Revelando o Indizvel na Oficina de Fuxico: uma experincia de pesquisa sobre gnero, religio e memria

Claudirene A.P. Bandini1

Resumo: Como burlar as formas de controle e descortinar um passado silenciado? Para revelar o indizvel e compreender os silncios e o mundo cultural de origem surgiu a necessidade de inovar as ferramentas de pesquisa social. Por intermdio da metodologia da Histria Oral, a elaborao de uma oficina de fuxico configurou-se como caminho eficaz para compreender a (des)identificao cultural e a negao do passado anterior converso religiosa. Palavras-chave: gnero, religio, metodologia e Histria Oral

Abstract: How to 'cheat' forms of control and uncover a silenced past? To reveal the unsayable and understand the silences and the world's cultural origin came the need to innovate the tools of social research. Through the methodology of oral history, the development of a gossip shop was configured as effective path to understanding the (lack of) cultural identity and denial of the month prior to religious conversion. Keywords: gender, religion, methodology and Oral History

1 Doutora em Sociologia pela PPGS-UFSCar. Pesquisadora na rea de Patrimnio Imaterial (memria e cultura popular).

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1. Sobre o problema investigado

No interior das instituies religiosas, as mulheres redefinem os espaos que lhes so reservados, segundo seus prprios interesses e necessidades, criando diferentes modos de aproximao entre lideranas e liderados/as. Neste sentido, a pesquisa2 teve como objetivo verificar se as possibilidades de conquista de poder das mulheres pentecostais dependem da sinergia entre os aspectos do mundo do trabalho, da poltica, das relaes de classes, da famlia e das afetividades, alm de identificar as formas de conquista do prprio nome e a realizao dos projetos individuais. Porm, no existe um projeto individual "puro", ou seja, sem referncia ao outro. Cada projeto elaborado e construdo em funo de experincias socioculturais, considerando a estrutura de vivncia e as interaes estabelecidas no tecido social (VELHO, 1980,p.42). A religio, por sua vez, apresenta-se como um espao em que emergem diferentes aspectos relacionados entre si. Subsumida ao espao da sociabilidade, a religio deixa transparecer diferentes trajetrias de diferentes mulheres: mulheres pastoras; mulheres esposas de pastores; mulheres "seguidoras" de pastores e mulheres "seguidoras" de pastoras. Suas prticas cotidianas recriam espaos de sociabilidades, de reconstruo de identidades, de enraizamento social, de fortalecimento pessoal e, acima de tudo, de conquista do prprio nome, de status e poderes que extrapolam as fronteiras do mundo religioso. Um exemplo a prtica comum da visitao que pode ser compreendida como prtica de enraizamento social porque recria laos de amizade e confiana entre mulheres migrantes que se encontram desprovidas de rede de parentesco e de servios que deveriam ser assegurados pelo Estado (como creches, assistncia mdica, capacitao para o mercado de trabalho, etc). A visitao torna-se uma ao contra o isolamento e o desenraizamento social derivados do processo de migrao e do ritmo acelerado da cidade3.

Tese de doutorado intitulada, Costurando Certo Por Linhas Tortas: um estudo de prticas femininas no interior de igrejas pentecostais, defendida em setembro de 2008 sob a orientao da Profa. Dra. Maria Aparecida de Moraes Silva. 3 Ao longo do processo migratrio forado s famlias de lderes os vnculos sociais so alterados e fragmentados forando cada sujeito recriar espaos de sociabilidade pessoal e social. Nesta perspectiva, a pesquisa compartilha com a concepo de que as prticas religiosas podem ser fatores de desenraizamento e enraizamento", especialmente entre as mulheres (BOSI, 1992, p.30).

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Ao conhecer suas histrias de vida, prticas sociais e seus projetos, a pesquisa desconstri a noo generalizante e essencialista da categoria "mulher", da natureza feminina e os esteretipos de modelo feminino cristo que as precede4. Considera as mulheres como produtoras e reprodutoras de saberes e poderes tanto na instncia individual quanto social, j que ambas esto interconectadas e influenciando-se reciprocamente. A pesquisa verificou como o discurso religioso tenta controlar e normatizar os corpos femininos e masculinos e de que forma a doutrina pentecostal exerce presso simblica desigual sobre os homens e as mulheres.

2. A criatividade metodolgica em Histria Oral Vrias leituras foram realizadas em relao s epistemologias acadmicas e criatividade metodolgica to necessria s Cincias Sociais. O caminho escolhido era de encontrar uma metodologia que no engessasse a pesquisa; afinal, como um arteso, o trabalho de um/a pesquisador/a no poderia ser inibido pelo mtodo e pela tcnica, pois o que mais importante a liberao, e no a restrio da imaginao sociolgica (MILLS, 1982, p133). Portanto, a fim de atingir os objetivos formulados, a adotou-se a metodologia da Histria Oral e uma investigao sobre gnero e religio baseada na cooperao, no respeito e na tica entre pesquisadora e pesquisados/as. A pauta metodolgica permaneceu, por toda a pesquisa, fundamentada na construo de redes de contatos com os grupos; na observao e escuta dos detalhes; na nfase das diferenas de trajetrias e no dilogo com os membros do grupo de pesquisa, Terra, Trabalho, Memria e Migraes coordenado pela Prof. Dra. Maria A. M. Silva.

