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LITERATURA: DA MIMESIS SEMIOSIS

Roselene de Fatima COITO1 (UNIOESTE) RESUMO: De acordo com Antoine Compagnon, o termo mimesis para designar a Arte Potica foi banalizado. A banalizao deve-se ao fato de se tomar o termo mmesis isoladamente ou ainda por erro de traduo do grego para as lnguas ocidentais. Por isso, o estudo que proponho apresentar a reflexo do termo mimesis como um conceito que se formula em rede e para isso utilizarei as reflexes de Derrida, Foucault e Nietzsche como pilares de uma nova forma de se ver o construto literrio. RESUM: Conforme Antoine Compagnon, le mot mimesis pour designer lArt Potique a t banalis. La banalisation vient du fait de prendre le mot mimesis isolement ou encore par erreur de traduction du grec en langues ocidentales. Pour cela, ltude que je me propose de montrer est la rflexion du terme mimesis comme un concept qui se formule en chaine et pour cela jutilisarai les rflexions de Derrida, Foucault et Nietzsche comme piliers dune nouvelle forme de voir la construction litteraire.

1. Introduo Tomando o nascimento do discurso como um ato que vem da palavra enunciada, vamos nos reportar s afirmaes de Fiorin (1996) sobre a primeira enunciao proferida no Antigo Testamento: no princpio era o verbo.
No Gnesis, v-se que a linguagem um atributo da divindade, pois o Criador dela se vale quando realiza sua obra. H dois relatos da criao. No primeiro, Deus cria o mundo falando. No incio, no havia nada. Depois, h o caos. .... A passagem do caos ordem (=cosmo) faz-se por meio de um ato de linguagem. esta que d sentido ao mundo. O poder criador da divindade exercido pela linguagem, que tem no mito, um poder ilocucional, [...] Na segunda narrativa da criao, o homem feito de barro, portanto no mais com a linguagem, mas com o trabalho das mos: [...] O mito mostra que as duas categorias fundadoras do cosmo, do sentido, so a linguagem (primeiro relato da criao) e o trabalho (segunda narrativa) (FIORIN, 1996, p. 10-11)

Fiorin toma a linguagem, como um ato inteiramente realizado dentro de uma certa conveno a fora ilocutria da teoria de Austin (1962)2 -, e o trabalho como categorias fundadoras do sentido, se se pensar na representao da linguagem como mito. Comparando os rumos que tomaram a literatura e a cincia, Fiorin aponta para o fato de que a literatura uma forma to boa de conhecimento quanto a cincia e a diferena entre elas recai nas duas possveis leituras do mito chamadas por ele de temtica realizada pela cincia - e de figurativa - feita pela arte. Diz ele:
Dessa forma, o mito irriga o pensamento cientfico e a realizao artstica continua a alimentar todas as formas de apreender a realidade... Enquanto a cincia no puder explicar a origem das coisas e seu sentido, haver lugar para o pensamento mtico. (FIORIN, 1996, p.10).

Mesmo tendo em vista que o mito irriga o pensamento cientfico e a realizao artstica, discutir o pensamento mtico na realizao artstica, no caso, a literatura, faz-se necessrio entrever a complexidade desse pensamento nas reflexes de Plato e Aristteles. A palavra em curso, de acordo com Plato, tem o poder de curar ou de matar. Aqui convm nos determos um pouco na idia da palavra enunciada tida como remdio ou como veneno para entendermos os pilares de sustentao do que se toma como mimesis nos estudos de literatura.
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Professora Doutora em Estudos Literrios Atuao: Lingstica Lngua Portuguesa na UNIOESTE email: roseln@oel.com.br Austin, J. L. How to do things with words. Oxford; New York: Oxford University Press, 1962. Este autor tomo o ato ilocutrio como a palavra que enunciada produz ao.

