Encontrariarnos.

Indicios de Eduardo Pavlovsky y Julio Cortzar para pensar lo micropoltico

ROCO FELTREZ

Aceptar, Cholo, que si uno se siente derrotado, lo mejor es no buscar excusas, sino aullar la derrota al infinito para que aullemos todos juntos, sin explicar nada. Un gran aullido de muchos das hasta dejar de aullar nuestros fracasos. Y despus de aullar tanto aprendamos a empezar a balbucear y cantemos todos juntos, Cholo, balbuceando, inventando nuevas palabras, sin contar nada todava. Descubramos balbuceando vocabularios nuevos. Entonces, tal vez, no lo s, podamos inventar el amor y alguna poltica de vuelta. Eduardo Pavlovsky. Rojos Globos Rojos Ms que nunca creo que la lucha en pro del socialismo latinoamericano debe enfrentar el horror cotidiano con la nica actitud que un da dar la victoria: cuidando preciosamente, celosamente, la capacidad de vivir tal como la queremos para ese futuro, con todo lo que supone de amor, de juego y de alegra. Julio Cortzar. El libro de Manuel. Como sea, qu es ese Lo poltico que habra que repensar?, cmo siquiera empezar a definirlo? Eduardo Grner. Por qu es ms bien Heidegger y no Adorno (o Sartre)? Basta con que nos disipemos un poco, con que sepamos permanecer en la superficie, con que tensemos nuestra piel como un tambor, para que comience la gran poltica. Gilles Deleuze. La lgica del sentido. Me pareci absurdo entregarse sin pelear. Marie Langer. Cuestionamos I.

1. Escribir Alentamos la escritura en su movimiento inquieto de pensar lo impensado, de imaginar otro estado de cosas. La escritura que atiende a la insistencia de algo que se quiere decir. Letras que intentan rasgar, de algn modo, entramados que sostienen el consumo irrefrenable de seuelos para la felicidad. Existencias que se agitan al avistar cabezas gachas marchando al matadero. Existencias que, sabiendo que quiz no haya lenguaje ni abrazo que pueda responder a tanta muerte anticipada, a esa acumulacin incipiente de cadveres postergados, an as, intentan pensar lo imposible. Interesa la escritura en el afecto, como modo de resistir a la maquinaria capitalista. La escritura como resistencia, como lucha. Dejar tartamudear al pensamiento. Naufragar entre letras que intentan pensar cmos.

2. Cosquilleo Cmo conmover a la palabra revolucin del letargo al que ha sido confinada? Qu cuerpo inventar para abrazar el cosquilleo que sentimos al acentuar la ltima slaba? Intentamos pensar algo de este problema porque sostenemos la utopa de otro mundo.1

3. Pensar No creemos que la lucha se reduzca a las calles. Cmo acabar con esa falsa dicotoma establecida entre la lucha y el sentido? Resuena algo de la vieja y chata discusin en torno al problema de los que hacen y los que piensan. Por un lado, los militantes que salen a la calle con sus banderas, los que marchan, los que estn en el barro, los que ponen el cuerpo. Por el otro, los que se recluyen en sus cmodos escritorios a pensar, a escribir, a estudiar; los que viven entre libros, los que no hacen nada. Descreemos de los dualismos que nos mecen en una infinita siesta quejosa. El lenguaje, las palabras, las ideas, el sentido. Qu hacemos con esos cuerpos vaporosos? Cmo pensar otro mundo si no atendemos a esas creaciones que sostienen nuestras formas de existir? Ficciones que prescriben, muchas veces, los automatismos ms serviles. Por qu desentendernos del problema del lenguaje y de su expresin obligada, la lengua, aquel objeto en el que se inscribe el poder desde toda la eternidad humana2? No buscamos proclamar al sentido como otra nueva Verdad a seguir sera absurdo, puesto que es ms bien hacia la idea de Verdad donde se dirige la crtica, pero queremos despertarnos de la siesta.

