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Kabir

SANTO E POETA
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Edition Naam, Cadolzburg, Alemanha


Edio da SOCIEDADE HOLOSFICA DE PORTUGAL Lisboa, Maio de 2000

KABIR, Santo e Poeta


1. OS HINOS DE KABIR RESSOAM AINDA, quase meio milnio aps a sua passagem pela Terra, em milhares de aldeias da velha ndia. Alimento espiritual e moral das massas iletradas, actuaram como fermento numa vida social e religiosa que s em poca recente a bem dizer, no nosso tempo comeou a deteriorar-se sob o influxo da modernidade ocidental. Qual o segredo desta popularidade fenomenal? porque preciso no esquecer que a poesia de Kabir no propriamente uma poesia de agrado incondicional e imediato junto das massas populares: vai contra a corrente de pensamento e de aco da ortodoxia religiosa, ainda to forte e influente; denuncia uma tendncia para a idolatria num pas em que a idolatria continua a ser uma vertente dominante no sentimento popular; condena todos os ritos e rituais, to caros ao povo simples de todas as latitudes do planeta; desvaloriza a virtude das peregrinaes e visitas a lugares santos, nomeadamente aos rios sagrados, ainda hoje frequentados por milhes e milhes de crentes; mofa de todas as supersties espirituais, numa linguagem spera e acutilante que no encontra paralelo em nenhuma outra literatura espiritual; parodia as cerimnias iniciticas da circunciso e do cordo sagrado, num pas em que no h casta hindu que dispense o cordo, nem muulmano que acredite s-lo de verdade sem a circunciso; expe ao ridculo brmanes e mullas1, yoguis, tapis2 e ascetas de todos os tipos, ainda geralmente to venerados na ndia. Trata-se de um feito notvel, mormente na poca de Kabir e na cidade santa de Benares. 2. AS SUAS CANES FUSTIGAM, IRREVERENTES:
a) os sadhus3 de tnica cor de aafro e questionam: se a indumentria tingida de aafro pudesse conduzir salvao, que diramos dos ces dessa mesma cor?

b) os bairagis4 de cabea rapada e questionam: se rapar a cabea pudesse conduzir salvao, que diramos dos carneiros que so tosquiados duas vezes ao ano? c) os digambars5 nus e questionam: se a nudez pudesse conduzir salvao, que dizer dos milhes de animais que andam nus a vida inteira? d) os que demandam a Deus empoleirados no topo das rvores e questionam: se trepar s rvores levasse salvao, que dizer dos milhes de aves que se empoleiram nas rvores? e) os que se banham nos rios sagrados e questionam: se tomar banho nos rios sagrados conduz salvao, que dizer dos peixes? f) os que passam o tempo todo a entoar Ram, Ram (Deus, Deus) e questionam: se consegussemos matar a fome repetindo indefinidamente comida! comida!, para que serviria a cozinha em todas as casas? g) os jainas6, que consideram o no matar7 como essencial salvao e questionam: que dizer dos milhes de germes que engolimos em cada copo de gua? Que dizer do leite materno, feito da prpria carne e do sangue da me? E falam ainda, as canes do grande Santo e poeta, dos desfiadores de rosrios, perguntando-lhes se porventura alguma roda de oraes persa ganhou a salvao; e dos pregadores de profisso, convidando-os a observar a tagarelice dos pardais; e dos eruditos da literatura vdica, comparando-os com burros carregados de cenouras que no podem consumir...

3. KABIR DESAFIA TODA A AUTORIDADE, no plano temporal como no plano espiritual, pondo em causa os prncipes e equiparveis, nomeadamente os mais poderosos toda a autoridade, excepto a de um Mestre Perfeito. E vai mais longe e nega a divindade dos prprios avatares8 e o seu poder de conferir a salvao, apoiandose nas Escrituras hindus. Proclama, numa cano vibrante, que Deus no se compadece com o massacre de milhes perpetrado pelo Senhor Rama, o heri do Ramayana; e que Deus est para alm de todos os atributos e qualificaes, no se entregando a certo tipo de actividades em que os avatares participam. E tudo isto a despeito da venerao que no seu tempo, como hoje ainda, congrega milhes e milhes de pessoas em nome desses avatares. A prpria divindade da trindade hindu9 e a sua equiparao ao Senhor Supremo so postas em causa pelo poeta-santo, que cita as narrativas dos Puranas10 em abono da sua tese. E quanto aos deuses menores, demite-os pura e simplesmente, considerando-os irrelevantes. Tudo isto se passa, no esqueamos, num pas em que tais divindades so tidas em grande reverncia.

4. KABIR FOI UM HEREJE este o ponto de vista das ortodoxias. Com uma averso profunda e declarada pelos aspectos institucionais e as observncias externas da religio, denunciou todo o aparato da piedade hindu e muulmana o templo, a mesquita, o sacerdote, as Escrituras como de relevncia mnima na autorealizao de Deus. E, zombeteiramente, repetia aos quatro ventos que nem era muulmano nem hindu. Descrev-lo como cabea de proa do movimento reformista hindu , no entanto, descer do sublime ao terreno. meramente circunstancial a sua denncia das supersties e rituais, da religio organizada com os seus suportes temporais (polticos, sociais, econmicos). A verdadeira e suprema misso de Kabir situava-se muito acima, num plano espiritualmente sublime: o desenvolvimento do amor a Deus e a reconduo Morada do Pai dos que se empenhavam sinceramente numa busca espiritual. Assim, embora Kabir se referisse sarcasticamente idolatria, ele no tinha vindo para abolir a idolatria; embora atacasse o sistema de

castas, a abolio do sistema de castas no fazia parte da sua misso; embora pretendesse que hindus e muulmanos vivessem numa harmonia frater- nal, a realizao da unidade Hindusmo-Islo no estava nos seus propsitos; embora criticasse a complexidade dos ritos e rituais hindus, no o fazia para tornar o hindusmo mais acessvel s massas, nem to-pouco para lhe dar vantagem no confronto com o Islo e a sua simplicidade de processos; na verdade, no lhe interessava minimamente o confronto com qualquer religio: o seu verdadeiro estandarte era o da Religio do Amor. Mas no ficamos por aqui no inventrio de paradoxos que caracterizam superficialmente a poesia do grande Santo. Assim, se certo que ele criticou duramente a erudio e egocentrismo dos panditas11, no menos certo que estava longe de se opor drasticamente erudio. E ainda que tenha defendido o vegetarianismo e afirmado que a cabra que hoje degolarmos nos h-de degolar amanh, tambm certo que a defesa do vegetarianismo no figurava nos seus objectivos prioritrios. Do mesmo modo, salientando as vantagens duma abstinncia sexual total, ele prprio no foi um renunciante absoluto: repugnavam-lhe a obrigatoriedade e a compulso como padres de comportamento. Alis, aceitava e compreendia as vantagens duma vida familiar normal. A propsito, tambm as suas canes interrogam os brahmacharis12: se o celibato podia conferir a salvao, que dizer dos milhes de animais de carga castrados?

5. KABIR NO VEIO AO MUNDO PARA FUNDAR uma nova seita ou religio, to-pouco para reformar a sociedade que o acolheu. O nico propsito que norteou a sua vida foi mostrar s pessoas o verdadeiro caminho espiritual. Seria descabido, pois, criticlo por no ter conseguido abolir a idolatria ou o sistema de castas, atribuindo a "falha" sua tendncia contemplativa e consequentemente ausncia de "aco positiva". Os temas que por vezes elege nos seus poemas, a forma agreste e mordaz da linguagem empregada, o tom sarcstico to frequente, o sentido de humor agudo e por vezes rude so instrumentos adaptados s circunstncias da poca em que viveu. Diramos mesmo que foram instrumentos essenciais ao cumprimento da sua divina

Misso.

6. NO PERODO EM QUE VIVEU KABIR, um dos mais problemticos da histria da ndia a populao em geral via-se a braos com uma perseguio religiosa implacvel movida pelo conquistador muulmano. Forada a converses macias, a populao laica via-se, por outro lado, desamparada pela classe sacerdotal hindu, que em vez de procurar aliviar o clima de terror generalizado, ainda contribua para o agravar com o peso das supersties; estavam em jogo a subsistncia e a prosperidade da prpria classe sacerdotal... e nesse tempo, como em todos os tempos e latitudes, a classe sacerdotal esforava-se por manter os cofres cheios e os fiis de joelhos. A linguagem de Kabir visava justamente esta situao. A sua severidade tinha uma motivao de amor. 7. KABIR FOI UM MESTRE PERFEITO, um Santo, um Satguru13. Pela mesma poca viveram outros santos de grande nomeada, como o Guru Nanak, Dadu Dayal e Ravidas, e todos concordam nesse ponto quando a ele se referem. De resto, o prprio Kabir no faz segredo do facto. H um poema em que ele revela ter vindo ao mundo repetidamente na Idade do Ouro, na Idade da Prata, na Idade do Cobre e na Idade do Ferro, sempre com a mesma misso de reconduzir as almas ao seio do Senhor. Em resposta a Gorakhnath14, que lhe perguntou quando se tornara asceta, o Santo respondeu:
Quando Ele, que agora assume mltiplas formas, no tinha iniciado o Seu jogo de criao; quando no havia nenhum Guru, nenhum discpulo; quando o mundo no estava criado; quando o Senhor Supremo existia s; qesse tempo era eu um devoto! E ento, oh Gorakh, fazia eu devoo ao Senhor. No tempo em que iniciei a prtica de yoga no existia Brahma, nem Vishnu, e Shiva no nascera ainda. Foi em Benares que me revelei,

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e Ramananda15 foi quem me deu a Luz, me iniciou. Comigo trazia j a sede do Infinito, e vim aqui para O alcanar. Unir-me-ei aO Que Simples, por um caminho simples. Oh, Gorakh, marcha com a Sua msica e vai ter com Ele!

8. QUE CAMINHO DE SALVAO ERA ESSE? Quanto a este ponto, dispomos de mltiplas e variadssimas referncias; tem a ver, obviamente, com a misso ltima do Santo. No h que ir muito longe em busca de Deus, diz ele, pois Ele existe dentro do nosso prprio corpo; procuremo-Lo a mesmo seguindo uma orientao adequada, e encontr-Lo-emos:

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Neste receptculo terreno, o corpo, h bosques e jardins, e nele habita tambm o Senhor; neste receptculo, o corpo, esto os sete oceanos e estrelas inmeras; dentro do corpo est a pedra de toque que pe prova o teu mrito espiritual; dentro dele est tambm o Avaliador, o Senhor que te pe prova. Escuta, meu amigo, palavras de Kabir: o teu Bem Amado est dentro de ti! E, dirigindo-se aos muulmanos: No por jejuar e repetir credos e oraes que alcanamos o cu; o vu interior do templo de Meca est na cabea do homem, se a Verdade for conhecida. Faz do esprito16 a tua Kaaba, do teu corpo o templo que a envolve; a conscincia o Instrutor Principal. Oferece como sacrifcios a Ira, a Dvida e a Malcia; faz da Pacincia o tema de cinco oraes. Hindus e muulmanos tm o mesmo Senhor. To-pouco pretende Kabir que aguardemos nova oportunidade, aps a morte, para ir em demanda do Senhor. H que iniciar a caminhada aqui e agora exortao que as suas canes repetem mais de cem vezes pois Aqueles que no alcanarem a margem agora, como que l chegaro depois de mortos?