O estudo analisa as prticas de lderes femininas que transformaram (e ainda tentam transformar) suas condies sociais conquistando novos status sociais por meio de 'brechas' produzidas entre a prtica pessoal e as convenes sociais. A pesquisa comparou o processo histrico de trs igrejas pentecostais: Igreja do Evangelho Quadrangular (IEQ); Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e Igreja Assemblia de Deus (AD), a fim de verificar como cada denominao influencia direta e indiretamente nas relaes de poder-dominao de gnero. Cada uma das denominaes se diferencia, segundo as origens histrica e cultural, a estrutura institucional e o grau de acesso das mulheres ao poder eclesistico.

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Ao criticar o cientificismo, Willem Hofstee (2002, p.16) prope aos estudos de religio uma cincia mais pessoal atravs da estreita cooperao entre pesquisador e fiis. Sua pauta metodolgica baseia-se em quatro pontos: 1- Engajamento do pesquisador: estabelecer alianas com os grupos que estuda; 2- Privilgios dos detalhes na observao e na escuta em detrimentos de generalizaes; 3- nfase nas diferenas mais do que nas similiaridades e 4- Constante quebra das regras metodolgicas, num apelo inventividade e imaginao do pesquisador.

A idia de Willem Hofstee confronta o paradigma positivista e, ao mesmo tempo, desloca do mtodo a questo da legitimidade do saber em cincias humanas para o testemunho, o dilogo e a interlocuo (SCHIMIDT, 2002, p.16). Especialistas em religio, como o antroplogo Carlos Alberto Steil admite a insuficincia das teorias quando comparadas ao excesso de sentido que o vivido no cessa de produzir (2002 apud SCHMIDT, 2002, p.18). Portanto, para descortinar as vivncias e as representaes de mulheres pentecostais e dar voz a elas, as tcnicas da Histria Oral foram as mais adequadas porque me foraram a perceber como uma determinada identidade refora, reproduz e classifica a outra. A metodologia tomou por base a experincia pessoal expressa e sua articulao entre a influncia das transformaes scioeconmicas mais amplas e a insero religiosa. Optou-se por desconstruir, de alguma forma, o discurso condenatrio da submisso feminina no campo religioso porque so as mulheres que investem tanto na esfera familiar quanto no social por meio da instituio religiosa e de seus poderes femininos5. Para ir alm da opresso e da submisso das mulheres, escolheu-se uma metodologia que permitisse captar a atividade religiosa das mulheres dentro e fora de suas instituies, todavia, sem realizar uma viso dicotmica de suas vidas cotidianas. O desafio de ir alm dos esteretipos exigia um controle do olhar sobre o campo religioso que, por sua vez predominantemente conservador e patriarcal. Ento, como construir dispositivos eficientes que identifiquem qualquer instncia de libertao, oposio e de resistncia das mulheres?
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O poder um termo polissmico, afirma Michelle Perrot. (...) no singular, ele tem a conotao p oltica e designa basicamente a figura central do Estado que, comumente, se supe masculina. No plural, ele se estilhaa em fragmentos mltiplos equivalente a influncias difusas e perifricas, onde as mulheres tm sua grande parcela. (PERROT, 1988. p.167)

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Como existem muitos femininos e masculinos, o esforo foi de reconhecer que mulheres e homens no constituem simples aglomerados, mas que elementos como cultura, classe, raa/etnia, religio, idade, estado civil e ocupao tambm deveriam ser intercruzados na tentativa de desvendar novas realidades. A metodologia do estudo das trajetrias um instrumento valioso para detectar a realidade dessa mobilidade" (SILVA, 2004, p.59), por isso, a investigao centrou-se em mulheres evanglicas; casadas, solteiras e vivas; pobres e no pobres; entre 30 e 70 anos de idade, brancas e negras; mes e migrantes, especialmente do norte e nordeste, que por vrios fatores, no somente religiosos, as foraram a se deslocar para diferentes reas do pas criando prticas de resistncias cotidianas e novas identidades - que geraram tenses internas ordem estabelecida. Nesta perspectiva, a pesquisa combinou diferentes tcnicas da Histria Oral. O Questionrio Biogrfico, utilizado para obter informaes sobre os antecedentes, descendentes, irmos e irms do/a entrevistado/a; condies scio-econmicas da famlia de origem; trajetria profissional e escolar e, especialmente, os deslocamentos temporal e espacial em seus aspectos sincrnicos e diacrnicos6. A tcnica do Estudo de Trajetrias, orientada por Franoise Battagliola (1991), apontou o impacto relativo trajetria individual, ao grupo familiar e itinerrio dos cnjuges. A tcnica dos Retratos Cruzados (portraits bigraphiques) permitiu reconstituir a trajetria dos cnjuges atravs do cruzamento dos acontecimentos marcantes da trajetria conjugal e o aprofundamento dos efeitos foi realizado pela tcnica da Histria de Vida. O trabalho de observao participante centrou-se nos cultos, nas conversas antes e aps os cultos, no trabalho das mulheres na cozinha da Igreja, na reunio de liderana com as seguidoras e nos eventos religiosos de maior representatividade feminina. As entrevistas foram realizadas em diferentes cidades do estado de So Paulo e seus nomes verdadeiros foram substitudos por fictcios para a preservao de suas identidades.

Como a prtica da migrao resultante de um processo histrico (SILVA, 2004), a questo migratria tornou-se relevante na pesquisa devido a trajetria conjugal de mulheres
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Em relao ao casal, as entrevistas foram realizadas, em sua maioria, individualmente em locais escolhidos por eles e elas. Deste modo, foram realizadas entrevistas nas prprias casas, outras nas Igrejas e no trabalho.

