Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Maring (PR) v. V, Edio Especial, jan/2013. ISSN 1983-2850 Disponvel em http://www.dhi.uem.

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Ser cristo muito louco: os usos da mdia para e pela juventude evanglica no Brasil (anos 2000-2010)

Karina Kosicki Bellotti

Resumo. A comunicao explora as relaes entre juventude evanglica e os variados usos da mdia, que compreendem diferentes estratgias direcionadas juventude evanglica no Brasil articuladas tanto por igrejas com o intento de atrair jovens para seus templos, quanto por grupos juvenis por meio de organizaes paraeclesisticas, mocidades ligadas a igrejas. Nosso foco analisar as relaes que os jovens evanglicos tm mantido com suas instituies religiosas, e como os usos da mdia, em especial as mdias digitais, tm interferido nas atividades destes jovens dentro e fora de suas igrejas. Esse um apontamento para estudos realizados nos ltimos trs anos, tem por base sites da internet e eventos evanglicos juvenis como fontes de estudo, partindo da abordagem terica da Histria Cultura das Religies e o enfoque de Michel de Certeau sobre a comunicao e o consumo no cotidiano. Palavras-chave: Juventude, Protestantismo, Comunicao, Histria Cultural. It is crazy to be Christian: the uses of the media for and by the Evangelical Youth in Brazil (2000s-2010s) Abstract. This paper explores the relations between evangelical youth and the diverse uses of the media, contemplating different strategies directed to such youth in Brazil articulated both by churches in order to attract Young people to their temples and by youth groups in parachurch organizations and church youths. Our focus is the analysis of the relations that Young people maintain with their religious institutions, and how the uses of media, specially the digital ones, had interfered in the activities of such group within and outside their churches. This is a summary of studies conducted in the past three years, having websites and evangelical events as primary sources, using the theoretical approach of the Cultural History of Religions and the emphasis of Michel de Certeau on communication and consumption in the daily life. Keywords: Youth, Protestantism, Communication, Cultural History.

O ttulo deste artigo remete-se a um flyer, um folheto de divulgao da Igreja Bola de Neve, fundada em 1994 em So Paulo-SP, com o intuito de agregar jovens e quem mais se dispusesse a louvar a Deus em um galpo, tendo uma prancha de longboard fazendo as vezes do plpito. O folheto no tem data definida de produo nem autoria traz o logo da Bola de Neve Church, o texto em destaque, e duas imagens no canto inferior esquerda, a silhueta de algum fazendo manobra de skate, e no canto

Professora de Histria Contempornea da Universidade Federal do Paran. Autora dos livros Mdia Presbiteriana no Brasil o caso da Luz para o caminho e da Editora Cultura Crist (1976-2001) (Fapesp/Annablume, 2005) e Delas o Reino dos Cus: mdia evanglica infantil na cultura ps moderna do Brasil (1950-2000) (Fapesp/Annablume, 2010). Pesquisadora de religio, cultura e mdia. Contato: karinakbellotti@gmail.com.