9. COMO NASCEM OS SANTOS...


Reza a lenda que um discpulo de Ramananda viu uma luz estranha descer em Lahar Talao, perto de Benares. Referiu o fenmeno ao Mestre, e disse este que se tratava da Luz duma criana que viria a ser um grande Santo. Niru, tecelo muulmano que na mesma altura deambulava pela margem de um lago em companhia de sua mulher,

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Nima, avistou um lindo beb flutuando no lago. Sugeriu mulher que, uma vez que no tinham filhos, recolhessem o beb e o adoptassem. Mas Nima hesitou, e foi o prprio beb a revelar que, em consequncia da generosidade de Nima para com ele numa vida anterior, tinha vindo para salv-los das misrias da transmigrao. Queria, assim, proporcionar-lhes o mrito de o criarem. Uma outra lenda diz que um brmane seguidor de Ramananda levou um dia ao Mestre a sua filha viva, ainda virgem, e que o Mestre, ignorando que se tratava de uma viva, a abenoou com uma criana. Tal criana no tardaria a nascer da palma da mo da rapariga, que a deps numa flor de ltus em Lahar Talao, donde foi retirada por Niru e Nima.

10. A DATA EXACTA do nascimento de Kabir no conhecida. Segundo a tradio, Kabir teria vindo ao mundo em 1398 e deixado o corpo em 1518, mas aquela data no se coaduna com certos episdios da vida do Santo. Possivelmente nasceu volta de 1440, tornou-se discpulo de Ramananda cerca de 1455 e deixou o corpo em 1518 com a idade de 78 anos. Esta cronologia ajusta-se aos registos histricos relativos a Sikandar Lodi, que reinou de 1488 a 1512 e foi, tambm de acordo com a lenda, responsvel pela perseguio de Kabir, por instigao combinada de brmanes e sacerdotes muulmanos. Kabir nasceu antes do Guru Nanak, que viveu entre 1459 e 1538. Ainda de acordo com as lendas, j na mais tenra infncia Kabir entoava canes espirituais, fenmeno que provocava a estupefaco da vizinhana. No meio das brincadeiras infantis, costumava repetir o nome de Ram17, e os seus companheiros muulmanos arreliavam-no chamando-lhe kafir18. Por outro lado, brmanes que deviam ficar felizes de ouvir uma criana muulmana repetir o nome de Deus ameaavam-no com castigos severos. 11. CHEGADA A HORA DA CIRCUNCISO, Kabir recusou submeter-se... Bem tentou o Kazi19 explicar-lhe a necessidade da circunciso, comum aos muulmanos, mas Kabir replicou: Se a circunciso que torna o homem muulmano, que dizer das mulheres? Tm de permanecer kafirs! E, voltando-se para os brmanes tambm

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presentes, disse: Se so as cerimnias do cordo que vos tornam hindus, que dizer das mulheres hindus? Permanecem prias!

12. MUITAS HISTRIAS se contam acerca da forte tendncia espiritual e da generosidade ecumnica reveladas por Kabir desde a mais tenra idade. Tinha ele dez ou doze anos, ao que parece, quando o seu pai adoptivo deixou o corpo, e o moo teve de se agarrar ao tear com unhas e dentes para sustentar a casa. Ele mesmo se encarregava de ir ao mercado vender os tecidos que fabricava. Mas... metade do dinheiro que recebia, distribua-o pelos necessitados, e a outra metade entregava-a me. Uma vez, um pobre sadhu foi ter com ele e queixou-se de no ter nada que vestir. Kabir ofereceu-lhe metade da pea de tecido que levava. Mas o sadhu insistiu em ter a pea inteira, e Kabir deu-lha. O pior que, depois, ficou preocupado: que diria me quando chegasse a casa? Foi ento que algum se aproximou, comprou a pea de tecido ao sadhu e deu metade do dinheiro a Kabir! Era uma famlia pobre que dificilmente conseguia manter aceso o fogo do lar.20 Como criana, Kabir foi precoce; mas na adolescncia parece que a sua precocidade se acentuou. No meio do trabalho, costumava parar o tear e sentar-se em meditao; horas a fio, l ficava o tear abandonado, o que contribua para manter em baixo nvel os rendimentos da famlia. Nima queixava-se-lhe constantemente, mas em vo... 13. KABIR CASOU DUAS VEZES, de acordo com o Granth Sahib.21 Da segunda mulher, Loi, teve dois filhos, Kamal e Kamali. Reza uma lenda que Kabir, um dia j na casa dos trinta, procurou abrigo num eremitrio da floresta. O asceta que l vivera deixara o corpo anos atrs, mas o stio achava-se ocupado por uma jovem de 20 anos que perguntou a Kabir o nome, a casta e a religio. A todas estas perguntas ele respondeu: Kabir. Claro que a jovem ficou surpreendida com a monocrdica resposta, mas, na sua qualidade de anfitri, convidou Kabir a sentar-se. Entretanto, cinco sadhus chegaram cabana e a rapariga serviu leite a todos. Kabir, porm, recusou beber, uma vez que, disse, estava para

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chegar outro sadhu. Efectivamente, outro sadhu chegou cabana poucos minutos depois. Kabir perguntou rapariga quem era e como fora ali parar, ao que ela respondeu que tinha sido achada a flutuar num rio pelo pai adoptivo, um asceta; que ele a embrulhara numa manta e lhe dera o nome de Loi.22 Finalmente, Kabir acabou por lev-la para casa e, de acordo com a lenda, viveram juntos como irmos. Mas no h razo nenhuma para dar crdito a este pormenor da lenda, pois o prprio Kabir se refere muitas vezes a Loi como sua mulher. Segundo o Granth Sahib, era uma mulher de excepcional beleza. Tambm o nascimento de Kamal e Kamali foram objecto de vrias narrativas lendrias, mas lenda no foi decerto a srie de dificuldades que Loi deve ter experimentado para cuidar de um marido to desprendido do mundo. Parece que no havia dia em que no se juntasse em casa deles um grupo de sadhus, para debater questes espirituais. Entretanto, o tear ficava parado horas e horas. No se conformando, Loi ter vrias vezes chamado a ateno do marido para aquela intil perda de tempo. Estas cabeas rapadas, teria ela dito referindo-se aos sadhus, raparam completamente tudo o que tnhamos em casa!23 Mas o marido teria replicado: Estas cabeas rapadas levaram-me para o caminho de Deus. Mau grado todas as dificuldades domsticas, Loi, como boa esposa indiana, era extremamente devotada ao marido e aceitava as ordens dele com verdadeiro amor.

14. OUTROS EPISDIOS SE CONTAM que pem em


destaque a dedicao mtua e o excelente entendimento no seio do casal. Numa ocasio, um grupo numeroso de sadhus chegou a casa de Kabir e este pediu mulher que lhes preparasse algum alimento. No havendo em casa nem alimentos nem dinheiro para os comprar, Kabir sugeriu mulher que os adquirisse a crdito numa loja prxima. O lojista, que andava fascinado pela beleza de Loi, prometeu fornecer-lhe a crdito o que ela desejasse, mas s com a condio de ela ir ter com ele noite. Loi voltou a casa e o marido pediu-lhe que aceitasse a condio. Assim foi, por forma que os sadhus tiveram uma lauta

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refeio. Ao anoitecer comeou a cair uma chuva pesada, mas Kabir manteve a sua palavra e levou a mulher aos ombros at casa do lojista. Quando este abriu a porta, ficou perplexo ao ver Kabir em pessoa, e mais ainda quando reparou que nem uma gota de chuva molhara as roupas de ambos. Envergonhado da sua conduta, caiu-lhes aos ps e pediu perdo. E a este muitos outros episdios se podiam acrescentar, todos mais ou menos nimbados do perfume da lenda. No cremos que merea a pena aprofund-los ou discutir-lhes a veracidade. provvel que o grande Santo nada tenha a ver com a maior parte desses milagres. Podemos inclusivamente ignor-los por completo. Seja como for, o que no podemos ignorar a excelncia dos seus ensinamentos, que, tal como os de Jesus e outros Mestres e grandes Santos, nos colocam ante o dilema supremo da nossa existncia: escolher o caminho da salvao ou permanecer eternamente acorrentado ao ciclo de nascimentos e de mortes no mundo material.

15. KABIR REFERE COM A MAIOR NFASE a importncia suprema do Mestre (Guru) no progresso espiritual do discpulo: Se toda a superfcie da terra se transformasse em papel, diz, e todos os mares se transformassem em tinta e todas as florestas em canetas, no seriam suficientes para descrever a grandeza de um Guru. E, noutro passo, se o Senhor e o Guru se achassem diante de ns ao mesmo tempo, a cujos ps que devamos prosternar-nos? Devamos prosternar-nos aos ps do Guru que nos mostrou o Senhor, a Quem jamais teramos visto seno pela graa do Guru. E quem foi o Guru de Kabir? A fazer f nos indcios mais seguros e numerosos, foi Ramananda o Guru de Kabir, pelo menos nos primeiros estdios da sua carreira espiritual. 16. RAMANANDA ERA UM VISHNUITA 24 que por esse
tempo vivia em Benares e congregava muitos seguidores. Como bairagi25 que era, praticava uma devoo mstica e observava tambm certos rituais externos. Como brmane, estava vinculado s regras de

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casta e em princpio no aceitaria Kabir ou outros no-hindus como discpulos. Conta-se que Kabir teve de recorrer a um estratagema engenhoso para se fazer aceitar por Ramananda. Mas Kabir assumia-se como um Param Sant Satguru, o que significa que j era um Santo perfeito ainda antes da vida presente. Porqu, ento, ter de ser iniciado na senda espiritual por um Mestre? Trata-se de uma norma cardinal do misticismo, que mesmo o mais perfeito dos Santos, ao vir a este mundo, se comporta como um vulgar ser humano, envolvendo-se em Maya26 e submetendo-se a todas as leis fsicas do mundo. Assim, tambm Kabir teve de procurar um Mestre para chegar Luz, e teve de praticar a devoo para eliminar a treva da Iluso e realizar o prprio Eu e o Senhor.