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casadas com pastores porque relacionou a vida pessoal, familiar e econmica s constantes migraes foradas pela Igreja ao marido, conseqentemente, os vnculos sociais dessas esposas eram alterados e fragmentados, forando a reconstruo dos espaos de sociabilidade pessoal e familiar. A partir desta questo, surgiu a necessidade de inovar metodologicamente a fim de descortinar algumas vivncias e representaes do mundo de origem das entrevistadas. Para isso, foi desenvolvida a tcnica de Oficina de Fuxico com mulheres pentecostais da IEQ considerando que as imagens do passado contm elementos comuns vividos coletivamente. A partir dos estudos de Benjamim, Halbwachs, Pollak, Proust e Portelli, a pesquisa adotou a memria como um caminho para revelar o indizvel detectado por outras tcnicas de pesquisa. O emprico apontava que as lembranas de mulheres pentecostais referentes ao mundo de origem havia se perdido mediante os processos de converso religiosa e de desenraizamento social. A Oficina teve o objetivo de revelar o indizvel; ou seja, o perodo anterior converso religiosa, uma vez que o mundo de origem da maior parte das entrevistadas era silenciado durante as narraes. Os acontecimentos, os lugares e as pessoas correspondentes a esse mundo eram negados, logo a oficina teria o objetivo de redescobrir as lembranas e revelar o indizvel por meio do trabalho das mos, um habitus especfico ao seu mundo de origem.

Fonte: Processo de confeco de um fuxico. Pesquisa virtual

3. EXPERINCIA COM A TCNICA DE OFICINA A Oficina de Fuxico realizada com as mulheres da IEQ desnuda as formas de controle da Igreja sobre as mulheres e tambm a maneira como ela exerce influncia sobre o processo de (des)identificao e (re)identificao entre o mundo de origem (rural e catlico) e o mundo atual (urbano e pentecostal) de suas seguidoras.

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A fim de analisar as prticas sociais de mulheres lderes pentecostais paulistas, a perspectiva metodolgica reconheceu a importncia da relao entre projeto, identidade e memria, pois tanto as trajetrias quanto os projetos so elaborados pelos sujeitos a partir de uma circunscrio histrica e cultural constituda por um repertrio de temas, preocupaes e paradigmas culturais (VELHO, 1980, p. 27). Contudo, o campo de repertrios pode diferenciar segundo as categorias sociais, tais como: gnero, classe social, religio, gerao e raa. Deste modo, para compreender a consistncia do projeto social, a metodologia enfocou, fundamentalmente, a memria por ser a fornecedora dos indicadores bsicos do passado que produziu as circunstncias para o presente. O processo de construo da oficina contou com as reflexes do Grupo de Pesquisa; com leituras referentes ao estudo da memria; com a inspirao de filme Colcha de Retalhos e, especialmente, com a experincia da Oficina de Argila desenvolvida pela Profa Dra Maria Aparecida de Moraes Silva, descrita no livro O Imaginrio e o Potico nas Cincias Sociais (2005). Esta experincia com a Oficina de Argila, junto aos assentados do Bela Vista na cidade de Araraquara, permitiu a redescoberta das lembranas e a compreenso do silncio em relao aos saberes ligados argila e ao trabalho manual. Ao final, concluiu-se que no se tratava de esquecimento, mas uma forma de resistncia em virtude das constantes migraes dos/as assentados/as. Estes deslocamentos fizeram com que os elementos como o barro e a terra fossem culturalmente desvalorizados, resultando na negao de suas origens e na falta de identificao com o mundo rural.

Tampa reconstruda durante a Oficina de Argila. Fonte: Arquivo pessoal da pesquisadora.

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Na Oficina de Fuxico, o propsito era revelar o indizvel referente ao perodo anterior converso religiosa. Revelar o que estava abaixo das convenes sociais e o que o sistema religioso controlava ou negava em relao memria e as identidades das mulheres. A premissa para realizar a Oficina era de que as lembranas do mundo de origem rural e catlico tambm havia se perdido pelas constantes migraes foradas pela Igreja7. A escolha de trabalhar com retalhos de tecidos relacionava ao habitus das participantes, pois tratava-se de uma atividade regulada pela cultura de origem e pela produo coletiva entre mulheres: me/filhas; av/netas, tia/sobrinhas. Portanto, a oficina seria um momento no qual a memria individual e coletiva poderia ser recuperada e as lembranas reconfiguradas. Para sua maior compreenso, as participantes receberam, previamente, um texto breve sobre os estudos da memria em Cincias Sociais e sua importncia para a presente pesquisa. Assim, a Oficina foi realizada em duas sesses consecutivas, em julho de 2007, na Igreja da cidade de Araraquara - interior de So Paulo a participao de uma pastora e duas seguidoras. Em comum, as participantes possuam a categoria gnero; idade (55-60); maternidade e a origem rural e catlica. Como diferenas, a miscigenao da raa (branca e descendentes de negros e de indgena); estado civil (casada e vivas) e a funo no interior da igreja (lder e seguidoras). Para iniciar a oficina, os retalhos foram espalhados no cho com as cadeiras ao redor8 e as mulheres foram informadas que o tema seria a converso religiosa. Porm, logo que os tecidos foram espalhados, elas comearam a manuse-los e a narrar o que suas mes e avs faziam com retalhos e o que elas mesmas costuravam para seus filhos e filhas com retalhos de roupas velhas.