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Segundo Costa Lima (1995: 63, apud Koller), o termo mimesis provm do Hino de Delos designando a dana das bacantes e, sendo assim, nada mais era do que manifestao de estados e processos anmicos despertados pela dana ritmada ou pela msica danada. A msica danada, para os gregos, produzia um efeito teraputico sobre o metabolismo, ou seja, a catarse em sua primeira instncia era a experincia da cura, a liberao do medo por meio da influncia mgica da msica e do ritmo, o que remete o termo ao conceito de medicina da alma assumindo uma feio tica. Contudo, o termo fora extraditado de seu campo originrio e submetido construo filosfica. A partir do momento em que o termo passa a fazer parte do jargo filosfico, mmesis deixa de ser apresentao/gesto/evento dana e msica - e passa a ser representao/ato/ornamento discurso o qual produz efeitos ticos, religiosos, morais e, conseqentemente, estticos3 para a sociedade grega do sculo em que viviam Scrates, Plato, Aristteles, entre outros. Nas reflexes de Plato, o verbo em curso de discurso pode ser perigoso pelo fato de incitar a carne aos desejos mais imprprios numa sociedade onde os discursos sobre a tica e a moral imperavam. Esse filsofo, cristo antes do cristianismo, nas palavras de Nascimento4, que atribui palavra enunciada o poder de remdio ou de veneno, dependendo das aes representadas nos discursos e se tomadas isoladamente, v na Poesia, que s tem em mira o prazer que desperta no espectador (s.d.,p. 233), um grande mal social quando ela pode imitar aes de homens vis e baixos. Essas aes rebatidas na Repblica e tambm no Grgias, revelam-se principalmente no seu ataque dirigido a Homero (s.d.,p. 233) quando diz:
Quando algum nutre em si a compaixo pelas penas dos outros, no contm facilmente a fora dessa compaixo nas prprias . [E ainda]: Falemos dos prazeres do amor, da ira, de tudo o que na alma h de estados de desejo, como de pesar ou de alegria; no verdade que a imitao potica d, em ns, realidade a semelhantes sentimentos? Ela os torna senhores, quando precisaria domin-los para nos tornar melhores e mais felizes, em vez de nos tornar piores e mais infortunados!

Tomando o discurso potico como uma fonte de dominao do carter humano, Plato nos sugere que a palavra enunciada tem o poder de desencadear aes boas ou ms, e Luiz Costa Lima (1995,p. 72-73) diz a esse respeito:
A Plato, opor-se mimesis como fora de engano (apate), implicava disciplinar o uso da imagem e permiti-la apenas quando a recomendasse o amigo da verdade(cf. Repblica, X). Embora o pensamento aristotlico tomasse o dilogo com a posio gorgiana, na verdade no menos se indispunha com ela.

Aristteles, discpulo de Plato, no compartilha dessa teoria de carter basicamente moralizante, utpico e de um asceticismo mstico, que confunde com a ao moral interna, cujo fim est no querer da pessoa (ARISTTELES, 1973,p. 233). Ele se desvencilha da epistemologia platnica ao integrar a mmesis em uma teoria otimista do conhecimento e v na Arte imitativa aquilo que procura reproduzir o geral e o necessrio, afirmando que sob as aparncias exteriores, ela [a arte imitativa] descobre a essncia interna e ideal das coisas tais quais so ou parecem ser ou tais quais devem ser; ela completa, assim,a natureza que muitas vezes no conclui sua obra (ARISTTELES, 1973,p. 234). Com isso, Aristteles prope a arte imitativa como desveladora da essncia das coisas, como um jogo de aparncias ou deveres que a realidade no consegue decifrar. Por isso, ele tenta justificar esses hbitos chamados por Plato de vis e baixos - e remediar o pretenso perigo que a palavra pode oferecer ao instituir a catarse, na representao, como uma operao que provoca a purificao e/ou a purgao. Assim, para Aristteles os efeitos excessivos da mmesis potica sero interpretados como uma possibilidade benfica que a palavra discursivizada pode provocar. Ao tomar a mmesis como uma possibilidade benfica da palavra discursivizada, Aristteles, que no se utiliza do termo mmesis mas verossimilhana, atribui um novo tom arte trgica: traa uma relao entre o sensvel e o inteligvel. O fato de traar uma relao entre o sensvel e o inteligvel tomado por Plato como agrado danoso, por no se confundir com o necessariamente bom, o agrado da virtude (Costa Lima , 1995,p. 73). Contudo, Aristteles no concorda em tomar o papel do filsofo como virtuoso, aquele que se subordina instncia tico-religiosa, j que o prazer depender do reconhecimento da cena pelo espectador e da habilidade do
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Esttico aqui tomado como um efeito tico/moral sobre o social, se pensarmos em Plato. Nascimento, E. Derrida e a Literatura: notas de literatura e filosofia nos textos de desconstruo. Niteri: EdUFF, 1999.