17. MAS A DIFERENA entre um Param Sant Satguru, como discpulo, e uma pessoa vulgar, que o primeiro progride vertiginosamente no caminho espiritual, ao passo que uma pessoa vulgar tem de suar as estopinhas, numa trajectria longa e fatigante, para vencer sucessivamente as diversas paixes que a prendem ao mundo; e, alm do mais, tem de desempenhar simultaneamente as tarefas mundanas que lhe foram atribudas pelo respectivo karmadestino. Para pessoas vulgares, alcanar o primeiro estdio do desenvolvimento espiritual tem j muito que se lhe diga. Mas Kabir alcanou o nvel mais alto do progresso espiritual pouco depois de receber a Luz de Ramananda. E h indcios de que o prprio Ramananda se teria mais tarde convertido num discpulo do discpulo! 18. CONTA A LENDA que um dia, quando Ramananda celebrava o aniversrio da morte do seu Guru, pediu a Kabir que lhe trouxesse leite para ser "servido" ao falecido Guru. Ora isto, para um Param Sant, era um disparate grosseiro. Kabir saiu e voltou com um carregamento de ossos duma vaca morta. No momento devido, quando Ramananda lhe perguntou pelo leite, Kabir replicou que tinha trazido ossos duma vaca morta e que tanto bastava para um homem morto. fora de dvida que Kabir ultrapassou em muito o seu antigo Mestre. Nunca adoptou a vida de um asceta profissional, como

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Ramananda, e sempre ganhou o prprio sustento com a sua actividade artesanal, "combinando a contemplao com o trabalho". Tambm, ao invs de Ramananda, Kabir enaltece a vida de famlia e "desdenha da santidade profissional de um yogui". Tudo isto se enquadra no ensinamento dos Mestres perfeitos, indicando que Ramananda no pertencia ao nmero destes. De resto, a ideia de que o prprio Ramananda se tornou discpulo de Kabir apoiada pelo seu comportamento ulterior: Ramananda violou todas as restries de casta e viveu na companhia de muulmanos e hindus de todas as castas, tendo sido excomungado por esse motivo.

19. ALGUNS BIGRAFOS DE KABIR pensam que o Guru de


Kabir teria sido o Sheikh Taqqi, mstico e tecelo que morreu em 1574. Contra esta hiptese, porm, algumas lendas referem um tal Skeikh Taqqi que foi para Kabir uma fonte constante de preocupaes e dissabores. Fosse quem fosse o Guru que o iniciou, quanto a este ponto no resta a menor dvida: Kabir foi, ele prprio, a personalidade espiritual mais marcante do seu tempo, tendo exercido uma influncia fecunda em muitos que mais tarde ganhariam aura de santos.

20. BEM SE COMPREENDE por que que sacerdotes e magistrados muulmanos, mais do que uma vez, desejaram eliminar Kabir do nmero dos vivos. Provinha-lhes o poder da submisso do povo aos dogmas oficiais do Islo. Difcil seria no cair em desgraa quem se atrevesse a pr em causa a instituio "sagrada", to intimamente ligada estrutura poltica do Estado muulmano. Kabir denunciou, com efeito, alguns dogmas islmicos considerados intocveis, apontando-os como no essenciais demanda do Senhor Supremo. Foi o caso da circunciso, j referido, e de outros mais. Em relao ao jejum do Ramado, Kabir teve a ousadia de dizer aos magistrados: Vocs jejuam o dia inteiro, mas noite matam as vacas devoo de dia, assassnio noite. Como que isso pode agradar a Deus? E queles que acreditavam chegar a Deus pela simples leitura do Alcoro, dizia: Oh, insensatos, no ganhais nada com a leitura e o estudo desde que no O procureis no ntimo do corao. E aos que

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oravam cinco vezes ao dia e peregrinavam a Meca em busca de salvao: Sois vtimas de iluso: de que servem as vossas oraes e a peregrinao a Meca? E aos que frequentavam a mesquita em busca de Deus: Para que frequentais a mesquita construda por mos humanas? No l a morada do Senhor. Procurai-O dentro do vosso corpo e haveis de encontr-Lo sem a ajuda de sacerdotes.

21. MAS A TEOCRACIA MUULMANA no estava isolada no seu sentimento de antipatia contra o grande Santo, pois aceitava a solidariedade ocasional dos rivais brmanes o que tambm perfeitamente se compreende. Tal como os outros, tambm estes dependiam, afinal, da crena cega e da superstio de outros tantos milhes de devotos. E Kabir no era mais complacente com uns do que com outros. Aos brmanes recomendava que renunciassem s prerrogativas de casta, de famlia, de linhagem... e pregava-lhes a humildade proposta quase to utpica, naqueles tempos, como convencer um tecnocrata dos nossos dias a abdicar da informtica. Kabir denunciou toda a hierarquia de deuses e deidades e desdenhou dos banhos rituais nos rios sagrados, das peregrinaes a lugares santos, dos jejuns e oraes repetidas mecanicamente e tudo isto numa linguagem terrivelmente simples e directa, por vezes bombstica, mas duma eficcia de linha recta entre dois pontos. Atingida em cheio, a classe bramnica bramava de fria. Nem os prprios sadhus escapa- ram, como membros de um grupo numeroso de homens santos que ostentavam publicamente a sua devoo e constituam assim, na prtica, uma autntica classe profissional. Se andar por a nu fosse suficiente para se conseguir a unio com Deus, dizia o Santo, todos os animais da floresta teriam esse privilgio. E mais: se rapar o cabelo bastasse para chegar a Deus, todos os carneiros estariam salvos. Se o celibato conduzisse a Deus, todos os eunucos chegariam a Santos. 22. CLARO QUE ESTA MANEIRA FRONTAL e pitoresca de evidenciar a insensatez das classes sacerdotais no podia de modo nenhum agradar nem a gregos nem a troianos, tanto mais que este tipo de crtica no foi meramente ocasional: contam-se por centenas os poemas em que Kabir, metaforicamente ou no, denuncia a inutilidade de toda a devoo exterior e pe a nu a hipocrisia daqueles que a

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defendem. Convm no esquecer que se vivia uma poca em que a liberdade de conscincia no era reconhecida e aceite como princpio cardeal duma vida civilizada. No surpreende, pois, que Kabir tenha vrias vezes sido alvo de perseguies, o que, obviamente, no as torna justificveis. A coragem de dizer a Verdade, e mais ainda a coragem de a repetir coerentemente, constitui normalmente uma provao reservada aos mais capazes. O bramanismo era ento uma fora poderosa que influenciava os destinos duma comunidade inteira. As regras de casta desafiavam na sua severidade toda a comparao com as prerrogativas de nascimento das sociedades aristocrticas europeias. Ser declarado pria constitua, naquela sociedade, punio muito sria que imediatamente desencadeava uma reaco generalizada. A vtima e seus familiares eram alvo de um boicote social completo: os filhos no podiam aspirar ao casamento; famlia de um pria no era permitido assistir a funerais; os merceeiros e outros recusavam geralmente fornecer os gneros que comerciavam, a no ser um ou outro e por pura misericrdia.

23. MAS OS BRMANES DE BENARS no podiam excomungar Kabir porque ele era, ao menos exteriormente, muulmano. E as massas hindus, desnorteadas e aterrorizadas pelas perseguies do dominador estrangeiro, procuravam alvio onde o havia e havia-o, sem dvida, aos ps de Kabir. Ora no se pode excomungar milhes de pessoas. E assim, esse grande devoto de Deus que a Deus se unira pela sua infinita devoo, foi acusado de infiel... Um Santo de carcter imaculado, aceite pelo prprio Deus, acusado de corromper a moral do povo! A ttulo de exemplo: acusaram-no de se misturar com prostitutas e outros marginais, que naturalmente o procuravam em busca de conselho e alvio; acusaram-no de libertino, a ele, que condenara toda a espcie de libertinagem. Mas a histria repete-se, como sabido e inevitvel, j que a natureza humana tambm no muda assim... Quem no se lembra dos episdios bblicos em que os grandes pecadores, as grandes pecadoras, procuram alvio na nica fonte acessvel nesse tempo? No foi Jesus acusado pelos sacerdotes judeus de andar associado a publicanos e pecadores?

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24. DADA A PERSISTNCIA DAS QUEIXAS, tanto de


brmanes como de sacerdotes muulmanos, o soberano de Delhi, Sikander Lodi, chamou Kabir sua coroada presena. Alegavam uns que Kabir havia ultrajado os fieis com gritos de Ram, Ram nas vias pblicas, como se fora crime ou ofensa bradar um dos nomes de Deus; outros que Kabir ostentava ilegalmente o tilak (marca na testa) e o cordo sagrado. pouco provvel que o Santo condescendesse no uso daqueles sinais exteriores, mas isso pouca diferena faz. O facto que Sikander Lodi no se deixou convencer com a argumentao dos acusadores e mandou Kabir em liberdade. Ainda mais descontentes com este fracasso, os inimigos de Kabir recorreram a um tal sheikh Taqqi, indivduo de grande influncia na corte de Delhi. Contactado novamente o soberano, no foi difcil convenc-lo de que Kabir representava para ele uma sria ameaa poltica, uma vez que era odiado tanto por hindus como por muulmanos. De novo em presena do soberano, Kabir foi acusado de ignorar o sistema de castas e prerrogativas religiosas e de levar uma vida desonrosa. Pregar e praticar a fraternidade do homem tinha-se convertido, obviamente, em crime contra a segurana do Estado. Como agravante, Kabir no era propriamente um servo atento, venerador e obediente a Sua Majestade, e no se apressara a comparecer na corte. Nem to-pouco se prosternou diante do rei, como toda a gente fazia. Sikander perguntoulhe por que demorara tanto tempo a responder chamada e Kabir replicou que tinha estado entretido a observar elefantes e camelos a passar pelo fundo duma agulha. Tornou o soberano que Kabir estava a mentir descaradamente, e obteve a seguinte resposta: Oh, Kabir, no faltes verdade. Ningum sabe o que pode acontecer na quarta parte dum segundo. Oh, Kabir, que uma gota entrou no mar todos podem compreender. Mas o mar entrou numa gota, e isso poucos conseguem entender. Os olhos do exterior pereceram, os olhos da mente pereceram. Oh, Kabir, que poderemos ns encontrar em algum que perdeu os quatro (olhos)?

