LA FILOSOFA DE PLATN

(427/347 a. C.)

TEMA 1. La teora de las Ideas.

No es fcil interpretar el sentido exacto de esta teora, ya que no aparece expuesta sistemticamente en ningn dilogo de Platn y, adems, experiment una continua evolucin y revisin. Aristteles, que debi conocer muy bien la doctrina de su maestro no en vano pas veinte aos en la Academia platnica -, nos proporciona algunas pistas de interpretacin al indicar cules son las fuentes de inspiracin y las intenciones de dicha teora:
Platn, en general, est de acuerdo con las teoras de los pitagricos, aunque tambin tiene cosas propias. En efecto, desde su juventud se haba familiarizado con Cratilo y con la opinin de Herclito de que todas las cosas sensibles estn en flujo permanente, por lo que no hay ciencia (episteme) posible de estos objetos, y l mismo sostuvo esta doctrina ms tarde. Por otra parte, fue discpulo de Scrates, quien, desentendindose de la naturaleza en su conjunto, se consagr exclusivamente a los problemas morales, proponindose lo universal como objeto de sus indagaciones y siendo el primero que aplic el pensamiento a dar definiciones. Por ello, Platn, heredero de esta doctrina y habituado a la indagacin de lo universal, pens que las definiciones no podan referirse a los seres sensibles ya que no es posible dar una definicin comn de objetos que cambian continuamente -, sino a otro tipo de seres. A estos seres los llam Ideas. Y aadi que las cosas sensibles existen separadas de las Ideas, pero que de ellas reciben su nombre, ya que todas las cosas, en virtud de su participacin en las Ideas, reciben el mismo nombre que las Ideas. En cuanto a la participacin, Platn no hizo sino cambiar el nombre, ya que los pitagricos afirman que los entes son por imitacin (mmesis) de los nmeros, y Platn, que son participacin (mthexis), pero ni aquellos ni ste se preocuparon de indagar qu era la participacin o la imitacin de la Ideas (Aristteles, Metafsica, I, 6, 987 a 30 b 15).

A partir de estas indicaciones de Aristteles es posible comprender la evolucin de la teora de las Ideas: 1. En los primeros dilogos Platn se mantiene fiel a la orientacin fundamental de la investigacin socrtica: buscar la definicin de las virtudes. As, Platn se pregunta, por ejemplo, Qu es el valor?. Y se responde diciendo que debe haber algo comn a todos los actos valientes que pueda ser definido como el valor. Ese algo comn es llamado por Platn Idea. El trmino aparece por primera vez en su obra Eutrifn, que trata sobre la piedad (es decir, lo agradable a los dioses). En este estadio inicial, la teora de las ideas tiene una intencin tica de inspiracin socrtica: para ser virtuoso es preciso saber qu es cada virtud. Es decir, se trata de averiguar cul es el carcter o idea comn que debemos encontrar en las acciones humanas para afirmar que son virtuosas. Una vez que lo hayamos descubierto y definido, esta idea nos servir de medida para juzgar acerca del valor moral de una accin. Ya no es, como pensara Protgoras o cualquier sofista, la opinin de cada uno lo que sirve como medida (metron) de la virtud, la medida es algo objetivo e independiente de toda opinin personal o comunitaria. 2. En los dilogos de madurez la teora de las ideas experimenta una transformacin fundamental. La nueva concepcin de las Ideas puede resumirse as: - Las ideas son esencias (ousa = realidad), es decir, aquello por lo que una cosa (particular) es lo que es. As, la idea de belleza es la Belleza-en-s y aquello por lo que las cosas son bellas. - La gran novedad de la teora es la afirmacin de que las ideas existen separadas de las cosas particulares. Ya no son, como en el apartado anterior, un algo comn que est en las cosas. Menos todava son conceptos o representaciones mentales. Son entidades que poseen existencia real e independiente. Cada Idea es una sustancia (ousa), algo que existe en-s como una realidad transcendente y no inmanente a las cosas. - De aqu se deduce una concepcin dualista del mundo. Por un lado, el mundo visible, sensible, material, etc. de las cosas particulares, sujetas a la generacin y a la muerte, al cambio y a la transformacin, al que l llama Cosmos Horats o Aiszets; por otro, el Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas, al que llama tambin Cosmos Noets. Este dualismo aparece bellamente expuesto en el Mito de la Caverna (Repblica VII): el mundo irreal de las sombras en el interior de la caverna y el mundo real de la luz solar en el exterior; el mundo de dentro es un mundo en

continuo cambio y transformacin (Herclito), dotado de cosas particulares que, al no tener en s su propia esencia, carecen de realidad, es decir, son slo apariencias. En cambio, el mundo de fuera es el verdaderamente real: cada Idea, en cuanto existe en-s, es una sustancia (ousa = realidad). - Las Ideas, en cuanto esencias o sustancias, gozan de las caractersticas del Ser de Parmnides: cada una es nica, eterna, permanente, inmutable. Pero esto no quiere decir que las Ideas sean realidades corpreas ni tampoco realidades sensibles, sino nicamente inteligibles, es decir, slo se pueden conocer por la inteligencia; de ah la expresin platnica Mundo Inteligible. Por el contrario, las cosas son mltiples, temporales, cambiantes y sujetas a la generacin y a la muerte y slo son conocidas por los sentidos corporales; de ah la expresin platnica Mundo sensible. - Relacin entre las Ideas y las cosas. Para expresar dicha relacin Platn usa diversas denominaciones. Desde el punto de vista de las cosas, se dice que es una relacin de participacin (mthexis) o imitacin (mmesis). Desde el punto de vista de las Ideas es llamada presencia (parousa); tambin se dice que las Ideas son causa (aita) de las cosas, no en cuanto que produzcan las cosas, sino en cuanto son sus esencias. De ah que las cosas no sean reales, sino reflejo (edolon) o imitacin de las Ideas. - Clases de Ideas. La teora de las Ideas implica que debe haber una idea correspondiente a cada nombre comn. En los primeros dilogos slo hay referencia a las Ideas ticas o morales (que son las virtudes, como la Prudencia, Justicia, Fortaleza, Templanza, etc). Sin embargo, en los dilogos de madurez se aaden las Ideas estticas (Belleza, Orden, Armona, etc), Ideas de relacin (Igualdad, Semejanza, Superioridad, Inferioridad, etc.), Ideas matemticas o nmeros (Unidad, Paridad, Dualidad, Trinidad, etc.). - Relacin entre las Ideas. El Mundo Inteligible est jerarquizado, es decir, tiene un orden, una armona, un equilibrio, etc., que Platn expresa con la jerarqua que en l tienen las Ideas. De aqu que la relacin entre las ideas sea una relacin de jerarqua, es decir, de predomino de unas sobre otras. La ms principal de todas las ideas es la Idea de Bien, que es como la reina y seora del mundo notico; tras ella, vienen las Ideas ticas; luego, las estticas, les siguen las ideas de relacin y, finalmente, las ideas matemticas. Estas ltimas son realidades intermedias entre las Ideas y las cosas.

- Por ltimo, digamos que la intencin de la Teora de las Ideas se ampla: ahora no slo tiene una dimensin moral, sino que adquiere una dimensin poltica, claramente perceptible en la Repblica. Esta dimensin poltica preconiza que los filsofos han de ser los gobernantes de la polis , gobierno que deben ejercer no por ambiciones polticas ni de poder, sino guiados por ideales (las Ideas) transcendentes y absolutos. Hay tambin otra intencin: Una intencin cientfica, es decir, el objeto de la ciencia (episteme) slo pueden ser las Ideas. - Conclusin. De la doctrina platnica sobre las Ideas podemos deducir: a) Un dualismo ontolgico, que consiste en la existencia de dos clases de seres, a saber, los seres materiales, propios del mundo sensible, y los seres ideales, que son las ideas o esencias del mundo notico, verdaderas causas de todo lo real o todo lo que existe. b) Un dualismo epistemolgico, consistente en admitir dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible, al que Platn llama doxa u opinin, y que es un remedo, intento o apariencia de conocimiento. La doxa est formada por dos grados de conocimiento, que son la eikasia y la pistis. El primer grado o eikasia es el conocimiento que obtenemos de las imgenes, sombras, reflejos o apariencias de las cosas materiales. El segundo grado o pistis es el conocimiento que nos dan las cosas u objetos materiales. La otra clase de conocimiento es el conocimiento inteligible, al que denomina episteme o sabidura. La episteme est conformada por dos grados del conocer, que son la dianoia y la nesis. La dianoia es el conocimiento que se deriva de los nmeros o entidades matemticas, mientras que la nesis es el conocimiento propiamente dicho, y se obtiene tras conocer las ideas y, sobre todo, la reina de todas ellas, que es la idea de bien. Este ltimo es el nico que merece tal nombre y tiene que adquirirlo todo el que quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. Por qu razn? Pues porque el conocimiento inteligible es el que nos permite conocer el mundo notico, a las ideas que hay en l y a la idea soberana de todas: la idea de bien, dado que sta es causa de todo lo recto y bello que hay en las cosas y productora de verdad y conocimiento. c) Un dualismo cosmolgico: que sostiene la existencia de dos mundos: a) El mundo sensible, donde estn los seres sometidos a la generacin y a la muerte, al fluir y al devenir, y que conocemos por los sentidos; estos seres son simple copia o reflejo 4