Lcia, ainda criana, costurava touca, sapato e roupas de bebs porque aprendeu na escola do assentamento Bela Vista onde morava com av. Elas recordaram como era a mquina de costura utilizada pelas mes e avs para remendar os retalhos e confeccionar os acolchoados que eram usados durante o inverno. Aparecida narra suas caminhadas pela fazenda para
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A anlise sobre as conseqncias do constante deslocamento geogrfico no ser apresentado neste texto. Para desenvolver a oficina, durante quase um ano, foi necessrio recolher uma grande diversidade de cores e estampas de retalhos.
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colher paina que seria utilizado como enchimento de acolchoado e travesseiros, como se fazia colcho de palha de milho e de grama.

Enquanto as participantes manuseavam os retalhos, Brbara narrou que costurava palhacinhos de fuxico para seus filhos brincarem, mas que no se lembrava como eles eram confeccionados. Porm, por meio do trabalho da memria ela no somente se lembrou de como fazia o palhao, como costurou dois bonecos que me foram presenteados. Ao final da oficina, elas decidiram ensinar s outras mulheres para, juntas, confeccionarem vrios palhaos a fim de presentear as crianas da igreja num evento que estava planejado. Foto 2

Em consenso, elas decidiram que confeccionariam um corao de fuxico e, em seguida, comearam escolher a melhor combinao de cores de retalhos. O dilogo iniciou-se espontaneamente e, durante toda a Oficina, houve somente duas interferncias da pesquisadora. Inicialmente, Lcia narra as lembranas que afloraram ao entrar em contato com os retalhos9.

Lcia: eu no gosto de colcha de retalhos porque me lembra pobreza, infncia...ah fui muito pobre. E sandlia de plstico? Ah, eu no gosto [pe as mos no rosto e balana a cabea negativamente]. Hoje, at que as sandlias so bonitas, mas eu no gosto. Tinha uns sapatos verlon era todinho de plstico, aquilo machucava o p que era uma coisa. Isso lembra pobreza [riso]. Em seguida, Brbara: Isso quando no era de sola de pneu. Era o sapato mais barato que tinha e tambm tamanquinho de sola de madeira... Aparecida: e alpargatas tambm, n? Gente, quanto eu trabalhei com ele sapatinho verlon e no podia rasgar. Molhava tudo o p, ai credo. Era muita tristeza, muita pobreza. Aparecida: Antigamente era colcho de palha, colocava aquelas colchas na cama, por isso essa lembrana da pobreza. Eu fiz tanta colcha de retalho, s que de tirinha. Tinha de toda cor (...) colocava na casa inteira. Eu cheguei a
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Foram utilizadas as seguintes regras de transcrio: [ ]passagens pouco audveis; ( ) comentrio, complemento, esclarecimento ou supresso; ... dvidas, os silncios, as rupturas sintticas; __ grifos para anotaes; negrito palavras usadas com forte entonao. Fonte: Arquivos: propostas metodolgicas de Chantal de TourtierBonazzi, em FERREIRA, Marieta de & AMADO, Janana. Usos & Abusos da histria oral. Ed.Fundao Getlio Vargas. 5 edio. Rio de Janeiro, 2002. p.223-245.

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vender porque meu marido morreu [pausa] e eu precisava vender porque eu tinha um filho ainda para criar, os outros trs j era casado. E esse me deu trabalho porque queria as coisas e achava que eu podia dar, ento eu fazia. Teve um dia que eu fiz uma colcha e um tapete pra uma mulher. Ela me disse: voc faz, me traz amanh cedo que amanh cedo mesmo eu te pago. Ento, eu fiz para ir na padaria buscar po e leite. A ela disse: Ah, voc no faz questo de te pagar s sbado?. Aquilo foi uma decepo porque trabalhei at tarde para conseguir o dinheiro para comprar po. Brbara: Ih eu j fiz muita roupa com retalho no tempo que era pobre porque agora sou rica viu gente? [risos] Rica de Deus. A gente fazia at no saco de estopa para montar cavalo. Tambm fazia cochiniu, emendava retalho e fazia roupas para as crianas... Lcia: roupa emendada, camiseta de duas cores: eu detesto, detesto [risos] lembrei que eu detesto roupa emendada. Sabe estas camisetas que metade da manga de uma cor e a metade de outra? Eu tenho pavor porque me lembra roupa emendada, eu no uso, no suporto. bonita, mas eu no gosto.

Esse dilogo ocorreu espontaneamente, logo que entraram no espao e comearam a manusear os retalhos no cho. Todas aprenderam a fazer fuxico, durante a infncia, com a me ou av e utilizaram esta aprendizagem quando se tornaram mes tanto para fabricar brinquedos quanto para enfeitar roupas e objetos. Aparecida sugeriu que a pesquisadora cortasse os crculos com um molde (lata de conserva), enquanto elas costuravam o fuxico e os colocavam juntos ao seu lado. A diviso de tarefa foi estabelecida e tal processo permitiu que elas pudessem divagar sobre suas vidas, sem a necessidade de interromper para organizar o material ou combinar cores. Logo, Brbara sugeriu que poderiam fuxicar sobre o ser mulher e todas concordaram.