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25. ACUSAO DE FALAR DEMAIS da fraternidade dos homens, ignorando distines religiosas e de casta, e de conviver demais com os pobres e os deserdados da sorte, Kabir respondeu deste modo: Que eu saiba que todos so um, em que pode isso ofender outras pessoas? Se fiquei desonrado, foi a minha prpria honra que perdi; no precisam os outros de me dar ateno. Humilde eu sou, entre os humildes serei contado. De honras e desonras no quero saber; quem tem os olhos abertos h-de compreender. Diz Kabir que a honra se baseia nisto: renuncia a tudo o mais, canta apenas o nome de Deus. 26. KABIR NO ABDICAVA da sua condio de Santo, e a sua firmeza de propsitos, decerto mal interpretada por todos os opositores, levou os kazis27 a uma atitude ameaadora: ou ele mudava de vida e passava a comportar-se como um verdadeiro muulmano, ou teria de enfrentar o cadafalso. Como de costume, porm, Kabir replicou coerentemente: O mesmo Senhor vive tanto nos corpos dos muulmanos como dos hindus. No monoplio de ningum. Perguntaram ento os kazis por que razo ele se chamava a si mesmo Kabir, nome geralmente relacionado com Deus e usado pelas pessoas importantes, sendo certo pertencer a uma casta baixa. A resposta do Santo foi sincera e frontal, revelando a sua verdadeira condio espiritual:
Meu nome Kabir toda a gente sabe. Aos trs mundos pertence o meu nome, bem-aventurana a minha morada. gua, ar, as estaes, assim criei o mundo. A vibrao imperturbvel troveja no cu e Sohang mantm a harmonia. Tornei manifesta a Semente de Brahma. Do cativeiro de Yama ofereci a redeno,

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e fiz o corpo limpo. Deuses, homens e munis28 no me conhecem o fim. S os Santos de Kabir29 conseguem l chegar. Pelos Vedas e o Livro ningum atingir a costa. To profundo o misterioso conhecimento.

27. ESTA "BLASFMIA" valeu ao Santo a condenao como


hertico. Segundo a lenda, a uma ordem de Sikander Lodi, Kabir foi atado de ps e mos e lanado ao Ganges. Mas logo se achou livre e a flutuar nas guas do rio sagrado... Sikander Lodi ordenou ento que o fizessem esmagar sob as patas de um elefante. Mas quando o cornaca montou o elefante, viu um leo na sua frente, e o elefante, assustado, recusou mover-se. Sikander pensou que o cornaca tinha uma imaginao demasiado frtil e resolveu montar ele mesmo o elefante. Mas tambm ele viu o leo na frente, e no houve argumentos que convencessem o elefante a dar um passo. Confundido e perplexo, Sikander expulsou Kabir de Benars. Durante alguns anos a partir dessa data, Kabir deambulou pelo Norte e o Centro da ndia. Por curiosidade, lembremos que alguns dos mais ntimos discpulos do Santo se mancomunaram com Sikander Lodi. Cada Santo tem o seu Judas Iscariotes...

28. HOUVE UMA FASE da carreira do Santo em que grandes


multides costumavam aglomerar-se em torno dele, geralmente para tentar obter auxlio nos seus negcios mundanos. Ora Kabir no desejava que essa gente andasse a perder tempo... E assim, congeminou uma maneira de os afastar. Num dia santificado e festivo, pediu a um discpulo que lhe arranjasse uma prostituta e uma garrafa de gua colorida. Com a garrafa na mo e um brao pelos ombros da rapariga, passeou-se pelas ruas mais movimentadas, a cantar e a danar. Muitos pensaram que Kabir se entregava agora s mulheres e ao vinho e foram direitinhos ao raj Bir Singh apresentar as suas queixas. Claro que o raj chamou Kabir sua presena para se justificar. Kabir obedeceu e entrou no palcio de garrafa na mo. Mas, na presena do raj, esvaziou a garrafa

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aos seus ps e informou o raj que havia um incndio no templo de Jaggannath Puri, mas que ele apagara o fogo esvaziando a garrafa. Surpreendido com a revelao, Bir Singh enviou um emissrio a Jaggannath Puri para se certificar. De regresso, o emissrio confirmou que houvera de facto um incndio no templo, mas que Kabir aparecera no local e, pessoalmente, apagara o fogo. Claro que no existe prova cabal do acontecimento. Lendas deste tipo no acham facilmente justificao racional nos arquivos da moderna historiografia. Mas h com certeza uma dose mnima de verdade que lhes serve de fundo; e depois, as geraes posteriores encarregam-se de completar o quadro e acrescentar pormenores.

29. COMO TODOS OS MESTRES PERFEITOS, Kabir ganhava a vida custa do seu trabalho. Todavia, com tantas horas dedicadas s prticas espirituais e um exrcito de sadhus a enxamearlhe a porta todo o santo dia, a sua produo de tecidos encolhia drasticamente. J a me dele se queixava; e mais tarde a mulher, Loi, tendo de enfrentar a mesma situao, renova as queixas da sogra: que os cabeas rapadas (sadhus) lhe rapavam tudo o que tinha em casa. Reduzido em certas ocasies a uma pobreza extrema, Kabir escreve, a propsito:
Diz Kabir, nunca tive tecto nem telhado de colmo, nem tive casa nem aldeia. Penso que Deus h-de perguntar: "Quem s tu?" No tenho nome nem casta... nunca fui ambicioso. O Teu Nome e mais nada, oh, Hari30, suficiente para mim. Tambm o Mestre Jesus declarava, quatro ou cinco sculos atrs: A s raposas tm as suas tocas, as aves os ninhos. Mas o Filho do homem no tem onde encostar a cabea.

30. KABIR ENFRENTOU PERSEGUIES E POBREZA como rotina normal. No obstante, pelos seus inimigos nunca nutriu outro sentimento que no fosse de amor: Para aquele que semear espinhos para ti,

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para ele deves tu semear flores; ters botes quando for tempo de primavera, e ele ficar triste ao encontrar espinhos. Kabir atingira entretanto um estdio de realizao e progresso espiritual que lhe permitia afirmar a sua plena identificao com o Senhor: Encontrei a Deus, que habita no corao. Quando uma corrente se perde no Ganges, Converte-se no prprio Ganges. Kabir est igualmente perdido em Deus.

31. COMO QUE KABIR CHEGOU A DEUS?


Diz ele que encontrou a Deus buscando-O no interior do seu prprio corpo, e que ao realizar Deus dentro de si prprio encontrou Deus em toda a parte. Ele via a criao inteira dentro do seu corpo: Conheci no meu corpo o Jogo do Universo: escapei do engano deste mundo. Para dentro, como para fora, tudo se tornou no mesmo cu. Infinito e Finito esto unidos. Estou embriagado com a viso do Todo! E u e meu Pai somos um. O Mestre deu-me a viso equnime e o conhecimento perptuo. Para onde quer que me voltasse, s O via a Ele, pois que nada mais existe. O Mestre deu-me a viso equnime e apagou em mim todo o mal e iluso; agora, para onde quer que me volte, s O vejo a Ele, s dEle vejo a imagem em toda a parte. Acaba com o teu egosmo, afasta-o para bem longe; vir ento luz a equanimidade.

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S ento poders compreender que o Senhor, Ele mesmo, vive no interior de tudo quanto existe; s ento poders compreender O que uno.

32. A FIM DE APRECIARMOS os mtodos de choque a que


Kabir recorria para realar a inutilidade das supersties, rituais, jejuns, penitncias e prticas fantsticas a que as pessoas se entregavam para apaziguar a mente neste mundo e assegurar a salvao no alm, necessrio entender o fundo socio-religioso dos tempos de Kabir. Falecido em 632, o profeta Maom deixou atrs de si uma multido de seguidores entusiastas, apostados em perpetuar os ensinamentos do Mestre: vida simples, sem luxos, conteno moral e piedosa um caminho para Deus. No tardou muito, contudo, que aquelas tribos de gente dura e sangue na guelra varressem todo o Mdio Oriente ponta da espada e da lana, substituindo pela f islmica todas as religies e faces religiosas ali existentes at ento. Os zoroastrianos, por exemplo, foram exterminados em massa ou convertidos fora; escaparam apenas os que na altura procuraram refgio na ndia, onde lograram manter viva a semente do zoroastrianismo. Em poucos anos, o Islo conquistou o vasto territrio que se estende de Bagdad a Crdova, e nem cem anos tinham passado ainda sobre a morte do profeta, j as hordas rabes ameaavam os contrafortes do sub-continente indiano. O Punjab suportou o primeiro embate, mas o furor atacante dos invasores levou tudo de vencida at Uttar Pradesh e Sind. Sem temer Deus nem o homem, saquearam e reduziram a cinzas cidades inteiras. Homens, mulheres e crianas foram chacinados indistintamente, e as donzelas foram renovar a populao feminina dos harens do vencedor.

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33. OS INIMIGOS DA NDIA no transportavam consigo


mantimentos nem roupas, preferindo pilhar tudo quanto lhes servisse de alimento e agasalho. Celeiros a abarrotar foram esvaziados; colheitas inteiras desviadas para sustentar as hostes. E as populaes que conseguiram sobreviver espada tinham de fazer face fome e s epidemias. O povo aterrorizado "corria para Deus" em busca de auxlio. Precipitava-se para os templos e santurios e oferecia classe sacerdotal tudo o que conseguira salvar da sanha do inimigo - em troca, ou na expectativa, melhor dizendo, de algum alvio. Mas os brmanes, em vez de facultarem aos crentes desesperados o alvio desejado, ainda lhes agravavam o medo, na mira de os despojar de alguns bens mundanos passados despercebidos ao invasor. Por essa altura, os templos e a respectiva administrao acumularam fortunas to grandes que faziam a admirao dos viajantes de terras estranhas. Para a gente comum, acolher-se aos brmanes era como saltar da frigideira escaldante para as prprias chamas.

34. O INIMIGO INTERNOU-SE AINDA MAIS. Entrou em Bihar, chegou ao Nepal, ao Tibet. Milhares de templos budistas foram profanados e reduzidos a escombros. A histria da ndia foi ento uma sucesso montona de assdios e massacres, violaes, pilhagens e fome. Kutb-ud-din, o primeiro sulto de Delhi, destruiu s sua conta e s em Benars quase um milhar de templos, no ano de 1206. Dos outros templos destrudos algures no existe clculo. A Benars de hoje, embora ainda rica em templos, uma plida sombra do que foi antes da invaso islmica. Timur invadiu a ndia em 1398. Durante uma estadia de poucos meses saqueou Delhi, passou os habitantes espada e pilhou e destruiu tudo por onde passou. Aquele ano significativo pois foi o ano em que Kabir veio ao mundo. 35. NO TEMPO DE KABIR, era Sikander Lodi o governador de
Delhi. Muulmano intolerante, ainda que, ele mesmo, de religiosidade muito duvidosa, destruiu inmeros templos e forou milhares de pessoas converso. As classes mais pobres aderiam ao Islo para escapar fria perseguidora e ao imposto especial cobrado aos no

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muulmanos. "E no entanto, o hindusmo florescia!" E florescia porque eram aos milhares os que, nessa poca de terror, se acolhiam aos templos e santurios em busca de paz.