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artista em restaurar, por seu engenho, a propriedade do representado ao separar o acidente da essncia, pois a forma prpria, [...] , concebida como imanente s coisas (Costa Lima , 1995,p. 74-75). De acordo com Costa Lima, o destino da Potica de Aristteles, ignorada na Antigidade, despertou muitos equvocos, tanto que a sua apropriao pelos tratadistas italianos foi tomar mmesis como imitatio, (Costa Lima, 1995, p. 63). No entanto, veremos, ainda neste artigo, nos apontamentos de Michel Foucault, um estudo mais detalhado sobre esta questo ao tratar da episteme dos sculos XVI, XVII e XVIII. No momento, fiquemos com a extradio do termo mmesis para a filosofia. Ao ser extraditado para a filosofia, o termo mmesis deslocado, principalmente ao se mesclar o abstrato e o figurativo na cena teatral. Gesto e ato se traduziro no discurso, encenado e enunciado, o qual provoca prazer e/ou dor pelo efeito da catarse aristotlica e, ao mesmo tempo, na rede discursiva que esse discurso encenado e enunciado trava com o discurso escrito que constituir a memria do mythos. Por isso, no podemos descartar os desdobramentos que o conceito mmesis vem adquirindo ao longo dos estudos filosficos e literrios. 2. Dos estudos filosficos: Derrida, Nietzsche e Foucault Derrida, em sua releitura do platonismo, busca antes de tudo repensar no s o conceito de mmesis como o conceito de phrmakon. Na traduo e/ou interpretao no se pode esquecer de que esses termos so ambivalentes e que tambm so especficos em lngua grega como se a traduo deles e o lugar de que se fala deixassem de lado algumas nuanas intraduzveis ou ainda passveis de interpretaes variadas, como acabamos de ver em Aristteles, que confere um outro olhar sobre a mmesis. Contudo, por muito tempo, tanto a ambivalncia do termo phrmakon quanto do termo mmesis foi tida como uma teoria da escrita do ponto de vista de sua eficcia enquanto forma de conhecimento. Derrida se utiliza do termo mimetologismo literrio como uma inverso da tese platnica. Dito de outro modo, mimetologismo para Derrida no a mmesis mas uma interpretao determinada da mmesis (Nascimento, 1999,p. 40). Poderamos dizer que inverter a tese platnica para Derrida tambm significa pensar os caracteres escritos como uma gramatologia no apenas mimtica (nos vrios sentidos que a palavra pode ser interpretada e/ou traduzida), mas tambm semiolgica (signo em articulao social inserido numa rede e fazendo sentido por causa desta articulao, sem juzo de valor). Tanto semiolgica que, se se partir do texto A Farmcia de Plato e traduzir o termo grego phrmakon isoladamente, a traduo ser ineficiente, ou seja,
U ma palavra apenas comea a fazer sentido, ou a perder..., porque se entrelaa numa rede com outros signos, no caso, todos os verbetes e as definies que se lhes seguem... O fato que uma certa inpcia dos tradutores franceses em relao ambivalncia do phrmakon articulado a outros signos do texto de Fedro fornece um dos argumentos bsicos da leitura de Derrida (NASCIMENTO, 1999,p. 104)