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superior, a foto de um jovem fazendo manobra de surf. Tanto o flyer quanto o texto podem ser encontrados reproduzidos em diversos sites mantidos por jovens evanglicos. O texto remete-se loucura, no sentido de andar na contra-mo do mundo1 O caminho do mundo largo e leva pro abismo. O caminho de Deus estreito, mas leva vida eterna. Se ser cristo louco, quero ser o mais aloprado de todos. As ambivalncias entre o carter contracultural do cristianismo e as apropriaes de smbolos do entretenimento e da cultura pop do mundo para evangelizao so uma constante ao nos aproximarmos deste vasto universo de produo cultural dos jovens evanglicos. Este texto traz apontamentos para estudos feitos nos ltimos anos sobre as relaes entre juventude evanglica e os usos da mdia, explorando iniciativas voltadas para os jovens no Brasil lanadas tanto por igrejas com o intento de atrair jovens para seus templos, quanto por grupos juvenis por meio de organizaes paraeclesisticas, mocidades ligadas a igrejas. Recentemente, os jovens evanglicos encontraram na mdia um canal de expresso que nem sempre lhes conferido no interior de suas igrejas, principalmente nas mais tradicionais. Contudo, ao mesmo tempo, existem igrejas recentes e tradicionais- que lanam mo das novas tecnologias de comunicao para engajar a juventude como seus membros ativos. Enquanto algumas igrejas mais recentes, tais como Comunidade Glgota e Bola de Neve Church, almejam atrair os jovens com a oferta de maiores oportunidades e espaos para engajamento, as igrejas mais antigas enfrentam o desafio de manter os jovens em suas comunidades, passado o perodo da infncia. Tendo em vista a popularidade dos meios de comunicao digitais entre os jovens de vrias classes sociais, de se perguntar qual o impacto dos usos da mdia por e para jovens evanglicos, se tm auxiliado no engajamento desses jovens dentro e fora de suas igrejas, de que forma e at que ponto? Utilizando a internet enquanto fonte para o tempo presente, em especial as redes sociais, tais como o Orkut e Facebook, websites e blogs mantidos por jovens evanglicos, que oferecem diversos tipos de material: de reflexes teolgicas a agenda
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Pois aquilo que parece ser a loucura de Deus mais sbio do que a sabedoria humana, e aquilo que parece ser a fraqueza de Deus mais forte do que a fora humana (...) Para envergonhar os sbios, Deus escolheu aquilo que o mundo acha que loucura; e, para envergonhar os poderosos, ele escolheu o que o mundo acha fraco. (1 Cor. 1: 25;27 Bblia Nova Traduo na Linguagem de Hoje).

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de eventos; de crticas ao campo evanglico a tentativas de emular ferramentas digitais seculares, como o Facebook (Facecristo) e as compras coletivas. Assim, o enfoque recai sobre as formas de uso da mdia tanto para fortalecer as fronteiras culturais quanto para misturar identidades. Nesse sentido, a abordagem terica da Histria Cultural das Religies enfatiza as crenas, prticas, representaes e discursos religiosos como construes histricas advindas tanto das instituies quanto dos indivduos, o que implica estudar no somente o papel das instituies religiosas para a manuteno de sua coeso, mas tambm os esforos de insero social e cultural em um amplo, competitivo e plural campo religioso. Alm disso, a perspectiva histrica cultural enfatiza as aes dos sujeitos, sejam afiliados ou no a tradies religiosas, na preservao e/ou na transformao das identidades e pertenas religiosas no seu cotidiano, no qual imaginrios religiosos so refeitos e imbricados com outras instncias scio-culturais (BELLOTTI, 2011a). A abordagem cultural relativa comunicao inspira-se nas consideraes dos historiadores culturais franceses Michel de Certeau (1998), que ressaltou a importncia das prticas de apropriao executadas pelos indivduos em sua vida cotidiana, como forma de entender o processo de formao de sentido simblico e poltico a partir dos meios de comunicao, pensando as redes e os circuitos de comunicao a partir de seus contextos histricos e de seus agentes especficos. Nessa perspectiva, internet permite analisar as relaes que as pessoas estabelecem com suas tradies e adeses religiosas assim como com outros grupos religiosos, ajudando tanto a misturar quanto a afirmar suas identidades religiosas. No que se refere a instituies recentes voltadas para jovens advindos de igrejas tradicionais, vale pontuar os casos da Igreja Bola de Neve, fundada em 2000 em So Paulo por um jovem da Renascer em Cristo, o Apstolo Rina; e da Comunidade Glgota, fundada na cidade de Curitiba-PR em 2001. A pequena igreja foi fundada pelo pastor Pipe, um jovem presbiteriano f de heavy metal, detentor de um diploma de Teologia e de uma grande insatisfao com sua igreja por conta da ausncia de espao para jovens como ele. Ambas possuem diversos canais de comunicao, centralizados em seus websites: blog, link para Twitter, Facebook, Orkut, reflexes teolgicas, estudos, arquivos de imagem e de udio. De acordo com texto publicado no website da 257