de las entidades noticas o ideas, equivalen a los objetos que se ven dentro de la vivienda-prisin, y de ellos obtenemos doxa u opinin. b) El mundo inteligible, que es el de las ideas o esencias, entes reales, autnticos, verdaderos, eternos, permanentes, inmutables y a los que Platn llama ideas o esencias. Estas son modelos o arquetipos del mundo sensible. Equivalen a los seres que hay en el mundo exterior a la caverna. Son, por tanto, independientes del mundo sensible y son la causa del ser de las cosas. En el mundo notico estas ideas estn jerarquizadas, es decir, la mxima idea es la idea de Bien, a la que se subordinan todas las dems: ideas ticas, estticas, de relacin, los nmeros, etc. Slo pueden ser conocidas con los ojos del alma, es decir, con la inteligencia o razn, obteniendo as episteme, sabidura o conocimiento propiamente dicho. d) La necesidad de la Dialctica. Tras lo dicho anteriormente cabe preguntarse: Cmo se accede al conocimiento de ese mundo notico? Platn dice que a travs de la Dialctica, que es un proceso realizado por el alma (o la parte racional del alma: la inteligencia) para ascender desde el mundo de las sombras o apariencias, siguiendo luego por el de los objetos o seres sensibles, hasta llegar a las entidades matemticas o nmeros y finalizando en el mundo de las ideas, para contemplarlas, conocerlas y, luego, tras bajar del mundo inteligible al mundo sensible, ensear estas ideas a los ciudadanos de la polis. Y es aqu donde Platn deja ver la e) Intencionalidad ltima de su filosofa: slo el filsofo, es decir, el que ha salido de las sombras de la caverna y ha ascendido al mundo notico es capaz de crear polis justas y bellas, ciudades ideales. Por eso, la polis platnica necesita de unos gobernantes perfectos y justos, formados desde su niez en los principios didcticos de la Repblica y llamados a gobernarla segn la Justicia en s, conocida en el mundo notico. Con esta solucin Platn se inclina por un tipo de gobierno aristocrtico el de los filsofos que gobernar la polis, dando lugar a una sociedad rgidamente estructurada: gobernantes, guerreros y productores, equivalentes a cada una de las tres partes del alma respectivamente: gobernantes: alma racional; guerreros: alma irascible; productores: alma concupiscible. Esto explica que se haya podido decir que toda la filosofa platnica tenga no slo una finalidad poltica, sino que provenga de la poltica y por la poltica. Otro modo de acceso al mundo inteligible es a travs de la Educacin o Paideia, pero este punto es objeto de otro tema de estudio aparte. En fin, todo lo dicho hasta aqu podramos representarlo con el cuadro siguiente:

MUNDO SENSIBLE A D Imgenes/Reflejo Cosas u objetos s/Apariencias/So materiales m-bras de las cosas/ LCDIA- >>> >>> Conjetura/ Eikasa Creencia/Pistis Fsica DOXA U OPININ O APARIENCIA CONOCIMIENTO SENSIBLE

MUNDO INTELIGIBLE C Nmeros/ Entidades matemticas TIE B o Ideas/Esencias

>>>

CA

Discurso Pensamiento/ Dinoia Matemticas

o Conocimiento o Sabidura/ Nosis Dialctica O

CIENCIA O EPISTEME SABIDURA CONOCIMIENTO INTELIGIBLE

Tema 2: La Educacin platnica

I. ORGENES DE LA PAIDEIA (EDUCACIN) PLATNICA. El modelo educativo de Platn es una clara reaccin a los planteamientos de los sofistas. Estos estaban muy interesados en los asuntos humanos (antropologa y educacin) a la par que sostenan, por un lado, un relativismo epistemolgico (del conocimiento) y, por tanto, la imposibilidad de establecer una verdad nica e igual para todos. El bien, la verdad, la justicia, la virtud, etc., las consideraban como el resultado de un pacto entre los hombres y de las tradiciones culturales de cada comunidad. Este relativismo, cultivado con exageracin, no tendra otra salida sino el escepticismo. Por otro lado, los sofistas posibilitaban el acceso de cualquiera al conocimiento, aun sin las capacidades adecuadas. Pero este conocimiento, al decir de Platn, no es tal, ya que no procede de las ideas, sino de los intereses del cuerpo y del engao de los sentidos. Lo mismo que hizo antes su maestro Scrates, contra esta concepcin se rebelar tambin Platn, al concebir la existencia de un mundo habitado por las ideas eternas, permanentes e inmutables, ajeno a cualquier forma de manipulacin humana, y al proponer una pedagoga que conduzca a todos al conocimiento de ese mundo 6

notico, la Dialctica. La filosofa ser para l una incesante bsqueda de la verdad. Y la educacin ser el mtodo o camino para llegar a ese fin . Adems, la verdad y la educacin tienen que estar al servicio de la polis para hacer que la justicia resplandezca. Esta educacin o paideia platnica persigue mostrar los errores del conocimiento sensible y acceder al mundo de las ideas, ascensin que, en su ltimo tramo, Platn denomina tambin Dialctica: contemplacin de las ideas como consecuencia de la educacin recibida. Durante el proceso de ascensin, el conocimiento camina desde los objetos materiales y sensibles hasta las esencias o ideas. Este tramo ascendente es conocido como dialctica ascendente o mtodo hipottico-deductivo. El proceso inverso, que va desde las ideas o esencias hasta su aplicacin a la prctica, es la dialctica descendente, que acta en base a los principios ya descubiertos. A fin de cuentas, el conocimiento de las ideas tiene que servir para aplicarlo a la vida de los hombres o si no todo esfuerzo es intil. En este sentido se puede decir que los gobernantes ejercen el doble caminar de la dialctica: primero, ascendiendo hacia las ideas hasta descubrir la idea de bien y de justicia y luego volver al mundo material para aplicar sus conocimientos en la marcha de los asuntos humanos. Esta dialctica descendente es la que permitir organizar la vida de los hombres conforme a la idea de Bien, puesto que ya habrn sido conocidas las ideas. II. CONTENIDOS DE LA EDUCACIN PLATNICA. Lo dicho hasta aqu es slo una vertiente de la educacin platnica, una especie de patrn que podra ser aplicado a cada ser individual. Junto a esta, que podramos llamar educacin formal, se da tambin en Platn una clara descripcin de los contenidos de la educacin, que es la educacin especfica, y la nica importante, de los que habrn de dedicarse al gobierno de la polis. Esta educacin se describe entre las secciones VI y XIII del libro VII de la Repblica. Consta tanto de una secuencia de materias o asignaturas, como de unos tiempos y edades en las que los distintos conocimientos debern ser adquiridos. Todo cuidadosamente regulado y prescrito. Esta secuencia de contenidos docentes se iniciar hacia los veinte aos, despus de que los jvenes que hayan sido elegidos, tras haber sido observados en su educacin tradicional basada en la msica y en la gimnstica y hayan conocido los ardores de las guerras. Los conocimientos para los aspirantes a futuros gobernantes se inician con una sinopsis de todo lo estudiado anteriormente (ciencias y conocimientos particulares que, en la lnea del conocimiento es la pistis) para pasar luego al estudio de los seres matemticos (dinoia) por un periodo que alcanza hasta los treinta

aos de edad. As, sucesivamente, van estudiando: aritmtica, geometra plana, geometra espacial, astronoma y armona. En cada uno de los grados de ascenso en el conocimiento lo que menos tiene que interesar es la prctica para la que cada uno de los saberes particulares pueda servir, porque en el proceso educativo lo que se busca es el entrenamiento en la generalizacin y la ampliacin del pensamiento abstracto y globalizador que permita acceder al mundo de las esencias (es lo que se conoce como dialctica ascendente). Por lo tanto, todas las disciplinas matemticas son un entrenamiento de las capacidades y habilidades del individuo hacia el verdadero conocimiento que, como ya se ha dicho repetidamente, es el de las esencias inmutables o ideas. A partir de los treinta aos, y por un periodo de cinco ms, los que han ido superando las pruebas se inician en el conocimiento de la verdadera dialctica. Aqu terminara el estudio, pero no la misin de quienes han sido preparados, pues, a partir de ese momento, deben regresar al mundo sensible y empezar a ocuparse de puestos de gobierno, cada vez mas importantes. A la edad de cincuenta aos ya estn preparados para gobernar. Entre las misiones que debe contemplar el gobernante es elegir a nuevos estudiantes para prepararlos para futuras tareas de gobierno. La dialctica de Platn, bien distinta de otros usos que ha tenido y con diferentes impactos de vigencia en nuestro presente, tiene un doble sentido: por una parte, es el conocimiento de las ideas o esencias y, por otra, es el mtodo educativo de alcanzar el mundo de las ideas. El resumen siguiente podr ayudarnos a entender lo que acabamos de decir en este segundo apartado:

III. 1. Objetivo:

ESQUEMA DE LA EDUCACIN PLATNICA Descubrir las ideas, especialmente la de Bien. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Aritmtica Geometra Geometra espacial Astronoma Armona Dialctica (ver ms abajo)