4. Marx Resulta difcil concebir una transformacin que dependa simplemente de la puesta en marcha de nuestras buenas intenciones. Ni sostenemos un voluntarismo ciego (hay algo de esta mquina de muerte que resulta ilocalizable, que funciona diseminado y se re del voluntarismo), ni consideramos la posibilidad de sucumbir ante esa monstruosidad que se nos presenta como inabordable, olvidando aquello que Marx sostiene en las Tesis sobre Feuerbach (1845):

Recordamos lo que escribe Foucault en el prefacio a la edicin estadounidense de El Anti-Edipo: No utilices el pensamiento para fundamentar una prctica poltica en La Verdad; ni utilices la accin poltica para desacreditar, como mera especulacin, una lnea de pensamiento. Utiliza la prctica poltica como un intensificador del pensamiento, y el anlisis como multiplicador de las formas y dominios para la intervencin de la accin poltica 2 Barthes, R. (1977). El placer del texto y leccin inaugural. Siglo XXI. Buenos Aires, 2006. Pg. 118.
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La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias () La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria

5. Estar con Si entendemos (en una de sus acepciones posibles) a la poltica como el ordenamiento y gestin de la comunidad, nos interesa tomar lo poltico como la (in)gestin, (di)gestin y anlisis (o degustacin) de lo que acontece en el estar con otros.

6. Encontrariarnos Si sentido comn dice nos tenemos que encontrar, pensar es ardor que sospecha no slo del nos sino tambin de la idea de encuentro. Si sentido comn dice nos tenemos que organizar, pensar es pregunta por el cmo. Para pensar el encuentro en los estares colectivos, propongo el encontrariarnos. Si el encontrarnos habla del despliegue de plumajes yoicos, del choque de banderas que se alzan como pertenencias incorruptibles, de la batalla de Verdades petrificadas, del intercambio de consignas muertas, el encontrariarnos nos habilita a otra experiencia: la posibilidad de ir en contra de nosotros, cuestionar las certezas que sostienen los modos habituales de intervenir en el mundo, desconocer lo conocido; contrariarnos como la oportunidad de disgustarnos cuando hay algo del orden de cosas que grita que eso no funciona, que urge reinventarnos, poner a andar otras formas de organizacin, disolvernos para volver a saltar, buscar otras palabras para nombrar lo que no podemos entender, lo que no podemos decir. Hablo de una sensibilidad maquinada en el instante en que los cuerpos inquietos se cruzan. La idea de encontrariarnos susurra algo que quiere ser escuchado: importa que la presencia del otro nos hiera, nos rasgue, nos pare ante aquello que no podemos ver, ni escuchar, ni decir. Temblar entre los afectos que vuelan por el aire. Ms que lo que ya se pens, lo que ya se hizo, lo que ya se organiz, interesa que del cuestionamiento de nuestras formas de estar en el mundo, de ese desvalimiento, de esa furia irrefrenable, esa angustia rebelde que quiz nos visita cuando caen las certezas, cuando el martillo nietzscheano grita que el fondo no es ms que un abismo, surjan fuerzas capaces de inventar otros mundos, fuerzas siempre mviles; cuerpos indciles, prestos a dejarse interferir.

7. Quiz Lo poltico: prctica que desgarra el orden clausurado de sentido.

8. Lo micropoltico.3 No buscamos establecer un sentido unvoco y absoluto para lo micropoltico, sino ms bien ensayar algunas lneas. Micropoltica como analtica de los procesos de subjetivacin, de los modos en que el deseo se derrama, produce y reproduce lo social. Puesta en cuestin de la reproduccin de ciertos modos de existencia. Artificio para pensar la espinosa vida humana. Movimiento que intenta atender lo singular, romper con la homogeneizacin que dicta el sentido comn. Micropoltica como intento de abordar la problemtica de la economa poltica libidinal.4 Micropoltica como movimiento insumiso que late en lo cotidiano. Territorios de resistencia que se escurren, que intentan escapar a los sistemas de representacin. Inquietud alegre que quiere conjurar algo de ese nihilismo reactivo que acompaa ciertas formas actuales de lo humano. Preocupacin por los cruces que hoy son posibles. Micropoltica como maquinacin de las tramas invisibles que sostienen algunas formas del horror.