Aparecida: ser mulher cuidar da obra de Deus, no Pastora? Brbara: tambm. Lcia: mulher ser uma ajudadora... Aparecida: ...companheira do homem... Lcia: por isso que Deus falou: farei uma companheira. 252

Brbara: mulher ajudadora, companheira, me, economista, professora, ela tudo. Aparecida: muita coisa para mulher. Lcia: e ser homem ser machista... Brbara: ser mando... Lcia: ah, mas ser mandona eu tambm sou.[risos]. Brbara: mas eu acho que ser homem ser completamente diferente da mulher, principalmente, se tiver um bom emprego porque da ele s quer mandar... Aparecida: sobe na cabea quando ele comea ter um bom emprego, ganhar um bom salrio... Lcia: mas com a mulher tambm acontece isso... Brbara: mas os homens acham que eles podem tudo... Lcia: eu acho que a mulher trabalha mais com o corao e o homem trabalha mais com a razo. Eu acho isso porque a mulher mais sensvel e o homem mais machista. Ganhou dinheiro, pois em casa e tem o que comer j acha que no tem mais nada para se preocupar. Brbara: [altera a entonao da voz imitando um tipo de homem] eu j dei o salrio inteirinho nas suas mos: se vira a mulher, se vira. [risos]. E ela tem que fazer dar.

Essa passagem explicita como a religio est subsumida s outras esferas sociais e como ela influencia e influenciada na formao dos conceitos normativos sobre o ser homem e o ser mulher. Portanto, o gnero tambm est vinculado s normas religiosas e s aes coletivas e individuais oriundas desse espao social. Como a religio necessita de uma memria para sobreviver, cabe ao poder religioso da memria autorizada atribuir sentido, reinterpretar e, at mesmo, negar o passado de seus fiis. Os conceitos normativos referentes s categorias sociais tm o propsito de interpretar o presente e, especialmente, de garantir a continuidade do grupo.

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Ao compartilhar as lembranas, Lcia narrou, pela primeira vez, um acontecimento da infncia. Uma memria traumtica que as outras no conheciam, embora, fossem companheiras h mais de duas dcadas. Aps relatar sua lembrana, Pra Brbara rompe o silncio dizendo, ns vamos fazer isto toda semana, vocs topam? Isso aqui uma terapia e cada uma pode ensinar o que sabe. Como os retalhos perdidos no tempo, as lembranas foram unindo os pontos em comuns desse passado reconfigurado. O fazer coletivo, o corao de fuxico, uniu os pontos comuns, transformando as memrias individuais numa unidade forte e significativa. Cada lembrana individual ligava as demais a uma memria coletiva (HALBWACHS, 2006). Os fios das lembranas teciam os sentimentos, as imagens do passado, a lembrana de uma pessoa h tempos ausente e tantas outras experincias vividas e transmitidas e, assim, a memria foi sendo reconstruda com a unio dos retalhos coloridos. Inseridas num mesmo grupo social de origem, elas compartilharam uma experincia que alimenta a estrutura da memria. O estmulo para lembrar e reviver as lembranas era o compartilhamento de testemunhos dos fatos, dos lugares, dos personagens e dos acontecimentos passados. Elas identificaram a luta pela superao de alguns acontecimentos sociais e a tentativa de conseguir dar continuidade ao projeto individual. Pra Brbara: [...] eu lembro que meu sonho era ser professora, mas eu me casei muito cedo e depois ficou difcil de estudar. Mas meu sonho foi realizado de outra maneira porque, aos 30 anos, depois que me converti eu comecei fazer os cursos bblicos e eu pude ensinar. No ensinei na escola secular que era meu sonho, mas alm da Palavra de Deus, a gente ensina muitas coisas [...] porque na Bblia no tem s a Palavra de Deus. Nela a gente aprende cincias, histria, muita coisa e eu gosto de aprender, de pesquisar as coisas. Eu consegui meu objetivo, tive a vitria de ter minha famlia unida, hoje todos casados e quero continuar com a escola bblica porque hoje ns j somos reconhecidas pelo MEC,n? Como professoras de Escola Bblica. Ento, uma vitria ganha e um objetivo alcanado de maneira diferente que eu tinha pensado. Ainda tenho muito a aprender e a ensinar e sou feliz aos meus 60 anos. E vocs? Lcia: Ah, meu sonho foi realizado porque meu sonho sempre foi de ter filho [riso] Mas ter uma famlia feliz muito importante e isso eu consegui tambm...porque sem isso no d para ser uma pessoa feliz, estruturada...falta o objetivo de ter uma vida mais regalada. Com mais dinheiro. [riso] No que falte, louvado seja Deus porque no falta, mas eu queria mais, um pouco mais para quando eu pensar, eu 254

quero isso eu vou l e compro sem esquentar muito a cabea, mas ta timo. Silncio. Pra Brbara refere-se Aparecida: E voc? Fala do seu sonho? Aparecida: Ah, Pastora...meu sonho acabou to cedo...[emociona-se e segue o silncio] Pra Brbara: No acabou nada. Ns ainda sonhamos... Lcia: Enquanto h vida, Irm Cida, h esperana e sonhos a ser conquistados e realizados na vida da gente... Pra Brbara: eu j no estou sonhando em comprar aquele terreno ali atrs pra igreja para fazer um salo para a igreja? [riso e silncio]

A Oficina de Fuxico foi um espao de compartilhar lembranas, trajetrias e construo de identidades. Embora o tema fosse a converso, os fatos narrados e vivenciados com sentimentos e ritmos concentraram-se no perodo anterior converso religiosa; ou seja, nas prticas sociais do mundo rural e catlico. Ao manipular os retalhos, as emoes foram despertadas por uma multiplicidade de elementos de suas prprias experincias e, assim, elas comearam o trabalho da memria atravs das lembranas.