2. Contenido:

1. Hasta los 20 aos (educacin general). 2. De los 20 a los 30: matemticas. 3. De los 30 a los 35: Dialctica.

3. Periodos:

4. De los 35 a los 50: Puestos inferiores de gobierno. 5. A partir de los 50: Gobernar y preparar futuros gobernantes.

4. Finalidad: Obtener buenos gobernantes para la polis, por haberse ejercitado en la Dialctica y haber llegado al conocimiento de las Ideas del Mundo Notico, por lo que habr sociedades (polis) justas, regidas por la Justicia en s o Idea de Justicia, ya que no podr ser manipulada ni tergiversada por los hombres con ningn acuerdo, pacto o convencin, tal como sostenan los sofistas. 5. Dialctica: a) En primer lugar, se entiende por Dialctica tanto el proceso educativo de ascender desde el mundo sensible al mundo notico (dialctica ascendente), con el fin de conocer y contemplar las ideas que hay en el mismo, como el proceso de bajar desde el mundo notico al mundo sensible, con el fin de ensear a los dems el conocimiento de dichas ideas y el mtodo para llegar hasta ellas. b) En segundo lugar, se entiende tambin por Dialctica el hecho de conocer las ideas, o sea, el conocimiento y la contemplacin de las ideas en el mundo notico. IV. LA REVOLUCIN EDUCATIVA DE LOS SOFISTAS Y LA REACCIN PLATNICA. La renovacin intelectual griega en este periodo (siglo V a. C.) va de mano de los sofistas, que aportaron aires nuevos a la sociedad helnica y transformaron la actitud de la gente frente a la filosofa, logrando interesar al pblico, ya que ellos traen el inters por los temas humanos: sociedad, poltica, gobierno, ley, comercio, etc. La educacin fue el medio por el que transmitieron sus enseanzas. A travs de ella enseaban conocimientos y capacitaban a cualquier joven para convertirlo en un hombre pblicamente brillante. Su paideia (educacin) tena dos novedades: 1) Una sistematizacin del saber, como no haba ocurrido en la educacin anterior; 2) aportacin de ideas crticas con los valores de la tradicin , lo que les hizo entrar en sucesivos conflictos, de los que Scrates y Platn son un claro exponente. Scrates se opuso tajantemente al relativismo de los sofistas, del que ya hablamos en el punto primero de este apartado. A Scrates le pareca inaudito que no pudiera existir un conocimiento definitivo, claro y verdadero sobre las virtudes morales de los hombres, lo que le llev a rechazar dicho relativismo, pues estaba convencido de que determinados principios y valores no podan ser resultado de una convencin entre los hombres, sino necesidad de la naturaleza humana.

Platn, siguiendo los pasos de su maestro, reaccion tambin contra los sofistas y contra todas las enseanzas de renovacin que significaron los sofistas en el mundo heleno. La democracia ateniense, ligada estrechamente a los sofistas, despus de haber mantenido intensas guerras con el resto de los griegos para instalar la hegemona de Atenas sobre el resto de la Hlade, haba degenerado en una sucesiva lucha entre partidos e intereses personales que la sumieron en la decadencia. Reaccionando contra este estado de cosas, Platn construy un modelo ideal de Estado en el que los gobernantes seran los mejores, es decir, los filsofos (aristocracia del pensamiento), tras recorrer un proceso educativo que les llevara a conocer las ideas de Bien y de Justicia con el fin de regir con ellas la polis, pues as concibe Platn la educacin: la sucesiva eleccin de determinados individuos que van mostrando crecientes capacidades para elevarse a un grado de abstraccin tal que les permita comprender y ver las realidades conceptuales, es decir, el mundo notico. Slo esos tienen que ser educados y no la totalidad de los individuos. Si en los sofistas la educacin pretenda ser democrtica, aunque pagando, en Platn, siendo gratuita (o as se puede sospechar), slo est dirigida a unos pocos elegidos (los aristoi, es decir, los mejores). Una educacin que tiene que estar completamente al servicio de los fines del Estado, que es quien organiza la vida de los hombres. Puede que los mtodos adoptados por los sofistas y Platn difieran entre s, pues, hasta donde alcanzamos a saber, los primeros sostenan que ellos transmitan conocimientos, mientras que Platn pretenda que el alumno los descubriera por s mismo, pero es que los fines perseguidos por unos y otro eran bien distintos. Los sofistas nunca disearon una ciudad ideal a cuyos fines tena que someterse todo, mientras que Platn s concibi esa poli ideal con una forma de gobierno y una educacin para unos ciudadanos que son portadores de conocimientos innatos (recurdese el Mito del carro alado sobre el origen del alma). De esta educacin se extrae una consecuencia: como todos los alumnos han contemplado lo mismo y como eso slo es una cosa, las ideas, slo hay una verdad (el conocimiento del Mundo Notico) y un mtodo (la Dialctica) para conducir el alma y educarla.

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MODELO DE COMENTARIO DE TEXTO DE PLATN. [1]

TEXTO: Pues bien dije, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y a la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si la comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea de bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. PLATN, Repblica, libro VII.

1. RESUMEN I. En este fragmento del libro VII de la Repblica, que se nos ofrece para comentar, Platn aplica el mito de la caverna a su filosofa y se sirve de l para exponernos el dualismo de su pensamiento de esta manera: La caverna equivale al mundo sensible (regin revelada por medio de la vista), la luz del fuego que hay en ella equivale a la luz del sol en el mundo sensible, y el sol equivale al bien en el mundo inteligible; la subida del prisionero al mundo de arriba equivale a la ascensin del alma al mundo inteligible (dialctica). En su conocimiento reside la verdadera sabidura, ya que en l estn las ideas y la reina de todas ellas, que es el bien. Conocindolo, deduciremos que es la causa de todo lo recto y bello, de toda verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que conocerlo quien quiera obrar sabiamente en su vida privada o pblica.

1. RESUMEN II. En este fragmento del libro VII de la Repblica, que vamos a comentar, Platn se sirve del mito de la caverna (esta imagen) para explicar lo que se ha dicho antes, es decir, bien lo relativo al estado de la naturaleza humana dotada de 11

educacin (paideia) o carente de ella, al que se alude al inicio del libro VII, bien lo referido a la lnea dividida en dos segmentos desiguales, tal como se narra al final del libro VI. De todo ello se servir Platn para exponer su pensamiento filosfico dualista, tal como se deduce del mito de la caverna, mundo de abajo y mundo de arriba, y del ejemplo de la lnea dividida en dos segmentos, el del gnero visible y el del gnero inteligible. 2. EXPLICACIN DE DOS NOCIONES PRESENTES EN EL TEXTO

a) Ascenso al mundo de arriba y el sol

A partir de la interpretacin que Platn nos ofrece en el texto, podemos distinguir claramente dos nociones fundamentales: La primera hace referencia al ascenso al mundo de arriba y el sol , es decir, al momento en que el prisionero sale al mundo exterior de la caverna, subida que equivale a la ascensin del alma al mundo notico, tal como dice Platn en el texto. En este mundo de arriba estn las ideas o esencias, que son entes reales, autnticos, verdaderos, eternos, permanentes, inmutables y a los que Platn llama ideas o esencias. Estas son modelos o arquetipos del mundo sensible. Equivalen a los seres que hay en el mundo exterior a la caverna, aquellos cuyas sombras vean los prisioneros reflejadas en la pared. . Estas ideas o esencias son independientes del mundo sensible y son la causa del ser de las cosas. En el mundo notico estas ideas estn jerarquizadas, es decir, se subordinan unas a otras en virtud de su jerarqua. En la cspide del mismo se encuentra la idea de Bien, que es la reina o diosa de todas las dems: ideas ticas, ideas estticas, ideas de relacin, los nmeros, etc. Slo pueden ser conocidas con los ojos del alma, es decir, con la inteligencia o razn, obteniendo as episteme, sabidura o conocimiento propiamente dicho. La episteme est conformada por dos grados del conocer, que son la dianoia y la nesis. La dianoia es el conocimiento que se deriva de los nmeros o entidades matemticas, mientras que la nesis es el conocimiento propiamente dicho, y se obtiene tras conocer las ideas y, sobre todo, la reina de todas ellas, que es la idea de Bien. La episteme es el nico conocimiento que para Platn merece tal nombre y tiene que adquirirlo todo el que quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. Por qu razn? Pues porque el conocimiento inteligible es el que nos permite conocer el mundo notico, a las ideas que hay en l y a la idea soberana de todas: la idea de bien , dado que sta es causa de todo lo recto y bello que hay en las cosas y productora de verdad y conocimiento, como se dice en el texto. La segunda parte de esta nocin, es decir, el sol, es el equivalente que hay en el mundo sensible a la idea de Bien en el mundo inteligible. Dicho de otra manera: El sol es el reflejo del Bien en el mundo sensible; as como el sol es quien lo ilumina todo y es fuente de todas las cosas que percibimos por los sentidos, as la idea de Bien es causa de todo lo que se comprende y es productora de toda verdad y conocimiento, tal como afirma el texto. Como al sol le estn supeditados los otros astros: luna, estrellas, etc., as al Bien quedan sometidas las otras ideas: ticas, estticas, de relacin, nmeros, etc, ya que en el mundo notico stas estn jerarquizadas y sometidas a la reina de todas ellas que es la idea de Bien. Ahora bien, cmo se accede al conocimiento del mundo de arriba o notico? Platn dice que a travs de un proceso dialctico que realiza el alma (o la parte racional del alma: la inteligencia) ascendiendo desde el mundo de las sombras o apariencias, siguiendo por el de los objetos o seres sensibles, hasta llegar a las entidades 12

matemticas o nmeros y finalizando en el mundo de las ideas, para contemplarlas y conocerlas. Posteriormente, tras este conocimiento, hay que bajar desde el mundo inteligible al mundo sensible y ensear a los dems ciudadanos de la polis dichas esencias o ideas, con el fin de que reinen entre ellos y en la polis. De este modo tendremos una polis justa al estar gobernada no por intereses espurios o ilegtimos, sino por la Justicia en s. Con esta referencia a descender del mundo de arriba a la caverna o mundo sensible entramos de lleno en la segunda nocin, que es:

b) El retorno a la caverna y las tinieblas.

