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Produccin comunitaria de comunicacin y subjetividad socialista en el marco de la economa social en transicin hacia el Estado Comunal

Len, Jos Javier. Licenciado en Letras. Magster en Literatura Venezolana Estudiante del Doctorado en Ciencias para el Desarrollo Estratgico rea Acadmica Independencia cientfica-tecnolgica, comunicacin y soberana (UBV) Docente de la Universidad Bolivariana de Venezuela Sede Zulia PFG-Comunicacin Social E-mail: joseleon1971@gmail.com

La participacin de los ciudadanos en la elaboracin de la poltica de comunicacin puede ser un baremo del nivel de democracia existente en la sociedad. Vicente Romano, La violencia meditica, 2012, p 131

MARACAIBO, ABRIL 2013

Introduccin o pretexto. 1. Contexto y marco terico de referencia... 1.1. Comunicacin Social Capitalista. 1.1.1. Los medios nacieron con el capitalismo 1.1.2. La falacia de los medios y la democracia 1.1.3. Produccin capitalista de comunicacin 1.1.4. Universidades y capitalismo 1.1.5. Universidades y escuelas de comunicacin social 1.1.6. Racionalismo positivista y noticia como mercanca 1.1.7. Comunicacin o negocio 1.2. Contexto poltico venezolano. Llegada al poder del gobierno bolivariano.. 1.3. Nacimiento de la UBV. 1.3.1. Programa de Formacin de Grado Comunicacin social 1.3.2. Unidad Bsica Integradora Proyecto 1.3.3. Proyecto UBV 1.3.3.1. Compromiso con las comunidades 1.3.3.2. Proyecto, ms que una Unidad Curricular 1.3.3.3. Proyecto UBV y Plan de Desarrollo Comunitario 1.3.3.4. Estrategia: Territorializacin 2. Hacia una comunicacin no capitalista 2.1. Pensar la comunicacin en contextos productivos no capitalistas 2.2. La escuela-articulacin: conocimiento, sujetos y territorio 2.3. Sntesis. Comunicacin y oiko-noma o sobre las formas no capitalistas de comunicacin 2.3.1. Memoria 2.3.2. Territorio 2.3.3. Sujetos Bibliografa

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Introduccin o pretexto Cuando hablamos de comunicacin decimos que se trata esencialmente de un proceso en el que ocurre un intercambio de significados, pero el problema reside, creo, en lo que est antes y que regularmente resulta invisible: las estructuras econmicas que determinan las condiciones materiales del

intercambio, lo cual, a su vez, determina los significados. El concepto que usamos usualmente est en el aire, suspendido y por encima de las estructuras que determinan las condiciones del intercambio y por ende la produccin de significados como tal. Estas dificultades quedan ocultas y de alguna manera superadas cuando la avasalladora vida moderna -esto donde vivimos y que tiene la apariencia de ser todo cuanto existe- nos convence de que la comunicacin la producen los medios de comunicacin, es decir, que el intercambio de significados llega a lo sumo a la interaccin a travs de los diversos canales y medios que componen la -as llamada por algunos- mediasfera. El concepto cooptado por los medios ejerce tal poder que prcticamente olvidamos que tambin es comunicacin la que ocurre no mediada, es decir, la que establecemos digamos natural y cotidianamente, con slo nuestros cuerpos. Y se me dir qu claro, que pues obvio, slo que cuando hablamos de comunicacin hablamos de... Y en efecto, ah est el problema. El concepto de comunicacin que utilizamos est invertido. Comunicacin es slo -como problema- el mediado por los medios. Mas resulta que los medios tal y como los conocemos responden a un modelo de sociedad creado por el modo de produccin capitalista. Y salir de su lgica significara salir del modelo de comunicacin mediado por los medios.
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Slo que, renunciar a esa tecnologa es hoy por hoy, al menos para un sector del mundo, hablo de un tercio de la poblacin mundial que cuenta con interconexin y electricidad, un disparate. Nosotros (que formamos parte de ese sector del planeta) y que creemos que lo ocupamos todo, suponemos pues que el concepto de comunicacin est mediado por los medios. El resto que no entra en la definicin socava las bases del mismo, lo absurdiza, lo hace falsamente operativo y en extremo interesado. Tenemos pues un concepto que creemos universal pero que slo opera con relativa eficiencia para un 1/3 de la poblacin mundial. Y esto dicho a una escala global, se puede de alguna manera reproducir en nuestro pas, si atendemos a la distribucin de las conexiones elctricas y el acceso a los medios. El desequilibrio es evidente y ostensible, slo que, desde donde nos conectamos (puesto que tenemos aparatos y energa elctrica y fibra ptica y receptores satelitales) creemos falsamente que todo est as de conectado. Lo que para nosotros es normal nos hace creer que es la normalidad. Espejismo, ideologa, alienacin, son algunos de los procesos que se dan sin darnos cuenta. Ahora bien, el concepto de comunicacin que usamos adolece de estas fallas, de estas desconexiones. Una parte importante del pas no slo no est conectada ni interconectada, sino que maneja otros conceptos de comunicacin. Pero no nos adelantemos..., el punto es que el nuestro (y ya est claro, creo, a qu me refiero cuando digo nuestro) desconoce, no ve, a veces ni siquiera supone, la existencia de un concepto de comunicacin no mediado, o lo que tal vez sea ms complejo: conceptos de comunicacin no mediados. Es decir, otros. No otro, sino otros. Por otra parte, nuestro concepto responde a una determinada estructura econmica, para ms seas capitalista, y, si podemos
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ubicar al menos una operacin esencialmente capitalista, la desterritorializacin, podemos decir que nuestro concepto de comunicacin est levantado sobre la prdida -violenta- de los territorios. Luego, lo esencial de la comunicacin mediada es que no est anclada a ningn territorio (desanclaje que ocurri y oculta la violencia), que no depende del territorio (que nos descuaj, desmembr, sac, expuls, extra), ms all de los problemas que ofrezca el territorio como tal -en tanto, por ejemplo, orografa- para las interconexiones. En otra palabras, el territorio cultural (antropolgicamente hablando) no influye estructuralmente en las interconexiones (racionalizadas e instrumentalizadas por el capital), influye s, y mucho, polticamente, pero eso es otro problema. El punto es que puede haber conexiones en cualquier parte; lo exigente es una distribucin poltica de la interconexiones, y en algunos casos -poqusimos- como sabemos prevalecer la poltica y en otras -las ms- las determinantes econmicas. Mas lo definitivo es que el concepto de comunicacin conocido parte de las conexiones, de las estructuras materiales y por ende, de las relaciones econmicas de produccin capitalista, en tanto que herramienta empleada para la obtencin de un objetivo especfico: la valorizacin del capital. As las cosas, el concepto de comunicacin que conocemos est baldado: 1) por las estructuras (materiales de interconexin) que dispone el capital; y 2) por las operaciones poltico-econmicas (es decir, por la valorizacin del capital). De modo que el intercambio de significados estar condicionado por tales estructuras y por tal objetivo. Por ende, buscar ocultar la violencia estructural y el objetivo que (todo) lo mueve. Seguir usando ese concepto es pues, permanecer en el mbito de significados que (le) impone el capital. De ah que debamos
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superarlo e incorporar, pensar, reconocer, en primer lugar lo-no-conectado; luego, lo-que-debemos-conectar de otra manera, a otra cosa. Lo que me interesa advertir es que el concepto de comunicacin conocido puede llevarnos a interconectarnos al capital, y, lo que precisamos -si es que en verdad lo queremos- es conectarnos en base a otra lgica, a otra(s) estructura(s), a otros procesos metablicos, no a los del capital. Y esta desconexin poltica pasar, repito, por revisar lo que no est conectado desde la crtica a lo que lo est; de modo que la operacin, ilumine un proceso indito de re-conexin: un nuevo tejido re-conectivo. Pero antes, debemos saber o recordar que, lo que no est conectado no lo est a toda la estructura de interconexin capitalista, lo cual no significa que por tal sea socialista o comunista o ms sencillamente no-capitalista. No. Ni de cerca. Regularmente se trata de zonas en las que la inversin (privada o pblica) no ha llegado, bien porque se trate de tierras empobrecidas o de muy difcil acceso, bien porque tienen minerales en el subsuelo y las poblaciones an no han sido desplazadas, bien porque ya han sido salvajemente explotadas y las condiciones de vida han sido reducidas a un mnimo imposible para su reproduccin, etc. En muchos casos tambin son territorios donde el capital siembra diversos conflictos incluso tnicos para que llegado el caso la razzia sea perpetrada por las propias vctimas. El punto es que si consideramos lo no conectado, el concepto de comunicacin conocido queda incompleto e inoperante; es absurdo, por dems, seguir empleando a sabiendas algo parcial como pretendidamente universal. Por otra parte, si el concepto conocido ha sido producido por el capitalismo, obviamente
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depender estructuralmente de la desterritorializacin, de donde se deduce que a la incorporacin de lo des-conectado debemos sumar los distintos procesos de territorializacin, todos por regla general a contracorriente del capital. Y, si el capital (y el concepto de comunicacin) niega a los sujetos (en tanto los desterritorializa), el concepto de comunicacin que necesitamos necesita de los sujetos, los cuales son precisamente sujetos cuando territorializan, es decir, cuando se hacen con el territorio que habitan. Hacer y hacerse parte del territorio es imaginarlo, trabajarlo y conocerlo, operaciones todas que requieren obviamente comunicacin (en tanto la comunicacin es lo que nos constituye como humanos), definida claro est de otra manera. De ms est decir, y en consecuencia por lo anterior, que la comunicacin capitalista (metabolizada por el capitalismo) des-humaniza. Por ltimo, el concepto de comunicacin que conocemos necesita de los medios; otroconcepto en cambio, se originara a partir de la territorializacin, de la praxis -valga la redundancia- poltica de sujetos (que cuando lo son, son) territorializados: necesita pues -primero- la territorializacin (que ya es -toda- (la) comunicacin) y, slo accesoriamente, los medios, sean stos los que sean.

1. Contexto y marco terico de referencia 1.1. Comunicacin Social Capitalista 1.1.1. Los medios nacieron con el capitalismo No existe manera de separar el capitalismo de los medios de comunicacin de masas, a menos que se quiera hacer una tergiversacin grosera y deliberada. Nacieron en el periodo histrico de su mayor expansin y cuando el capitalismo como paradigma civilizatorio no encontraba a su paso diques ideolgicos. En efecto, el desarrollo y el progreso promovidos por la tica capitalista eran aceptados como inevitables por derechas e izquierdas, por socialistas y capitalistas. El modelo impuesto por la teleologa del capital no era contravenido por prcticamente ninguna corriente alternativa, y esto fue as durante la casi totalidad del siglo XX, so pena de incurrir en un romanticismo literalmente decadente. Esto podra deducirse de lo que llama Max Weber el espritu capitalista que domin sobre la sociedad burguesa, y en la que comenz a privar como algo natural la racionalizacin y el clculo matemtico, la planificacin realista y el deseo de xito econmico; lo cual
se contrapone al campesino que vive al da, a la privilegiada rutina del antiguo artesano gremial y al <capitalismo aventurero> que se hallaba orientado hacia las chances polticas y hacia la especulacin irracional.