Lcia: Antigamente na fazenda, na colnia era assim: de domingo tinha jogo de futebol, torneio... Aparecida: jogo de malha... Lcia: ento, de manh j comeava. Tinha um alto-falante, como se fosse uma rdio comunitria. Ento, o pai da Graci, ele j morreu, ele ficava l oferecendo msica e a gente amava. Ali, juntava todas as colegas da mesma idade, algumas mais velhas porque minha V no deixava eu ir sozinha. Ento, eu ia com as moas mais velhas passear no campo, ia toda bonitinha. Vinha o pessoal de fora, de outra fazenda, jogadores, vinha a torcida deles, mas tudo depois da missa. Tinha as festas juninas, carnaval, procisso e a gente passeava era 255

muito gostoso. Seu Gonalo oferecia aquela msica...para as crianas...Vinde a mim, as criancinhas. Voc lembra dessa musica? [pergunta Aparecida]. Eu no lembro mais.

Aparecida comea a cantar e as demais a acompanham:

Criana feliz/ feliz a cantar/ alegre embalar/ seu sonho infantil/ oh, meu bom Jesus que a vida conduz/ olhai as crianas do nosso Brasil/ crianas com alegria/ igual um bando de andorinhas/ viam Jesus que dizia/ vinde a mim, as criancinhas/ hoje no cu um aceno/ os anjos dizem amm/ porque Jesus Nazareno/ foi criancinha tambm. [repete e risos].

Lcia: Nossa, parece que ouo o alto-falante cantando a msica [risos]. S esta que eu lembro tambm...e as brincadeiras de roda [todas falam ao mesmo tempo]. Pra Brbara: como aquele tempo era bom... Aparecida: juntava tudo mundo, as moa e os moo... Pra Brbara: juntava todo mundo em roda para brincar de peteca, no tem at um ditado que diz que no pode deixar a peteca cair? Ento, era assim, no podia deixar a peteca cair... Aparecida: tinha aquela de passar anel e de pular a fogueira de So Joo? [risos] Lcia: aquela de colocar um pano atrs... Pra Brbara: leno atrs. Agora, a coisa que eu mais lembro e mais tenho saudade, eu vou at perguntar para o meu tio que mora l [MG] porque a igrejinha ainda t l do mesmo jeito eu tive l h seis anos. Tem coreto e l na fazenda no na igreja da cidade. Na igreja tinha as festas e era assim: o padre vinha da cidade, fazia a missa e a tinha a quermesse. Gente, quantos anos eu tinha que eu lembro dessas coisa? S sei que minha me no ia, era caseira, nunca ia. Mas meu pai ia e ia de a p. Era longe, no tinha nem carroa, nem cavalo. Ia a p mesmo naquela estrada de terra que iiiia embora.

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O tema da converso no emergiu na oficina e o perodo da infncia predominou na memria individual compartilhada. A memria sensitiva (PROUST, 1988) estava presente nos sabores dos doces, na alegria das festas religiosas e nas atividades de sociabilidades realizadas entre os colegas de juventude. Pra Brbara revive as sensaes nas festas nas fazendas: Eu chegava l e via aqueles cartuchos azul, vermelho de toda cor, ai meu Deus. Eu vou explicar: voc pegava um papel bem grande (...) e com o papel de seda enfeitava tudo, ficava lindo, com alcinha pra pegar e sabe o que tinha dentro? Doce de coco, doce de leite, doce de marolo, doce de mamo verde, de abbora, doce de tudo quanto coisa. Aquilo era a minha felicidade. Era tudo cortado em quadradinho dentro do cartucho. Eu sa avisada que eu no podia pedir o cartucho. A, de repente [...] vem um tio meu com um cartucho, ai que dia feliz da minha vida [risos]. Que felicidade meu Deus. [...] Como a gente ficava feliz com to pouco... Lcia: Ah, eu gosto de lembrar da minha infncia, apesar de ter um lado muito triste, mas gostoso lembrar. Tem hora que d at saudade [riso]. Se v, meu tio todo dia dava uma volta comigo de bicicleta, no um carinho isso? gostoso [...] Minha V, ai que delicia, ela fazia doce de laranja, o doce que mais gosto, doce de abbora, de mamo no faltava em casa. Aparecida: e um dia gente, eu, meus dois irmos e duas primas, tudo pequeno. Ns queria comprar uns doce novo que chegou no bar da mulher l porque todo mundo comprava. Tinha anelzinho, e ns queria comprar, mas no podia. Sabe o que nos fizemo? Robamo o ovo da mulher do bar para trocar com o doce [risos] Ai Jesus.

E assim os fuxicos cheios de histrias e de lembranas foram sendo costurados. O corao de fuxico foi tomando forma enquanto o passado era recuperado pelos fios das lembranas. Do mesmo modo que Clia T. Lucena (1999) percebeu no intercmbio das lembranas dos mineiros residentes na cidade de So Paulo, a manuteno de velhos valores numa memria comum do tempo vivido, do tempo no disciplinado, a Oficina de Fuxico tambm permitiu relembrar com saudades do tempo da roa, da infncia e da juventude vividos. Contudo, alguns aspectos atuais foram valorizados a partir desse retorno ao passado, como algumas prticas que no puderam ser exercidas durante a juventude, em virtude do excesso de controle da famlia sobre as jovens. Neste sentido, elas relembraram lamentando a educao 257