Es lo que acabamos de enunciar: que todos los que han llegado al mundo notico tienen la obligacin de volver a la caverna, es decir, descender al mundo sensible, para mostrar la verdadera realidad conocida all arriba a los que an permanecen en el reino de la opinin o doxa, es decir, a los prisioneros que siguen encadenados en la caverna, con el fin de liberarlos de las cadenas de su ignorancia y ayudarles a ascender al mundo de arriba. La razn de este descenso estriba en que el mundo de la caverna representa al mundo sensible, donde estn los seres sometidos a la generacin y a la muerte, al fluir y al devenir, y que conocemos por los sentidos, como los prisioneros los conocan por al vista; estos seres son simple copia o reflejo de las entidades noticas o ideas y equivalen a los objetos que se ven dentro de la viviendaprisin, y de ellos obtenemos doxa u opinin; la doxa est formada por dos grados de conocimiento, que son la eikasia y la pistis. El primer grado o eikasia es el conocimiento que obtenemos de las imgenes, sombras, reflejos o apariencias de las cosas materiales. El segundo o pistis es el conocimiento que nos dan las cosas u objetos materiales. En resumen, que la caverna es imagen del mundo sensible y las tinieblas equivalen a los grados del conocimiento que tienen los hombres que permanecen en ella, a saber, la eikasia y la pistis, cuya suma da doxa, opinin o conocimiento sensible, que no es conocimiento propiamente dicho, sino una copia, remedo o imitacin del conocimiento. El retorno a la caverna tiene pretende ensear a sus moradores el verdadero conocimiento. En este proceso surgen dificultades, tales como la torpeza al tratar sobre asuntos humanos que son opinables, la ceguera de los ojos al volver a las tinieblas, es decir, al mundo de las sombras y de la opinin, la incomprensin de la gente, pues se re de ellos, etc. Todo esto manifiesta que quienes han visto las ideas del mundo notico no discuten sobre ellas, como se hace en el mundo de la opinin, sino que gozan con su contemplacin y conocimiento y con que los dems las conozcan, las contemplen y las pongan como guas rectoras de su vida en la polis.

3. SINTESIS TERICA O DOCTRINAL: LA TEORA DE LAS IDEAS

No es fcil interpretar el sentido exacto de esta teora, ya que no aparece expuesta sistemticamente en ningn dilogo de Platn y, adems, experiment una continua evolucin y revisin. Aristteles, que debi conocer muy bien la doctrina de su maestro no en vano pas veinte aos en la Academia platnica -, nos proporciona algunas pistas de

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interpretacin al indicar cules son las fuentes de inspiracin y las intenciones de dicha teora:
Platn, en general, est de acuerdo con las teoras de los pitagricos, aunque tambin tiene cosas propias. En efecto, desde su juventud se haba familiarizado con Cratilo y con la opinin de Herclito de que todas las cosas sensibles estn en flujo permanente, por lo que no hay ciencia (episteme) posible de estos objetos, y l mismo sostuvo esta doctrina ms tarde. Por otra parte, fue discpulo de Scrates, quien, desentendindose de la naturaleza en su conjunto, se consagr exclusivamente a los problemas morales, proponindose lo universal como objeto de sus indagaciones y siendo el primero que aplic el pensamiento a dar definiciones. Por ello, Platn, heredero de esta doctrina y habituado a la indagacin de lo universal, pens que las definiciones no podan referirse a los seres sensibles ya que no es posible dar una definicin comn de objetos que cambian continuamente -, sino a otro tipo de seres. A estos seres los llam Ideas. Y aadi que las cosas sensibles existen separadas de las Ideas, pero que de ellas reciben su nombre, ya que todas las cosas, en virtud de su participacin en las Ideas, reciben el mismo nombre que las Ideas. En cuanto a la participacin, Platn no hizo sino cambiar el nombre, ya que los pitagricos afirman que los entes son por imitacin (mmesis) de los nmeros, y Platn, que son participacin (mthexis), pero ni aquellos ni ste se preocuparon de indagar qu era la participacin o la imitacin de la Ideas (Aristteles, Metafsica, I, 6, 987 a 30 b 15).

A partir de estas indicaciones de Aristteles es posible comprender la evolucin de la teora de las Ideas: 1. En los primeros dilogos Platn se mantiene fiel a la orientacin fundamental de la investigacin socrtica: buscar la definicin de las virtudes. As, Platn se pregunta, por ejemplo, Qu es el valor?. Un sofista como Protgoras respondera que la palabra valor no puede recibir una definicin universal, ya que hay tantas opiniones como hombres acerca de lo que es el valor. La postura de Scrates y Platn es muy distinta: debe haber algo comn a todos los actos valientes que pueda ser definido como el valor. Ese algo comn es llamado por Platn Idea. El trmino aparece por primera vez en su obra Eutrifn, que trata sobre la piedad (es decir, lo agradable a los dioses). En este estadio inicial, la teora de las ideas tiene una intencin tica de inspiracin socrtica: para ser virtuoso es preciso saber qu es cada virtud. Es decir, se trata de averiguar cul es el carcter o idea comn que debemos encontrar en las acciones humanas para afirmar que son virtuosas. Una vez que lo hayamos descubierto y definido, esta idea nos servir de medida para juzgar acerca del valor moral de una accin. Ya no es, como pensara Protgoras o cualquier sofista, la opinin de cada uno lo que sirve como medida (metron) de la virtud, la medida es algo objetivo e independiente de toda opinin personal o comunitaria. 2. En los dilogos de madurez la teora de las ideas experimenta una transformacin fundamental. La nueva concepcin de las Ideas puede resumirse as: - Las ideas son esencias (ousa = realidad), es decir, aquello por lo que una cosa (particular) es lo que es. As, la idea de belleza es la Belleza-en-s y aquello por lo que las cosas son bellas.

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- La gran novedad de la teora es la afirmacin de que las ideas existen separadas de las cosas particulares. Ya no son, como en el apartado anterior, un algo comn que est en las cosas. Menos todava son conceptos o representaciones mentales. Son entidades que poseen existencia real e independiente. Cada Idea es una sustancia (ousa), algo que existe en-s como una realidad transcendente y no inmanente a las cosas. - De aqu se deduce una concepcin dualista del mundo. Por un lado, el mundo visible, sensible, material, etc. de las cosas particulares, sujetas a la generacin y a la muerte, al cambio y a la transformacin, al que l llama Cosmos Horats o Aiszets; por otro, el Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas, al que llama tambin Cosmos Noets. Este dualismo aparece bellamente expuesto en el Mito de la Caverna (Repblica VII): el mundo irreal de las sombras en el interior de la caverna y el mundo real de la luz solar en el exterior; el mundo de dentro es un mundo en continuo cambio y transformacin (Herclito), dotado de cosas particulares que, al no tener en s su propia esencia, carecen de realidad, es decir, son slo apariencias. En cambio, el mundo de fuera es el verdaderamente real: cada Idea, en cuanto existe en-s, es una sustancia (ousa = realidad). - Las Ideas, en cuanto esencias o sustancias, gozan de las caractersticas del Ser de Parmnides: cada una es nica, eterna, permanente, inmutable. Pero esto no quiere decir que las Ideas sean realidades corpreas ni tampoco realidades sensibles, sino nicamente inteligibles, es decir, slo se pueden conocer por la inteligencia; de ah la expresin platnica Mundo Inteligible. Por el contrario, las cosas son mltiples, temporales, cambiantes y sujetas a la generacin y a la muerte y slo son conocidas por los sentidos corporales; de ah la expresin platnica Mundo sensible. - Relacin entre las Ideas y las cosas. Para expresar dicha relacin Platn usa diversas denominaciones. Desde el punto de vista de las cosas, se dice que es una relacin de participacin (mthexis) o imitacin (mmesis). Desde el punto de vista de las Ideas es llamada presencia (parousa); tambin se dice que las Ideas son causa (aita) de las cosas, no en cuanto que produzcan las cosas, sino en cuanto son sus esencias. De ah que las cosas no sean reales, sino reflejo (edolon) o imitacin de las Ideas. - Clases de Ideas. La teora de las Ideas implica que debe haber una idea correspondiente a cada nombre comn. En los primeros dilogos slo hay referencia a las Ideas ticas o morales (virtudes: Prudencia, Justicia, Fortaleza, Templanza, etc). Sin embargo, en los dilogos de madurez se aaden las Ideas estticas (Belleza, Orden, Armona, etc), Ideas de relacin (Igualdad, Semejanza, Superioridad, etc.), Ideas matemticas o nmeros (Unidad, Paridad, Dualidad, Trinidad, etc.). - Relacin entre las Ideas. El Mundo Inteligible est jerarquizado, es decir, tiene un orden, una armona, un equilibrio, etc., que Platn expresa con la jerarqua que en l tienen las Ideas. La principal de todas es la Idea de Bien, que es como la reina y seora del mundo notico; tras ella, vienen las Ideas ticas; luego, las estticas, le siguen las ideas de relacin y, finalmente, las ideas matemticas. Estas ltimas son realidades intermedias entre las Ideas y las cosas.