Por eso lleg a afirmar que la manera ms sencilla de entender ese espritu es concibindolo como un fenmeno particular del desarrollo general del racionalismo, con lo que debera ser deducible a partir de la posicin racionalista frente a los problemas vitales esenciales. Por ende, cada vez que se apelase al racionalismo y el cientificismo como la manera moderna y no tradicional de
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resolver los problemas, estaramos actuando animados por ese espritu, imbuidos del paradigma capitalista. Como una versin de ese mismo paradigma es el desarrollismo tpico y recurrente de las polticas econmicas que afloran inadvertidamente en discursos socialistas. Los medios nacieron en el despliegue de ese paradigma que expresaba y reproduca la visin burguesa del mundo (Genro, 2010: 50) funcional al sistema capitalista. Adelmo Gemro lo explica diciendo que las nuevas relaciones sociales creadas por el sistema capitalista hicieron necesario el surgimiento de las informaciones de naturaleza periodstica y, en consecuencia, los medios que las reproducen y multiplican (Gemro, 2010: 118-119). Para decirlo finalmente con Mattelart: El modo en que funcionan los aparatos de comunicacin, que determina el modo en que se elaboran e intercambian los mensajes, se corresponde con los mecanismos generales de produccin e intercambio que condicionan toda actividad humana en la sociedad capitalista (Tomo I, 2012: 66) 1.1.2. La falacia de los medios y la democracia Un tema que se repite con interesado ments es el de la unin de medios de comunicacin y democracia. Esto es un anacronismo y una tergiversacin. La realidad es que los medios de comunicacin de masas nacieron para formar y conformar una concepcin e idea de sociedad, la sociedad de masas. Pero esta no es ni mucho menos sinnimo de sociedad democrtica. La relacin democracia-medios de comunicacin es una falacia que se desliz

interesadamente sin levantar sospechas y fue aceptada sin respingos. Se acept y


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ya. Por ejemplo, la Escuela de Chicago insisti cndidamente en que la revolucin industrial dio nacimiento a una Gran Comunidad, y obviamente arguye que para lograrlo se requirieron emisoras de radio, peridicos y producciones

cinematogrficas; mas de seguidas llega la falacia: la Comunidad que nace de la integracin y cohesin es per se democrtica. No existe indicio alguno racional o razonado que establezca sin problemas la comunidad creada a partir de la extensin y globalizacin de los medios con la democracia. Al contrario. Lo que ha existido es una flagrante contradiccin y expansin de un totalitarismo autodenominado democrtico, que ha elevado a las lites al poder y reducido a los pueblos a la dominacin y la degradacin. Los medios lo que han hecho es precisamente globalizar cada vez ms esta dominacin, imponiendo ms que un modelo de sociedad un modelo econmico que no deja resquicios a la autonoma y la soberana de los pueblos. Los medios han confundido homogeneidad y discurso dominante con consenso. Han buscado una universalidad forzosamente alcanzada a travs de las nuevas tecnologas; la tendencia ha sido la de crear un solo mundo con un solo idioma; en efecto los telecomunicadores son capaces de hacer aparecer en todo el mundo los mismos smbolos, las mismas imgenes, los mismos iconos sociales. Esto los capacita para realizar un proceso de uniformizacin psicosocial a nivel global o mundial (Rodolfo Ramudo Pernas citado por Reig, 2004: 44) La evidente dictadura de los medios con la mundializacin de un modelo de sociedad recubre la dictadura del capital, la aceptacin sin desvos de las directrices del libre mercado.
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1.1.3. Produccin capitalista de comunicacin Resulta absurdo separar la produccin de comunicacin de masas, de la produccin capitalista propiamente. En efecto, la produccin capitalista est obligada a terminar su ciclo en el consumo y necesita ampliarlo. Los medios de comunicacin y las tcnicas de colocacin en la sociedad de los productos capitalistas, han sido esenciales desde el momento en que la produccin corra el riesgo de acumularse (lo que supona la paralizacin de la produccin y en consecuencia la quiebra) si no se contaba con mercados. De ah la tendencia intrnseca del capital a la expansin y al control a travs de monopolios, como a la creacin de productos desechables, dotados de alguna suerte de dispositivo de obsolescencia planificada, que garantice en plazos perentorios y controlados su reemplazo por nuevos productos con algn plus o mnima variante. Ampliar los mercados tiene una importante agenda geopoltica, de ah el control y reparto por parte de las trasnacionales de grandes o pequeos mercados. De hecho, durante dcadas y para la corriente hegemnica de la economa, los suramericanos no ramos sino un mercado compuesto por ms de 300 millones de personas. La otra variante en el proceso de expansin de los mercados es sin duda la que se opera desde los medios de comunicacin, por eso el inters de la expansin de la infraestructura de las redes de comunicacin instaladas primero y fundamentalmente en las grandes ciudades y de stas, al interior de los pases. Los medios de comunicacin han acompaado la expansin de los mercados,

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suerte de recorrido paralelo o cobertura inmaterial y subjetiva de los mercados de productos. Naturalmente, estos productos necesitan ser consumidos, y el consumo es sin duda una construccin social. La tesis que aqu sostenemos es que los medios de comunicacin participan activamente en esa construccin, le dan forma y contenido. Ahora bien, el consumo es la consumacin de una necesidad, pero consumo y necesidad requieren de una contextualizacin mayor que las incluya y les d a su vez forma y contenido. En otras palabras, sin una forma determinada de sociedad no existe determinado consumo. Ya lo deca Marx: No es nicamente el objeto del consumo, sino tambin el modo de consumo, lo que la produccin produce no slo objetiva sino tambin subjetivamente, la produccin crea, pues, el consumidor (Lander, 2008: 206). Las necesidades son construcciones socio-histricas y como tales estn construidas por sujetos histricos que necesitan consumir productos igualmente sociales e histricos. Lo que hacen precisamente los medios de comunicacin con la expansin de los mercados es expandir el modelo de sociedad donde determinados productos son consumidos de determinada manera. Proyectan y modelan una sociedad donde los productos tienen sentido. Crean por tanto necesidades que son suplidas con productos determinados. La produccin no solamente provee un material a la necesidad, dice Marx, sino tambin una necesidad al material (Lander, 2008: 206). 1.1.4. Universidades y capitalismo

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Las universidades en el siglo XX cruzaron sus intereses con los del capitalismo. Se vieron forzadas a modificar su predileccin por la formacin universal (producto del apego a los clsicos) y permitir la diversidad de la indagacin y asimismo la diversidad del currculum (Lpez, 2001: 46). No pudo pensarse ms a las universidades como faros que iluminan desde su aislamiento la cultura de los pueblos sino como comunidades que piensan y realizan los contenidos que son apreciados por la colectividad. Con otras palabras, las universidades descendieron de su parnaso para entremezclarse en los asuntos pblicos y privados (los del Estado burgus y capitalista), empleando el instrumental de la ciencia y la tecnologa para intervenir cientfica y racionalmente en la sociedad. Esta tendencia se acentuara con el Positivismo que estableci una falsa equiparacin entre ciencia y razn y cre mecanismos de aproximacin a la realidad como algo externo y desubjetivado. La especializacin y la diversificacin era parte de la segmentacin a la que fue sometida la realidad como constructo terico, acompaado todo ello de los criterios de objetividad y neutralidad que aportaba en el ambiente de principios de siglo la novedad epistemolgica.
Esta filosofa dice Galdn (2001: 80) puede resumirse en la contraposicin de lo til frente a lo intil; lo seguro frente a lo indeciso; lo real frente a lo quimrico; lo preciso frente a lo vago; lo positivo frente a lo especulativo. Siendo lo til, lo seguro, lo real, lo preciso y lo positivo: los hechos empricamente verificables de acuerdo con el mtodo de las ciencias experimentales.

La curva histrica descendente de la universidad como casa privilegiada y si se quiere monstica de los conocimientos, en la que se concentraban y conservaban
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formando parte de un acervo que aumentaba pero esencialmente no se transformaba puesto que el conocimiento ya era Uno y se iba aproximando cada vez ms a una suerte de condensacin de lo perfecto; y por otro lado, la curva ascendente de la racionalidad instrumental y de los conocimientos articulados a la tecnologa, aunado al control fsico-qumico cada vez ms determinante de la naturaleza, se cruzaron en el siglo XX y de manera definitiva en las primeras dcadas. De modo que a partir de la llamada Segunda Guerra Mundial las universidades sern al menos en Europa y EEUU instrumentos fundamentales en el diseo del mundo moderno. Pero no es ese nuestro caso, pues las universidades latinoamericana en gran medida han vivido a la sombra y profundamente dependientes de la ciencia y la tecnologa de los pases que por mucho tiempo hemos llamado desarrollados e industrializados. La dependencia al capital por supuesto se ha reflejado en la dependencia de nuestras universidades a la ciencia y la tecnologa extranjera, y en el mejor de los casos, fungieron de puente de centros de estudios e investigacin que permitan una mayor especializacin, la cual en la mayora de los casos no encontraba en el pas terreno para desarrollarse. En su relacin con el capitalismo, el paradigma positivista, el instrumentalismo y la racionalidad medio-fin, nuestras universidades han asumido claramente dos posiciones: una dependencia irrestricta a los dictados epistmico-metodolgicos eurocntricos y una desconexin casi total con respecto a la sociedad que se manifiesta en la inarticulacin de los conocimientos, de la ciencia y la tecnologa
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en todas las reas y los problemas de la realidad, que ameritaran soluciones construidas en los ambientes de investigacin y experimentacin universitarios. Con respecto a esto ltimo resulta paradjico, porque estamos ante la presencia de una asuncin puramente terica de lo instrumental imposibilitado de convertirse en praxis. Nuestras universidades ni especulan ni desarrollan pensamiento abstracto, sino que paradjicamente sufren de un raro pragmatismo terico que no acta ni incide ni sabe cmo actuar sobre la realidad. No slo los productos bsicos nos llegan de afuera sino tambin la ciencia y la tecnologa, ya convertida en aparatos e instrumentos, con los cuales nos relacionamos externa y superficialmente, como meros operarios. Para evitar la acusacin de tener una apreciacin sesgada me permitir citar a Orlando Albornoz (2011: 424), para quien
La tarea incumplida de la sociedad venezolana en materia de sus universidades, y el papel que las mismas pueden y deben desempear en la sociedad es un asunto por resolver, pues la universidad no termina de capturar la imaginacin de la poblacin, ms all de la funcin del entrenamiento de los profesionales, funcin en s utilsima, sin duda, pero en la medida en que la sociedad no asocia su bienestar a lo que la universidad produce, pues no confa en esta ms all de lo citado. En el caso venezolano, la universidad no trasciende el campus escolar, esto es, el campus aula