9. Eduardo Pavlovsky. Teatro, dramaturgia, psicoanlisis, medicina, psicodrama, juego, creatividad, amistad, pensamiento, vida, cuerpo, intensidad, borde, Plataforma, Socialismo, Che, Langer, Rodrigu, Kesselman, Bauleo, Martnez, Moccio, De Brasi, Susy Evans, Beckett, Ionesco, Deleuze, Guattari, Lo Grupal. Algunas de las palabras-fuerzas que rodean a esa presencia que, como letra, como cuerpo, como voz, derrama inquietud, rabia, incomodidad. Pavlovsky nos da indicios para pensar algo de lo que esbozamos. Lo micropoltico se deja pensar con varias de sus producciones. Disemina seas que permiten imaginar una posible emancipacin desde lo cotidiano; movimientos moleculares que conmueven fijezas. Pavlovsky piensa a la clnica como artificio que permite inventar otros relatos. Clnica, tambin, como despliegue de un estado ldico que cree emancipador: insistencia alegre que conjura la repeticin burocrtica.
Pienso con Gilles Deleuze, Flix Guattari, Suely Rolnik, Michel Foucault, Eduardo Pavlovsky, entre otros. En La servidumbre voluntaria (tres perspectivas de abordaje a un problema de economa poltica libidinal), Mariano Repossi trabaja este problema. El texto fue publicado en el nmero I de la Revista Transversales y puede encontrarse tanto en la pgina de la misma: http://revistatransversales.blogspot.com cono en el blog de El Anti-Edipo: http://elantiedipo.blogspot.com.ar
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El teatro de Pavklovsky intenta conmover esos guiones petrificados que dictan ciertas formas de existir; despliega situaciones cotidianas que inquietan. Inventa figuras que aparecen como siluetas habitables por cualquier fuerza. Un teatro de estados cotidianos, que encuentra en Samuel Beckett una intensa complicidad. En Eduardo Pavlovsky: teatro y subjetividad en lo grupal (2011), Gabriela Cardaci seala que prefiere pensar el trabajo de Pavlovsky como una desdramatizacin del teatro, como experiencia que ensaya la apertura de esa dimensin singular que Deleuze nombra como lo pre-individual, lo no personal, lo a-conceptual, lo neutro () El inters de Pavlovsky es el de una esttica de la ambigedad: develar estticamente una zona incierta del ser humano, revelar el intrincado y complejo mundo de los afectos. Luego escribe: En Esttica de la multiplicidad (1993) reflexiona sobre un fenmeno que advierte a propsito de la figura de El Represor en Potestad (1985). Se refiere al desconcierto que provoca en el espectador la metamorfosis del personaje: de padre vctima a mquina represiva impersonal.5 El seor Galndez se estrena en Buenos Aires en 1973. Podemos pensar la obra como denuncia a la responsabilidad del sistema frente a las torturas perpetradas aquellos aos; torturas que alcanzarn su expresin ms horrorosa en el genocidio organizado impuesto en el 1976.6 En un intento de problematizar lo microfascista, Pavlovsky no piensa a los personajes como criaturas monstruosas sino como seres simples y cotidianos7:
Beto tiene un hogar, va a misa, quiere a su mujer y a su hija, la Rosita; pero todos los das a las seis de la tarde llama al seor Galndez para ver si se trabaja () Hasta los torturadores pueden ser buenos padres. Eso es lo monstruoso. El torturador habita nuestro mundo diario. No es necesario encontrarlo en los hospicios ni en los manuales psiquitricos. Es un tcnico ms dentro de la organizacin. Ocupa un lugar, como ciertos tcnicos cientficos8

