrente da crtica da economia poltica no qual a questo nacional tem que ser inserida. Sustenta-se aqui que a posio de Marx sobre a questo deve ser considerada luz do enquadramento terico em que se situa o Livro I de O capital. Esse livro trata do capital em geral, isto , do capital tomado como mdia ideal, como realidade plenamente constituda. Nessas condies, o modo necessrio de expor a dinmica capitalista teria que tomar como matria passvel de exemplicao a forma mais desenvolvida, que o capital havia alcanado at ento: o capitalismo ingls. Os Livros II e III de O capital signicariam, do ponto de vista do material que conteriam e do nvel de complexidade com que a problemtica seria abordada, aproximaes ao mundo concreto do capital; no Livro II pela considerao da interferncia do espao e do tempo nos processos de reproduo do capital, e no Livro III pela efetiva admisso da interao entre capitais diversos, diversamente estruturados e em permanente concorrncia uns com os outros. (Rosdolsky, 1972). Se assim, incluir na exposio possvel no Livro I de O capital, o mbito do capital em geral, a discusso sobre a questo nacional, sobre as interaes concretas entre as naes, sobre as singularidades polticas e culturais das naes seria perfeitamente inadequado e descabido. Se a Inglaterra foi plataforma a partir da qual Marx elaborou o material emprico do Livro I de O capital, Teodor Shanin diz que, para o Livro III, ele queria usar a Rssia como universo emprico da exposio do capital tomado em sua plena complexidade. preciso ver intencionalidade forte nessa escolha. Escolher a Rssia como matria emprica da exposio do capital tomado em sua complexa totalidade explicitar as diversas dimenses e interaes, polticas, econmicas, sociais e culturais que o conguram.

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Tomado como complexo de complexos, como conjunto de conjuntos, como totalidade complexa, O capital, no que estava projetado para ser o Livro III, estaria plenamente preparado para receber e considerar, adequadamente, a questo nacional. Outra questo, nem por isso menos importante, a relativa ao modo particular como Marx e Engels consideraram, em suas atividades como jornalistas e polticos, as questes relativas s naes, s lutas nacionais. Nesse caso, preciso dizer que tambm aqui h que distinguir duas fases no tratamento da questo da nao por parte de Marx e Engels: uma primeira fase at 1872, e uma segunda fase posterior a essa data. Na primeira fase, o tom geral das discusses sobre as questes nacionais o da expectativa de uma acelerao das crises e da urgncia da revoluo que, a partir dos pases centrais, se espraiaria pelo mundo inteiro. Nessa primeira fase, a perspectiva dos dois amigos era de uma conana no papel imediato que o proletariado dos pases centrais, leia-se Inglaterra, teria nos rumos da revoluo socialista mundial. Com o passar dos anos, com as derrotas e crises do movimento operrio, com a acomodao e cooptao de setores da classe operria, de vrios pases centrais, Marx e Engels vo reconhecer e valorizar o potencial revolucionrio de pases perifricos, superando o que durante certo tempo foi uma limitao decorrente do excessivo apego a um esquema terico ainda incompleto. Essa inexo no pensamento de Marx e Engels sobre a questo nacional decorreu, decisivamente, do crescimento da I Internacional e da Comuna de Paris. A anlise das virtudes e limites da Comuna obrigou uma reavaliao de conjunto das estratgias e das tticas, das foras e dos instrumentos, das idias do movimento socialista. A Comuna tanto mostrou a atualidade da revoluo quanto mostrou que a revoluo no precisa nascer no centro do capitalismo. Disse Marx (1975, p.210): A luta da classe operria contra a classe capitalista entrou em uma nova fase com o combate de Paris. Qualquer que seja o curso imediato que sigam as coisas, conquistou-se um novo ponto de partida de uma importncia histrica universal. No vejo propsito em diferenciar as posies de Marx e Engels sobre a questo nacional, e menos ainda considero legtimo atribuir apenas a Engels a pecha de eurocentrista. De fato, essa classicao, eurocentrismo, inexata porque enfatiza o que a posio de Marx e Engels, pelo menos por algum tempo, queria, explicitamente, negar. Tanto para a obra terica quanto para a ao poltica dos dois amigos, o que importava, inicialmente, era negar as especicidades nacionais do capitalismo pela exposio e denncia da hipertroa de suas determinaes genricas, o capital como valor que se valoriza, em todos os lugares e em todos os momentos, como fora cega e impessoal, baseada na explorao da fora de trabalho, na apropriao privada de trabalho social sob a forma de mais-valia; o capital como fora expansiva e como fora destrutiva, produtora de desemprego, de misria, de destruio ambiental.