Y como puede resultar obvio en el aula slo se atender lo que llamamos equvocamente teora y que no pasa de ser especulacin ilustrada. A su modo y mucho antes ya lo deca Oscar Varsavsky: Un nuevo sistema social por oposicin a ste, tendr concebiblemente menos inters por el sicoanlisis, la topologa algebraica y la electrodinmica cuntica que por las teoras de la

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educacin, del equilibrio ecolgico general del planeta, de la imaginacin creadora o de la tica (2007: 15). Parecer increble, pero de ese tipo de especulacin sin lugar ya se quejaba Simn Rodrguez, cuando deca con su irona caracterstica que Todo ha de ser puro/ matemticas puras/ gramtica pura/ mitologa pura/ i todo JA i FA sea el que fuere ... puro: ..porque est demostrado que eso de andar materializando las cosas, es cortar el VUELO! al espritu (Rodrguez, 2008: 145-146) Las tres referencias nos ilustran sobre una discusin de largo aliento, que de alguna manera es retomada con la fundacin de la Universidad Bolivariana de Venezuela, punto que desarrollaremos ms adelante. Lo importante hasta aqu, es mostrar la relacin que existe entre el modelo capitalista y burgus dependiente que marc el derrotero de los estudios universitarios aislndolos en su proceso de depuracin de la sociedad y sus problemas, hasta llegar a una suerte de metafsica a-terica e imprctica, que se enseore y coloniz los ambientes universitarios. Nuestra tesis es que dicha praxis participaba conscientemente de la dependencia y de la imposibilidad concreta de desarrollar una poltica cientfica nacional que rompiera con el seguidismo del Norte, como lo denunciaba Varsavsky, y comprendiera las necesidades tcnico cientficas de la

transformacin social, para no seguir siendo meros instrumentos de colonizacin cultural (Varsavsky, 2006: 2).

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El requisito fundamental para alcanzar este objetivo histrico es, deca el maestro Darcy Ribeiro: difundir la comprensin de que la Universidad es una institucin poltica conservadora; de que por su funcionamiento espontneo y sobre todo por su modernizacin inducida por intereses privatizadores, ella tiende a hacerse an ms connivente con el actual sistema en sus contenidos antinacionales y antipopulares (2006: 25). 1.1.5. Universidades y escuelas de comunicacin social Hoy sin duda sobreviven los resabios del racionalismo positivista en las definiciones ms populares del periodismo, cuando apelan a una falsa objetividad y neutralidad. En efecto, los principios y la axiologa del positivismo fundaron las escuelas de comunicacin social de Amrica Latina ubicadas en el obsesivo radio de accin de los Estados Unidos. La penetracin del modelo de democracias liberales fundamentalmente a partir de la Segunda Guerra Mundial, acompa la fundacin y el crecimiento de las escuelas de comunicacin, atravesadas por el funcionalismo y la doctrina de la pirmide invertida de la Associated Press (1848). Las riendas las tom el ms conspicuo racionalismo, que se construy una mirada supuestamente neutra y objetiva de la realidad. Con la llamada apertura democrtica, ya asimilado el paradigma positivista y con la mezcla de una cultura tecnocrtica, las Universidades se abrieron a la profesionalizacin de la comunicacin social. En cierta manera todo vino junto: desarrollismo, Alianza para el Progreso y Democracia Representativa, al estilo de Rmulo Betancourt.
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Los profesionales de la incipiente profesin, vieja en la prctica pero nueva por su redefinida funcin en la tarea de sintonizar todos los pensamientos, todas las instituciones y todos los hechos como rezaba el Perfil Docente del Primer Plan de Estudios de la Escuela de Periodismo de la UCAB (1961), tenan la tarea de uniformar y hacer cristalizar la opinin, algo estratgico para la conservacin del estatus quo, que precisa que la poblacin permanezca atomizada y segregada, de manera que les sea imposible participar conscientemente en proyectos colectivos de transformacin social. Como dice Vicente Romano: Los individuos y grupos aislados no tienen posibilidad de articular y desarrollar en el lenguaje institucional sus experiencias y deseos (2012: 151). 1.1.6. Racionalismo positivista y noticia como mercanca Esta perspectiva epistemolgica, que produjo en la prctica una comunicacin al acecho de la informacin convertida en noticia y sta en mercanca, separ a la industria de la informacin y la comunicacin de la poblacin, pues los intereses de la primera (el negocio, la rentabilidad) no coinciden con los intereses de la segunda. En efecto, la poblacin slo fue vista como receptora de informacin, lo cual conlleva estrategias y mecanismos de comunicacin que se sitan y permanecen lejos del consenso o el dilogo, en funcin, por ejemplo, de la satisfaccin de problemas o necesidades. La informacin y comunicacin como negocio (o en todo caso, producida bajo los lineamientos del periodismo en boga) prescinde de los problemas de la poblacin receptora de los mensajes, incluso si en los mismos se les informa sobre tales problemas.

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Desde esta perspectiva los problemas son tratados o cubiertos por el medio que responde a intereses corporativos interesados en la solucin capitalista del problema, que, visto desde aqu, no es exactamente la solucin a un problema social, o econmico, o cultural, sino una oportunidad para invertir en determinado rubro y obtener ganancias. Esto es muy importante, porque la tendencia es considerar que los intereses del medio informativo son la informacin y al comunicacin. Nada menos cierto, la informacin es una necesidad no lucrativa de la poblacin digamos afectada por un problema o interesada en un aspecto de la realidad. Para el medio, la informacin es una mercanca, y el problema como tal ser cubierto de tal manera que produzca rditos, indiferente e

independientemente de la solucin. De hecho, la solucin ahora s desde el punto de vista de la poblacin, puede ser de nulo inters para los intereses de la empresa meditica. 1.1.7. Comunicacin o negocio He aqu donde aparece la diferencia entre el periodismo comunitario y alternativo y el periodismo corporativo privado. Para el comunitario los problemas son una realidad que necesita ser transformada con la participacin y el consenso de los afectados, para lo cual la comunicacin y la informacin aumentan o disminuyen la capacidad y potencialidad para solucionar los problemas. La comunicacin comunitaria en ese sentido es fundamentalmente educativa, agorstica, parlamentaria. Es la materializacin del estado de conciencia, de los saberes y opiniones, de los conocimientos que versan y se entretejen sobre diversos aspectos de la realidad que conciernen a una poblacin.

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Para la comunicacin privada, en cambio, el problema no es social sino un asunto estrictamente econmico, de modo que la informacin y la comunicacin que sobre esa determinada realidad se exprese permanecer ajena a las acciones y al conocimiento que sobre el problema se pueda cruzar entre los afectados. No buscar unir pareceres, tejer opiniones para la solucin del problema, sino que cuanto diga dejar intactas las relaciones constructivas en torno a la solucin del problema, las dejar des-conocidas, estrictamente cubiertas. Estas noticias no pueden expresar lo social porque esto se encuentra en otro orden de ideas, en otro mbito de la realidad, no en el de los negocios y los intereses del capital.

Ver y entender en estos trminos la Unidad Integradora Proyecto requiere por parte de todos, de un replanteamiento de los tradicionales modos de ser y hacer (en) la educacin [y especficamente, en lo que respecta a la comunicacin social]. En la UBV no estamos exentos de revisar profundamente lo que hacemos, sobre todo cuando las prcticas tocan sensiblemente la conformacin terico prctica, epistmica y metodolgica, gnoseolgica y ontolgica, de la Universidad y por supuesto de nosotros mismos, enfrentados de continuo a un aprendizaje que hace a un lado las preconcepciones ms arraigadas. El problema, las dificultades y limitaciones para introducir la comunicacin comunitaria en la sociedad, tienen que ver con el control simblico, material e inmaterial que ha ejercido la informacin y comunicacin capitalista en la poblacin. La atomizacin de la sociedad producto del modelo de produccin capitalista hizo necesaria al tiempo que nos hizo dependientes- de la informacin
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y comunicacin producida a travs de los medios. En efecto, hemos perdido el sentido de comunidad y la capacidad para indagar y hacer del conocimiento de todos, nuestros problemas. Esta situacin nos obliga a ver como propios los problemas que el capitalismo ve y por lo tanto los vemos tal como los ve y nos los presenta. Hemos sido educados por los medios e instrumentos del capitalismo para des-conocer nuestros problemas y al mismo tiempo asumir otros, los cuales son vistos y representados desde y con los mismos medios del capital y, claro est, slo pueden ser solucionados con las recetas que suministra el capital: inversin y accin externa. Dicho esto, a la comunicacin comunitaria se le presenta el enorme reto de descubrir los problemas propios (no mirados, no atendidos, que no son del inters de los intereses del capital). Obviamente, en ese mismo descubrir, aparecen las primeras acciones de la informacin y la comunicacin comunitaria

Seguramente nuestros problemas siempre han estado all, slo que debemos mirarlos desde otra perspectiva, tal vez desde la mirada colectiva, desde los problemas que son de todos y que requieren de la participacin de todos. Porque como nos lo recuerda Romano citando a Volodia Teitelboin La buena y gran poltica, en su expresin de fondo, busca la realizacin de todas las personas en la comunidad (2012: 275)

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1.2. Contexto poltico venezolano. Llegada al poder del gobierno bolivariano Difcilmente alguien sensato pueda negar la enorme debacle social, econmica, cultural, que viva la Venezuela de los ltimos aos del siglo XX. Todas las descripciones de la poca coinciden, y abundar tal vez sea innecesario. No obstante, remitir dos visiones del pas del cual emergi como de sus cenizas una fuerza renovadora, vivificante, que sacudi todas las capas de la poblacin y hoy muestra al mundo un rostro distinto. La sicloga social Maritza Montero presentaba al venezolano de apenas un par de dcadas como un agente activo de su falta de poder, agente de su propia alienacin y de su impotencia, estando inconscientemente al servicio de los intereses ocultos, desconocidos, que mantienen y provocan estas situaciones (2008: 29). Esta falta de poder estaba conectada precisamente a la falta de control: afectada en el venezolano la capacidad de actuar y transformar, era un objeto pasivo de fuerzas externas: gobierno y autoridades polticas que ignoraban todo esfuerzo individual (2008: 32). Para el anlisis sociolgico, esta falta de control y la consecuente pasividad, producto de una economa de enclave dependiente de fuerzas externas, con lneas polticas fijadas desde el exterior se una a una sociedad sometida a un constante bombardeo ideolgico y cultural para lo cual reducir el esfuerzo personal y magnificar las referencias externas aparece como un simple reconocimiento que no cuestiona una situacin de hecho y corresponde a la <objetividad> de la vida cotidiana (2008: 34).