36. A ATRACO DO INVASOR PELA NDIA tinha uma


razo bem definida: a ndia era ento conhecida como "a terra do ouro". As suas manufacturas tinham atingido um grau de perfeio que no conhecia rival em parte nenhuma do mundo. Ainda antes do advento do Islo, j os mercadores rabes se entregavam a um comrcio prspero com aquele pas. Os tecidos indianos de l e algodo vestiam os monarcas e os harens do Mdio Oriente. E os mercadores passavam os txteis para o Ocidente, para encher os guarda-roupas da aristocracia europeia. H que ter em conta este quadro para melhor se entenderem os mtodos de choque de Kabir: para fazer passar a sua mensagem ele tem de recorrer "acha de armas"! Mas nada melhor que umas quantas histrias saborosas para ilustrar tais mtodos:

37. UMA VEZ, UM BRMANE pediu filha de Kabir, que


estava a tirar gua de um poo, que lhe desse de beber. Lesta, a rapariga tirou mais gua do poo e deu-a ao brmane. Pouco depois de beber, o brmane comeou a suspeitar que a moa seria muulmana de casta inferior, e perguntou-lhe quem era. Ela disse-lhe que fosse ter com o pai. Foram ambos e narraram o incidente. Kabir apaziguou os nimos do brmane e perguntou: "Como que a gua s fica suja se te for dada por um no-brmane? Quando bebes gua, deves saber de que que a gua composta! Os teus livros sagrados registam que cinquenta e seis milhares de Yadavas e oitenta e oito milhares de outros foram mortos na guerra do Mahabharat, e o sangue e os ossos deles esto misturados na nossa gua. Alm disso, no h uma polegada de terra que no tenha corpos enterrados, e a sua carne e sangue apodrecidos esto dissolvidos na gua. Milhes de peixes, tartarugas, sapos e jacars nascem na gua, vivem na gua e procriam na gua. A gua que tu bebes est cheia destas impurezas. Dissolvidos nela esto os corpos mortos de todos os animais. Milhes de insectos vivem e morrem na terra e na gua e dissolvem-se nos poos e nos rios. O leite

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maternal que tu bebes, donde que ele vem? feito do sangue e dos ossos da tua me, e esse leite que tu bebes! Oh, pandita, a gua no fica suja pelo simples contacto com um ser humano, a gua no fica conspurcada! conspurcada por milhes de criaturas vivas e mortas. Oh, pandita, deita fora os Vedas todos e mais os Shastras, que so criaes da mente e no de Deus." O pandita comeou por ficar chocado, mas depois convenceu-se da veracidade do argumento e tornou-se discpulo de Kabir. Segundo a lenda, teria mesmo casado mais tarde com Kamali, filha de Kabir, mas isso j no se pode afianar...

38. NUMA OUTRA HISTRIA, encontramos Kabir, um dia, a passear pela margem do Ganges e a ir ao encontro de um grupo de pessoas sentadas volta de um pandita, que arengava sobre a santidade das guas daquele rio: "A gua do Ganges capaz de lavar os piores pecados!", assegurava o homem. Ouvindo isto, Kabir aproximou-se e perguntou ao pandita se dizia aquilo por experincia prpria ou s por ter ouvido dizer. Replicando o outro que falava por experincia prpria, Kabir dirigiu-se ao rio e encheu de gua um recipiente de madeira. Trouxe-o ao pandita e convidou-o a beber. "Como que eu posso beber gua trazida por um homem de casta baixa como tu?", perguntou o pandita. "Foi conspurcada por ti!" Kabir disse ento: "Se a gua do Ganges fica conspurcada pelo simples contacto de um recipiente de madeira transportado por um muulmano, como que pode lavar os nossos pecados?" O pandita perdeu a compostura e comeou a insultar o Santo... 39. UM BELO DIA, um faquir enviou recado a Kabir, que iria visit-lo em tal data... Na data esperada, Kabir arranjou um porco e foi amarr-lo na cerca mesmo em frente de sua casa. Ao ver o porco, o faquir ficou chocado: "Mas porqu, mesmo em frente da casa de um santo muulmano? Por que que guardas o porco aqui?" "O meu porco est do lado de fora da casa", replicou Kabir, "mas o

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teu vive mesmo dentro de ti!" Kabir referia-se mente repleta de paixes como o suno que vivia no corpo do faquir. Ao que consta, o faquir ficou curado com este mtodo de choque...

40. PARA EXEMPLIFICAR A IRRACIONALIDADE e a cegueira das crenas populares em tudo o que respeitava busca de Deus, Kabir narrou um dia aos seus ouvintes a histria de um campons que tinha um burro e ganhava a vida a lavar roupa aos vizinhos. O burro, dizia o dono, era fidelssimo e irrepreensvel no cumprimento dos seus deveres; excepto, acrescentava, quando o sacerdote do templo, ao cair da tarde, fazia soar o bzio. O burro parava ento o que estava a fazer e comeava invariavelmente a zurrar e a relinchar. O campons acabou por chegar concluso de que o animal, para responder assim ao chamamento do templo, devia ter sido um sadhu na vida anterior. E baptisou-o de... Shankheshwar Swami (em Portugus, nada menos que C riador Supremo do Senhor do Bzio). 41. ALGUNS ANOS PASSARAM, entretanto, e o celebrado
Shankheshwar Swami chegou ao fim dos seus dias. Consternadssimo, o dono ps luto carregado no dia nefasto. A todos quantos lhe perguntavam o motivo do luto, respondia: No sabes que Shankheshwar Swami deixou o corpo? E assim a notcia se espalhou por toda a aldeia; e toda a aldeia, to consternada como o dono do burro, se entregou a um pranto sincero; e toda a gente rapou cabea, barba e bigode, em sinal de luto carregado. E a notcia correu, de aldeia em aldeia, at chegar prpria capital do reino; e o rei no quis ficar atrs e ps luto carregado. Mas a rainha que no achou graa nenhuma ideia do marido, desfigurado que ficou com a rapadura da cabea, barba e bigode; e pediu ao Primeiro Ministro que averiguasse quem era, afinal ou quem teria sido! esse tal Shankheshwar Swami. De informao em informao, o Primeiro Ministro foi dar aldeiazinha natal do defunto jerico, onde no teve qualquer dificuldade em chegar fala com o nosso lavador de roupa. Ainda abalado com a

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morte do animal, o aldeo recebeu com naturalidade o interesse do Primeiro Ministro. Quem esse Shankheshwar Swami por quem toda a gente est de luto?, quis saber o governante. uma pena nunca o termos conhecido. O qu? Ento no conheceste Shankheshwar Swami?, estranhou o aldeo. Era o meu burro e costumava responder ao chamamento do bzio do templo. "E assim o mundo!", observava Kabir. "Facilmente vai atrs dum disparate; mas quando lhe falam do Caminho da Verdade, rejeita-o como falso."

42. NOUTRA OCASIO, Kabir contou outra histria que reala o desatino generalizado do ser humano em matrias deste quilate: Numa cidadezinha de provncia, havia um moo cujo nariz fora cortado por ter ele cometido qualquer falta grave. O povo costumava fazer troa dele pela falta do nariz, e o moo, naturalmente, sentia-se profundamente humilhado com os insultos; toda a gente o tratava com desprezo. Mas no se deixou abater. Ponderou maduramente o assunto e descobriu maneira de se fazer respeitar. Mudou-se para outra cidade, vestiu-se como um sadhu, muniu-se do "equipamento" caracterstico dos sadhus e sentou-se sombra duma rvore, "em meditao". Movidos pela curiosidade, homens e mulheres ajuntaram-se volta dele. Aps um silncio conveniente, abriu os olhos. As pessoas perguntaram-lhe quem era e o que poderia fazer por elas. Posso fazer muito por vs, disse ele. Posso revelar-vos Deus se aceitardes cortar o vosso nariz. Foi o que eu prprio fiz, e agora posso ver Deus com toda a clareza. Da pequena multido ali reunida, trs pessoas houve que se deixaram convencer. O moo sadhu levou-as para junto de outra rvore, a uma certa distncia, cortou-lhes os narizes, aplicou-lhes uma mezinha para estancar a hemorragia e bichanou-lhes aos ouvidos: Escuta, agora o que tens a fazer ir ter com os outros e dizer-lhes que, assim que te cortaram o nariz, comeaste logo a ver Deus. To envergonhados se sentiam os desgraados que no viram outra

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sada que no aceitar a sugesto do rapaz. E l foram, clamando a quem quis ouvir que sim, senhor, agora posso ver Deus, posso ver Deus em todo o lado! com um entusiasmo tanto mais convincente quanto maior a dor de se verem assim, estupidamente desfigurados por um momento de desvario.