Cardaci, G. (2011). Eduardo Pavlovsky: teatro y subjetividad en lo grupal en Revista Campo Grupal, Nmero 131, Buenos Aires, Marzo de 2011. 6 En Reflexiones sobre el proceso creador (1976), Pavlovsky escribe: La idea clave, el Superobjetivo por donde deba transcurrirla obra, era la responsabilidad del sistema, representado simblicamente por las llamadas telefnicas del seor Galndez. El seor Galndez era nuestro enemigo N 1: slo luchando con el seor Galndez y no contra la tortura como fenmeno aislado se pueden eliminar los torturadores. La tortura como instrumento del sistema capitalista 7 En Inconformidad. arte, poltica, psicoanlisis (2011), Marcelo Percia enuncia, con Len Rozitchner, la necesidad de pensar lo singular como imperativo impostergable de las izquierdas. Seala, de algn modo, el riesgo de tomar a la figura del torturador para alertar sobre nuestros microfascismos cotidianos. Escribe: Cmo son los torturadores de la obra de Pavlovsky? Son hombres comunes: padres, hijos, maridos, empleados, trabajadores. Pero, que sean personas como todos significa que cualquiera puede ser un torturador? Qu la mayora tenemos un costado perverso que desconocemos? () La igualacin de todos ante el mal (ya sea como tendencia pulsional o formacin de goce) es discutible. Propaga una difusin de principios universales y homogneos. Un reinado indistinto y general. Un apartado moral en el que todos somos, en potencia, culpables. Inconformidad, inquietud que lleva a esta pregunta: por qu no todos somos cualquiera? Entiende que el hecho de pensar lo microfascista desde la figura del torturador no debe desplazar el anlisis crtico sobre la funcionalidad poltica del genocidio, ni librar a los responsables de los crmenes perpetrados de su procesamiento y posterior condena. 8 Pavlovsky, E. (1976). Reflexiones sobre el proceso creador. El seor Galindez, Editorial Proteo, Buenos Aires, 1976. Pg. 37.
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En su teatro se hacen disponibles ciertas lneas de afectacin que por momentos hacen temblar a los cuerpos. Pavlovsky encuentra tambin, en el campo de lo grupal, la oportunidad de pensar espacios micropolticos que habiliten otros modos de existencia. En el ltimo nmero de la publicacin Lo Grupal (1983-1993), Pavlovsky escribe:
Me interesan las semejanzas y diferencias que tenemos en el plano diario con el represor, el microgesto fascista con que nos podemos identificar horrorosamente. La micropoltica de los gestos. Condenndolo en el nivel esttico ideolgico, pero para resonar tambin con l en nuestros microfascismos diarios. Me interesa adems la formacin de subjetividad del fascismo social, su molecularidad cotidiana, su esttica.9

Interesa lo micropoltico no slo como artificio que permite pensar el misterio infinito de lo humano, sino como potencia emancipadora de lo cotidiano. La idea de encontrariarnos se codea con algunas de las lneas de pensamiento que traza Pavlovsky; su teatro hace trizas la ilusin de pureza en la que se regodea la moral burguesa, pone en cuestin las buenas costumbres, despliega escenas que irritan, denuncia la silenciosa reproduccin infinita de gestos muertos de almas que se creen eternas, hace hablar a las composiciones impersonales, preindividuales que obligan a revisar la idea de sujeto. Teatro de estados que por momentos abandona las formas; se vuelve espacio vaco, rfaga de angustia, espera revoltosa que alucina otro mundo.
Tal vez la perfeccin dice El Cardenal, en Rojos globos rojos (1994) sea poder mostrar siempre lo fallido, lo precario, lo que surge en la memoria y tiene baches, lo que el cuerpo como un viejo gimnasta propone y deviene calambre