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Este anlisis explicaba lo que saltaba a la vista: la dependencia nos haba hecho pusilnimes y admiradores de todo cuanto viniera de afuera, nos hizo despreciar lo propio y amar lo externo y ajeno. En fin, podemos concluir con Montero, en el plano emotivo, la falta de poder y control provoca una tendencia negativa y depresiva que degrada conduciendo a una depreciacin de todo lo que es nacional (2008: 146). En mantener este caldo de cultivo de la inopia social participaron activamente las oligarquas y responsables de los medios de comunicacin, que no obstante se quejaban y dibujaban el alma de una sociedad en coma: Por fortuna nuestra, nos deca por los ochenta el amnsico Antonio Pasquali, el nuevo Fiscal General de la Repblica, de quien tanto esperan sus desmoralizados compatriotas, no ama las medias tintas. Declara abiertamente que en Venezuela se violan los derechos humanos, y hace poco afirm: <Para m, el Correo de Venezuela es un problema metafsico; simplemente no existe>. Vegeta, en efecto (1991: 37). Responsables directos y a todas luces participando de la construccin de la inercia y el desastre, que favoreca la penetracin indolente de los capitales trasnacionales y la fuga criminal de los propios, el pavoroso desequilibrio de una sociedad dividida en ricos y hambrientos en febrero de 1989 estall, en lo que llamaron los medios con todas sus letras: la guerra de los pobres contra los ricos. -El presidente Prez nos decret la guerra. Por los medios de comunicacin ha dicho que esto es una guerra de pobres contra ricos. De ah los asaltos a nuestras urbanizaciones, a nuestros hijos (Rodrguez, 2012: 156)

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Pero. De entre las filas de la pobreca se levant sin embargo un discurso reivindicador de lo nacional que hizo causa comn con muchos sectores no alcanzados por la desesperanza, y, junto a la rabia, fue vencida la fuerza de la gravedad de la historia poltica y por primera vez en elecciones se eligi a uno que no provena de los sectores oligrquicos y timcratas. La historia que sigue es harto conocida. Lo que aqu queremos resaltar es la insurgente valorizacin de la democracia como una forma de gobierno que bsicamente protege, reivindica y confiere dignidad a los pobres, frente al proyecto de los ricos y sus intereses transnacionales. Un discurso que viene a contrava del largamente fabricado por los medios y que sembr el desnimo y la desidentificacin con lo nacional, lo propio y en especial, el desdn por el poder y el control sobre lo propio. El nuevo discurso, en cambio, construido con enorme fuerza comunicacional fue agenciado por el propio Hugo Chvez, con una fuerte dosis de personalismo e hizo de la comunicacin colectiva un acto personal: le habl a millones al mismo como antes lo hizo en la clandestinidad, construyendo opinin entre pequeos grupos organizados celularmente (Mujica, 2010: 76). El veterano periodista Hctor Mujica utiliz el ejemplo de Fidel para referirse a esta comunicacin que subvierte la impersonal, masiva e invasiva de los medios del capital, y el ejemplo calza perfectamente: el mejor propagandista de la revolucin cubana es su principal actor, Fidel Castro, quien como propagandista nato es la personalidad ms interesante que ha dado Amrica Latina en el siglo XX.

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La nueva narrativa ideolgica de emancipacin, para decirlo con Javier Biardeau (2009: 63) articula las nociones de <las races propias>, <voluntad general>, y <bsqueda del bien comn> como obligacin de anteponer el <bien comn> al <inters particular> lo que aparece como reactivacin del <proyecto de nacin que qued frustrado>. En ese sentido, el discurso del nuevo gobierno apunt adems a revalorizar el territorio nacional, los recursos, las riquezas, y en definitiva la autoestima del venezolano. Para decirlo ms o menos en trminos de Montero: se busc prescindir de las relaciones externas y se comenz a decidir internamente sobre el uso de los recursos con criterios de poder endgeno, lo cual haran del venezolano de hoy es lo que vemos como parte de una casi milagrosa transformacin cultural- un ser capaz y potente. He ah la fuente del discurso sobre la Venezuela Potencia, al que tanto se refiri sobre todo en sus ltimos aos el Presidente Hugo Chvez. 1.3. Nacimiento de la UBV No bien lleg al poder sigui de parte de los sectores de la oligarqua y la timocracia una feroz campaa de deslegitimacin del gobierno del presidente Chvez. Los cambios en la institucionalidad acelerados por la Nueva Constitucin dieron pie a procesos de radicalizacin y enfrentamientos de clase, pues las condiciones ilegtimas de explotacin histricamente inmodificadas durante poco menos de 200 aos de historia republicana, amenazaban con perder su piso legal. Con la elaboracin y promulgacin de 49 leyes habilitantes, el presidente Chvez se enfrent de manera directa y frontal a los poderes fcticos de siempre los cuales condujeron al pas al Golpe de Estado de 2002 y al Sabotaje Petrolero,

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guerra de variada intensidad llevada a cabo sin intervencin de ejrcitos pero s por sectores civiles sediciosos y muy violentos y en especial, por unos medios de comunicacin privados declarados en insurreccin permanente. En medio de la violencia, el gobierno recompone fuerzas y avanza. El mismo ao 2003 nace la Misin bandera del Gobierno en su alianza estratgica con Cuba, Barrio Adentro, y nace tambin la Universidad Bolivariana. El Golpe y la desestabilizacin, el boicot y la guerra en los frentes controlados por la oligarqua, hizo que el Gobierno levantara una suerte de enorme y gil estado paralelo, que permitiera por un lado pagar o paliar la enorme deuda social, y por otro, dinamizar las acciones de un gobierno hecho pueblo en construccin de una sociedad distinta. Con el tiempo, la estrategia de construir un estado vecino al elefantisico y ralentizado Estado burgus, ha permitido fortalecer la nueva institucionalidad y comunicar ritmos y velocidades distintas al proceso de construccin revolucionaria. En esta dinmica se inscribe el nacimiento de la Universidad Bolivariana de Venezuela, el 1 de julio de 2003:
A comienzos del siglo XXI, en una poca de crisis y cambios constantes, la Universidad Bolivariana de Venezuela asumir la responsabilidad de participar en la construccin de un pas que tiene ante s los retos de un desarrollo endgeno con claro sentido de justicia social y de consolidacin de la democracia participativa como forma de vida poltica, as como el de insertarse en un mundo globalizado con base al principio de autodeterminacin de las naciones. Responsabilidad que implica, sobremanera, la puesta en juego de una nueva idea de responsabilidad y de una nueva idea de universidad, cuando, como es preciso reconocer, los fundamentos de la universidad que creamos incuestionables, se han visto socavados, cuando la lgica instrumental instalada en nuestras universidades ha secuestrado sus

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sentidos ticos, y cuando en ellas predominan el silencio intelectual y el orden escolar. (Documento Rector, 2013: 2)

Nace La UBV con el compromiso de hacer ciencia con conciencia, bajo el paradigma de la inclusin y de la transformacin social, con un proyecto socioeducativo y comunitario recorrido transversalmente por el dilogo de saberes como andamiaje y nervio de toda su estructura y todo su movimiento. 1.3.1. Programa de Formacin de Grado Comunicacin social Cuando la UBV abre sus puertas lo hace ofreciendo cuatro Programas de Formacin de Grado: Comunicacin Social, Estudios Jurdicos, Gestin Ambiental y Gestin Social del Desarrollo Local. Con el PFG Comunicacin Social se persigue El ejercicio de la comunicacin como fundamento de estrategias de desarrollo sustentable: as como la definicin de polticas de comunicacin de Estado, determinadas en el Mapa Estratgico de la Nacin (Programas de Formacin de Grado, 9). Adems, formar un tipo de profesional preparado(a) terica y tcnicamente para afrontar los nuevos retos que tiene el pas, de manera de comprender los complejos procesos culturales y comunicacionales que vienen adelantndose en el mundo durante los ltimos aos, pero ofreciendo respuestas tanto en la manera como debemos insertarnos en ellos, como en la conformacin de ndulos comunicacionales propios que produzcan informacin periodstica, educativa, artstica y cultural y construya una opinin pblica democrtica e intercultural (9)

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Este ltimo aspecto, el referido a los ndulos, lo consideramos sumamente importante y estratgico en la construccin del modelo de comunicacin para la construccin de la subjetividad socialista de la revolucin bolivariana. 1.3.2. Unidad Bsica Integradora Proyecto La UBV es una Universidad que nace como Comunidad creadora de Comunidades, y en ese sentido lidera proyectos de vinculacin con las comunidades con activa participacin de stas en la definicin y ejecucin de los mismos (Documento Rector, 4). La formacin en la Universidad responde al enfoque de formacin integral, por lo que propiciar y consolidar proyectos [interdisciplinarios] y experiencias pedaggicas que conjuguen contenidos, investigacin formativa e insercin social para involucrar a profesores y estudiantes en prcticas integradoras de dimensiones intelectuales, ticas, estticas y profesionales, que promuevan logros educativos asociados a las finalidades sociales, ticas y polticas de la formacin de sus estudiantes, tanto en el nivel de grado como en el de formacin avanzada (22). Lo fundamental es la incorporacin de la enseanza-aprendizaje, la indagacin y la proyeccin hacia la sociedad, generando los espacios necesarios para que exista una verdadera interaccin entre los miembros de la comunidad acadmica (30). En fin La organizacin por proyectos se encuentra muy ligada a la articulacin entre formacin, investigacin e interaccin sociocumunitaria. Desde este punto de vista un proyecto es una investigacin de un tema/problema que por su pertinencia y relevancia merece estudiarse e implica tanto la articulacin de conocimientos

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como la participacin socializante de grupos de estudiantes que trasciende las tradicionalmente denominadas clases. (37) La Unidad Bsica Integradora Proyecto, es el espacio para la formacin, investigacin e interaccin, el punto en el que la Universidad se acopla con la comunidad y donde se registra el ms intenso dilogo de saberes.