43. MAS O PIOR que no houve ningum na cidade que no enfiasse a mesma carapua, e ao cabo de poucos dias j a populao inteira alcanara a realizao divina custa do nariz decepado... E como as "boas novas" se propagam rapidamente, no tardou que aquela chegasse aos ouvidos do rei. No menos lorpa que os sbditos, tambm o rei considerou vantajoso perder o nariz e ganhar a realizao divina. Valeu-lhe na circunstncia o Primeiro Ministro, homem avisado e previdente que no se fiava nas aparncias. Um inqurito breve levou-o a desvendar facilmente o mistrio, poupando assim o rei humilhao do nariz cortado. 44. TRATA-SE DE EPISDIOS DIVERTIDOS, de cariz popular, prprios para desencorajar a crendice das massas, presa fcil dos charlates que transaccionavam a espiritualidade a preos mdicos no passado, como em nossos dias. Embora eventualmente possam estes mtodos ter desagradado aos mais sofisticados, o facto que foram concebidos para as massas e no para intelectuais. E no seria fcil descobrir maneira mais eficaz de chegar s massas que estas histrias pitorescas e cheias de humor, que dramatizavam factos correntes da religio da poca. 45. NENHUM OUTRO SANTO INDIANO revelou tal vigor de linguagem, tal vitalidade e poder de convico como o tecelo de Benars, na sua abordagem terra-a-terra dos factos e opinies do seu tempo. Embora serena e introvertida, a sua personalidade no hesita em manifestar o desdm, a repugnncia, o desgosto profundo provocado pelos aspectos mais marcantes da misria humana. Kabir no tem pejo de chamar as coisas pelo nome que merecem; e exibe deliberadamente o seu olhar carrancudo, ou mesmo sarcstico, para despertar nos ouvintes os sentimentos convenientes.
Muulmanos ou hindus, iro todos para o inferno,

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com os qazis e os brmanes a abrir caminho... Nem uns nem outros merecem sorte melhor. De que serve tingir de ocre a roupa que vestis se no haveis tingido a mente com as cores de Naam? De que serve sentar-vos em frente dum dolo e abandonar o Nome do Senhor, nico culto capaz de vos conduzir a bom porto? Oh, sadhu, tu furaste as orelhas e deixaste crescer longas tranas e a barba, maneira dos yoguis. Mas se deixar crescer a barba pudesse de ti fazer um yogui, repara bem no bode barbudo... Isolando-te na floresta, pegaste fogo a tudo o que te rodeava; mas se isso te libertou das paixes, repara no eunuco: ele no se entrega ao sexo, mas fervilha de pensamentos de sexo at raiz dos cabelos! O fogo exterior intil para reduzir a cinza as paixes interiores. Rapando a cabea, tingindo as roupas, recitando o Gita31 em jeito de papagaio, passas por ser um yogui erudito. Mas Kabir te adverte: escuta, irmo meu nesta demanda comum, esses imitadores so levados cativos, atados de ps e mos, at s portas de Yama. A ira, o sarcasmo, a mofa, no so, obviamente, componentes essenciais da sua santa personalidade, mas antes os processos, as armas psicolgicas que considerou adequadas ao propsito sagrado que tinha em vista Ele, to pleno de paz interior e infinita compaixo pela humanidade sofredora.

46. UM DOS TRAOS MAIS PITORESCOS do estilo de


Kabir o recurso frequente a figuras de animais, os mais variados, para

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retratar tipos humanos. Burros, macacos, ces, raposas e lobos, serpentes, tigres e lees, peixes, camelos e elefantes, grous, garas e corvos, porcos e escorpies desfilam ante os nossos olhos como representaes de seres humanos, marcando-lhes a fronte com um labu que no se desvanece to cedo da memria do leitor. Especialidade sua (dele, Kabir) a deflao ou esvaziamento do nosso ego inchado de si mesmo; ricos e poderosos so colocados no lugar prprio, tanto nesta terra como nos mundos inferiores. A ironia fulminante do poeta santo reduz a p aristocracia e realeza, nobres manses e palcios majestosos; pe a descoberto o pretensiosismo dos falsos piedosos, abre brechas profundas na erudio dos estudiosos, atrofia as ambies dos ricos, desvela o rosto verdadeiro do orgulho da juventude e da beleza terrena, denuncia a insensatez dos altivos, o exibicionismo dos sadhus e faquires, e desvaloriza as realizaes terrenas dos yoguis.

47. PREOCUPA-SE, ACIMA DE TUDO, com o homem comum, o que trabalha a terra dos outros, o campons que nada possui, que labuta de sol a sol, lava as mos com o suor do rosto e rapa frio nas noites frias, sem ter nada para confortar o estmago nem roupa bastante que lhe cubra o corpo quando chega a hora de o deixar. Sofre com a viso compassiva de quem v e compreende a fundo o destino amargo do campons, apertado nas tenazes impiedosas de quem lhe explora a fora do brao, sugado na sua ingenuidade espiritual pelos dirigentes argutos da instituio religiosa. Pelos pobres e desprotegidos, Kabir no alimenta mais que uma grande, infinita compaixo. Todavia, a mera compaixo no contribui para abolir na prtica a sujeio espiritual. Da as histrias em que o poeta santo descreve as figuras de camponeses, os simplrios que eles so, o modo como so levados certa por charlates e vendedores de benesses espirituais; escarnecidos e iludidos pelos guardies dos templos; ludibriados e espoliados por tugues e rufies; defraudados e mistificados pelos altos dignitrios das religies oficializadas. So histrias simples e ingnuas como os seus protagonistas, mas muito fceis de entender e reter na memria. Os intelectuais presumidos no lhes do muito valor, mas o facto que ficam na memria e trespassam o corao como setas.

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48. AS CANES DE KABIR no buscam a aprovao de


ningum. No pedem sanes, no pedem consentimento, no almejam a popularidade ou o aplauso, nem um simples cumprimento. So independentes de consideraes deste tipo e constituem, assim, a literatura mais desinibida e libertria jamais produzida por um santo. Sacudindo os prprios alicerces da religio institucionalizada e os autonomeados guardies alfandegrios dos Portes do Cu, so canes de quem no teme porque no tem nada a temer. Kabir maneja o bisturi e o forceps com a destreza de um cirurgio experimentado, pondo a descoberto a matria ftida e a putrefaco que se acoitam no ntimo dos seres humanos. Sers tu um ancio respeitvel?, pergunta. E logo responde: Mas a tua lascvia agudizou-se com a idade, em vez de diminuir, e dificilmente faz de ti uma pessoa respeitvel... J abandonaste o mundo?, pergunta, para logo responder: Mas a tua mente agarra-se escria do mundo com uma ambio rapace e um egosmo nauseante! Kabir despoja o ser humano de toda a sua afectao, despe-lhe as virtudes fingidas, pe a nu o seu charlatanismo de raiz, expe a fealdade repelente da sua armadura moral para trazer luz do dia a beleza interior, oculta pelas chagas antigas.

49. AS CANES MAIS OUSADAS DE KABIR so as que descobrem a verdadeira natureza dos deuses que a populao venera e serve. Quem so estes deuses?, pergunta ele. E responde: O seu propsito primordial manter-nos afastados do Senhor; e vocs vo ter com eles em busca de salvao! E evoca os episdios das suas (dos deuses!) histricas manifestaes temperamentais, indignas de qualquer cavalheiro civilizado; as suas maquinaes ambiciosas, que ultrapassam as campanhas publicitrias mais desonestas e criminosas dos tempos modernos; o seu ego insacivel, que faria corar de vergonha os maiores ditadores e conquistadores da histria; os seus crimes de luxria raptos, adultrios, incestos que numa sociedade civilizada dariam lugar s sentenas mais pesadas do respectivo cdigo penal... Como que podem estes deuses, eles prprios chafurdando nas

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paixes, libertar-vos da sua fria?, pergunta o poeta. Como podem estes deuses, eles prprios mergulhados em sofrimento, redimir-vos dessa angstia? Como podem estes deuses, eles prprios presas duma ansiedade mortificante, libertar-vos das distraces? Como podem estes deuses, eles prprios assediados pelo medo, libertar-vos das suas tenazes? Como podem estes deuses, de mos e ps atados pela dualidade, libertar-vos da grande iluso? Como podem estes deuses, eles prprios enredados na transmigrao, libertar-vos do eterno retorno?

50. PARA REALAR o facto de os prprios deuses da trindade hindusta (Brahma, Vishnu e Shiva) no se acharem livres das garras de Maya (iluso) e das paixes, Kabir refere:
A mulher (Maya) conquistou os trs reinos; Comps os dezito Puranas E adorada nos locais de peregrinao; Trespassou o corao de Brahma, Vishnu e Shiva E incendiou o corao de grandes reis e soberanos. Kabir declara que os prprios Brahma, Vishnu e Shiva no esto livres da reencarnao: Houve algum homem que no tivesse morrido? Mortos esto Brahma, Vishnu, Mahesha (Shiva); Morto est Ganesh, o filho de Parvati (esposa de Shiva); Morto est Krishna, morto o Criador (Kal); S um que no morreu: o Senhor. Diz Kabir: s no morre Aquele que no est sujeito ao ir e voltar.

51. NUMA S PENADA, Kabir reduz a escombros todo o conjunto de prticas devocionais do hindusmo e condena os Vedas e o Alcoro como "mantos de falsidade". Nenhum modernista se atreveu a classificar os Vedas e o Alcoro nestes termos: Cerimonial devoto, sacrifcio, rosrio, piedade, peregrinao, jejum e esmolas, as nove bhaktis (devoes), os Vedas, o Livro (Alcoro)

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Tudo so mantos de falsidade. Se a unio com Deus fosse conseguida s por se andar por a todo nu, todos os animais da floresta se haviam de salvar. Se a perfeio se consegue rapando a cabea, porque que os carneiros no ho-de obter a salvao?

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Os Vedas, os Smritis32 e os Puranas esto expostos num verso curto e simples, como obras que no sabem nada do Senhor Supremo: Indra e Brahma no conhecem os Teus atributos; os quatro Vedas, os Smritis e os Puranas, Vishnu e Lakshmi no os conhecem. Os brmanes so denunciados em termos que dificilmente podem esquecer: Se nascer de um brmane faz de ti brmane, porque que no vieste por outra via? Se nascer de um turco faz de ti turco, porque que no foste circuncisado no ventre? prtica corrente na ndia a repetio constante de "Ram, Ram" (Deus) como processo de salvao. Kabir revela a ineficcia de tal processo com uma simples comparao em dois versos: Se, pela repetio do nome de Ram, o mundo fica salvo, nesse caso, repetindo a palavra "acar", a boca fica doce. uma linguagem verncula, simples, concisa e sem rodeios. As imagens e metforas que vai buscar ao quotidiano do campons fluem com um encanto e uma beleza que deslumbram o leitor. As suas figuras de estilo, simples e directas, so mais convincentes do que pginas e pginas de argumentao cerrada. E como na poca encontramos, no vocabulrio corrente do dia a dia, muitas palavras de origem rabe e turca, tambm nos poemas de Kabir tais palavras ocorrem com a frequncia e a naturalidade de quem se dirige ao seu semelhante. Por vezes at, Kabir chega a empregar termos e frases inteiras que s o homem comum da regio de Benars era capaz de entender integralmente. Com efeito, Kabir no propriamente um purista da linguagem; interessa-lhe acima de tudo levar a gua ao seu moinho, sejam quais forem os caminhos e os meios ao alcance.

52. KABIR EMPREGA A LINGUAGEM do homem comum

53. ANALFABETO COMO A MAIORIA, no escreveu uma nica linha, apesar de ser autor de milhares de versos. Nunca levei a tinta ao papel! ele mesmo confessa. Todas as suas canes foram reduzidas a escrito pelos seguidores imediatos, algumas durante a sua

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vida, talvez a maioria um pouco mais tarde. Kabir recorria forma potica sempre que lhe era dirigida alguma questo sobre a espiritualidade. Este mtodo era mais eficaz do que a simples explicao em prosa o ritmo, a clareza e a sobriedade da linguagem facilitam a memorizao dos ensinamentos. Mas ele no era propriamente um poeta no sentido que se vai vulgarizando entre ns. No se lhe conhece uma inteno manifesta, nem tcita, de escrever poemas sobre isto ou aquilo. As suas composies so peas de ocasio, que surgem nos contextos do quotidiano real e nele se integram. No se lhe conhece qualquer preocupao de seguir ou respeitar esta ou aquela tcnica de composio potica. Inventava a sua prpria mtrica: uma variedade de metros que se adaptavam s circunstncias de momento.