A leitura que faz Derrida dessa palavra, baseia-se na problemtica da memria, isto , Derrida se detm na questo da verdadeira cena de escrita que aparece num determinado ponto de Fedro. O ponto que Derrida se fixa, de acordo com Nascimento, no momento em que Thoth (um dos dois mitos que se constaram como originalmente platnicos) oferece ao Rei Thamous uma de suas invenes: os caracteres escritos (grmmata). Esses caracteres serviro, de acordo com Thoth, como remdio (phrmakon) para a memria e para a instruo. No entanto, o Rei recusa o presente dizendo que a escrita vai ser boa apenas para a recordao (hypomnses) mas no para a memria (mnme). Com isso, Thamous reverte o valor da oferenda: de remdio tem-se o veneno (Nascimento, 1999,p. 105). Por isso, devemos estar atentos s vrias tradues que a palavra phrmakon pode assumir. Esse termo passvel de polissemia, se se pensar que ele joga toda possibilidade de traduo interna da lngua natural grega em lngua de filosofia (Nascimento, 1999,p. 110), e ao ser traduzido pode expressar os seguintes conceitos, dependendo do contexto: remdio, veneno, droga, antdoto ou filtro, e, tambm, perfume. Portanto, a interpretao do texto Farmcia de Plato depender da leitura que se fizer do termo phrmakon e do contexto no qual ele estiver inserido. Derrida, por exemplo, analisa-o no isoladamente, mas numa rede textual. De acordo com Nascimento (1999,p. 111 ), a rede textual que Derrida analisa a partir do Fedro e dos outros textos de Plato alinha os termos phrmakon, pharmakia, phrmakeus e pharmaks. Cada termo pode ser traduzido e/ou interpretado, respectivamente como: uma substncia para ser usada em virtudes
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ocultas na alquimia; ninfa que brincava com Ortias quando esta foi precipitada no abismo; aquele que, em princpio, no sabe escrever e detm o poder do mago, do feiticeiro; e, homens sacrificados, nos rituais de purificao, isto , esses quatro personagens parecem ser uma ameaa pureza interior, pelo fato de estarem ligados a fatos ocultos, mgicos, desconhecidos, que ficam no limite entre a vida e a morte. Com isso, a relao que cada termo estabelece forma a farmcia de Plato, sendo que o teatro a farmcia e a farmcia o teatro da dialtica, segundo Derrida. Derrida, leitor de Nietzsche e seguidor de seu mtodo crtico de pesquisa a filologia -, analisa os termos em questo numa rede textual, como j dissemos, e se preocupa com a escrita como uma metfora da memria que registra e instrui, como vimos na cena entre o mito e o rei, e esses dois atos registrar e instruir fazem parte do tecido que constitui a cultura como objeto scio-histrico-artstico. Por isso, recorremos a Nietzsche quando ele trata da cultura grega em seu texto O nascimento da tragdia, publicado em 1871. Em O nascimento da tragdia, Nietzsche estabeleceu uma distino entre Apolo e Dionisio, sendo que o primeiro o deus da clareza, da harmonia e da ordem, e o segundo, o deus da exuberncia, da desordem e da msica, e ambos so complementares entre si. Contudo, pela influncia racionalista e decadente de Scrates, a civilizao os separou. De acordo com Nietzsche, Scrates seduziu os jovens numa dialtica voraz sobre o mundo abstrato do pensamento em que a arte trgica passou a ser vista como irracional e confusa, devendo ser, portanto, ignorada. Nietzsche trata da Grcia antes da separao entre o trabalho manual e o intelectual, entre o cidado e o poltico, entre o poeta e o filsofo, entre Eros e Logos, pois para ele a tragdia grega apresenta como caracterstica o saber mstico da unidade da vida e da morte, (Nietzsche, 1996,p. 9) caminho essencial do mundo. Portanto, para Nietzsche, a Grcia socrtica, a do Logos e da lgica, a da cidade-Estado, assinalou o fim da Grcia antiga e de sua fora criadora. A filosofia, desenvolvida a partir da linha metafsica de Scrates, que pressupe que a vida deve ser julgada, medida, limitada em nome de valores superiores, como divino, belo, sublime, bem, fez com que tornasse o filsofo um ser submisso, racional e terico. Nietzsche, ento, prope-se a recuperar a vida e transmutar esses valores do cristianismo, utilizandose do mtodo filolgico de anlise, que se constitui para ele como algo patolgico, pois procura fazer falar aquilo que gostaria de permanecer mudo, tanto que ao recuperar o sentido da palavra bom, que em latim bonus, traz o seu outro significado, guerreiro, significado esse sepultado pelo cristianismo, segundo Nietzsche (1996,p. 11). Portanto, Nietzsche busca, em seu mtodo de anlise, no um sentido original das palavras, pois elas sempre foram inventadas pelas classes superiores e, assim, no indicam um significado, mas impem uma interpretao (Nietzsche, 1996,p. 12). Em seu mtodo filolgico, Nietzsche pretende recuperar o sentido das palavras para constituir uma genealogia da moral que explique as etapas da noo de bem e de mal, j que
a profundidade da conscincia que busca o Bem e a Verdade, [...] implica resignao, hipocrisia e mscara, e o intprete-fillogo, ao percorrer os signos para denunci-las, deve ser um escavador dos submundos a fim de mostrar que a profundidade da interioridade a coisa diferente do que ela mesma pretende ser. Do ponto de vista do intrprete que desa at o bas-fond da conscincia, o Bem a vontade do mais forte, do guerreiro, do arauto de um apelo perptuo verdadeira ultrapassagem dos valores estabelecidos, do superhomem, entendida essa expresso no sentido de um ser humano que transpe os limites do humano, o alm-do-homem. (NIETZSCHE, 1996,p. 11-12)

Por isso, O nascimento da tragdia traz uma nova interpretao da cultura grega, entrelaando pessimismo e arte na cultura, sendo que o papel da arte seria de proteger o homem dos perigos representados pelo conhecimento das verdades mais terrveis que a vida conteria, como podemos ver na citao abaixo:
para poder viver tiveram [os gregos] que criar, por uma profundssima necessidade [...] , uma fina teia de prazerosas iluses e enganadoras fices [...] , de modo a com ela encobrir aquele substrato de horror e dor. (RODRIGUES, 1998,p. 16)

Esse medo do horror e da dor que a vida cotidiana poderia impor ao povo grego leva-o a criar deuses mitos - , revelando assim uma aptido esttica para a bela aparncia que o induz ao sonhar, fazendo-o partcipe de um estado onrico prprio aos criadores [...] alimentando nele a salutar iluso de que ele tambm um criador (Rodrigues, 1998,p. 24), como o prprio Plato previra em sua teoria pautada no bem e no mal.
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Nietzsche, que reinterpreta a cultura grega alm do bem e do mal, ao problematizar a cincia e ao apontar o mal-estar na cultura como inevitvel lgica de seu pleno desenvolvimento, parte dos estudos entre a arte apolnea e dionisaca como um fio que tece o pensamento mtico, e o contrape lgica pretendida por Scrates e Eurpedes. Diz ele, segundo Rodrigues (1998,p. 50):
O mito teria assim, a importante capacidade de efetivar uma ampliao da histria e de todos os feitos humanos nela implicados, superando a mera temporalidade mundana e imprimindo-lhes a fora do sagrado, no permitindo a perda da crena numa permanncia metafsica da vida, apesar da terrvel destruio das aparncias.