1.4. Proyecto UBV Muchos tratados se han publicado sobre la Educacin en general, y algunos sobre el modo de aplicar sus principios, formar ciertas clases de personas; pero todava no se ha escrito, para educar pueblos que se erijen en naciones en un suelo vastsimo desierto- habitable en gran parte- y transitable en casi todas direcciones: en un tiempo, en que la luz de la razn alumbra los principales puntos del globo: y en unas circunstancias, tan singulares, como las de la reaccin de la ignorancia abatida, contra la filosofa triunfante Simn Rodrguez

1.4.1. Compromiso con las comunidades Si algo distingue a la UBV de las universidades tradicionales, es su relacin con las comunidades. A pesar de este enunciado que sin lugar a dudas se ajusta a la verdad, es exigente una redimensin del concepto universidad, en lo cual hay que insistir toda vez que la referencia inmediata corresponde al mundo universitario clsico o tradicional.
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A esta visin, respondemos los implicados en el Proyecto UBV con una reformulacin del concepto que rompe la tendencia a la tecnologizacin suicida y comprende la importancia de encontrar en colectivo, en el marco de una nueva tica, un nuevo sentido a la vida. Pesa la sentencia del maestro Simn Rodrguez (2004) cuando recuerda, con su ritmo sincopado (escritura para leer y ver, escritura visual, pensamiento grafolgico):
INSTRUIR no es EDUCAR ni la instruccin puede ser equivalente de la Educacin Aunque Instruyendo se Eduque En prueba de que con acumular conocimientos, extraos al arte de vivir, nada se ha hecho para formar la conducta social vanse los muchsimos sabios mal criados, que pueblan el pas de las ciencias (41)

1.4.2. Proyecto, ms que una Unidad Curricular La necesidad de considerar Proyecto de modo integral, nada nuevo segn se ha discutido muchas veces, supone ir ms all de las (clsicas) exigencias acadmicas e incorporar el trazado de un plan que le d sentido al total de las actividades que en la UBV y la Misin Sucre tienen lugar en funcin del desarrollo de nuestras comunidades. Urge dicho plan toda vez que los diferentes Programas y Unidades se encuentran aislados, llevando a cabo sus objetivos sin duda con buenas intenciones y seguramente con el mejor de los resultados pero definitivamente parciales y sin posibilidades de prolongacin en el tiempo, coyunturales, de acuerdo a dinmicas marcadas por la unidad de tiempo semestre, sin incluir los
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sbados y domingos, vacaciones y das feriados, que nos llevan a la consideracin de que las actividades escolares responden a un tiempo-espacio extrao a la cotidianidad y atendiendo a la divisin del tiempo espacio de trabajo que se remonta a la sociedad industrial. En fin, las actividades universitarias y en general las escolares, por esta razn no alcanzan a integrarse al tempo de las comunidades porque son una y otras vez interrumpidas por el tiempo administrativo-acadmico-, y a la postre generan, a pesar de los esfuerzos que se hagan, desarticulacin y desmovilizacin, lo que nos lleva a considerar que el objetivo enunciado pero no expresamente formulado con atencin a un plan estratgico, segn acciones coherentes y encaminadas a un fin- no se est cumpliendo a cabalidad. 1.4.3. Proyecto UBV y Plan de Desarrollo Comunitario Se precisa pues insistir en la formulacin de un P-UBV segn el ms alto de sus requerimientos: participar en el desarrollo del pas, y en especial y de manera directa en el desarrollo de las comunidades. Una de las cosas que ms profundamente tienen que cambiar en el futuro de la escuela es su relacin con el entorno social, afirma Juan Delval (2002). Las escuelas, insiste Delval, son instituciones que se encuentran enclavadas en un medio social con el que generalmente mantienen pocas relaciones (142). Salir de esta clausura temporal es fundamental en el P-UBV-C. Partir de la realidad para la formulacin de las Unidades Curriculares, va ms all del llamado currculo flexible, que no es ms que la diversificacin de las ofertas tradicionales de adquisicin de conocimiento, las que el estudiante asume
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sin espritu colectivo y de acuerdo a empleos personales e individuales del tiempo, en el cual por cierto cree ejercer algn tipo de soberana. Acceder de manera individual a una oferta curricular nos pone, pues, en la situacin del consumidor frente a una estantera de diversos productos que ofrecen bsicamente lo mismo. Debemos apuntar a la construccin de conocimiento en franco, transparente, democrtico dilogo de saberes- en funcin de los requerimientos que exige la realidad, entendida como diversidad no apriorstica. La UC sera un espacio pues para la construccin, la imaginacin y la creatividad, para la reproductividad social. 1.4.4. Unidad Curricular y Colectivos de Investigacin Hablo entonces de que las UC no tienen sentido (si no responden al P-UBV-C), y que lo que se requiere es sensibilizar y abrir los colectivos de investigacin, accin, participacin, a la construccin con la comunidad de los conocimientos, tcnicas y tecnologas que requiere el diseo, la ejecucin y la evaluacin de su Plan de Desarrollo. Para lograr este objetivo est claro que la Administracin tradicional es insuficiente. En efecto, la administracin que conocemos parte de realidades ya dadas, pues toda administracin segn el modelo Occidental que ha requerido de la burocracia para su funcionamiento- es apriorstica. Y si nos cuesta imaginar un tipo de organizacin y administracin no apriorstica en otras reas, al menos en lo educativo no debera responder a tan rgidos mecanicismos del tipo causa-efecto. Sospecho s, que cuando se practique una educacin fundada en nuevas relaciones espacio-temporales, no burocrticas ni alienantes, crticas de un
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apriorismo paralizante e inercial, las dems relaciones administrativas -digamos empresariales, industriales, de bienes y servicios- sern impactadas y movilizadas a la transformacin, pues sern consecuencia de las nuevas relaciones de produccin de ciencia y tecnologa. 1.4.5. Estrategia: Territorializacin Se sugiere la siguiente estrategia: territorializar los grupos de estudiantes (CIAP) en funcin de su habitar en comunidades especficas. Esta opcin choca con el presupuesto administrativo de que una UC debe contener un determinado nmero de estudiantes. Sobre la territorializacin de las actividades educativas comunitarias, vale la pena leer el siguiente planteamiento, hecho por Antonio J. Colom Caellas (1995)i:
el principio de cualquier accin educativa orientada hacia la mejora del ambiente descansa en el anlisis de la problemtica ambiental ms prxima. Ello nos lleva a plantearnos la necesidad que poseer el trabajador o educador social de territorializar sus actividades, o sea, de disear las intervenciones sociocomunitarias en funcin de las caractersticas y necesidades de la comunidad objeto de sus acciones. Territorializar supone pues analizar las necesidades de la poblacin as como sus expectativas en funcin siempre de los aspectos geofsicos y socioculturales que especifican las caractersticas de la comunidad. (M. Marchioni, 1989). Intentar integrar la accin sociocomunitaria a las costumbres, tradiciones, expectativas y necesidades de la poblacin es el primer paso que pueda asegurarnos el xito o los objetivos perseguidos, y ello implica un estudio previo de todas las circunsuncias y variables que intervienen en la definicin del entorno natural y sociocultural sobre el que pretendemos trabajar (A. Maillo, 1979, 0. Carbo & R. Catal, 1991, cap. 1 y II).

Y tambin ste otro, ms cercano y puntual, de Omar Ovalles:


Esto significa, nada ms y nada menos, que establecer sobre la base territorial local las instancias de coordinacin poltica y administrativa 33

de los diferentes entes pblicos vinculados a la educacin y de la sociedad organizada, para lograr la sinergia necesaria que requiere el proceso de transformacin del pas hacia el llamado Socialismo del siglo XXI. Como bien expresa el documento Unidades territoriales integrales de la educacin bolivariana (MED 2005), se trata de apuntalar el proceso de identificacin y construccin de nuevas estructuras sociales educativas revolucionarias que, con un basamento local, permitan articular todas las acciones educativas y productivas del Gobierno Bolivariano en el marco de una democracia participativa y protagnica.

Pienso que se debe cuestionar el mencionado presupuesto (virtual y simblico) y crear C-IAP sin atender al nmero de integrantes bajo criterios apriorsticos, porque lo verdaderamente importante es que el colectivo promueva y active en su comunidad (en su territorio) el P-UBV-C, previo pero tambin simultneo diagnstico (porque se tratara ya de un Diagnstico Participativo) que nos permita saber en qu fase de organizacin se encuentra la comunidad, y actuar en consecuencia. Los resultados de ese diagnstico debern alimentar una Sala de Informacin que nos permita hacer seguimiento y evaluacin del trabajo comunitario. Ms adelante se desarrolla esta idea con la creacin de un Centro Comunitario de Informacin (CCI). Desde esta perspectiva UBV y Misin Sucre se encuentran estrechamente, sobre todo a partir de asumir la territorializacin como profunda estrategia de municipalizacin con el fin de llevar la educacin universitaria hasta el ltimo rincn de Venezuela Y sin dejar a un lado ni mucho menos sino integrando a todas estas reflexiones, la existencia, expansin y consolidacin de los Consejos Comunales,
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el avance en la nueva geometra del poder y la reordenacin del territorio, que bien nos pueden hacer pensar en redes de Universidades Comunales, como expresin del poder popular. Estas universidades comunales, articuladas en redes y constituyndose en universidades mancomunadas, responderan a necesidades territorializadas y aprovecharan las experiencias y los potenciales creadores de sus comunidades. La idea de toda red es el tejido y el abandono de jerarquas y sistemas centralizados, porque es evidente Jean-Claude Gudon (2002) que si hay un centro, basta con destruir ese centro y rpidamente todo se hundir. En cambio, si se dan nudos o polos relativamente equivalentes, se permite pensar en centros alternativos, rotativos, flexibles, dinmicos, ms atentos a las exigencias y necesidades del proceso poltico que del poder cdentralizado. La red, dice Gudon, se hace ms fuerte si el mensaje se corta en trozos y se hace pasar de todas las formas posibles. En la universidad o mejor, en una escuela integral comunitaria, tal como la prefiguro, todos los trozos se juntaran, esto es, todos los saberes, todas las particularidades, toda la memoria y la cultura de las comunidades que ah confluyen y de all refluyen con el objetivo de llevar adelante a la medida de sus sueos colectivos- su plan de desarrollo. La escuela sera el espacio idneo, propicio y necesario para la experimentacin, el anlisis, la sistematizacin, espacio adonde confluira la comunidad entera sin separaciones administrativas (elitescas y clasistas, y por ende discriminatorias) innecesarias, inerciales y paralizantes. La universidad

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(espacio de relaciones y construccin de conocimiento colectivo) respondera as a una necesidad de la comunidad organizada. Deca Simn Rodrguez:
Esta fuerza es la que hace las revoluciones los hombres que figuran en ellas son instrumentos de la necesidad Son ACTORES n AUTORES Abramos la historia: y por lo que an no est escrito, lea cada uno en su memoria (87)

HACIA UNA COMUNICACIN NO CAPITALISTA - Propuesta Difcilmente se pueda refutar que la comunicacin es propia de la condicin humana. Y si igualmente podemos afirmar que el socialismo es un proceso de humanizacin, que se enfrenta precisamente a la des-humanizacin capitalista, entonces debemos concluir que es esencial, y un factor fundamental en la construccin poltica y en cualquier proceso que conlleve la transformacin de la sociedad hacia el bienestar o Buen Vivir de todos. Ese proceso de humanizacin tiene unas claves que se pueden precisar y as contribuir mejor al despeje de los elementos constitutivos de la comunicacin socialista: uno es la territorializacin. No es concebible la vida humana y por ende la economa en una acepcin amplia sin acceso a los recursos que hagan posible la sostenibilidad de la vida. Y al territorio se han de sumar necesariamente, los conocimientos, los saberes y las tcnologas asociadas a ese territorio, pues ningn saber para la vida est despegado de realidades y contextos especficos. Esta relacin TerritorioConocimiento es precisamente la que ha ido destruyendo el capitalismo a lo largo de su historia. Claro est, los conocimientos no se constrien y nunca se han