54. KABIR FOI PIONEIRO no emprego do Hindi, em vez do


Snscrito, para transmitir o conhecimento espiritual, o que lhe valeu, como a outros do seu tempo, uma oposio cerrada. Tal como na Europa medieval era o Latim a linguagem da igreja catlica, dos servios religiosos e dos livros espirituais, na ndia era o Snscrito que desfrutava essa dignidade. E tal como a igreja protestante teve de travar a sua luta para introduzir na liturgia as lnguas nacionais e regionais dos vrios pases, outrotanto sucedeu na ndia com os santos e reformadores religiosos. Mas tambm neste particular ocupa Kabir uma posio "sui generis"; no sendo nenhum anti-sanscritista, a no utilizao do Snscrito resulta para ele de uma considerao eminentemente pragmtica, muito ao seu jeito de ir direito ao corao das coisas: que as massas no sabiam Snscrito, nem ele to-pouco.

55. KABIR ABORDA OS SEUS TEMAS de uma forma directa e sem rodeios. Especulao e abstraces no passam, para ele, de um rematado disparate. Imaginaram alguns que ele teria sido um vedantista especializado nas filosofias hindustas, ou um pantesta, ou um transcendentalista... ou que sofrera a influncia dos msticos rabes e persas. O facto que se manteve independente de todos eles, jamais lhe tendo passado pela cabea "conciliar o misticismo pessoal e intenso do Islo com a teologia tradicional do Bramanismo". No h em toda a sua poesia um s verso que nos deixe perceber uma inteno de

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conciliar hindusmo e islamismo, seja qual for o sentido em que se entenderem estes termos (comum, social, poltico). Conseguir um compromisso entre "a simplicidade da prtica islmica e as complicaes do cerimonialismo bramanista" era algo que tambm no o preocupava minimamente. Como fantstico seria imaginar que ele teria sido influenciado no seu magistrio pelo pensamento escrito de Jesus. Um santo pode citar qualquer outro santo, qualquer livro sagrado, para melhor transmitir a sua mensagem a quem o escuta, mas essa mensagem no tem de ser aprendida nos livros. Os santos ensinam o que eles prprios viram com a sua viso espiritual.

56. NO SENDO ESSENCIALMENTE UM POETA, tambm no era essencialmente um msico a forma potica dos seus ensinamentos era puramente circunstancial, e duvidoso que alguma vez tenha cantado as suas canes. Por maior que seja a originalidade e a beleza dos seus poemas, musicados ou no pelos trovadores que se lhe seguiram, no podemos esquecer que tais poemas foram apenas e sempre um meio de alcanar um fim determinado: convencer os ouvintes a procurar um Mestre Perfeito que os encaminhe de regresso morada do Pai Celestial.
O Senhor, Esse que nem o grande Brahma nem os suras, nem os munis e os deuses conseguiram encontrar, no obstante a sua busca exaustiva, esse est ao alcance dos vulgares mortais pela graa de um Mestre. Por isso diz Kabir: oh meu irmo ansioso!, pratica a devoo a um Mestre, que o Senhor reencarnado. Oh! Vinde comigo, Kabir que vos diz, para aquela regio que est para alm da velhice e da morte, que a regio onde o Senhor em pessoa se ocupa de vs. Nativo eu sou desse pas maravilhoso em que tremula a bandeira do Senhor Todo-Poderoso, onde o sofrimento desconhecido e os dias todos cheios de paz e bem-aventurana.

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Nativo eu sou desse pas maravilhoso em que a bem-aventurana reina, eterna, pelos anos fora, e uma torrente de amor brota, inconsumvel, do corao de ltus espiritual; onde jamais a luz perptua projecta sombra nem o deleite finda em desespero.

57. O FIM ESTAVA PRXIMO. Kabir envelhecera e esgotarase numa vida inteiramente dedicada ao servio do Senhor. Tinha desdenhado das prticas religiosas a que se entregavam classes sociais inteiras, grandes massas populacionais; tinha exposto ao ridculo a credulidade duma sociedade minada pelo charlatanismo religioso. Combatera ideias e concepes errneas cujos defensores esperavam, desse modo, ganhar alvio na terra e bem-aventurana no alm, mas que na realidade os sujeitavam, aqui, ao medo e fraude, e no alm, ao infortnio e misria. E agora, ao aproximar-se a hora de deixar o mundo e regressar ao plano de beatitude que lhe pertencia, Kabir decidiu vibrar o seu ltimo golpe na superstio, aproveitando a prpria morte para abrir os olhos aos que persistiam na cegueira. 58. BENARS UMA CIDADE SAGRADA. Diz-se que
aqueles que l se finam vo direitinhos para o cu. Mesmo que jamais, ao longo da vida toda, se tenham lembrado do Criador uma nica vez; mesmo que tenham desperdiado o tempo todo no vcio e na degradao; mesmo que tenham maltratado ou torturado os prprios pais que lhes deram o ser; mesmo que tenham explorado os pobres, os inocentes, as vivas, os rfos; mesmo que tenham desencaminhado a juventude e cometido adultrio... Mesmo assim, com esses pecados todos acumulados numa s vida, dizia-se que os portes do cu se abririam de par em par se o moribundo tivesse a sorte de chegar a Benars e morrer a. Este era um aspecto importante da crendice popular daqueles tempos. Kabir contava com isso.

59. POR OUTRO LADO, e em manifesta oposio, diz-se que, mesmo que se leve uma vida disciplinada e virtuosa; mesmo que se tenha um carcter nobre e compassivo; mesmo que a castidade seja palavra de ordem e a honestidade princpio intocvel; mesmo que o corao se compadea ante a viso da misria de vivas e rfos;

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mesmo que a pessoa se negue a si prpria por amor do semelhante; mesmo que se defendam incondicionalmente os fracos e oprimidos contra as injustias e prepotncias do mundo; mesmo que se passe a vida toda em busca do Senhor e se chegue aos ps de um verdadeiro santo; mesmo que pasme-se! j se seja um santo em carne e osso... mesmo assim, a pessoa tem de renascer novamente, e com o corpo de um burro!, se tiver o azar de deixar o corpo numa aldeiazinha chamada Maghar, a 240 km de Benars. Que isto no faa qualquer sentido, no custa muito a perceber. Mas naquele tempo no era bem assim, e o facto que milhes e milhes de pessoas acreditavam piamente neste monstruoso disparate. E Kabir tambm contava com isso.

60. SABENDO APROXIMAR-SE O FIM, Kabir pegou nos seus magros pertences e partiu para o ltimo lugar do mundo que um grande santo deveria escolher como derradeira morada do corpo: Maghar, nem mais, nem menos! Todos aqueles que o rodeavam, amigos e familiares, discpulos e admiradores, as multides que costumavam juntar-se sua volta para o ouvir denunciar o fanatismo e a superstio todos eles se levantaram unanimemente contra a deciso do Mestre. Aconselharam-no, advertiram-no, protestaram, choraram, arrepelaram os cabelos: como aceitar que o bem amado Instrutor das almas, no final duma existncia exemplar, se deixasse "perverter" ao ponto de recorrer a um estratagema daquele calibre? Verdadeiro escndalo, diramos hoje... 61. MAS COMO INTERPRETAR a reaco daquela gente? Ser que o longo magistrio do grande santo cerca de 50 anos no deixara na conscincia dos seus seguidores mais que uma impresso tnue, sem consistncia para resistir quele "golpe"? Ser que os seguidores de Kabir punham reservas nos seus ensinamentos? Ser que os aceitavam apenas na parte que lhes convinha, fingindo aceitar o que, no fundo, lhes parecia to chocante como inadmissvel? Podem ter pensado deste modo: afinal de contas, Kabir um grande santo e os santos so criaturas estranhas. Tm opinies desusadas,

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costumes singulares, comportamentos esquisitos... Mas h que tolerar tudo isso com um sorriso de benevolncia, pois se trata de seres metade homem, metade Deus... E podero at ter ido mais longe nas suas conjecturas ntimas: se Kabir diz que as guas do Ganges j no so santas, ou que so to santas como as guas de qualquer outro rio; se diz que Benars uma cidade to sagrada como qualquer outra; que a circunciso e as cerimnias do cordo, os sinais de casta, as cabeas rapadas, a adorao dos dolos, no tm nenhuma relevncia espiritual bom, devemos escut-lo com o devido respeito, mas as suas opinies podem ser sensatamente ignoradas... Afinal, Kabir no um "homem prtico" como ns, que temos de viver no mundo. E como gente prtica que somos, temos de continuar a frequentar Benars, a mergulhar no Ganges, a venerar os nossos velhos dolos, a exercitar a nossa devoozinha saudvel por aqueles mesmos deuses que Kabir denunciou toda a vida. Vendo bem as coisas, quem vai sofrer as consequncias do abandono das velhas crenas seremos ns, evidentemente, no Kabir. Portanto, deixemo-nos c de inovaes perigosas e continuemos, pacatamente, a trilhar o velho caminho que j conhecemos.

62. POSSVEL QUE a maior parte daquela gente no tivesse entendido que Kabir no estava a expor meras opinies ou pontos de vista, ou a propor novos dogmas e teorias. Assim, que ele revelava o que experimentara por si mesmo, o que vira com os prprios olhos devia ser, com efeito, convico segura de muito poucos, tal como em nossos dias. Ontem como hoje, parece que as pessoas tinham o hbito de prestar tributo exterior aos santos, continuando entretanto a cultivar o seu apego s velhas iluses e dogmas estafados. Seja qual for o caso, certo que Kabir discutiu o assunto com os seus discpulos mais chegados:
Diz, Senhor Rama, qual agora a minha condio? O povo acha que fui pouco sensato em sair de Benars. Toda a minha vida foi passada em Sivpuri (Benars). Ao aproximar-se a morte ergui-me e vim para Maghar. Se o duro de corao morrer em Benars,

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no se salva do inferno. Se o santo de Hari morrer em Haramba, salva toda a parentela. Se Kabir deixar o corpo em Benars, que obrigao tem ele para com Deus? Diz Kabir: escutai, gentes, que ningum se iluda: que diferena h entre Benars e a rida Maghar, se Deus estiver no corao?