Para Nietzsche, Scrates o responsvel por afastar o homem grego daquela sabedoria da aparncia e da arte e Eurpedes, com sua esttica racionalista, responsvel pelo desaparecimento da arte trgica. Scrates por crer que valorizar a iluso, afastar-se-iam os homens dos poderes curativos e diretivos da verdade e Eurpedes que transforma o teatro em veculo para uma pedagogia para a conscincia (Nietzsche, 1998,p. 69 e 80). Por isso, Nietzsche critica, em O nascimento da tragdia, a cultura que ruma em uma direo ao que ele considera ser a perigosa reduo da realidade realidade histrica. Nietzsche, em sua anlise arqueolgica da cultura grega, pretende
criar um instrumento eficaz para a explicitao no s da ligao com a cincia moderna e a metafsica dos valores socrtica, mas tambm para expor os perigos representados pela nsia imoderada do conhecimento e da verdade este, para ele, o pior e mais desastroso mal estar enfrentado pela cultura. (NIETZSCHE, 1998,p.104-105)

No entanto, o que Nietzsche critica no a cincia em si, mas os dogmatismos logocntricos que ignoram a ancestral relao entre conhecimento e arte. Essa relao que passa a ser ignorada pelo homem moderno, herdeiro do socratismo terico, no dizer nietzscheano, ao separar natureza e/ou cincia e cultura, tem em vista uma vontade de verdade tomada como uma verdade nica, afastando de si a possibilidade de vontade de iluso, pensando a Potica como uma imitao direta entre vida e arte, alis engano cometido pelos tratadistas italianos, conforme observa Costa Lima, pois os tratadistas tinham a arte como algo que deveria representar a verdade e no o verossmil. Para Nietzsche, de acordo com Luiz Costa Lima (1995,p. 201), a arte
deve embelezar a vida; fazer-nos assim a ns mesmos suportveis, e, se possvel, agradveis aos outros; com essa tarefa em mira, ela nos modera e nos d freios, cria formas de convivncia, sujeita os grosseiros s leis dos bons modos, da higiene e da cortesia, a falar e a calar no tempo oportuno. Logo a seguir, a arte deve encobrir ou reinterpretar o que feio [...].

Luiz Costa Lima, estudioso do imanentismo literrio e da Esttica da Recepo, apesar de comentar sobre a filosofia de Nietzsche, discorda da posio do filsofo alemo por tomar sua linha de pensamento como uma disputa entre o filsofo e o poeta, e tambm pelo fato de ele considerar que Nietzsche toma a obra de arte como resultante da vontade de poder, fato esse que considera reduzir a obra de arte a um mero quadro realista (Costa Lima, 1995,p. 210). Contrariamente a essa colocao, o que temos que Nietzsche resgata a idia de smiosis ao relacionar a arte e a cultura, em uma acepo vasta do termo, como meios de ampliao da histria, histria que no separa o apolneo do dionisaco, e, por esse fato, no pode ser considerada mero retrato da realidade, mas a realidade em sua totalidade fragmentada, arqueolgica, filolgica que recupera da histria o que as histrias factual, lingstica, literria, filosfica, etc. insistem em apagar. Tambm, o que vemos no estudo realizado por Gontijo Rodrigues, Nietzsche pretende questionar a vontade de verdade dos filsofos, especialmente Eurpedes e Scrates, que querem fazer da arte instrumento de dogmatismo logocntrico, tanto que teme que reduzam a arte, a cultura, em realidade histrica. O que podemos destacar na discusso entre a vontade de verdade e a vontade de iluso que a arte, no nosso caso, a literria, apresenta em seu projeto discursivo uma construo de iluso referencial e como tal tem vontades e verdades que a ela cabem. E essas vontades e verdades e vontade(s) de verdade e vontade(s) de iluso dependero do uso que se fizer dos conceitos, da linha terica adotada, do tratamento que se dar aos conceitos e da poca em que esses conceitos circulam nas mais variadas sociedades
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discursivas. Se se tomar os conceitos pensando-se em uma linha contnua e que privilegia a estrutura e a forma como algo isolado do contedo e/ou do material verbal, nas palavras de Bakhtin, teremos o entendimento da Potica como a quer Luiz Costa Lima (1995,p. 76) que diz:
a articulao do sensvel e do inteligvel subordinou a imaginao (phantasia) a logos, encerrando o entendimento de Potica na identificao privilegiada da metfora como veculo por excelncia da mimesis provocando um carter de abismo, simptico e agradvel aos ouvidos ps-nietzchenianos, mas bastante arbitrrio.