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reducido a saberes y conocimientos para la sobrevivencia, pero no creo que haya dudas sobre la necesidad de conocer lo necesario para sobrevivir y, sobre esa base, construir e intercambiar conocimientos que responden a realidades y necesidades ms amplias. Eso es lo normal y as fue durante miles de aos. No obstante, el capitalismo, un modo de produccin histricamente reciente, separ a los seres humanos de sus formas tradicionales de produccin de sus modos de vida y forz por medio de la violencia a las comunidades humanas a descomponerse y prestar sus energas (su trabajo y su tierra) a las necesidades del capital. Lo importante de este apretado resumen es que los conocimientos que estn articulados a la produccin de la vida viajan naturalmente a travs de la comunicacin. Y la propuesta que hacemos consiste en desarrollar en nuestras comunidades, que hoy avanzan hacia las Comunas, espacios para la produccin de comunicacin que tenga como objetivo central el intercambio de conocimientos, saberes y tecnologas. Para que ello comience a ocurrir en (el) trnsito hacia el socialismo se precisa comenzar por la territorializacin, es decir, por la construccin poltica del territorio. A lo largo de este trabajo se ha insistido en que la UBV a travs de la Unidad Bsica Integradora Proyecto ha iniciado un proceso de territorializacin que permita la articulacin de la UBV con las comunidades, y en particular con los estudiantes que, en principio, deben habitar esas mismas comunidades. En esa dinmica se ha avanzado pero falta, claro est, mucho por hacer. Pero tal vez se avance con ms claridad si se define mejor el horizonte. Y ello pasa por
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unir una serie de conceptos que haban estado separados, exactamente como los usa y necesita el capital para seguir ejerciendo su dominio. Uno de los conceptos es este del territorio, y otros los de conocimiento, ciencia y tecnologa. Todo ello debe generar una unidad de accin para la transformacin de la realidad y la intervencin poltica (practicada por los sujetos territorializados) sobre la produccin de la vida. Estas unidades de accin de CONOCIMIENTO TERRITORIO necesitan delinearse y construirse en las comunidades y comunas. Son espacios de articulacin social y tecnolgica en los cuales los habitantes de la comunidad toman en sus propias la gestin de la informacin y la comunicacin pertinente y necesaria para la construccin de la vida. Comunicacin local que, no obstante, no est ni estar cerrada a los intercambios simblicos, de saberes, conocimientos, de ciencia y tecnologa que se generen en otras comunidades. Exactamente como existen y han existido mercados para el intercambio de bienes materiales as han existido y debern existir los mercados de bienes inmateriales. Los espacios para el intercambio de los bienes simblicos, de los saberes y el conocimiento de las prcticas que deben ser comunicadas. Esta funcin social de la comunicacin, esencial para la construccin de la vida, es lo que el capitalismo separ, alej y alien de los seres humanos. La propuesta que hacemos es la crear en las comunidades, centros, espacios, escuelas acaso en el modo ms abarcador del trmino, donde los habitantes de las comunidades puedan intercambiar, esto es, comunicar, conocimientos y saberes, formas de ser y hacer.

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Esta propuesta se inscribe en lo que Armand Mattelart comentaba en la dcada de los 80 sobre la comunicacin y educacin que desarrollaba el movimiento de liberacin de Guinea Bissau: se vuelve muy difcil circunscribir el campo de la educacin cuando un pueblo decide convertir a cada habitante en un educador de sus propios vecinos, cambiando de este modo la relacin social de produccin entre el educador y el educado, entre el emisor y el receptor () La persona que sabe un poco ms le debe ensear a la persona que sabe un poco menos. Se cuestionan as, algunas de las dicotoma sobre las que se construye la comunicacin en el modo de produccin capitalista: materia/espritu, trabajo productivo/trabajo no productivo, trabajo manual/trabajo intelectual, teora/prctica, ciencia/poltica (Mattelart, 2012 Tomo I: 117-118). Segn esto, son nuestros estudiantes y egresados de la UBV, habitantes de la comunidad, quienes se forman para formar, para ensear a los suyos a hacer radio y televisin comunitaria, venciendo las dicotomas que nos separan y alienan de la produccin material e inmaterial, concreta y simblica de la vida. Es por eso que la comunicacin comunitaria es comunicacin para la produccin porque los contenidos que se produzcan deben responder a las necesidades de reproduccin de la vida, lo cual slo es posible si la comunidad se educa para la liberacin. Adems se libera, slo si se educa a s misma. La coherencia y potencia de la comunicacin privada proviene de que est inserta en el modo de produccin capitalista, no como algo ms, como una pieza o un componente del engranaje, sino como elemento substancial en la estrategia de construccin de la realidad necesaria y suficiente para que el capitalismo pueda
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existir, en un proceso por dems que no es reciente sino que viene construyndose desde las primeras formas de globalizacin del capital y que se remontan a la etapa que se inicia con la llegada de los europeos a Abya Yala en las postrimeras del siglo XV. Hecha esta consideracin, podemos afirmar que la comunicacin alternativa precisa de un modo de produccin alternativo, en y para el cual dicha comunicacin sea, como en el caso de la comunicacin capitalista de masas, elemento substancial en la construccin de la realidad necesaria y suficiente para que el socialismo pueda existir. La tesis, entonces, es la siguiente: si la comunicacin alternativa falta, el socialismo como modo de produccin, en el que participan como sujetos de transformacin las comunidades, es imposible. Al capitalismo industrial y financiero, en el que las personas y mucho menos las comunidades no importan en tanto que son excluidas y desechadas, se opone el socialismo, reivindicador de las subjetividades y expresin del poder popular de las comunidades organizadas, de los sujetos emancipados, de los sujetos polticos. Por ello, todo proyecto de comunicacin alternativa implica a su vez un proyecto socioproductivo no capitalista, que se corresponda con el Modo de Produccin Socialista, necesariamente territorializado y con la participacin de sujetos en prcticas econmicas concretas. Cito a Roland Denis (2013), en reciente artculo:

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El problema es la relacin concreta entre las realidades territoriales (visto el territorio como un todo singular y especfico desde lo natural a su realidad social, cultural, productiva) y la construccin revolucionaria como tal. El poder popular y el hecho revolucionario en s seguirn siendo una ficcin en la medida en que dentro de tales territorios no se reafirme un poder otro que haga nacer el nuevo mundo y finiquite el viejo (de all su superioridad). Ya no es solo una repblica lo que hay que refundar como anunciamos en el 98 (ya no es problema de constituciones, leyes, nuevo gobierno) en este caso hay que refundar los territorios reales que la constituyen, capaces de crear un eco de esperanza y pasin colectiva con la fuerza para superar cualquier desilusin colectiva y la involucin reaccionaria consecuente. Necesitamos entonces de una estrategia territorial que d cuenta tierra por tierra del surgimiento de otra repblica popular y autogobernante

2.1. Pensar la comunicacin en contextos productivos no capitalistas

Sobre la construccin del poder popular, la autogestin y la participacin en la construccin del Estado, dice Daniel Bensad:
una transformacin social y cultural a travs de la cual la colectividad asociada pueda re-apropiarse concretamente () del ejercicio de las funciones administrativas y polticas. No se trata de decretar abstractamente la extincin del Estado, sino de ponerlo concretamente bajo el control autogestionado en vistas a generalizarse. Esta dualidad de poder posibilita la politizacin de la sociedad civil en miras de socializar el Estado, en lugar de dejarse estatizar por l, notemos que este ejercicio es eminentemente poltico (2006:35).

Esta perspectiva nos pone en el camino de descubrir los modos locales de ejercer el saber hacer y el poder-hacer en la nocin de escuela para la articulacin o escuela para el movimiento social, como parte del dilogo intercultural y de saberes, que permitir que los signos y las prcticas (las maneras de sembrar, de curar, de levantar viviendas, de educar, de vestir, de resolver problemas, de gobernar, de vivir y amar) sean puestos en comn. En su sentido clsico o tradicional la escuela (colegio, liceo, universidad) concentra(ra) los modos de hacer in abstracto las cosas, sobre todo porque

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se obvia la esencia del perodo humano y se impone va administrativa, el conocimiento como abstraccin con la sola consideracin colateral y complementaria de lo complejo y global sin la esencia del momento de vida por el que pasa o su articulacin a la realidad que le corresponde o le determina condicionantes imposibles de obviar, eludir o ignorar (Ministerio de Educacin y Deportes, 2004:30)

Ms adelante, el documento citado reafirma lo siguiente:


El estudiante ha estado sujeto a paradigmas que no son producto de sus propios procesos, cuya materializacin es impuesta por la fuerza desde las instancias en las cuales se ha originado. La Educacin se planifica desde lo lejano y extrao, la concepcin del proceso enseanza aprendizaje como unidad se sustituye por estancos administrativos a los cuales debe adaptarse el alumno. Se obvia que al ser social que se educa es uno y unidad en su propio proceso por etapas como infante, nio, adolescente, joven y adulto, adems se impone al ser humano el conocimiento como abstraccin sin relacin alguna con la dinmica local, nacional y universal de la realidad en la cual se desenvuelve (MED, 2004:78)

De la escuela y sus conocimientos, a la realidad o su aplicabilidad, hay una distancia que por lo menos amerita nuestra reflexin. No sabemos ciertamente si lo que aprendemos en la escuela tiene aplicabilidad en lo que llamamos la realidad. Hoy esa figura ya no es transparente, la opacidad de la relacin contenidos educativos realidad se encuentra asediada por diversos cuestionamientos crticos. Lo memorizado y evaluado a corto plazo definitivamente no puede tener incidencia en el despliegue multilateral de lo real, y en cambio, a todas luces se revelan como momentos (y dispositivos) del rgimen de control dispuestos para ir evaluando el desarrollo del sujeto, su progresivo

encapsulamiento. Casi todo lo cursado se olvida (afortunadamente, en muchos casos). Casi todo lo que se sabe se ha aprendido despus (Zaid, 1998:43). Quien egresa de la escuela tradicional ha sido domesticado hasta el punto de
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aceptar que ese montn de datos e informacin inconexa y desarticulada es el conocimiento! Esto es as hasta que llega el momento de la especializacin (cursos, talleres, actualizaciones, con un alto contenido prctico, instrumental, sin espacio para la reflexin terica mucho menos para explorar la dimensin tica, etc., por cierto, no me refiero a los postgrados o doctorados, que adolecen de lo dicho antes o lo elevan a su quintaesencia) momento en el cual la persona es entrenada para el ejercicio de la prctica profesional que eligi (o fue forzada a elegir) como parte de su vida. En este modelo de escuela, la racionalidad moderna ha homologado los ejercicios prcticos de modo que se pueden contar, especificar y evaluar prcticas generalizadas y estandarizadas. Y los ha homologado porque la realidad misma presuntamente respondera a patrones o pautas estndares. Es posible que la racionalidad moderna parta del convencimiento y supuesto ontolgico de que la realidad es una sola, y aquella precisamente, comprendida, estudiada y sistematizada por los modos de conocer y relevar la realidad de dicha racionalidad moderna. En el marco de su desarrollo la escuela funciona como dispositivo de control, a la espera de que el sujeto adquiera la madurez que le permita iniciar, luego de un largo proceso de seleccin en el que la autonoma, la libre eleccin, la vocacin han quedado restringidas cuando no anuladas, un adiestramiento sistemtico que lo pondr en contacto controlado con una realidad vaciada de accidentes, de irregularidades. Al menos en un principio porque finalmente, accidentes e irregularidades aparecern, slo que el profesional se ha hecho de lo
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que comienza a llamar experiencia, aunada a la sensacin personal privada/pblica de que es realmente- un profesional especializado en determinada rea de conocimiento. Esta es sin duda una construccin social, una elaboracin en la que los miembros del gremio participan, configurando y reconfigurando. Es tambin, lo que permite que alguien que no haya tenido o no haya pasado por el periodo de adiestramiento especializado, pueda imitar el comportamiento o seguir las pautas (calzar en el discurso) de los profesionales en el rea, y pueda ser confundido e incluso ejercer. Casos se han visto aun en reas muy complejas como la medicina o el derecho. Sardnicamente, seala Zaid que lo realista sera acelerar la contradiccin:
En el caso de los automviles, que cuesten cada vez ms y sirvan cada vez menos, como ya est sucediendo. En el caso de los ttulos, devaluarlos: repartirlos en grandes cantidades al menor costo posible. Qu sentido tiene torturar, poner dificultades, dar largas y congestionar las ciudades con estudiantes dedicados a perder el tiempo en sacar un ttulo? (Zaid, 1998:48)