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- Por ltimo, digamos que la intencin de la Teora de las Ideas se ampla: ahora no slo tiene una dimensin moral, sino que adquiere una dimensin poltica, claramente perceptible en la Repblica. Esta dimensin poltica preconiza que los filsofos han de ser los gobernantes de la polis , gobierno que deben ejercer no por ambiciones polticas ni de poder, sino guiados por ideales (las Ideas) transcendentes y absolutos. Hay tambin otra intencin: Una intencin cientfica, es decir, el objeto de la ciencia (episteme) slo pueden ser las Ideas. - Conclusin. De la doctrina platnica sobre las Ideas podemos deducir: a) Un dualismo ontolgico, que consiste en la existencia de dos clases de seres, a saber, los seres materiales, propios del mundo sensible, y los seres ideales, que son las ideas o esencias del mundo notico, verdaderas causas de todo lo real o todo lo que existe. b) Un dualismo epistemolgico, consistente en admitir dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible, al que Platn llama doxa u opinin, y que es un remedo, intento o apariencia de conocimiento. La otra clase de conocimiento es el conocimiento inteligible, al que denomina episteme o sabidura. Este ltimo es el nico que merece tal nombre y tiene que adquirirlo todo el que quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. Por qu razn? Pues porque el conocimiento inteligible es el que nos permite conocer el mundo notico, a las ideas que hay en l y a la idea soberana de todas: la idea de bien , dado que sta es causa de todo lo recto y bello que hay en las cosas y productora de verdad y conocimiento. c) Un dualismo cosmolgico: que sostiene la existencia de dos mundos: a) El mundo sensible, donde estn los seres sometidos a la generacin, etc., tal como acabamos de explicar en el apartado anterior. b) El mundo inteligible, que es el de las ideas o esencias, tambin explicado en el apartado anterior. d) La necesidad de la Dialctica. Tras lo dicho anteriormente cabe preguntarse: Cmo se accede al conocimiento de ese mundo notico? Repetimos lo dicho en el prrafo anterior: Platn dice que a travs de la Dialctica, que es un proceso realizado por el alma (o la parte racional del alma: la inteligencia) para ascender desde el mundo de las sombras o apariencias, siguiendo luego por el de los objetos o seres sensibles, hasta llegar a las entidades matemticas o nmeros y finalizando en el mundo de las ideas, para contemplarlas, conocerlas y, luego, tras bajar del mundo inteligible al mundo sensible, ensear estas ideas a los ciudadanos de la polis. Y es aqu donde Platn deja ver la e) Intencionalidad ltima de su filosofa: slo el filsofo, es decir, el que ha salido de las sombras de la caverna y ha ascendido al mundo notico es capaz de crear polis justas y bellas, ciudades ideales. Por eso, la polis platnica necesita de unos gobernantes perfectos y justos, formados desde su niez en los principios didcticos de la Repblica y llamados a gobernarla segn la Justicia en s, conocida en el mundo notico. Con esta solucin Platn se inclina por un tipo de gobierno aristocrtico el de los filsofos que gobernar la polis, dando lugar a una sociedad rgidamente estructurada: gobernantes, guerreros y productores,

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equivalentes a cada una de las tres partes del alma respectivamente: gobernantes: alma racional; guerreros: alma irascible; productores: alma concupiscible. Esto explica que se haya podido decir que toda la filosofa platnica tenga no slo una finalidad poltica, sino que provenga de la poltica y por la poltica. Otro modo de acceso al mundo inteligible es a travs de la Educacin o Paideia, pero este punto es objeto de otro tema de estudio aparte. En fin, todo lo dicho hasta aqu podramos representarlo con el cuadro siguiente: MUNDO SENSIBLE A Imgenes/Reflejos/ Apariencias/Sombras de las cosass/ DIA->>> Conjetura/ Eikasa D Cosas u materiales MUNDO INTELIGIBLE C objetos Nmeros/ Entidades matemticas TI->>> Discurso Pensamiento/ Dinoia Matemticas E o Ideas/Esencias B

LC->>> Creencia/Pistis Fsica

CA o Conocimiento o Sabidura/ Nosis Dialctica O

DOXA U OPININ O APARIENCIA CONOCIMIENTO SENSIBLE

CIENCIA O EPISTEME SABIDURA CONOCIMIENTO INTELIGIBLE

Como conclusin, digamos que hemos de reconocer en Platn a una de las cimas ms altas del pensamiento humano, ya que l dio a la filosofa el estatuto que sta ha mantenido hasta la actualidad, hasta el punto de que se ha podido decir que toda la filosofa occidental no es sino una nota a pie de pgina a lo establecido o dicho por Platn (Whitehead). 4. CONTEXTUALIZACIN. Como hemos dicho en pginas anteriores, el texto de nuestro comentario es un fragmento de la Repblica de Platn. Esta obra tiene como tema central la justicia. Como en otros dilogos platnicos, los adversarios de Platn son los sofistas, concretamente las dos tesis sofistas segn las cuales a) la justicia, de acuerdo con la naturaleza, consiste en el dominio del ms fuerte, y b) el injusto es ms feliz que el hombre justo (entendiendo por justo lo que convencionalmente se entiende). Frente a la primera tesis, Platn tratar de definir qu es la justicia y, contra la segunda tesis, tratar de mostrar que la felicidad slo es posible si hay justicia. Loa libros II, III y IV de la Repblica estn dedicados a definir qu es la justicia. Para ello, Platn examina las clases o grupos sociales de que se compone un estado (productores, guardianes, gobernantes). La justicia consiste en el orden de estos tres grupos, cumpliendo adecuadamente su funcin cada uno de ellos.

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Los libros V, VI y VII estn dedicados a estudiar bajo qu condiciones puede realizarse un estado justo. De stos, el libro VII constituye un texto fundamental en el conjunto de la obra platnica, pues en l se cruzan los caminos principales que recorren sus Dilogos. De ah la posibilidad de una hermenutica (interpretacin) plural de dicho libro VII, como: Una interpretacin metafsica, basada en la divisin de dos mundos, sensible e inteligible, como divisin de lo aparente y lo verdadero. Una interpretacin epistemolgica, o explicacin de las condiciones, gnesis, tipos y niveles de conocimiento. Una interpretacin tico-poltica, construida sobre el destino de la polis, y que es, a nuestro parecer, el hilo conductor ms visible del conjunto de la Repblica. Una interpretacin pedaggica, que subraya y pretende en este texto el problema de la paideia educacin, en el sentido amplio de cultura y formacin , problema al que se refiere directamente la alegora de la caverna, al comienzo del Libro VII, y que remite a una detallada explicacin sobre cmo organizar acadmicamente el saber en la ciudad. Una interpretacin antropolgica, desde la que contemplaramos el tema del destino del hombre como ser arrojado a una situacin original de ignorancia, oscuridad y encierro, y de la que slo puede escapar mediante una cierta violencia liberadora.

Estos esquemas no son excluyentes entre s, sino que se complementan unos con otros o, mejor dicho, se complican unos con otros. No conviene tampoco olvidar la relacin existente entre el final del libro VI y el principio del libro VII de la Repblica. En aquel final del libro VI , Platn nos expone por boca de Scrates el ejemplo de la lnea o del segmento: Tomemos, dice Scrates, una lnea cortada en dos segmentos desiguales (puesto que representan mundos heterogneos), y volvamos a cortar cada uno de dichos segmentos segn una misma proporcin. El primer subsegmento representa las imgenes en general: las sombras de las cosas, los reflejos de las mismas, u otras cosas semejantes. El segundo corresponde a la parte del mundo sensible naturaleza: animales y plantas, y a los productos fabricados por el hombre. El tercero representa las entidades matemticas o nmeros. El cuarto y ltimo es el representante de las ideas o esencias. Como vemos, este smil del libro VI representa lo que de forma ms grfica vemos al inicio del libro VII: la divisin de la realidad en dos mundos y, a su vez, la subdivisin de cada uno de ellos en otras dos partes, correspondientes a cada uno de los grados del conocimiento, tal como se percibe tambin en el mito de la caverna. La relacin entre ambos mundos es recproca y complementaria. Los ltimos libros de la Repblica VIII, IX y X se ocupan de la injusticia, de la educacin y del tema de la felicidad. En la Repblica de Platn podemos rastrear la huella o las influencias filosficas de los pensadores que le precedieron, entre los que destacamos a: Herclito, de quien recoge el reconocimiento de la existencia de una realidad material y cambiante, sometida al fluir y al devenir.