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Comunidade Glgota, a estratgia [da igreja] era ter um local que abraasse as tribos e suas expresses culturais. Diante disso, tnhamos um culto com uma proposta voltada para os rockeiros em geral. Louvor com muito heavy metal, punk rock, hardcore, etc.2. Alm da presena de msica contempornea nos cultos, comum a vrias outras igrejas pentecostais mais recentes, as igrejas mais novas atraem muitos jovens sem exigir qualquer mudana na forma de se vestir ou de falar. Porm, os lderes pregam condutas morais e sexuais tradicionais, como relacionamento monogmico, sexo aps o casamento, nada drogas, nem lcool, nem fornicao3, o que no deixa de se conformar com uma tendncia contempornea que aponta tanto para um desvencilhamento de parte dos jovens em relao religio (NOVAES, 2006), quanto o apego a determinadas tradies em meio s tribulaes da sociedade atual (BAUMAN, 1998). A msica, por sua vez, um dos veculos mais explorados pelos jovens para exercer seus dons dentro da igreja e fora dela, produzindo seu prprio som ou mesmo consumindo-o, alimentando a plateia de bandas gospel de diversos estilos. A indstria fonogrfica evanglica tem crescido nas ltimas duas dcadas, apesar do declnio da indstria fonogrfica secular desde o final dos anos 1990. Alm disso, outro fenmeno musical na cultura evanglica so as emissoras de rdio dedicadas msica gospel, dirigidas para audincias juvenis, emulando o formato de estaes de rdio pop seculares. Juntamente com a msica pop, outros ritmos tm sido usados por diversos artistas independentes, para alm do heavy metal e do rock: o funk carioca (frequentemente associado a um contexto sexual e/ou violento na sua forma secular), pagode, hip hop e rap. Tal movimento j tem sido bastante estudado por outros pesquisadores (CUNHA, 2007; JUNGBLUT, 2010; PINHEIRO, 2007). Destaque para a proliferao de Gospel Nights, uma festa com DJ de msica eletrnica, patrocinada por grupos independentes em diversos lugares do pas, animando noites e at viglias. Alm da msica evanglica, outra estratgia para se aproximar da juventude so os mais variados eventos promovidos por igrejas, organizaes paraeclesisticas e grupos independentes. Conhecida pelo seu apelo entre o pblico jovem, a Igreja Renascer em Cristo organiza a Marcha para Jesus, e patrocina programas de rdio, TV e comunicao em geral, investindo no ministrio de louvor e adorao Renascer Praise,

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Cf. http://golgotacuritiba.blogspot.com/p/historia.html. Acessado em 29 de novembro de 2011. Cf. Site oficial da Bola de Neve: http://www.boladeneve.com/. Acessado em 17 de dezembro de 2011.

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que realiza monumentais concertos, gravados em DVD. Ultimamente a igreja tambm tem promovido desde 2006 os eventos de lutas Fight Night e Reborn Fight, organizado pelo Ministrio Reborn Team, voltado para o pblico masculino jovem, que agrega lutadores de diversas modalidades (jud, carat, jiu-jitsu, MMA, etc), surgindo de uma iniciativa de oferta de aulas de luta para jovens carentes. A popularidade do MMA (Artes Marciais Mistas) nos ltimos anos conferiu visibilidade aos torneios, da mesma forma que alguns lutadores famosos tm declarado sua f evanglica. A evocao do imaginrio bblico do guerreiro significativa, pois procura dissociar o torneio e as modalidades esportivas da conotao violenta que possuem. A nfase do discurso dos pastores responsveis na disciplina e na lealdade, ressaltando o esporte como um veculo de formao de carter, cujos eventos tem o potencial de atrair jovens que no aceitariam um convite para um culto, mas no se negariam a assistir a lutas de artes marciais. A Bola de Neve, por sua vez, promove campeonatos e demonstraes de skate e surfe, juntamente com concertos de rock e reggae. Tambm j promoveu tardes e noites de feijoada com pagode, acampamentos e retiros (estes, prticas mais comuns entre a juventude evanglica e catlica), festas caipiras (denominadas Festas Juninas Gospel, Festa Jesuna, Festa Genuna, Arrai Gospel termos encontrados em busca de imagens e de flyers na internet, apontando para eventos patrocinados tanto por igrejas as mais diferentes, como Assemblia de Deus e Bola de Neve, quanto por iniciativas independentes ou interdenominacionais em todo o pas). Alm da tradicional organizao Atletas de Cristo, outras associaes mais recentes tm surgido, como os Surfistas de Cristo e a Associao Crist de Surf. Os Surfistas j chegaram a lanar uma bblia em parceira com a SBB Sociedade Bblica do Brasil, em 2007 A Bblia do Surfista, uma bblia por e para surfistas, segundo release da SBB4. At a Renovao Catlica Carismtica promoveu evento para o pblico jovem na praia, intitulado Jesus no Litoral, com msica, demonstraes e adorao. notvel observar a existncia dessas iniciativas que at no muito tempo atrs eram ignoradas pelo meio evanglico, por conta de sua rejeio ao aspecto fsico da experincia crist. Por outro lado, existem crticas vindas de evanglicos quanto ao carter violento (esportes de contato) ou festivo demais de algumas destas iniciativas