Lo

que

aqu sostengo

es que

los

contenidos educativos estn

estructuralmente separados de la realidad, que al menos desde el siglo XVIII existe un conocer tcnico articulado a la industria que no est necesariamente conectado al sistema educativo tradicional. Ese conocer o saber tcnico se corresponde con lo que Enzo Del Bfalo (2002:169) llama la mquina tecnolgica, que excluye toda especulacin filosfica por innecesaria y reduce la validez de cada saber a su eficacia prctica. Este saber tcnico
exige un conocimiento segmentado y estandarizado sobre el cual establecer mediciones variables, una homogenizacin cualitativa de la 44

realidad para poder establecer diferencias cuantitativas. Los saberes se reducen de hecho a un nico saber: saber medir () No hay prohibicin dogmtica de saberes en la sociedad de hombres libres, tan slo exclusiones operativas.

En el mejor de los casos (y no se nos debe ocultar la paradoja) la educacin universitaria deviene mercadeo de servicios educativos y laboratorio de investigaciones integrado a la mquina corporativa. El objetivo de la universidad corporativa es el de entrenar sin educar (Del Bfalo, 2002:174). La escuela deriva en un vasto escenario de control social, y slo un escaso porcentaje de productores de conocimiento necesariamente articulado a la mquina corporativa se desarrollan al margen de las universidades, en centros de investigacin privados o que funcionan con capital pblico, adscritos o no a universidades, pero funcionando en base a otra lgica y otras necesidades. El control de la produccin de saberes se vuelve pues parte indispensable para la preservacin del control democrtico por parte del poder externo (Del Bfalo, 2002: 167). Y como lo dice Chomsky (2003:39) el sistema educativo est dividido en partes:
La que est dirigida a los trabajadores y a la poblacin en general est efectivamente diseada para imponer la obediencia. Sin embargo, la educacin de las lites no puede ser igual, tiene que permitir la creatividad y la independencia pues, de otro modo, no seran capaces de llevar a cabo su tarea de ganar dinero.

Tratando de profundizar en el anlisis, hagamos una revisin desde la crtica al capitalismo de la llamada educacin tradicional. En este sentido, si consideramos el concepto de mercanca (la clula econmica de la sociedad capitalista) como un valor de cambio sustentado en un valor de uso (Silva, 1980: 155), y si la suspensin temporal del uso es una condicin inmanente a la accin
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de intercambio (Del Bfalo, 2007:136); si la cosa se convierte en mercanca es decir, que media determinadas relaciones sociales- tan slo si es abstrada del movimiento natural productivo o de consumo, tenemos que el saln de clases es un espacio vaco de toda actividad fsica e intelectual de los hombres, a objeto de que este vaco sea ocupado por su nexo social (Sohn-Rethel citado por Del Bfalo, 2007:136), esto es la abstraccin del intercambio. Esta abstraccin es real porque ocurre en un proceso espacio-temporal que es ocupado por un acontecimiento vaco, por una ausencia: la falta de uso (Del Bfalo, 2007:137). Dice Ovejero (1994:37): Para que el mercado funcione se requiere la ausencia de la dimensin temporal. Ludovico lo plante en los trminos siguientes: La condicin para que exista un sistema filosfico es que sea vaco, es decir, que explique al mundo olvidndose del mundo (Silva, 2009:171). Atendamos por un momento a la paradoja de que un saln de clases sea un espacio vaco de toda actividad fsica e intelectual, toda vez que lo que hemos llamado intercambio intelectual ocurrira precisamente en un saln de clases. Pues lo que sostengo es que en nuestros salones de clases, desterritorializados, con sujetos de-subjetivados, arrancados violentamente de su condicin histricosocial, suspendidos y sometidos a los vientos que levantan las pujas del mercado y la valorizacin del capital, no hay tal intercambio intelectual sino construccin sistemtica de alienacin, esto es, separacin, disociacin, desgarramiento de algo que ya no est ms en su sitio, expropiacin de algo que no est ya ms en regin propia (Silva, 2009:213). Adems, en una sociedad

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en la cual las relaciones mercantiles no constituyen una prctica productiva de bienes, sino que intercambian bienes existentes, el sujeto individual no puede ser productor de conocimiento. Tan solo conoce sujeto a las leyes de la abstraccin del intercambio que son para l leyes de la realidad misma. Es un simple receptor pasivo de una realidad ya estructurada (Del Bfalo, 1998:94).

En los salones de clases que conocemos, en los que ocurre un proceso de valorizacin del capital (directo e indirecto)1, donde se intercambia conocimientomercanca, intil por dems en trminos de produccin de bienes, no se produce conocimiento, amn de que participamos de un contrato que fija sus propias leyes un marco categorial pre-fijado- igual que fija los lmites o alcances de la realidad misma. El capital, para valorizarse, necesita crear dinmicas para su reproduccin que necesariamente requieren de una extensa e intensa fabricacin de consenso, de aceptacin incluso festiva de la negacin de la propia condicin humana, hasta el punto de aceptar como fracaso individual, como derrota personal, lo que es el fruto opimo de un sistema alienador, destructor implacable de las condiciones que haran posible la vida digna de las personas. La escuela en este sentido, en todos sus niveles, crea las condiciones objetivas y subjetivas para que la poblacin se aleje, se aliene de s, de su territorio, de sus propias -y arrasadas o reducidas al lmite- posibilidades de reproduccin autnoma, autogestionaria y social de bienes y servicios, de tal

John Holloway (2006:24) al respecto, refiere lo que sigue: yo trabajo como profesor en una institucin estatal; esto encauza mi actividad hacia formas que promueven la reproduccin del capital: por ejemplo, formas autoritarias de ensear y evaluar. Al trabajar en el Estado (o en cualquier otro empleo) estoy comprometido activamente en la reproduccin del capital, pero, a pesar de ello, trato de luchar contra la forma Estado para reforzar el impulso hacia la autodeterminacin. Vivir en el capital significa que vivimos en medio de la contradiccin: es importante reconocer estas contradicciones antes que barrerlas debajo de la alfombra con un pero tambin, drama y contradiccin a la que deberamos, por cierto, estar nosotros los ubevistas- muy atentos.

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manera que los individuos sometidos a mecanismos de control y fabricacin de ideologa, acepten de consuno la condicin de explotados (identificacin y clasificacin en el orden del Estado-capitalista) como propia, natural e inmanente a la condicin humana. Desde esta perspectiva, hay intercambio intelectual (y actividad fsica) por tanto no valorizacin del capital y en consecuencia des-alienacin- cuando el saln de clases se territorializa, los sujetos se su(b)jetivizan, es decir, se organizan para aprender y trabajar juntos, colectivamente, de modo que el saln de clases glosando las condiciones que hacen posible el mtodo IAP (Montero, 2006: 35)deviene espacio para la participacin, sistematizacin de los mtodos que permiten la transformacin y la recreacin de la realidad, reflexin colectiva, reflexin crtica, exploracin con mltiples tcnicas y estrategias, asuncin de compromisos, planificacin rigurosa que permita improvisar ante situaciones inesperadas

Como bien nos lo explica Boaventura De Sousa Santos (2008) la investigacin accin define y ejecuta proyectos de investigacin que involucran a las comunidades y a las organizaciones populares, que avanzan articulando sus intereses con los intereses cientficos de los investigadores de modo que la produccin del conocimiento cientfico se da estrechamente ligada a la satisfaccin de necesidades de los grupos sociales que no tienen poder para

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poner el conocimiento tcnico y especializado a su servicio a travs de la va mercantil (De Sousa, 43) En el proceso que hemos conocido como educacin, o enseanza y aprendizaje, ha ocurrido, precisamente, un intercambio de mercancas en un espacio-tiempo ocupado por la falta de uso, por la inutilidad. El conocimientomercanca adems, no es slo una relacin social, sino como sabemos una relacin de poder, caracterizada por la apropiacin recproca entre individuos formalmente iguales. En la prctica sabemos que en el intercambio mercantil no hay eleccin libre por ninguna parte (Ovejero, 1994: 57). El conocimiento-mercanca pierde sus cualidades de cosa natural al quedar separada del uso (Del Bfalo, 2008:164), el mercado adems le otorga una materialidad objetiva sin cualidades que se mantiene idntica a s misma bajo el postulado de inmodificabilidad (Del Bfalo, 2008:164), la que es posible por la independencia de las fuerzas naturales de las relaciones sociales (Del Bfalo, 2008: 163). Si vamos a lo que ocurre en un saln de clases, observamos en el marco de estrictas relaciones de poder el despliegue de la mercancaconocimiento separada del uso, independiente de las fuerzas naturales, e inmodificable. El hecho de estar separado de la realidad, del espacio tiempo de los sujetos que participan en el intercambio o clase (como se le llama familiarmente a la actualizacin concreta y cotidiana de ese contrato desigual y opaco) le confiere al conocimiento-mercanca la naturaleza de fetiche, pues aparece como un objeto

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extrao, ajeno, con caractersticas misteriosas (Silva, 1980:211), que subyuga y domina a los hombres y mujeres, y que se encuentra siempre rayano en la inaccesibilidad, en lo incognoscible. Sobre esta fetichizacin se ha construido todo el sistema educativo, con los concomitantes grados, ascensos, jerarquas y mtodos, adems de la disciplinarizacin, controles y mltiples dispositivos que regulan el rgimen de verdades. El saln de clases constantemente renueva la relacin de compra -venta, el intercambio de conocimiento-mercanca, asegurando la continuidad de la relacin especfica de dependencia y confirindole a la clase la apariencia engaosa de una transaccin, de contrato entre poseedores (en este caso de conocimientos) y desposedos (Silva, 1981:47), de ignorantes. Pero como dijera Marx, hablar del salario es algo tan irracional como lo sera hablar de logaritmos amarillos, del mismo modo su equivalente, las notas resultan igualmente absurdas, y de all, todo lo que sobre ellas se construye: mritos, cuadros de honor, aplazados, eximidos, etc. En esta misma lnea, nos encontramos con el conocimiento que esas notas avalan o ms precisamente acreditan, palabra que viene del mismo verbo latino credere, creer, de donde obtenemos tambin crdito. Pero, as como en el campo del conocimiento el individuo logra su soberana sujetndose exclusivamente al mtodo pautado por las formas puras de la abstraccin real del intercambio (Del Bfalo, 1998:239) y alcanza su libertad e independencia sometindose a la mediacin del mercado (239), esta misma libertad

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choca con los lmites internos del propio mercado como espacio de socializacin, y muere durante la crisis general en la cual el Estado absolutista (y lo podemos ver con el triunfo de la actual tirana neoliberal) se convierte en garanta de la existencia del mercado (216).