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Parmnides, de quien acepta la tesis de la unidad e inmutabilidad del Ser - el ser es, el no ser no es, -. Pitgoras y los pitagricos, de quienes heredar el dualismo materia/espritu, cuerpo/alma, y, como ellos, privilegiar lo segundo (espritu - alma) en detrimento de lo primero (materia cuerpo. Anaxgoras y su teora de una mente ordenadora o nous que influye en Platn como precedente de la concepcin de las Ideas como verdaderas causas de lo real. Su maestro Scrates, quien sembrar en l la aspiracin por llegar al conocimiento de las esencias y el concepto de Dialctica que, para Platn, no ser slo la Ciencia de las Ideas, sino tambin el procedimiento, camino o mtodo para conocerlas y contemplarlas. Tambin heredar de Scrates la preocupacin por los problemas de tipo social y poltico.

Pero donde se percibe con toda claridad la presencia de Platn es en la Historia de la Filosofa posterior a l. Se ha dicho, y no sin exageracin, que toda la historia de la filosofa occidental no es sino un conjunto de notas a pie de pgina del pensamiento de Platn (Whitehead). Sea como fuere, una cosa s es cierta y es que Platn ha influido poderosamente en toda la historia del pensamiento de Occidente. Veamos por qu: 1. En primer lugar, por una razn general y fundamental: aquello que entendemos por filosofa ha alcanzado en Platn su primera y definitiva caracterizacin. Toda la filosofa que ha venido despus tiene que ver con el estatuto que Platn dio a este tipo de conocimiento. Las crticas internas a la historia de la filosofa, como la que hizo Nietzsche, avalan esta idea. En efecto, Nietzsche considera la historia de la filosofa occidental como la historia de un error, que no es otro que el error platnico. Nietzsche entiende por error platnico la divisin de la realidad en dos mundos cosmos noets y cosmos aiszets , la supremaca del primero sobre el segundo y la referencia absoluta al Bien y a la Verdad como oposicin al error y al mal. En la crtica que Hume har a los principios bsicos de la Metafsica: el principio de causalidad, la idea de sustancia, etc., subyace tambin una crtica al pensamiento platnico. Dgase lo mismo de la crtica hecha por Kant y Heidegger, acusando este ltimo a Platn de haber subordinado la verdad a la idea. Su mismo discpulo, Aristteles, critic algunas doctrinas del maestro, vgr., la existencia de las ideas separadas de las cosas y la divisin del mundo en sensible e inteligible. Para Aristteles, las ideas se encuentran integradas en las cosas son su esencia y el mundo inteligible se encuentra integrado en el sensible. La tarea del filsofo ser captar la universalidad de la esencia en los fenmenos particulares, en el mundo sensible. Aristteles no desprecia el valor de los sentidos como hizo Platn. Si para ste el conocimiento consiste en la elevacin, mediante la dialctica, desde el mundo sensible al inteligible, Aristteles piensa que todo conocimiento es abstraccin a partir de la sensacin: sin sensacin no hay conocimiento. La Academia fundada por Platn perdur durante varios siglos. Aunque el pensamiento de la Academia sufri muchas variaciones al confrontarse con el helenismo, el estoicismo y el escepticismo, hasta el punto de llegar en su ltima etapa a un cierto grado de escepticismo que podramos enunciar as: La verdad es la norma absoluta del pensamiento, pero al hombre se le ha negado la posibilidad de conocerla. Contra este escepticismo y este relativismo se rebel posteriormente San Agustn en su tratado Contra Academicos, donde defiende la posibilidad del conocimiento de la verdad frente al escepticismo de los acadmicos. 19

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En el siglo III d. C. se recupera el sentido metafsico-espiritual del pensamiento platnico a travs del llamado Neoplatonismo, cuya mxima figura es Plotino. El Cristianismo se nutri tambin del pensamiento platnico y sus variantes: neoplatonismo y helenismo. Por ltimo, en el umbral de la Edad Moderna, en la que confluyen las nuevas ciencias fsico-matemticas y la metafsica, son de nuevo perceptibles los ecos del platonismo. Los encontramos en Descartes, en todo el Racionalismo moderno y en la ciencia que se desarrolla a partir del Renacimiento: all donde se prescinde de las apariencias sensibles en favor de hiptesis ideales.

MODELO DE COMENTARIO DE TEXTO DE PLATN

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TEXTO: Pues bien dije dame tambin la razn en esto otro: no te extraes de que los que han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos; antes bien, sus almas tienden siempre a permanecer en las alturas, y es natural, creo yo, que as ocurra, al menos si tambin esto concuerda con la imagen de que se ha hablado [...] Y qu? Crees dije yo que haya que extraarse de que, al pasar un hombre de las contemplaciones divinas a las miserias humanas, se muestre torpe y sumamente ridculo cuando, viendo todava mal y no hallndose an suficientemente acostumbrado a las tinieblas que le rodean, se ve obligado a discutir en los tribunales o en otro lugar cualquiera, acerca de las sombras de lo justo o de las imgenes de las que ellas son reflejo, y a contender acerca del modo en que interpretan esas cosas los que jams han visto la justicia en s?. Platn. Repblica, libro VII. 1. RESUMEN.- En este fragmento del libro VII de La Repblica Platn nos habla de la tendencia del alma a permanecer en las alturas (del mundo notico), de su resistencia a bajar al mundo de la opinin (mundo sensible), y de la torpeza que muestra al tener que debatir con quienes no conocen las ideas o esencias, sino las sombras o reflejo de las mismas. 2. NOCIONES PRESENTES EN EL TEXTO.- Del contenido del texto podemos deducir dos nociones fundamentales del pensamiento platnico, que explicamos a continuacin. 1) El ascenso al mundo de arriba y el sol. Esta imagen corresponde al momento en que el prisionero sale al mundo exterior de la caverna, subida que equivale a la ascensin del alma al mundo notico, tal como Platn lo interpreta en el texto. En este mundo de arriba estn las ideas o esencias, que son entes reales, autnticos, verdaderos, eternos, permanentes, inmutables. Son modelos o arquetipos del mundo sensible. Equivalen a los seres que hay en el mundo exterior a la caverna, aquellos cuyas sombras vean los prisioneros reflejadas en la pared. . Estas ideas o esencias son independientes del mundo sensible y son la causa del ser de las cosas. En el mundo notico estas ideas estn jerarquizadas, es decir, se subordinan unas a otras en virtud de su jerarqua. En la cspide del mismo se encuentra la idea de Bien, que es la reina o diosa de todas las dems: ideas ticas, ideas estticas, ideas de relacin, los nmeros, etc. Slo pueden ser conocidas con los ojos del alma, es decir, con la inteligencia o razn, obteniendo as episteme, sabidura o conocimiento propiamente dicho. La episteme est conformada por dos grados del conocer,