10. Cortzar En el mismo ao del estreno del El seor Galndez, Julio Cortzar publica el Libro de Manuel. Dicen que se trata de una novela provocativa en la que se mezcla ficcin y realidad; recortes periodsticos que dan cuenta de acontecimientos que sucedieron en aquellos aos: noticias que hablan de un joven de diecinueve aos que decidi suicidarse luego de que lo obligaran a cortarse el pelo, prefiriendo matarse a aceptar la dictadura de la sociedad; un cuerpo condenado a dos meses de prisin, acusado de menospreciar al himno nacional argentino; testimonios de presos polticos donde se denuncian casos de tortura, muerte y desaparicin. En Argentina: Ongana, movilizaciones obreras y estudiantiles, la Noche de los Bastones Largos, el
Pavlovsky, E. (1993). Esttica de la multiplicidad. Concepciones de la produccin de subjetividad en mi teatro en Pavlovsky, E. De Brasi, J. C. (Comps.), Lo grupal. Volmen X, Editorial Bsqueda, Buenos Aires.
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Cordobazo, Aramburu, FAP, FAR, Montoneros, ERP, Levingston, Lanusse, Trelew y la muerte. Revoluciones, Mayo francs, Primavera de Praga, los hippies. El relato de un grupo de jvenes entusiasmados, en su mayora latinoamericanos, que se encuentran en Pars: Ludmilla, Gmez, Monique, Lucien Verneuil, Heredia, Marcos, Andrs, El que te dije, Francine, Oscar, Gladis, Lonstein, Roland, Fernando, Patricio, Susana y su hijo Manuel; el pibito que apenas balbucea, el que algn da tendr en sus manos un libro lleno de esos recortes de diarios con noticias del mundo, letras que hablarn de algo que parecer ser del pasado. Historias, relatos que entienden que detrs de las palabras late la furia del amor, de la ertica, una fuerza previa al sistema. Fuerzas que luchan contra las culpas idiotas, podridas, contra automatismos cansados y gestos que sostienen las tediosas formas de una respiracin uniforme. Microagitaciones: microexperiencias que buscan sacudir al sentido comn, incomodar a los cuerpos inmunizados, a las conciencias cuadriculadas, racionales, ordenadas. Dos jvenes que entran a un restaurante frecuentado por la burguesa y, como un acto poltico, uno de ellos decide comer de pie. Instantneamente son penetrados por miradas fulminantes, murmullos decorosos y codazos silenciosos. Las seoras cuchuchean. El matre se acerca e invita al revoltoso a tomar asiento. l, Gmez, se niega. Intempestivamente, se seca los labios, y grita: si yo como de pie es porque vivo de pie desde el mes de mayo! Sensibilidades que saben de la fuerza de las palabras, que saben que al decir te quiero mucho, por alguna astucia del lenguaje, el mucho quita la fuerza del te quiero. Entusiasmos que se piensan, se cuestionan, se reinventan; que no entienden a las formas del amor, de la sexualidad como asuntos que deban dejarse por fuera de la revolucin, de la lucha. Todo hay que volver a inventarlo, polaquita dijo Marcos el amor no tiene por qu ser una excepcin10 La simultaneidad, la historia dando manotazos, lo indefimltiple, la mezcla, el miedo, la muerte. Los Andrs, los Lonstein, los Gmez, los Lucien. Los Gmdrs, los Andcien, los Lustein. Existencias que apuestan por el estar con otros, que buscan lo vivo, lo porque s, lo alegre; que tambin se pierden en sus soledades, en sus copitas de coac, en Paris, en la msica de la piel. Entusiasmos que se interrogan por algo que llaman revolucin, que se piensan en voz alta:
No estaremos, muchos de nosotros, queriendo romper los moldes burgueses a base de nostalgias igualmente burguesas? Cuando ves cmo una revolucin no tarda en poner en marcha una mquina de represiones psicolgicas o erticas o estticas que coincide casi simtricamente con la mquina supuestamente destruida en el plano poltico y prctico, te queds pensando si no habr que mirar de ms cerca la mayora de nuestras elecciones11

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Libro de Manuel, 270. Libro de Manuel, 176.

Est la Joda.12 Algunos piensan que una cosa es la Joda y otra cosa bien distinta es el problema del lenguaje, de las palabras, y otra ms distinta an es la vida personal. Como si la revolucin fuera un trabajo que se hace por fuera de la vida cotidiana; como si no tuviramos que cuestionarnos tambin, constantemente, por nuestras formas de amar, de decir, de estudiar, de estar con otros. Otros entienden que el binarismo no hace ms que silenciar lo que necesitamos pensar. Estn los que condenan esa mana de andar dividiendo las cosas como si fueran salames, una tajada de Joda, otra de historia personal () y no es as, un salame tambin se puede comer a mordiscones, sin cortarlo en tajaditas () nosotros dos, todo eso tambin es la Joda13 En La verdad y las formas jurdicas14, Foucault anota:
Para los autnticos revolucionarios apoderarse del poder significa arrancar un tesoro de las manos de una clase para entregarlo a otra que, en este caso, es el proletariado. Creo que as se concibe la revolucin y la toma de poder. Pero observemos entonces a la Unin Sovitica, un rgimen en que las relaciones de poder en el seno de la familia, la sexualidad, las fbricas, las escuelas, son las mismas que se conocen en Occidente. El problema es saber si podemos, dentro del actual rgimen, llevar a niveles microscpicos las relaciones de poder de tal manera que, cuando se produzca una revolucin poltico-econmica, no encontremos despus las mismas relaciones de poder que hoy existen