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Foto Agncia France Presse

Karl Marx.

Antes de serem eurocentristas, Marx e Engels, talvez, pudessem ser acusados de logocentristas, porque, de fato, foi apreenso da lgica de funcionamento do capital, que os capacitou para empreenderem tanto a crtica da economia poltica quanto para a reivindicao da revoluo socialista. A partir de 1872, Marx vai se dedicar Rssia, vai estudar sua lngua, vai acompanhar a sua vida poltica, vai entrar em contato com seus intelectuais e polticos de esquerda. de l, da Rssia, diz ele, que viro os elementos decisivos de uma nova onda revolucionria. para o russo a primeira traduo de O capital. Marx disse que a Comuna de Paris abriu um novo tempo revolucionrio, e de fato ela o fez. Um tempo revolucionrio que, colocando a classe operria como sujeito, desbordou as fronteiras europias, tanto quanto o capital o havia feito. Marx e Engels haviam previsto a internacionalizao do capital no Manifesto Comunista, de 1848, e ela, de fato, estava ocorrendo. Lanado no mundo, o capital modernizava e submetia o que tocava. Internacionalizado o capital, internacionalizaram-se a luta de classes, as contradies, os conitos, os compartilhamentos polticos e culturais.
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Os sinais dessa moderna internacionalizao de smbolos e de prticas, de programas e aspiraes so muitos e tm particular incidncia na periferia do capitalismo: obra de um escritor nicaraguense, Rubn Dario (1876-1916), a inveno da palavra modernismo, em 1890; so da periferia, da Rssia, da Espanha, da Itlia as formas mais efetivamente inovadoras e disruptivas da vanguarda artstica do incio do sculo XX, com Picasso (1881-1973), com Mir (1893-1983), com Chagall (1887-1985), com Kandinsky (1866-1944), com Malevitch (1878-1935), com os construtivistas, com os futuristas, com os dadastas; so na periferia as grandes revolues sociais do incio do sculo XX: a Revolues Russas de 1905 e 1917, a Revoluo Mexicana de 1910. Revolues no plano simblico, promessas de felicidade e de emancipao que, nascendo na periferia do capitalismo, tambm reivindicavam a nao. Foi Hegel (apud Febvre, 1998, p.167) quem disse: Vocs, os franceses, tm sorte. Vocs so uma nao. Essa frase, no contexto da losoa hegeliana, tem dois aspectos que preciso sublinhar: que a existncia da nao um pressuposto para a construo do Estado, do Estado que para Hegel a realizao da liberdade. E em que sentido, ainda no mbito da losoa hegeliana, a nao entraria no conceito de construo da liberdade? Para Hegel, a nao, o conjunto das particularidades que denem um povo, que o identicam e o organizam, ter que descobrir-construir, para alm dessas particularidades, o que no s ela como todas as outras naes tm em comum, e que as credenciem a viver como iguais em suas singularidades, como comunidades humanas eticamente fundadas, isto , fundadas na idia de que a liberdade de um pressupe a liberdade de todos os demais, em todos os nveis e dimenses. Numa frmula precisa, a professora Leyla Perrone-Moiss (2007, p.36) disse bem do objetivo da nao, que o de armar seu valor universal. A anlise da professora Perrone-Moiss tambm detecta um paradoxo na armao da nao. que essa, ao se fazer por oposio a um outro opressivo, acaba por reforar o localismo e o provincianismo, embora o objetivo maior seja provar o valor universal dessa particularidade. Reivindicar a nao seria, nesse caso, ao mesmo tempo confrontar-se com um outro, adverso e opressivo. O reconhecimento desse outro opressivo tem legitimado a coeso nacional e a luta nacionalista. Contudo, mesmo esse nacionalismo teria elementos problemticos e contedos regressivos. Veja-se o que diz Isaac Deutscher (1997, p.62-3):
At mesmo o nacionalismo dos explorados e oprimidos deve ser visto com olhos crticos, pois seu desenvolvimento compreende diferentes fases. Em uma fase as aspiraes progressistas predominam; em outra, tendncias reacionrias vm tona. Quando a independncia conseguida, o nacionalismo tende a despojar-se completamente de seu aspecto revolucionrio e a transformar-se em uma ideologia retrgrada [...] Mesmo na sua fase revolucionria, todo nacionalismo tem uma propenso para a irracionalidade, uma tendncia para o exclusivismo, a presena e o racismo.