Cf. http://www.sbb.com.br/detalhes.asp?idproduto=1116416. Acessado em 19 de julho de 2012.

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ao invs de atender ao chamado evangelstico, essas atividades so criticadas por blogueiros evanglicos por pregarem para o rebanho convertido. J a internet um veculo bastante utilizado para a mobilizao e a expresso da juventude evanglica, como se pode observar em uma busca por blogs, websites e redes sociais. Os evanglicos foram o primeiro grupo religioso a usar a internet no incio de sua implantao no Brasil, no final dos anos 1990, sejam pelo uso de salas de bate-papo, seja demonstrando sua f em pginas pessoais, seja por pginas institucionais (JUNGBLUT, 2000). Em fruns do Orkut e do Facebook, jovens evanglicos repletos de dvidas quanto conduta mais apropriada como verdadeiros cristos procuram respostas entre seus pares por meio do compartilhamento de experincias e conselhos. Portanto, a internet torna-se uma ferramenta de instruo religiosa, na qual o crente pode encontrar textos sagrados, reflexes teolgicas e estudos bblicos, aconselhamento e sociabilidade. Em 2007 a Unio dos Blogueiros Evanglicos foi criada por dois jovens adultos, congregando cerca de 18.519 membros registrados at 04 de novembro de 2012. (http://www.ubeblog.com/). Contudo, uma das reclamaes de seus fundadores a enorme quantidade de blogs com contedo evangelstico mnimo e, consequentemente, baixo impacto na blogosfera. De fato. A maioria dos blogs consultados ofereceu um contedo muito parco. Assim como os estudos pioneiros de Airton Jungblut (2000; 2010) e Alexandre Brasil Fonseca (1997) demonstraram no final dos anos 1990 e incio dos 2000, os evanglicos foram o primeiro grupo religioso a usar as vrias ferramentas da internet, seja individualmente, seja institucionalmente. Sem dvida, a internet tem influenciado no contra-balano ao peso da autoridade institucional no campo evanglico, visto que ela oferece canais de expresso distantes do controle institucional. Tendo em vista o potencial mltiplo da internet, a Igreja Adventista do Stimo Dia tem investido no evangelismo pela internet. Apesar de recusar para si a caracterizao de evanglica, a IASD est inserida no campo evangli co brasileiro, contando com um dos ministrios de comunicao mais antigos do pas. Recentemente, a igreja lanou pelo portal do seu Ministrio Jovem uma campanha de instruo para evangelismo na internet, fornecendo ferramentas e estratgias para os usurios adventistas construrem suas prprias pginas e otimizarem a comunicao em favor da