63. E KABIR, MAIS UMA VEZ, enfrentou o risco e l foi para


Maghar. L viveu alguns dias num casebre de sadhu, e quando chegou a hora de deixar o corpo pediu aos discpulos que sassem do quarto. Horas depois, quando voltaram, j ele "partira". Nasceu ento a dvida: a quem competia cuidar do corpo? Os muulmanos queriam enterr-lo, os hindus insistiam em crem-lo. E a disputa arrastou-se, at que algum sugeriu que comeassem por tirar o lenol que cobria o corpo do santo. Assim fizeram, e para espanto geral deparou-se-lhes um monte de flores; do corpo, porm, nem vestgios. As flores foram ento distribudas igualmente por hindus e muulmanos, que celebraram os ritos morturios de acordo com a f de cada um. Assim passou um grande santo.

64. OS SEUS ENSINAMENTOS relativos a todas as formas


externas de devoo e a sua condenao frontal da credulidade foram to racionais que permitem consider-lo como um grande racionalista. Alis, nesse como noutros pontos, Kabir no fez mais que reeditar o ensinamento de todos os Mestres Perfeitos. A sua personalidade peculiar agigantou-se na luta sem trguas que moveu contra a irracionalidade e a estupidez, contra a condio daqueles que se comportam como cabeas de gado, seguindo cegamente os seus carrascos a caminho do matadouro. de salientar que, ao referir-se sua experincia pessoal das regies interiores, Kabir no pretende levar o ouvinte a acreditar incondicionalmente na sua palavra. Ele diz: Vai e v por ti mesmo!

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no que revela uma afinidade perfeita com todos os outros Mestres que o antecederam e lhe sucederam. Eles no pedem ao discpulo mais f, mais confiana, do que aquela que precisamos quando metemos uma carta no receptculo do correio, ou quando depositamos dinheiro num banco, ou quando compramos uma passagem de avio ou de combio. Nada neste mundo, alis, se consegue sem uma dose mnima de f. O estudante no aprende nada se no fizer f no professor. Quanto ao resto, os ensinamentos de Kabir seguem um padro estritamente cientfico, com experincias levadas a cabo no laboratrio do corpo sob a superviso do prprio Mestre.

65. KABIR OFERECE UM EXEMPLO PESSOAL em tudo aquilo que exige dos discpulos. Embora fosse um Mestre Perfeito, tornou-se discpulo de um Guru; e pede-nos que faamos o mesmo. Nunca se entregou a prticas rituais, idolatria, nunca se banhou nos rios sagrados (a no ser, porventura, por uma questo de higiene...) isto num ambiente generalizado de ortodoxia fantica. E recomenda igual procedimento. Tratou todas as raas, castas e confisses religiosas da mesma maneira, ignorando todas as diferenas; e pediu que procedssemos do mesmo modo. No reconheceu a autoridade dos Vedas, dos Shastras, dos Puranas, numa poca em que ningum ousava desafiar a autoridade desses livros; e pediu-nos essa mesma coragem. Procurou Deus no interior de si mesmo e encontrou-O e convida-nos a seguir o mesmo itinerrio. Bem podemos dizer que o maior ensinamento de Kabir foi a vida que ele prprio levou.

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Nas pginas que seguem encontrar o leitor uma pequena seleco de poemas de Kabir. Entre os que tnhamos em mos, foram estes os que entendemos mais ajustados ndole das notas antecedentes.

Rio-me quando ouo dizer que o peixe morre de sede na gua... No vs que a realidade est na tua prpria casa e que vagueias pelo bosque de um lado para outro desnorteado? A realidade aqui! Vai para onde queiras... para Benars ou Mathura... Mas enquanto a prpria alma no descobrires ser-te- o mundo sempre irreal

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Kabir, procura a companhia dos Santos, que destri as maleitas todas do esprito e faz de ti, afinal, um ser divino. A companhia das gentes mundanas, ao contrrio, no passa de maldio, causa de infortnio sem fim. Kabir, procura a companhia dos Santos, pois mesmo que tenhas de viver de po seco, essa companhia mais preciosa que tudo o mais. S vem mal das companhias mundanas. Por isso, mesmo que tua frente se estendam lautos banquetes, v se te afastas bem deles e nem sequer os provas. Kabir, procura a companhia dos Santos. como visitar uma loja de perfumes: mesmo que o dono no te d perfume nenhum, inevitvel sentires a fragrncia que enche a loja com o seu aroma encantador. Kabir, procura a companhia dos Santos, que o tempo que passas com eles nunca tempo perdido. Como sabes, a rvore "nim" torna-se aromtica quando cresce ao lado do sndalo fragrante. Assim acontece com a companhia de um Santo Perfeito: faz de ti igualmente um Santo. Quando, por boa sorte, te dado ver um Santo, esse momento o maior, e por ele no demais sacrificares a vida inteira; pois o Santo que te d a Verdade

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e pelo seu poder muda toda a tua vida, do pecado para a inocncia, da demncia para a Sabedoria verdadeira. Foram dias perdidos, completamente, aqueles em que no tiveste a companhia dos Santos, pois sem o divino amor deles, a vida tal qual a dos animais. E, mais ainda, o Senhor no se conquista sem o amor infindvel dos Santos. Uma vez te digo, e torno a repetir: casa em que no h devoo pelo Mestre e onde os Santos jamais so convidados de honra, casa em que a morte habita em sua tenda, embora parea que as pessoas esto vivas. No procures a companhia dessa gente do mundo, que no tem devoo pelo Nome do Senhor; podem ser reis, ou prncipes, at imperadores, mas sem o Nome do Senhor esto arruinados. Kabir, a mente como uma ave amante da liberdade, que voa para onde lhe apraz. Come o fruto daqueles com quem faz o ninho: os males do mundo em companhia mundana, a beatitude do Senhor na companhia dos Santos.

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Diz Kabir, com toda a seriedade e sem rodeios: no te aproximes daquele que abandonou o caminho do "satsang" e de "bhajan" e segue agora os nvios caminhos do mundo. Diz Kabir, com toda a seriedade e sem rodeios: no regateies o amor quele devoto abenoado que segue o caminho do "satsang" e de "bhajan", dia e noite, sem uma nica quebra. Diz Kabir, com toda a seriedade e sem rodeios: contente serei se for o p dos ps de ltus de algum que passe o tempo todo, dia e noite, em "satsang" e em "bhajan" incessante, para quem esta seja a tarefa primordial. Que esse um Santo, quanto a isso no h dvida. Aceita o meu conselho, imploro-te, diz Kabir, e dia e noite, de sol a sol, escuta o falar do Senhor e fala dEle com amor; e pe termo, resoluto, s tuas conversas de sexo e de bens mundanos. Aceita o meu conselho, imploro-te, diz Kabir, no fales, no queiras ouvir falar de sexo, no queiras saber de histrias de bens mundanos, para no seres engolido no fogo das paixes e no esqueceres o Nome precioso do Senhor. Deixa os tagarelas cavaquear do que lhes der gosto, ignora-os por completo; ao teu corao d apenas ensinamentos ao servio do Mestre; no respondas, imploro-te, gente de esprito mundano, nem prestes ateno ao ladrar dos ces.

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O mundo vive na treva e no sabe que a dama de alta roda, enfeitada e cheia de vus, voltar como prostituta, se no der ouvidos s instrues de um Mestre. que o seu esprito, absorvido no sexo, s como prostituta poder satisfazer-lhe o lbrico propsito, nascido do cio. Afirma Kabir o mundo ignora que um imperador poderoso que no tenha um Mestre voltar como burro, e toda a vida h-de transportar os carregamentos de barro do oleiro. Mas depois das tarefas do dia no h-de ter para comer nem uma mo-cheia de feno: que ele vai ter de pagar o que comeu conta do trabalho dos outros, e como burro que melhor o pode fazer.

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To breve esta vida aqui na terra, oh Kabir! mas quo elaborada a vossa preparao para ela! Toda a gente, desde o prncipe ao pedinte, arde em nsias pelo que vai ser no mundo. Como estranho que ningum parea importar-se com o seu futuro, um futuro que Vida Eterna!

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A morada do Senhor num s lugar, o corpo, e tu procura-Lo em tantos outros lugares, em templos, livros, lugares santos... Como que podes encontr-Lo? S O encontrars, diz Kabir, quando buscares o Conhecedor do Segredo. Trouxe comigo o Conhecedor do Segredo e Ele revelou-me o Senhor num simples momento; o caminho que demoraria a percorrer um bilio de vidas, percorri-o com o meu Mestre num segundo. Consoante a qualidade da gua, tal a qualidade do peixe; consoante a linhagem, assim o nvel da inteligncia; consoante a condio espiritual de um Mestre, tal a condio espiritual do discpulo. Este corpo um recipiente cheio de paixes venenosas; o Mestre o reservatrio de ambrsia que neutraliza toda a casta de venenos. Assim, mesmo que tenhas de dar a prpria cabea para chegares ao Mestre, o negcio muito barato, muito; , na verdade, uma pechincha.

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Inexplicvel o conhecimento nascido da realizao. Ser o mudo capaz de explicar o gosto do acar? A realizao cerra os lbios do devoto. Tal como s um mudo capaz de entender os gestos de outro mudo, tambm a beatitude da realizao s pode ser entendida por quem alcanou o mesmo conhecimento.

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NOTAS

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1. 2. 3. 4. 5. 6.

Sacerdotes muulmanos. Praticantes de austeridades. Homens santos de santidade questionvel. Pessoas que praticam o desapego mundano. Certa classe de sadhus.

Adeptos do jainismo, uma das grandes correntes religiosas da ndia, actualmente em acentuado declnio.
7.

A sua preocupao de no matar estende-se aos prprios germes areos que eventualmente absorvemos na respirao.
8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.

Encarnaes de deuses ou de Deus... Brahma, o criador; Vishnu, o sustentador; Shiva, o destruidor ou transformador. Narrativas mitolgicas hindus. Intelectuais eruditos. Celibatrios por razes de carcter espiritual. Santo e Mestre Espiritual Perfeito. Yogui famoso que deixou o seu nome ligado sistematizao do Hatha-Yoga. Mestre de Kabir. A mente. Nome de Deus. Herege. Dignitrio muulmano. Antiga tradio vdica. Escrituras sikhs. Loi significa cobertor. "Deixaram-nos na penria", queria ela dizer. Devoto de Vishnu. Pessoa que pratica o desapego. A Iluso. Funcionrios religiosos muulmanos. Homens santos. Kabir joga aqui com o significado do prprio nome. Deus. Bagavad Gita, um dos livros sagrados do hindusmo.

32.

Escrituras hindus.

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