rgida recebida pelos pais ou avs que resultou na falta de conhecimento sobre a sexualidade e a obrigatoriedade pelo casamento, ressaltando que as moas de hoje em dia podem escolher com quem e quando querem casar. Ao rememorarem a juventude na roa apontaram o prazer da atual liberdade: o ir e vir sem a obrigatoriedade de serem acompanhadas por uma figura masculina como se exigia no mundo de origem. A negociao das tarefas domsticas com o marido e filhos, a assistncia a servios pblicos de sade, as oportunidades de viagens para eventos religiosos e tantas outras atividades cotidianas so formas de se relacionarem com a individualidade e com a autonomia no mundo urbano-pentecostal. A Oficina nos apresenta mulheres que no desprezam os valores de seu passado, mas que avaliam as transformaes dos comportamentos e dos papis, ora valorizando alguns do mundo rural ora menosprezando normas e comportamentos desse universo social, como tambm analisa a pesquisadora que nesse confronto cultural as experincias da vida cotidiana so marcadas por representaes antagnicas (LUCENA, 1999, p.166) Estimuladas pelo trabalho entre mos, olhos e alma (BENJAMIN, 1987) as lembranas foram aflorando. Elas produziam mais e mais fuxicos recheados de lembranas referentes s transformaes sociais, especialmente, entre os espaos urbano e rural. As novas sociabilidades, as mudanas no mundo do trabalho e as experincias femininas tambm foram temas de reflexo na oficina. Contudo, o passado rural e catlico apresentou-se como referencial de um mundo feliz. A representao do mundo rural foi expressa pela interao entre mulher e natureza, trabalho e liberdade, fazeres coletivos, saberes do mundo rural e festas religiosas tpicas desse espao social. Durante as narraes, as mulheres tomaram alguns elementos como referenciais para reconstruir a memria social. Por intermdio de uma memria seletiva (POLLAK, 1989), elas reconstruram o espao do mundo rural no qual pessoas foram revisitadas num desencadear de tempo e espao compartilhados. O fazer coletivo do fuxico permitiu que elas reconstrussem um caminho para o enraizamento social, ao ponto de, na segunda sesso da oficina, Lcia demonstrar sua memria envergonhada (POLLAK, Op.cit.) em relao s atividades que a associava s marcas indgenas de sua av.

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Lcia: Essa colcha foi minha V que fez. Minha V no existe mais. Eu no conseguia usar a eu desmanchei inteirinha. Sabe onde ela fez? Aqui. [mostra uma pea quadrada de madeira com pregos enfileirados ao redor: um bastidor]. Essa era da minha V, agora eu fao. Isso chama nhanduti, diz que o nome de uma ndia ou de um trabalho que ela fez para o namorado, alguma coisa assim. Eu tinha nove anos e minha V j tinha feito uma meia dzia pra mim, para o meu enxoval. Isso tem 40 anos.

Foto 4
A arte da renda Nhanduti
A nhanduti uma renda de origem tupi-guarani que simula uma teia de aranha. Sua origem est associada lenda de uma mulher indgena cujo amado desapareceu no dia do casamento. Ao encontr-lo, morto na selva devido ao ataque de uma ona, ela abraou seu corpo e o velou por toda a noite. Quando o sol nasceu, o guerreiro morto estava coberto por um belo manto de teias tecido pelas aranhas. Assim, a noiva teceu uma mortalha baseando-se no mesmo trabalho das aranhas. Desta forma, ela criou a primeira pea de nhanduti. A tradio guarani expressa no nhanduti por meio de temtica que da flora e a fauna, como as flores, aves e insetos. Porm, a partir da dcada de 1940, quando aconteceu uma revival da renda no mundo, os motivos do nhanduti tambm sofreram influencias e passaram a tomar formas abstratas e geomtricas.

Lcia relatou no final da Oficina que no usava as peas produzidas pela av porque as achava bregas e porque as faziam-na lembrar do passado. Porm, com a leitura do texto sobre a memria e com a participao na Oficina voltou a valorizar essa produo artesanal. Assim, no intervalo entre as duas sesses (uma semana), Lcia reencontrou o bastidor e a pea de enxoval de nhanduti produzidos pela av. Ela retomou essa atividade porque a oficina despertou seu sentimento de pertencimento cultural, anteriormente negado, como um dos efeitos do desenraizamento social. Alm disso, durante o intervalo entre as duas sesses, as mulheres sentiram o desejo de se reunir novamente para confeccionar mais fuxicos e, mais uma vez, o indizvel aparece na pesquisa. A anlise da Oficina partilha da opinio de Clia T. Lucena (1999, p.125) de que o pentecostalismo representa uma ruptura com o passado. A pesquisadora mostra que o migrante rural encontra apoio e reconstri a sua cultura de origem na medida em que transfere para a cidade seus ritos e manifestaes religiosas, mas salienta que a converso ao pentecostalismo e o processo de urbanizao podem afrouxar os laos de sociabilidade junto ao grupo de origem, mudando sua linguagem e valores (LUCENA, Op. Cit. p. 154). A 259