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Foram consideraes ainda mais contundentes que essa que levaram grandes nomes do marxismo, do incio do sculo XX, a rejeitarem, radicalmente, o nacionalismo. Isso to mais sensvel quanto mais se lembre de que esse perodo, o nal do sculo XIX e o incio do XX, foi marcado por uma escala nacionalista exacerbadamente direitista, virtualmente protofascista. Foi Rosa Luxemburg (1870-1919) a voz mais enftica e autorizada a se manifestar contra o nacionalismo por sua coalescncia ao militarismo e ao imperialismo. No lado oposto, no campo marxista, colocou-se Otto Bauer (18811838) que reivindicou a nao para o campo socialista:
A sociedade socialista realizar o desejo de Fichte: tornar cada qual um participante da cultura nacional [...] O socialismo acha o seu sentido no acesso de todo o povo comunidade da cultura nacional, na conquista da plena autodeterminao da nao, na diferenciao espiritual nacional. (Bauer apud Gallissot, 1984, p.202)

Um exame dos desdobramentos da questo nacional desde ento, reconhecendo o positivo e legtimo dos movimentos nacionalistas anticoloniais, no poder deixar de reconhecer, tambm, certas nefastas conseqncias do nacionalismo, que continuam a se manifestar. Que a questo tenha sido colocada no passado a partir de uma disjuntiva absoluta, ou nacionalismo ou internacionalismo, um dado histrico explicvel pelas circunstncias que cercaram aquele debate. Para ns, para o nosso tempo, preciso dizer que tanto naquele momento como agora a resposta rigorosamente marxista para a questo, porque rigorosamente dialtica e porque rigorosamente comprometida com a plena emancipao da humanidade, arma a plena anidade entre internacionalismo e nacionalismo, no sentido em que a nao um querer viver comum [...] vontade de criar um certo futuro. um ideal a realizar (Febvre, 1998, p.230). O ideal de criar uma humanidade livre, igual e feliz.
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RESUMO

O texto busca traar a emergncia e o desenvolvimento tanto do conceito de nao, de seus pioneiros formuladores, ao nal do sculo XVIII e incio do XIX, como Rousseau, Herder e Fichte, quanto de seus desdobramentos ao longo do sculo XIX, destacando-se, tambm, alguns processos concretos de constituio de naes, em particular os casos dos Estados Unidos, da Itlia e da Alemanha. Ao nal, discute-se a recepo da questo nacional por Marx e Engels. Nao, Nacionalismo, Marxismo.

PALAVRAS-CHAVE:

ABSTRACT The article traces the emergence and development of the concept of nation: from its rst formulators (as Rousseau, Herder, and Fichte) to its developments in the nineteenth century. It also highlights some concrete processes of formation of nations, particularly the cases of the United States, Italy and Germany. The article also discusses the reception of the national question by Marx and Engels. KEYWORDS:

Nation, Nationalism, Marxism.

Joo Antnio de Paula professor do Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional da Faculdade de Cincias Econmicas (Cedeplar-Face) da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). @ sette@cedeplar.ufmg.br Recebido em 31.1.2008 e aceito em 7.2.2008.

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