No entanto, nos apontamentos de Antoine Compagnon (1999), a mimesis, filiada Potica de Aristteles, o conceito capital para a prpria definio de literatura e se desnaturaliza quando o sentido do termo muda. Em Aristteles, o sentido do termo a verossimilhana em relao ao sentido natural (eikos, o possvel), ao passo que nos poticos modernos a verossimilhana em relao ao sentido cultural (doxa, a opinio). Isso no quer dizer que a literatura deixa de ter seu status de arte e nem que seja um mero quadro realista. De acordo com Compagnon, Aristteles, na Potica, modifica o uso do termo mmesis [sendo que ela] recobre doravante no apenas o drama mas tambm aquilo que Plato chamava de digesis simples, isto , a narrativa e a narrao. Segundo ele, isso fez com que a concepo de mmesis fosse banalizada, pois essa noo passa a designar toda atividade imitativa (Cap. IV), e toda poesia, toda literatura como imitao (Compagnon, 1999,p. 103). Tomar toda literatura que se instrumentaliza na e com a linguagem que constituda de palavras como uma generalizao da mmesis reduzi-la representao de aes humanas pela linguagem, e o que interessa a Aristteles o arranjo narrativo dos fatos em histria uma narratologia. Para Compagnon com o nome de Potica, Aristteles queria falar da smiosis e no da mmesis literria, da narrao e no da descrio. A Potica a arte da construo da iluso referencial , conforme Compagnon (1999,p. 104 -105). Ao tomar a Potica como smiosis, o conceito de mmesis cabe apenas ao dilema que os gregos viviam entre natureza e cultura, e, conforme Compagnon, Aristteles dizia pouca coisa a respeito do necessrio (anakaion), isto , natural, mas dizia muito sobre o verossmil ou sobre o provvel (eikos), isto , o humano (Compagnon, 1999,p. 105). Se se pensar a Potica nessa linha discutida por Compagnon, isto , a Potica como smiosis, podemos fazer uma leitura da Potica como sinnimo de ideologia (doxa), que segundo esse estudioso um sistema de convenes e expectativas antropolgicas e sociolgicas, [...] (Compagnon, 1999,p. 106). Sendo um sistema de convenes e expectativas antropolgicas e sociolgicas, a Potica no pode ser o programa de arte que vise apenas a forma e a estrutura como algo isolado do contexto no qual esto inseridas, pois tanto a forma como a estrutura fazem parte do material verbal em que se inscrevem. Nessa linha de Potica tomada como smiosis que tericos como Michel Foucault, Michel Pcheux e Mikhail Bakhtin tratam do discurso, seja ele literrio ou no. Para o momento, desenvolveremos apenas a reflexo foucaultiana. Foucault toma a literatura como uma coisa recente5 e lhe atribui um estatuto diferenciado, mas sua preocupao maior questionar a episteme do saber. Partindo das reflexes de Michel Foucault, tanto o saber cientfico quanto o saber mtico so formas de saber. Essas formas no se contrapem, ou melhor, Foucault no parte do paradoxo saber e senso comum para discutir a episteme, o verdadeiro da poca, pois para ele tudo saber. No entanto, o que este filsofo prope que pensemos a episteme como um saber com regras prprias de formao. Alm disso, o saber mtico e o cientfico so saberes que irrompem ao mesmo tempo e sero ou no legitimados conforme a episteme predominante do momento. Da surge sua reflexo sobre a questo do poder, que, alis, vem no rastro da filosofia de Nietzsche, no que tange tambm vontade de verdade, pois se as palavras foram inventadas pelas classes superiores e se so nos dada a apenas interpretao, so essas classes que legitimam a episteme que deve predominar no momento. No livro As Palavras e as Coisas (1999a), que faz parte do projeto Arqueologia do Saber, Foucault discute a episteme dos sculos XVI, XVII e XVIII. De acordo com Foucault, na episteme que vai at o final do sculo XVI, a semelhana desempenhou um papel construtor no saber da cultura ocidental, [e] foi ela que organizou o jogo dos smbolos, permitiu
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Foucault discute a Literatura como algo recente pensando na literatura como um discurso que sofre coeres externas e internas, sendo que os procedimentos internos de coero envolvem a reflexo sobre autoria. In: A ordem do discurso. Trad. Laura Fraga A Sampaio. 5 ed. Edies Loyola: SP, 1999b.