Si entendemos que las revoluciones no se producen sino que alguien las hace y hacerlas implica, en todo caso, preparar sus condiciones tenemos que pensar que el problema no es tanto lo que pasar despus, cosa imposible de determinar, sino qu y cmo hacemos mientras tanto. En el Libro de Manuel, algunos caminan sabiendo de la inevitable asfixia anticipada de ese ansiado hombre nuevo; sospechan que es imposible pensar un nuevo mundo mientras lo humano se siga sosteniendo cotidianamente en formas caducas, rancias, arcaicas. Descreen, tambin, de los mgicos despueses. Porque un puente, aunque se tenga el deseo de tenderlo y toda obra sea un puente hacia y desde algo, no es verdaderamente puente mientras los hombres no lo crucen. Un puente es un hombre cruzando un puente, che15 En el prlogo al Libro de Manuel, Cortzar propone, tambin, un mientras tanto. Alerta sobre la necesidad de cuidar la vida con todo lo que supone de alegra, de juego, de amor. Encuentra all un modo de apaciguar el horror cotidiano; no tanto como un programa revolucionario sino ms bien como movimiento de afirmacin vital que conjura lo siniestro.

La Joda habla de una organizacin que, como otras gestadas aquellos aos, organiza la revuelta desde una serie de acciones paramilitares. Las siluetas que dibuja Cortzar hablan de una lucha contra el Vip y las hormigas. Por momentos no sabemos bien si estas figuras remiten a personas de carne y hueso. (Algunos se animan a decir que tambin hay hormigas en el lenguaje) 13 Libro de Manuel, 248. 14 Se trata de una serie de conferencias dictadas por Michel Foucault en la Universidad Catlica de Ro de Janeiro, tambin, en 1973. 15 Libro de Manuel, 28.
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Qu sucede con eso que mantiene las formas de existir que hoy son posibles? No encontramos all algunas de estas creaciones vaporosas a las que obstinadamente solemos desor en pos de la lucha? Esas palabras gastadas, esas podridas emanaciones del supermarket planetario, voces del sentido comn que repiten constantemente esas formas muertas que cincelan nuestros cuerpos. Cmo pensar esos cruces de fuerzas que tienen lugar en el instante en que dos mundos se estrellan? Es posible atender a los microfascismos que gobiernan nuestros das, que dibujan nuestras formas de estar con otros, que truncan las infinitas posibilidades de existencia? Por qu no ver, en el encuentro con otros, la oportunidad de zanjar una herida en el yo? El yo de lo que decimos que somos, el yo de nuestras organizaciones, el yo de nuestras formas de amar, de decir, de pensar, de hacer. Cmo crear las condiciones para pensar esas tramas tambin polticas que delimitan nuestras formas de vivir? Un puente es un cuerpo arrugado, travesti, bisexual, varn, alcoholizado, tieso, negro, chico, transexual, mujer, puto, tembloroso, heterosexual, agitado, blanco, sudoroso, transgnero, gris, torta, ahumado, aburrido, de colores () cruzando un puente, che.