autora aponta que as experincias de vida de um/a migrante rural no espao urbano resultam na transformao dos costumes porque novos valores culturais so obtidos e, a prpria converso ao novo mundo simblico religioso podem produzir novos papis e comportamentos porque ocorre uma reconstruo de identidades. A Oficina tinha o propsito de redescobrir o perodo silenciado pela converso, mas os fios das lembranas teceram redes ligadas somente ao mundo rural e catlico. Os elementos de representao desse passado foram reconstitudos pelas lembranas de prticas cotidianas, tais como: as conversas desenvolvidas durante a lavagem de roupa no rio; a batalha pelo equilbrio da lata dgua na cabea; o calor do fogo a lenha; o barulho do colcho de palha; a maciez do colcho e travesseiros de paina e pena; o sabor das frutas silvestres (marolo, pena, ara, casaca) e dos doces caseiros; a alegria das brincadeiras com os colegas no campo de futebol e das festas religiosas; os ritmos das msicas e as sensaes das relaes amorosas vividas nesse tempo. Em virtude da memria seletiva (POLLAK, Op.cit.), as mulheres expressaram o saudosismo de um mundo rural que, para elas, no existe mais. Elas selecionaram acontecimentos, personagens e lugares correspondentes memria coletiva do mundo rural marcado por sabores e alegrias. O silncio em relao ao tempo presente e a negao em falar sobre a converso e o perodo posterior a ele, sugere a existncia da memria das perdas (POLLAK, Op.cit.), uma vez que, o trabalho da memria permaneceu centrado nas lembranas do tempo rural e catlico. Atualmente, elas esto inseridas numa dinmica social (urbana e pentecostal) que no possibilita a criao de muletas da memria (VON SIMSON, 1992). Enquanto por um lado, a religio congrega os indivduos fornecendo-lhes uma solidariedade e um referencial comum para a construo da identidade coletiva religiosa, por outro lado, ela nega as lembranas de uma memria individual e os elementos constituintes de identidade individual construdos anteriormente. Portanto, a religio seleciona o que deve e no deve ser aglutinado para dar continuidade memria coletiva do grupo religioso10. O passado rural e urbano integra a memria coletiva de grande parte dos/as praticantes da religio pentecostal,

10

A memria tambm muito utilizada pelos lderes pentecostais durante campanhas eleitorais como elemento de consolidao de identidade poltica. Ver: BANDINI, 2006.

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logo, o ato de lembrar, falar de si, testemunhar pode transformar e/ou fazer desaparecer as lembranas de um passado cuja religio atual tenta apagar e negar. Costurando os fuxicos, elas recriaram as bases de uma memria individual que reforaram o sentimento de pertencimento social, de um ns cujas experincias podem ser vividas e transmitidas. Elas reviveram, coletivamente, o mundo do trabalho, da cultura e dos smbolos. A interao entre mos e retalhos estimulou a narrao porque associou aquela que narra com sua matria de trabalho (BENJAMIN, 1987). Portanto, a coordenao entre alma-mos-olhos reforou o trabalho da memria e, consequentemente, os laos sociais entre as narradoras. Saber o que fazer com cada retalho, de que forma cada um pode contribuir para os temas invisveis e visveis ao longo da vida, foi uma construo individual e tambm coletiva. O poder da transformao pode surgir no espao ntimo, como um retalho insignificante. Porm, quando costurado aos demais, contribui para a formao de uma grande rede que tece toda uma vida. Por fim, na oficina, as mulheres pentecostais reviveram o passado sem travas religiosas e o indizvel tornou-se dizvel.

4. A Oficina de Fuxico e o processo de empoderamento social As relaes so complexas entre os papis sociais atribudos pela Igreja e os assumidos F no cotidiano. H uma lacuna para negociaes culturais e sociais cujas mulheres se empoderam para construrem cunhas em funo de seus projetos individuais. O mundo das mulheres pentecostais tambm um mundo socialmente limitado. Suas escolhas culturais so ajustadas de acordo com a estrutura no qual esto inseridas; por conta disso, elas tambm so censuradas, classificadas e expropriadas da memria coletiva da qual elas participaram e herdaram elementos que serviram como referncias, durante as reorientaes de suas trajetrias e identidades. Uma das formas de revelar os elementos identitrios negados mediante um novo ethos trabalhar com a memria subterrnea baseada em Michel Pollak (1989), como foi realizado nesta oficina de fuxico. A coordenao entre alma-mos-olhos reforou o trabalho da memria e, como os elementos da memria mesclam-se vida da prpria igreja, uma vez que ela oferece novas sociabilidades e experincias femininas, na Oficina de Fuxico aconteceu um tipo de 261

metamorfose cujo foco da transformao foi a busca pela reconstruo contnua de si mesma, pois tempo, memria, espao e histria caminham juntos (DELGADO, 2003, p.10). Por possurem representaes e categorias comuns e, interagirem no mesmo contexto social, elas conseguiram compartilhar lembranas e reconstruir projetos individuais. A Oficina de Fuxico possibilitou a reconstruo das memrias das participantes e foi um momento de reorientar os projetos, refletir sobre as trajetrias e redimensionar as prticas cotidianas no interior da igreja, j que as mulheres continuaram com os encontros e com participao de outras mulheres como forma de sociabilidade pessoal e familiar. Porm, mais do que sociabilidade esses momentos podem ser configurados como espao de empoderamento social no qual o empoderamento psicolgico visto como uma percepo individual de fora e sua presena manifesta num comportamento de autoconfiana (ANTUNES, 2004, p. 55). Tais encontros tm produzido autonomia individual por meio da transformao individual; ou seja, no interior das mulheres. Ao compartilharem suas histrias e experincias, elas esto identificando que a resistncia vital para as novas relaes de poderes porque ela que proporciona a sustentao necessria mediante as palavras e comportamentos de opresso dentro e fora do campo religioso. Anexos

Foto 1 - Fonte: Participantes da Oficina de Fuxico, 2007 262

Foto 2 - Fonte: Brinquedo de infncia relembrado e confeccionado pelas participantes durante a Oficina de fuxico, 2007

Foto 3 - Fonte: Oficina de Fuxico, 2007

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Foto 4 objeto biogrfico da participante

Foto 5 - Fonte: Oficina de Fuxico, 2007

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Foto 6 - Fonte: Corao confeccionado pelas mulheres durante a oficina, 2007

Referncias

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