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o conhecimento das coisas visveis e invisveis, guiou a arte de represent-las (Foucault, 1999a,p. 22). Na episteme da similitude, a representao se d como repetio, como um espelho que reflete imagens aparentemente idnticas, ou seja, a imagem do Mesmo e segundo Foucault,
[...] o saber do sculo XVI condenou-se a s conhecer sempre a mesma coisa, mas a conhec-la apenas ao termo jamais atingido de um percurso indefinido. a que funciona a categoria, demasiado ilustre, do microcosmo. Sem dvida, essa noo foi reanimada, atravs da Idade Mdia e desde o comeo do Renascimento, por certa tradio neoplatnica. Mas ela acabou por desempenhar, no sculo XVI, um papel fundamental no saber. (FOUCAULT, 1999a,p. 42)

Essa idia de similitude de tradio neoplatnica coloca criador e criatura no mesmo patamar de importncia por tomar o poeta como uma criatura to divinizada quanto o criador pelo fato de ser possudo pelo daimon, o esprito da criao, que beira loucura, como vimos quando Plato se dirige a Homero atribuindo-lhe um papel de desencadeador de aes se se nutrir a compaixo pelas penas dos outros. Quanto a essa questo do poeta inspirado pelo esprito da criao, Foucault traz uma reflexo sobre o poeta e a loucura na episteme moderna. Diz ele: da sem dvida, na cultura ocidental moderna, o face-a-face da poesia e da loucura (Foucault, 1999a,p. 68). Apesar disso, esse filsofo ressalta que tal ligao entre poesia e loucura, na episteme moderna, no mais o velho tema platnico do delrio inspirado, mas tratase da marca de uma nova experincia da linguagem e das coisas, ou seja, o louco trabalha com a semelhana dos signos e os faz proliferar, enquanto que o poeta joga com distines bem determinadas e pe-se escuta de outra linguagem, aquela, sem palavras nem discursos, da semelhana (Foucault, 1999,p. 68). Por isso, no mundo ocidental, segundo esse autor, a questo no ser mais a das similitudes, mas a das identidades e das diferenas (Foucault, 1999a,p.68). Na episteme do sculo XVI, na trama semntica da semelhana deste perodo, h, de acordo com Foucault, vrias figuras que prescrevem as articulaes do saber, mas quatro so essenciais: a convenientia, a aemulatio, a analogia e a simpatia. A convenientia, uma aproximao gradativa, onde o mundo constitui cadeia consigo mesmo; a aemulatio uma espcie de convenincia, em que as coisas podem se imitar de uma extremidade outra do universo sem encadeamento nem proximidade: por sua reduplicao em espelho, o mundo abole a distncia que lhe prpria; analogia uma figura em que todas as figuras do mundo podem se aproximar; e, por fim, a simpatia a instncia do Mesmo to forte e to contumaz que no se contenta em ser uma das formas do semelhante; tem o perigoso poder de assimilar, de tornar as coisas idnticas umas s outras, de mistur-las, de faz-las desaparecer em sua individualidade (Foucault, 1999,p. 26-33). O que podemos notar na articulao do saber da episteme da semelhana que o espao se faz presente e a magia se constitui como uma forma de saber. Portanto, a similitude um saber articulado essencialmente por essas quatro figuras, as quais nos dizem de que modo o mundo deve se dobrar sobre si mesmo, se duplicar, se refletir ou se encadear para que as coisas possam assemelhar-se, de acordo com Foucault (1999,p. 35). A palavra passa a ter o poder de transformar a realidade, se pensada na relao do saber mgico com o saber erudito, pois, no sculo XVI, os conhecimentos eram constitudos por uma mistura instvel de saber racional, de noes derivadas das prticas de magia e de toda uma herana cultural, cujos poderes de autoridade a redescoberta de textos antigos havia multiplicado (Foucault, 1999,p. 44). Por isso, na Idade Mdia, a episteme da similitude uma representao direta entre linguagem e natureza e o amlgama entre o homem e a natureza, enquanto que na Idade Clssica, quando o homem se autotematiza, a similitude passa a ser comparativa, analgica, sendo que o signo e a coisa so a mesma coisa, mas o homem no forma mais um amlgama com a natureza e sim com o mundo. Assim, conclui Foucault (1999a,p. 44-45):
O mundo coberto de signos que preciso decifrar, e estes signos, que revelam semelhanas e afinidades, no passam, eles prprios, de formas de similitude [e] a adivinhao no uma forma concorrente do conhecimento; incorpora-se ao prprio conhecimento.