11. La terraza de Bulnes16

Primavera de 2011, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires. No se sabe bien si pas o no pas, algunos dicen que no importa. El relato puede ser la posibilidad de crear una existencia, de inventar una historia, de hace vivir una ausencia. La terraza como eso que habla de la posibilidad de encuentro de cuerpos revoltosos. Miradas, abrazos, debates, amores, pelculas, lunas llenas con cielos estrellados, lunas finitas, lunares, lo revolucionario, lo posmo, la toma de poder, lo que sirve, lo que no, lo que ms o menos, cuerpos respirando un mismo entusiasmo, qu materia, cundo rends, qu onda, esas palabras me animan, los enojos, lo que no entiendo, dale, lo que yo tampoco, las banderas, stos, aquellos, el Che, Marx, PichnRivire, Lacan, Nietzsche, Foucault, Deleuze, prestame ste, la biblioteca improvisada, los tambores, la guitarra, el mate, maana te lo traigo, la pintura, los lmites, el trabajo, que est jodido alquilar, las paredes, la llave, las discusiones, la burocracia, las clases abiertas, la msica,
Un amigo que anduvo en bici por la terraza, cont algo de lo que sigue. Fue en la Asamblea General de Psicologa del lunes 17 de Octubre del ao 2011, que por una votacin de 53 contra 32, se decidi tomar el espacio hasta entonces clausurado de la sede Bulnes, ubicado en su tercer piso. No se trataba en verdad ms que de un galpn en desuso, colmado de puertas, bidets y otros mobiliarios que yacan ah, cubiertos de polvo, junto a una gran terraza descubierta. Quiz esa fuerza alegre que lxs estudiantes sostuvieron en ese espacio durante los cuarenta das que dur su ocupacin, fue la que lo convirti en el Centro Cultural Mariano Ferreyra. La coincidencia con una necesidad sentida por muchos de los que transitamos la Facultad, de contar con un espacio de encuentro, propici el xito de la convocatoria a activar. Rpidamente, un amplio grupo de estudiantes, muchxs de ellxs no agrupadxs en ninguna fuerza poltica, tom el espacio como propio, y empez a difundirlo en pasadas por cursos, cadenas de correos y, ms adelante, un festival irnicamente titulado Psico en Liquidacin. Mucha gente empez a acercarse a los espacios de participacin que se fueron creando a partir de la existencia de ese punto de encuentro. La terraza de Bulnes -como la conocimos quienes la habitamos- era ante todo un espacio para juntarse, abierto, disponible, vivo, inquieto. La puerta verde era, quiz, una invitacin. As, la improvisada tercera sede de la Facultad de Psicologa, que surgi como una solucin transitoria a nuestra necesidad de ms aulas para cursar, se carg de una intensidad impensada.
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cmo hacemos, a qu hora, cundo, dnde ya sabemos, pero la lluvia, la calle, una estrella fugaz, un amanecer, el ltimo, el primero, el medio, el comienzo, la costumbre, contme de tu vida, te escucho, la asamblea, el humo de los choripanes, el ritmo de los cuentos, la alegra; las cosquillas del acento de esa ltima slaba. No importa tanto si esa posibilidad de encontrarnos se llama Bulnes, Independencia, Hiplito Yrigoyen, Martnez, Pun, Marcelo T., o como sea. Importa pensar que quiz exista algo que ninguna mquina puede destruir ni capturar. 17 No se trata del sabor del encuentro. S, quiz, de un encontrariarnos.

12. Afirmar En Observaciones sobre la crisis de la poltica (1991), Oscar del Barco lanza una pregunta que resulta interesante para debatir: hay algo que no sea Sistema? Y en el caso de que la respuesta fuese positiva, se podra fundar en eso una poltica?. Afirma, luego, que un posible no-Sistema se rozara, quiz, con cierta dimensin inconmensurable de lo humano, imposible de definir y de decir. Cmo pensar los diversos modos de resistencia?18 Qu de esas experiencias es previsto por el sistema, fcilmente codificable, capturable, asimilable? Si hablamos de encontrariarnos, lo pensamos en base a la mezcla de existencias que, siendo sensibles a los hilos sutiles que las mueven, intentan crear otras formas de vida. Encontrariarnos como crtica de nosotros mismos. Cuerpos que se entregan al desconocimiento de s, que frecuentan en eso que entendemos por smismo al husped ms inquietante. No existe una organizacin, ni ideal que pueda abrazar lo que se mantiene, en lo humano, pujante. No se trata de hacerse a un lado, de mantenernos ajenos a las formas de organizacin que hoy son posibles, sino todo lo contrario; alentamos la participacin en los espacios que se van
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Querra sealar algunas cuestiones en relacin a este punto. (i) Las polticas de control social que se desarrollaron durante el Gobierno de Ongana, afectaron tambin a la Universidad de Buenos Aires. La distancia fsica que se provoc entre las facultades de Filosofa, Sociales y Psicologa, no fue de ningn modo inocente. Ms all de que afirmemos que no importa tanto dnde nos encontremos, estos hechos polticos merecen ser denunciados y analizados crticamente. (ii) Estamos hablando de la toma de un espacio que, en ltima instancia, es propiedad del Estado. En esa ocasin, la toma finaliz sin demasiados sobresaltos y decidimos relatar esta experiencia para intentar pensar algunas cuestiones micropolticas. Aunque en este escrito el foco de anlisis este puesto en otro lugar, queremos subrayar esta otra va de indagacin que se abrira si nos detuviramos en lo que implica sostener una toma hasta las ltimas consecuencias. Efectivamente, hay algo que el Estado puede destruir, capturar, intervenir, reprimir y dems infinitivos. Sugerimos la pgina de CORREPI (Coordinadora contra la represin policial e institucional): http://www.correpi.lahaine.org/ 18 Quiz sea necesario pensar algo de lo que plantea Foucault en relacin a la idea de resistencia. En el primer volumen de Historia de la sexualidad (1976), escribe: donde hay poder hay resistencia, y no obstante (precisamente por esto), sta nunca est en posicin de exterioridad respecto del poder () respecto del poder no existe, pues, un lugar del gran Rechazo alma de la revuelta, foco de todas las rebeliones, ley pura del revolucionario. Pero hay varias resistencias que constituyen excepciones, casos especiales: posibles, necesarias, improbables, espontneas, salvajes, solitarias, concertadas, rastreras, violentas, irreconciliables, rpidas para la transaccin, interesadas o sacrificiales; por definicin, no pueden existir sino en el campo estratgico de las relaciones de poder