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que son la dianoia y la nesis. La dianoia es el conocimiento que se deriva de los nmeros o entidades matemticas, mientras que la nesis es el conocimiento propiamente dicho, y se obtiene tras conocer las ideas y, sobre todo, la reina de todas ellas, que es la idea de Bien. La episteme es el nico conocimiento que para Platn merece tal nombre y tiene que adquirirlo todo el que quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. Por qu razn? Pues porque las ideas y, sobre todo el Bien, son causa de todo lo recto y bello que hay en las cosas y productora de verdad y conocimiento. La segunda parte de esta nocin, es decir, el sol, es el equivalente que hay en el mundo sensible a la idea de Bien en el mundo inteligible. Dicho de otra manera: El sol es el reflejo del Bien en el mundo sensible; as como el sol es quien lo ilumina todo y es fuente de todas las cosas que percibimos por los sentidos, as la idea de Bien es causa de todo lo que se comprende y es productora de toda verdad y conocimiento, tal como afirma el texto. Como al sol le estn supeditados los otros astros: luna, estrellas, etc., as al Bien quedan sometidas las otras ideas: ticas, estticas, de relacin, nmeros, etc, ya que en el mundo notico stas estn jerarquizadas y sometidas a la reina de todas ellas que es la idea de Bien. Ahora bien, cmo se accede al conocimiento del mundo de arriba o notico? Platn dice que a travs de un proceso dialctico que realiza el alma (o la parte racional del alma: la inteligencia) ascendiendo desde el mundo de las sombras o apariencias, siguiendo por el de los objetos o seres sensibles, hasta llegar a las entidades matemticas o nmeros y finalizando en el mundo de las ideas, para contemplarlas y conocerlas. Posteriormente, tras este conocimiento, hay que bajar desde el mundo inteligible al mundo sensible y ensear a los dems ciudadanos de la polis dichas esencias o ideas, con el fin de que reinen entre ellos y en la polis. De este modo tendremos una polis justa al estar gobernada no por intereses espurios o ilegtimos, sino por la Justicia en s. Con esta referencia a descender del mundo de arriba a la caverna o mundo sensible entramos de lleno en la segunda nocin, que es: 2. El retorno a la caverna y las tinieblas. Como acabamos de enunciar, todos los que han llegado al mundo notico tienen la obligacin de volver a la caverna, es decir, descender al mundo sensible, para mostrar la verdadera realidad a los que an permanecen en el reino de la opinin o doxa, es decir, a los prisioneros que siguen encadenados en la caverna, con el fin de liberarlos de las cadenas de su ignorancia y ayudarles a ascender al mundo de arriba. La razn de este descenso estriba en que el mundo de la caverna representa al mundo sensible, donde estn los seres sometidos a la generacin y a la muerte, al fluir y al devenir, y que conocemos por los sentidos, como los prisioneros los conocan por al vista; estos seres son simple copia o reflejo de las entidades noticas o ideas y equivalen a los objetos que se ven dentro de la vivienda-prisin, y de ellos obtenemos doxa u opinin; la doxa est formada por dos grados de conocimiento, que son la eikasia y la pistis. El primer grado o eikasia es el conocimiento que obtenemos de las imgenes, sombras, reflejos o apariencias de las cosas materiales. El segundo o pistis es el conocimiento que nos dan las cosas u objetos materiales. En resumen, que la caverna es imagen del mundo sensible y las tinieblas equivalen a los grados del conocimiento que tienen los hombres que permanecen en ella, a saber, la eikasia y la pistis, cuya suma da doxa, opinin o conocimiento sensible, que no es conocimiento propiamente dicho, sino una copia, remedo o imitacin del conocimiento. Este retorno conlleva dificultades, tales como la torpeza al tratar sobre asuntos humanos que son opinables, la ceguera de los ojos al volver a las tinieblas, es decir, al mundo de las sombras y de la opinin, la incomprensin de la gente, pues se re de ellos, etc. Todo esto manifiesta que quienes han visto las ideas del mundo notico no discuten sobre ellas, como se hace en el mundo de la opinin, sino que gozan con su contemplacin y conocimiento y con que los dems las conozcan, las contemplen y las pongan como guas rectoras de su vida en la polis. 3. SINTESIS TERICA O DOCTRINAL: LA TEORA DE LAS IDEAS

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No es fcil interpretar el sentido exacto de esta teora, ya que no aparece expuesta sistemticamente en ningn dilogo de Platn y, adems, experiment una continua evolucin y revisin. Aristteles nos dice que Platn sigui un tiempo la opinin de Herclito de que todas las cosas sensibles estn en flujo permanente, y l mismo sostuvo esta doctrina ms tarde (que plasmara en su Mundo Sensible). Por otra parte, fue discpulo de Scrates, quien se consagr a los problemas morales, proponindose lo universal como objeto de sus indagaciones y siendo el primero que aplic el pensamiento a dar definiciones. Siguiendo esta doctrina de su maestro, Platn llam Ideas a dichos objetos universales. De los pitagricos recibi la importancia de los nmeros (que l coloca en la base del Mundo Notico) y cambi el concepto pitagrico de imitacin (mmesis) por el de participacin (mthexis). Hasta aqu Aristteles (Metafsica, I, 6, 987 a 30 b 15). A partir de estas indicaciones de Aristteles es posible comprender la evolucin de la teora de las Ideas: 1. En los primeros dilogos Platn se mantiene fiel a la orientacin socrtica: buscar la definicin de las virtudes, a las que definir como algo comn a todos los actos humanos. Ese algo comn es llamado por Platn Idea. El trmino aparece por primera vez en su obra Eutrifn. En este estadio inicial, la teora de las ideas tiene una intencin tica de inspiracin socrtica: para ser virtuoso es preciso saber qu es cada virtud. Es decir, se trata de averiguar cul es el carcter o idea comn que debemos encontrar en las acciones humanas para afirmar que son virtuosas. 2. En los dilogos de madurez la teora de las ideas experimenta una transformacin fundamental. La nueva concepcin de las Ideas puede resumirse as: - Las ideas son esencias (ousa = realidad) que existen separadas de las cosas particulares. Se entiende por esencia aquello por lo que una cosa (particular) es lo que es. As, la idea de belleza es la Belleza-en-s y aquello por lo que las cosas son bellas. Son entidades que poseen existencia real e independiente. Cada Idea es una sustancia (ousa), algo que existe en-s como una realidad transcendente y no inmanente a las cosas. - Las Ideas, en cuanto esencias o sustancias, gozan de las caractersticas del Ser de Parmnides: cada una es nica, eterna, permanente, inmutable. Pero esto no quiere decir que las Ideas sean realidades corpreas ni tampoco realidades sensibles, sino nicamente inteligibles, es decir, slo se pueden conocer por la inteligencia; de ah la expresin platnica Mundo Inteligible. Por el contrario, las cosas son mltiples, temporales, cambiantes y sujetas a la generacin y a la muerte y slo son conocidas por los sentidos corporales; de ah la expresin platnica Mundo sensible. - Relacin entre las Ideas y las cosas. Para expresar dicha relacin Platn usa diversas denominaciones. Desde el punto de vista de las cosas, se dice que es una relacin de participacin (mthexis) o imitacin (mmesis). Desde el punto de vista de las Ideas es llamada presencia (parousa); tambin se dice que las Ideas son causa (aita) de las cosas, no en cuanto que produzcan las cosas, sino en cuanto son sus esencias. De ah que las cosas no sean reales, sino reflejo (edolon) o imitacin de las Ideas. - Clases de Ideas. La teora de las Ideas implica que debe haber una idea correspondiente a cada nombre comn. En los primeros dilogos slo hay referencia a las Ideas ticas o morales (virtudes: Prudencia, Justicia, Fortaleza, Templanza, etc.). Sin embargo, en los dilogos de madurez se aaden las Ideas estticas (Belleza, Orden, Armona, etc.), Ideas de relacin (Igualdad, Semejanza, Superioridad, etc.), Ideas matemticas o nmeros (Unidad, Paridad, Dualidad, Trinidad, etc.). - Relacin entre las Ideas. El Mundo Inteligible est jerarquizado, es decir, tiene un orden, una armona, un equilibrio, etc., que Platn expresa con la jerarqua que en l tienen las

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Ideas. La principal de todas es la Idea de Bien, que es como la reina y seora del mundo notico; tras ella, vienen las Ideas ticas; luego, las estticas, le siguen las ideas de relacin y, finalmente, las ideas matemticas. Estas ltimas son realidades intermedias entre las Ideas y las cosas. - Por ltimo, digamos que la intencin de la Teora de las Ideas se ampla: ahora no slo tiene una dimensin moral, sino que adquiere una dimensin poltica, claramente perceptible en la Repblica. Esta dimensin poltica preconiza que los filsofos han de ser los gobernantes de la polis, gobierno que deben ejercer no por ambiciones polticas ni de poder, sino guiados por ideales (las Ideas) transcendentes y absolutos. Hay tambin otra intencin: Una intencin cientfica, es decir, el objeto de la ciencia ( episteme) slo pueden ser las Ideas. - Conclusin. De la doctrina platnica sobre las Ideas podemos deducir: a) Un dualismo ontolgico, que consiste en la existencia de dos clases de seres, a saber, los seres materiales, propios del mundo sensible, y los seres ideales, que son las ideas o esencias del mundo notico. b) Un dualismo epistemolgico, consistente en admitir dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible, al que Platn llama doxa u opinin, y el conocimiento inteligible, al que denomina episteme o sabidura. c) Un dualismo cosmolgico, que sostiene la existencia de dos mundos: El mundo sensible, donde estn los seres sometidos a la generacin y a la muerte, etc., y el mundo inteligible, que es el de las ideas o esencias. d) La necesidad de la Dialctica. Tras lo dicho anteriormente cabe preguntarse: Cmo se accede al conocimiento de ese mundo notico? A travs de la Dialctica, que es un proceso realizado por el alma (o la parte racional del alma: la inteligencia) para ascender desde el mundo de las sombras o apariencias, siguiendo luego por el de los objetos o seres sensibles, hasta llegar a las entidades matemticas o nmeros y finalizando en el mundo de las ideas, para contemplarlas, conocerlas y, luego, tras bajar del mundo inteligible al mundo sensible, ensear estas ideas a los ciudadanos de la polis . Y es aqu donde Platn deja ver la e) Una intencionalidad poltica: Slo el filsofo, es decir, el que ha salido de las sombras de la caverna y ha ascendido al mundo notico es capaz de crear polis justas y bellas, ciudades ideales. Por eso, la polis platnica necesita de unos gobernantes perfectos y justos, formados desde su niez en los principios didcticos de la Repblica y llamados a gobernarla segn la Justicia en s, conocida en el mundo notico. Con esta solucin Platn se inclina por un tipo de gobierno aristocrtico el de los filsofos que gobernar la polis, dando lugar a una sociedad rgidamente estructurada: gobernantes, guerreros y productores, equivalentes a cada una de las tres partes del alma respectivamente: gobernantes: alma racional; guerreros: alma irascible; productores: alma concupiscible. Esto explica que se haya podido decir que toda la filosofa platnica tenga no slo una finalidad poltica, sino que provenga de la poltica y por la poltica . Otro modo de acceso al mundo inteligible es a travs de la Educacin o Paideia, pero este punto es objeto de otro tema de estudio aparte. En fin, todo lo dicho hasta aqu podramos representarlo con el cuadro siguiente:

MUNDO SENSIBLE

MUNDO INTELIGIBLE

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A D Imgenes/Reflejos/Ap Cosas u ariencias/Som-bras de materiales las cosass/ DIA->>> Conjetura/ Eikasa

C E objetos Nmeros/ o Entidades Ideas/Esencias matemticas TI->>> Discurso Pensamiento/ Dinoia Matemticas CA o Conocimiento Sabidura/ Nosis Dialctica

LC->>> Creencia/Pistis Fsica

DOXA U OPININ O APARIENCIA CONOCIMIENTO SENSIBLE

CIENCIA O EPISTEME O SABIDURA CONOCIMIENTO INTELIGIBLE

Como conclusin, digamos que hemos de reconocer en Platn a una de las cimas ms altas del pensamiento humano, ya que l dio a la filosofa el estatuto que sta ha mantenido hasta la actualidad, hasta el punto de que se ha podido decir que toda la filosofa occidental no es sino una nota a pie de pgina a lo establecido o dicho por Platn (Whitehead). 4. CONTEXTUALIZACIN. Como hemos dicho en pginas anteriores, el texto de nuestro comentario es un fragmento de la Repblica de Platn. Esta obra tiene como tema central la justicia. Como en otros dilogos platnicos, los adversarios de Platn son los sofistas, frente a cuyas tesis Platn tratar de definir qu es la justicia y mostrar que la felicidad slo es posible si hay justicia. Loa libros II, III y IV de la Repblica estn dedicados a definir qu es la justicia. Para ello, Platn examina las clases o grupos sociales de que se compone un estado (productores, guardianes, gobernantes). La justicia consiste en el orden de estos tres grupos, cumpliendo adecuadamente su funcin cada uno de ellos. Los libros V, VI y VII estn dedicados a estudiar bajo qu condiciones puede realizarse un estado justo. De stos, el libro VII constituye un texto fundamental en el conjunto de la obra platnica, pues en l se cruzan los caminos principales que recorren sus Dilogos. De ah la posibilidad de una hermenutica (interpretacin) plural de dicho libro VII, como: Una interpretacin metafsica, basada en la divisin de dos mundos, sensible e inteligible, como divisin de lo aparente y lo verdadero. Una interpretacin epistemolgica, o explicacin de las condiciones, gnesis, tipos y niveles de conocimiento. Una interpretacin tico-poltica, construida sobre el destino de la polis, y que es, a nuestro parecer, el hilo conductor ms visible del conjunto de la Repblica. Una interpretacin pedaggica, que subraya y pretende en este texto el problema de la paideia educacin, en el sentido amplio de cultura y formacin , problema al que se refiere directamente la alegora de la caverna, al comienzo del Libro VII, y que remite a una detallada explicacin sobre cmo organizar acadmicamente el saber en la ciudad. Una interpretacin antropolgica, desde la que contemplaramos el tema del destino del hombre como ser arrojado a una situacin original de ignorancia, oscuridad y encierro, y de la que slo puede escapar mediante una cierta violencia liberadora.

Estos esquemas no son excluyentes entre s, sino que se complementan unos con otros o, mejor dicho, se complican unos con otros.

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No conviene tampoco olvidar la relacin existente entre el final del libro VI y el principio del libro VII de la Repblica. En aquel final del libro VI , Platn nos expone por boca de Scrates el ejemplo de la lnea o del segmento: Tomemos, dice Scrates, una lnea cortada en dos segmentos desiguales (puesto que representan mundos heterogneos), y volvamos a cortar cada uno de dichos segmentos segn una misma proporcin. El primer subsegmento representa las imgenes en general: las sombras de las cosas, los reflejos de las mismas, u otras cosas semejantes. El segundo corresponde a la parte del mundo sensible naturaleza: animales y plantas, y a los productos fabricados por el hombre. El tercero representa las entidades matemticas o nmeros. El cuarto y ltimo es el representante de las ideas o esencias. Como vemos, este smil del libro VI representa lo que de forma ms grfica vemos al inicio del libro VII: la divisin de la realidad en dos mundos y, a su vez, la subdivisin de cada uno de ellos en otras dos partes, correspondientes a cada uno de los grados del conocimiento, tal como se percibe tambin en el mito de la caverna. La relacin entre ambos mundos es recproca y complementaria. Los ltimos libros de la Repblica VIII, IX y X se ocupan de la injusticia, de la educacin y del tema de la felicidad. En la Repblica de Platn podemos rastrear la huella o las influencias filosficas de los pensadores que le precedieron, entre los que destacamos a: Herclito, de quien recoge el reconocimiento de la existencia de una realidad material y cambiante, sometida al fluir y al devenir. Parmnides, de quien acepta la tesis de la unidad e inmutabilidad del Ser - el ser es, el no ser no es, -. Pitgoras y los pitagricos, de quienes heredar el dualismo materia/espritu, cuerpo/alma, y, como ellos, privilegiar lo segundo (espritu - alma) en detrimento de lo primero (materia cuerpo. Anaxgoras y su teora de una mente ordenadora o nous que influye en Platn como precedente de la concepcin de las Ideas como verdaderas causas de lo real. Su maestro Scrates, quien sembrar en l la aspiracin por llegar al conocimiento de las esencias y el concepto de Dialctica que, para Platn, no ser slo la Ciencia de las Ideas, sino tambin el procedimiento, camino o mtodo para conocerlas y contemplarlas . Tambin heredar de Scrates la preocupacin por los problemas de tipo social y poltico.

Pero donde se percibe con toda claridad la presencia de Platn es en la Historia de la Filosofa posterior a l. Se ha dicho, y no sin exageracin, que toda la historia de la filosofa occidental no es sino un conjunto de notas a pie de pgina del pensamiento de Platn (Whitehead). Sea como fuere, una cosa s es cierta y es que Platn ha influido poderosamente en toda la historia del pensamiento de Occidente. Veamos por qu: 7. En primer lugar, por una razn general y fundamental: aquello que entendemos por filosofa ha alcanzado en Platn su primera y definitiva caracterizacin. Toda la filosofa que ha venido despus tiene que ver con el estatuto que Platn dio a este tipo de conocimiento. Las crticas internas a la historia de la filosofa, como la que hizo Nietzsche, avalan esta idea. En efecto, Nietzsche considera la historia de la filosofa occidental como la historia de un error, que no es otro que el error platnico. Nietzsche entiende por error platnico la divisin de la realidad en dos mundos cosmos noets y cosmos aiszets , la supremaca del primero sobre el segundo y la referencia absoluta al Bien y a la Verdad como oposicin al error y al mal. En la crtica que Hume har a los principios bsicos de la Metafsica: el principio de causalidad, la idea de sustancia , etc., subyace tambin una crtica al pensamiento platnico. Dgase lo mismo de la crtica hecha por Kant y Heidegger, acusando este ltimo a Platn de haber subordinado la verdad a la idea . Su mismo

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discpulo, Aristteles, critic algunas doctrinas del maestro, vgr., la existencia de las ideas separadas de las cosas y la divisin del mundo en sensible e inteligible. Para Aristteles, las ideas se encuentran integradas en las cosas son su esencia y el mundo inteligible se encuentra integrado en el sensible. La tarea del filsofo ser captar la universalidad de la esencia en los fenmenos particulares, en el mundo sensible. Aristteles no desprecia el valor de los sentidos como hizo Platn. Si para ste el conocimiento consiste en la elevacin, mediante la dialctica, desde el mundo sensible al inteligible, Aristteles piensa que todo conocimiento es abstraccin a partir de la sensacin: sin sensacin no hay conocimiento. 9. La Academia fundada por Platn perdur durante varios siglos. Aunque el pensamiento de la Academia sufri muchas variaciones al confrontarse con el helenismo, el estoicismo y el escepticismo, hasta el punto de llegar en su ltima etapa a un cierto grado de escepticismo que podramos enunciar as: La verdad es la norma absoluta del pensamiento, pero al hombre se le ha negado la posibilidad de conocerla. Contra este escepticismo y este relativismo se rebel posteriormente San Agustn en su tratado Contra Academicos, donde defiende la posibilidad del conocimiento de la verdad frente al escepticismo de los acadmicos. 10. En el siglo III d. C. se recupera el sentido metafsico-espiritual del pensamiento platnico a travs del llamado Neoplatonismo, cuya mxima figura es Plotino. 11. El Cristianismo se nutri tambin del pensamiento platnico y sus variantes: neoplatonismo y helenismo. 12. Por ltimo, en el umbral de la Edad Moderna, en la que confluyen las nuevas ciencias fsico-matemticas y la metafsica, son de nuevo perceptibles los ecos del platonismo. Los encontramos en Descartes, en todo el Racionalismo moderno y en la ciencia que se desarrolla a partir del Renacimiento: all donde se prescinde de las apariencias sensibles en favor de hiptesis ideales.

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