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evangelizao5. Alis, a IASD uma igreja que tem se preocupado em oferecer diferentes espaos de atuao para seus jovens, unindo evangelizao e vrios tipos de ao social. A perspectiva histrica implica abrir para a diversidade de atitudes, aes e pensamentos. Assim como h jovens marchando para Jesus, experimentando um sentimento de pertena a uma grande nao, existem outros jovens que criticam essa e outras iniciativas. Certeau j alertava para a heterogeneidade das prticas culturais, a serem analisadas pelo historiador sem hierarquizaes. Consumo, misso e devoo so instncias imbricadas no amplo espectro de evanglicos em nosso pas. Analisei somente uma pequena frao das diferentes prticas de jovens evanglicos nos ltimos dez anos, em estudos j publicados (BELLOTTI, 2011a; BELLOTTI 2011b; BELLOTTI, 2013a; BELLOTTI, 2013b). H uma visvel diferena em relao ao panorama traado no incio do texto: h uma autonomia maior dos indivduos em geral, e dos jovens em particular, quanto conduo de sua vida religiosa; uma unio maior desta juventude em torno de comunidades de interesses especficos, sejam guiados por faixa etria, sejam por afinidades musicais, localizao regional, atividades em grupo de evangelizao, prtica de esporte, aes sociais, dentre outras. O fato de a cultura evanglica atual estar permeada pela cultura de entretenimento, celebrao e consumo, sujeita a hibridismos com outras prticas at ento consideradas mundanas feijoada com pagode gospel, lutas de contato com orao, heavy metal cristo apontam para formas criadas por determinados sujeitos religiosos para lidar com os anseios da modernidade e com o mundo do consumo. Ao elaborar estratgias ambivalentes em relao cultura pop secular, utilizam seus formatos com um contedo religioso, santificando o mercado e as expresses juvenis anteriormente mundanas. Podemos classificar estas iniciativas de novas e antigas igrejas evanglicas como estratgias (CERTEAU, 1998), pois so concebidas para regular atitudes e prticas em um espao delimitado so de fato espaciais, mesmo quando se refere ao ciberespao. Entretanto, tais estratgias surgem de negociaes entre o que as lideranas planejam para a sua juventude (o que implica entender como as lideranas em geral adultas compreender o que ser jovem, muitas vezes no singular), e o que essa
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Cf. http://evangelismoweb.com/pt/. Acessado em 19 de julho de 2012.

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juventude tem feito e pensado dentro e fora do espao da igreja. Assim, o entendimento dos usos da comunicao no pode ser dissociado dos circuitos em que ela se insere, e das dimenses de celebrao, espetculo e sociabilidade a que esto ligados. Por outro lado, as tticas (CERTEAU, 1998) dos crentes consistem em usar a mdia para recriar sua tradio em termos de identidade musical, prticas de consumo e de moda, crticas direcionadas a lideranas e inimigos teolgicos. No grande espao da tradio evanglica as tticas dos crentes destradicionalizam as instituies, mas criam novas autoridades e novos sentidos para ser evanglico(a), ser cristo(). Segundo o comuniclogo americano Stewart Hoover (2001; 2006), a autonomia religiosa dos indivduos permite que estes sejam responsveis pela conduo de sua experincia na era contempornea. A mdia ajudaria a acentuar tanto as estratgias de novas e antigas instituies, quanto as tticas dos indivduos no mercado religioso e cultural. A autonomia traduz-se a partir de diferentes formas: o pragmatismo, a escolha racional, a acolhida comunitria, o sentir-se bem com determinadas prticas, ambientes, pessoas, rituais, textos e discursos. A mdia serve no somente para fazer propaganda destes elementos, mas tambm serve para que se instruam, saibam mais sobre sua f, sua tradio; serve para estimular a interao entre seus membros, para criar uma imagem da prpria instituio, e de seus fiis. No se trata, portanto, de um instrumento de isolamento do fiel em relao a sua comunidade, ainda que ela tenha elementos que possibilitem isso. Especialmente quanto ao uso da internet, observamos que os indivduos jovens ou no - tm a possibilidade de decidir sobre suas crenas e prticas religiosas na relao com outros indivduos, com outras experincias e crenas disponveis dentro e fora da mdia.

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