O esoterismo do sculo XVI um fenmeno da escrita - no da fala - e somente ela detm a verdade. O privilgio da escrita dominou todo o Renascimento e foi um dos grandes acontecimentos da cultura ocidental, pois houve, nesse perodo, o nascimento da imprensa, a literatura que deixa de ser oralizada e teatralizada, pois que a linguagem tem por natureza primeira ser escrita, conforme Foucault (1999,p. 52-53), tanto que ao analisar o termo phrmakon, a preocupao de Derrida coloc-lo numa rede textual a fim de
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tomar do mito (de origem platnica) a idia de escrita como uma metfora da memria, como vimos anteriormente. No entanto, o que podemos depreender do que foi at agora dito que na episteme da semelhana o livro o mundo e o autor Deus, como figurativizao direta entre os seres e as coisas, mesmo quando a repetio e a diferena se manifestam nos saberes, os quais ainda tomam a linguagem como uma coisa da natureza. Contudo, Foucault, numa abordagem arqueolgica, ao analisar o quadro As Meninas de Velasquez e o livro Dom Quixote de Cervantes, problematiza a representao at ento tida como similitude e irrompe com uma nova episteme, a episteme da modernidade: a interpretao. Tanto no quadro, que originalmente tinha como ttulo A famlia do rei, quanto na novela, s avessas, de cavalaria, Dom Quixote, o autor no mais Deus e nem aquele possudo pelo esprito da criao. Outra observao pertinente a mudana de nome do quadro, que tambm parece significativa, porque o enfoque de leitura que se pode fazer das imagens muda significativamente, j que as meninas ocupam a posio central, ou de primeiro plano, e o rei e a rainha aparecem em um espelho, ao fundo, como uma tela dentro de uma tela. Ou, ainda, como um espelho em cuja superfcie esto refletidas as duas figuras que extrapolam a moldura da tela, como podemos ver logo em seguida.

Las Meninas Velazques

O quadro nos permite perguntar: Quem o modelo? O rei, as meninas, o pintor, as damas de companhia, ns leitores? Enfim qual personagem o espelho? Existe espelho ou espelhamento? Quem o autor? Velazques o primeiro a problematizar a representao, segundo Foucault. O autor posa como modelo e ao mesmo tempo nosso leitor, ou seja, o prprio Velazques se coloca na pintura, no como auto-retrato, mas pintando e olhando para quem olhar o quadro. Ocorre uma espcie de mise-en-abyme, o que permite, nesse quadro, que a leitura seja feita sob vrios enfoques, que se estabeleam vrias interpretaes, rompendo, assim, com a tradio da representao clssica at ento vigente nas artes plsticas. Tudo isso nos prope a seguinte pergunta: afinal onde esto os sentidos? Com Cervantes e Velazques, Foucault nos coloca a problemtica da arte como ruptura, como subverso, pois
[...] A verdade de Dom Quixote no est na relao das palavras com o mundo, mas nessa tnue e constante relao que as marcas verbais tecem de si para si mesmas [...] As palavras acabam de se fechar na sua natureza de signo. [tambm] Dom Quixote a primeira das obras modernas, pois que a se v a razo cruel das identidades e das diferenas desdenhar infinitamente dos signos e das similitudes: pois que a a linguagem rompe seu velho parentesco com as coisas, para entrar nessa soberania solitria donde s reaparecer, em seu ser absoluto, tornada literatura; pois que a a semelhana entra numa idade que , para ela, a da desrazo e da imaginao. (FOUCAULT, 1999a,p. 66-67)

Portanto, na episteme moderna, a similitude e a representao passam a ser efeitos de sentido produzidos pelos jogos de interpretao, j que para a idade clssica o signo pode estar ligado ao que ele significa pela anlise da representao e, para o pensamento moderno, pela anlise do sentido e da significao.
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3. De uma possvel concluso Como pudemos ver, as reflexes de Derrida, Nietszche e Foucault partem da conceituao do termo mimesis como a arte da representao em sua complexidade de similitude e no da semelhana, ou seja, Derrida toma o termo pharmakon em rede, Nietzsche pensa o resgate da tragdia grega como um fio tecido entre a arte apolnea e a arte dionisaca e , por fim, Michel Foucault como efeitos de sentido produzidos pelos jogos de interpretao, fato este que nos leva a pensar que a arte literria como um estudo em rede, ou como se diria foucaultianamente, como um estudo arqueolgico, propicia uma nova forma de ver o literrio, isto , seu construto deve recuperar, na arte da representao, a unidade das partes, em seus jogos, no todo. 4. Referncias Bibliogrficas ARISTTELES. Arte Retrica e Arte Potica. Trad. Antnio Pinto de Carvalho. Rio de Janeiro:Editora Tecnoprint, 1973. COMPAGNON, A.O demnio da teoria Literatura e senso comum. Trad. Cleonice Paes Barreto Mouro. Belo Horizonte: Ed. UFMG. 1999, (Humanitas).
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