gestando y apostamos a la creacin de otros, advertimos la necesidad de problematizar no slo los contenidos tericos que se dictan en la Universidad, sino tambin la estructura que produce los modos dominantes de produccin de esos conocimientos; compartimos el deseo de que las aulas no sean un receptculo de palabras vacas, muertas, sin cuerpo, sino espacios hospitalarios; sitios donde los cuerpos pensantes se sientan a gusto. No se trata de adoptar una postura pesimista frente al estado de cosas que vivimos y que nos vive, ni de mantenernos en la infinita queja. Decidimos estar ah, en nuestra Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, la pblica, la de los incontables edificios maltrechos que se quieren reinventar; la de esas paredes agrietadas que, tambalendose, gritan que no slo importa la lucha por un edificio nuevo y nico (enunciado, como se ha visto, fcilmente codificable); urge poner en cuestin el edificio conceptual que sostiene las prcticas actuales; construir ideas ms fuertes que el hormign19; propiciar el encuentro de existencias inquietas que se muevan con el viento tan livianas como la arena seca, siempre capaces de cuestionarse, de morir y recrearse. Lo revolucionario como posible duerme en los pasillos, en los baos, en las camas, en las aulas, en las calles.

13. Sis Apostamos a las situaciones colectivas que generan intensidades imposibles de codificar, que empujan a inventar otro lenguaje, a imaginar otros posibles, a modificar el curso habitual de las cosas, a crear otras organizaciones. La potencia revolucionaria de lxs salidxs de sis. Sis como el plural de la sptima nota musical. Podemos pensar a lxs salidxs de sis, como existencias que van ms all de las notas esperadas, que se salen de los acordes y de lo acordado. Encontramos tambin la idea de salirse de s, como ir ms all del yo; animarse fuera de las certezas yoicas. Fuera de sis, tambin, como en los mrgenes del sistema; rozando, quiz, algo de ese rea inconmensurable de lo humano que imagina Del Barco; eso que el sistema no puede codificar porque no se deja de mover, de reinventar, de recrear. Eso que no tiene nombre porque, en un descuido, se le olvid.

14. Disidencia Escribimos porque elegimos no sucumbir. Pienso el encontrariarnos como picarda revoltosa, como cuestionamiento alegre de cuerpos rebeldes que conjuran el miedo. No tenemos una receta, apostamos al encuentro de existencias porosas, sensibles a lo que acontece, a esas
Hormign o concreto: dcese de la mezcla de un conglomerante (por ejemplo, cemento) un rido (por ejemplo, arena) y agua. La idea de concreto, del latn concretus, nos habla de algo que crece en unidad, que se mantiene unido. Quiz una idea ms fuerte que el hormign, pueda ser aquella que se desparrama, no por su unidad, sino ms bien porque late all una fuerza que atraviesa hasta a los cuerpos ms impermeables.
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inacabables variaciones de lo vivo. Cuerpos disidentes. Existencias que entienden que vida es el mientras tanto; el mientras tanto del juego, de la poesa, de la alegra, del sexo, del amor, de la tristeza, del dolor, de la lectura, de la risa. Que el despus, est siendo.

Bibliografa
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