En sntesis:
El individuo es sujeto soberano de conocimiento en la medida en que se somete a las reglas de la razn garantes de la verdad de toda experiencia posible; es soberano titular de sus derechos como ciudadano en la medida en que se somete al poder externo del Estado; es sujeto soberano capaz de elegir lo que desee en la medida en que se someta a las leyes del mercado. El individuo soberano es un hombre sin poder, un ser enervado (284)

En otro punto fundamental, la educacin tradicional enfocada en el individuo, sujeto epnimo de la modernidad- en el marco de produccin capitalista subdesarrollada -y subdesarrollante (Silva, 1980:176)- forma parte de un proceso general de explotacin, toda vez que si una sociedad es un proceso de produccin, las relaciones sociales se organizan a lo largo del intercambio orgnico con la naturaleza; entonces toda relacin de explotacin implica en principio una interrupcin de tales relaciones (Del Bfalo, 2008:142). La existencia de un grupo que se hace de una parte de la produccin (y que necesariamente crea una ideologa que justifica tal extraccin) rompe la concatenacin entre produccin y consumo, la conexin destruida es restablecida mediante la imposicin de relaciones de dominacin (Del Bfalo, 142).

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En este recorrido in abstracto, las formas de la educacin tradicional nos revelan su carcter alienado y explotador, amn de su inmanente

desterritorializacin, toda vez que se corresponden con una vasta operacin de violencia que se encuentra en los fundamentos de la construccin histrica del capitalismo a partir de la expropiacin y apropiacin privada de las tierras comunes (y por ende, de los saberes comunes) que quebr la unidad familiarcomunal indgena y campesina (Porto-Gonalves, 2009:174). La educacin orientada a la valorizacin del capital hace imposible la transformacin emancipadora de la realidad, pues separa a los sujetos de la tierra y de los conocimientos, prcticas y saberes que haran posible la produccin. La racionalidad medio-fin es irracional, dice Hinkelammert (2006:44) cuando niega la reproduccin de la vida. Ninguna accin calculada de racionalidad medio-fin es racional, si en su consecuencia elimina al sujeto que sostiene dicha accin. En otras palabras, si de capitalismo hablamos cuando de lo que se trata es de acumular riquezas hasta agotar todas las riquezas: La racionalidad medio-fin aplasta la vida humana (y de la naturaleza), lo que evidencia su carcter potencialmente irracional (49). Se precisa producir de tal manera que la produccin no agote las posibilidades de reproduccin. Si al producir (y acumular) se niega

progresivamente la vida hasta hacer que desaparezca la posibilidad de reproducir, esto es, si la re-produccin es imposible; si se trata de producir para vivir y no para el mercado y sus fauces, entonces la produccin es irracional en trminos humanos, aunque racional para el mercado que, invisible como es, no
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necesita de la vida de los sujetos para existir. El mercado como corresponde a un mundo encantado, invertido y puesto de cabeza2- cuando nos niega en tanto seres humanos, se afirma. Es cuando nosotros no somos. Nos toma por capital, no somos personas sino fuerza de trabajo, y por eso el trabajo es negacin de la vida.
La palabra trabajo describe algo que es obligatorio para uno y, al mismo tiempo, la fuente de prestigio y remuneracin que otros disfrutan o buscan con vehemencia. Resulta evidente que utilizar el mismo trmino en ambos casos supone ya un fraude (Galbraith, 2004:37)

Por otro lado, ocurre una apropiacin de los saberes tradicionales, pero ms que eso, ocurre la privatizacin de un cierto saber con carcter universal bajo el paradigma tcnico-instrumental. Es este saber tecnologizado el nico capaz de transformar la realidad segn los principios y valores del modo de vida capitalista. Privatizacin del conocimiento por la va de la especializacin de la tcnica, lo que la hace restrictiva, privada y hasta hermtica. La realidad permanece entonces extraa, ajena, im-propia, incognoscible, a menos que se cuente con el instrumental cientfico-tcnico que la manipula y explota, que la conoce. La racionalidad permitida desde su opacidad es la que racionaliza la vida o el modo de vida; resulta obvio que los saberes y conocimientos que no se ajustan a dicha racionalidad, saberes no adquiridos a travs de los mecanismos de control diseminados por el poder para reglamentar su acceso restringido, no slo quedan fuera sino desautorizados; en principio, son sistemticamente penalizados. Decirlo, sin embargo, no ilustra la dominacin que este saber imprime sobre los
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en que Monsieur le Capital y Madame la Terre aparecen como personajes sociales, a la par que llevan a cabo sus brujeras directamente, como simples cosas materiales (Marx, Tomo III, El Capital)

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saberes y conocimientos que deja fuera y que supondran la construccin de otros mundos posibles. En verdad, no alcanzamos a dimensionar la violencia epistmica que se produce sobre la realidad y sobre los sujetos, sobre nosotros mismos, obligados a pensar (sin hondura filosfica, claro est) de una manera y a producir bienes y servicios en funcin de esa realidad, realidad que sin embargo niega nuestra condicin de sujetos y, en casos extremos, nuestra condicin de humanos. Un programa de educacin territorializado pasa necesariamente por la eliminacin de la explotacin y de la apropiacin privada de la produccin, por la eliminacin misma de la propiedad privada, por la desmercantilizacin -el socialismo debe ser un programa para lograr que nada sea mercanca (Wallerstein, 2007:223)- por la fundacin de un sistema econmico basado en la produccin de objetos en tanto valores de uso, y no en tanto mercancas o valores de cambio (Silva, 1981:81); y por la aparicin en la historia de los sujetos liberados, que no conocen sumisiones a poderes exteriores, ni separaciones de su propia potencia productiva (Del Bfalo, 2008: 231). Este sujeto posible son los productores directos que al asumir tambin el trabajo intelectual, eliminarn la sntesis de apropiacin al tiempo que organizan la nueva sociedad de produccin (Del Bfalo, 2008:227). La escuela como espacio de encuentro y dilogo, en el marco de nuevos patrones de interaccin social alternativos (Miranda, 2005:125), para la produccin de conocimiento til, la transformacin de la realidad y el intercambio

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orgnico con la naturaleza, no explotado ni alienado, es un nodo comunicacional y es, a fortiori, articulacin:
El proceso de lucha es escribe Isabel Rauber-, a la vez que construccin (reconstruccin), articulacin y puente, un proceso educativo-formativo de construccin de sujetos, de conciencia, de contrahegemonas y de poder (Valds Gutirrez, 2005:81)

2.2. La escuela-articulacin: conocimiento, sujetos y territorio.

Pienso en esta escuela cuando ubico la idea de la produccin de lo comn, la cual no estara dirigida desde un puesto central de mando e inteligencia, ni es el resultado de una armona espontnea entre los individuos; ms exacto sera decir que emerge en un espacio intermedio, en el espacio social de la comunicacin (Hardt y Negri, 2007:260).
La produccin basada en la cooperacin y la comunicacin permite entender con total claridad cmo lo comn es al mismo tiempo supuesto previo y resultado: no hay cooperacin sin una comunalidad existente, y el resultado de la produccin en comn es la creacin de una nueva comunalidad (Hardt y Negri, 2007:397)

El anlisis de la articulacin, es pues un anlisis de la escuela, de la educacin para el movimiento. La escuela tradicional naturalmente, no da la medida para pensar la escuela-articulacin. En esta escuela el conocimiento est en movimiento y la calidad del mismo como suma y articulacin de saberes est en proporcin directa a su efectividad y agilidad, es un conocimiento que a su vez genera movimiento. A diferencia del conocimiento desterritorializado el

conocimiento como suma y articulacin de saberes est territorializado y nace de


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las complejidades de los territorios y de los sujetos que necesitan construir de manera autnoma y soberana alternativas al capitalismo. As reza el enfoque del Modelo Productivo Socialista, del Primer Plan Socialista de la Nacin (PPSN, 2008:60)
La produccin en la bsqueda de lograr trabajo con significado se orientar hacia la eliminacin de la divisin social del trabajo, de su estructura jerrquica actual y a la eliminacin de la disyuntiva entre satisfaccin de necesidad y produccin de riqueza

Y en correspondencia con estas ideas, el sistema de educacin bolivariano, plantea que:


Para el logro de los objetivos previstos, se ejecutan proyectos y programas, cuya concrecin en la escuela permiten una enseanza desde el lugar que favorece aprendizajes sujetos a una concepcin y filosofa del desarrollo endgeno el cual involucra a la comunidad en el proceso educativo desde lo local y su insercin en el contexto nacional y mundial. La realidad del lugar se convierte as en una prctica democratizadora de la enseanza (Ministerio de Educacin y Deportes, 2004:45)

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Figura tomada de Educere, 2006

La realidad del lugar, el contexto en el cual se inscribe y la necesidad de dar respuesta a la necesidad de una educacin transformadora y para la transformacin son componentes que se asumen y confrontan (MED, 2004:101)

Con otras palabras, de lo que se trata es de que produzcamos territorialmente, constituidos en redes de productores libremente asociados; redes que cubran y descubran las tramas de un pas desconocido para las trasnacionales, expoliado en sus recursos, empobrecido y desestructurado, pero desconocido tambin para el Estado que sirvi a intereses extranjeros cuando lo nacional e internacional se ajustaban a una relacin asimtrica y desigual, aunque armnica o complementaria y que ancl (y enclav) la economa a los circuitos internacionales. 2.2. Comunicacin y oiko-noma o sobre las formas no capitalistas de comunicacin

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Para que quepan muchos mundos en un mundo hay que construir una casa grande, un mundo que sea la negacin de la totalidad de la relacin del capital, mucho ms en un contexto donde esta relacin es cada vez ms totalizante y ms contraria a los procesos de subjetivacin. Miguel Mazzeo Es posible que no logremos concebir un escenario comunicacional fuera del orden capitalista de produccin ya que ste se presenta como un todo. No obstante, para pensar(lo) debemos necesariamente suponer que hay un todo o una totalidad que distingue al capitalismo como lo que es: un modo de produccin; por tanto, es dable la existencia de otros modos de produccin y en consecuencia, de sistemas de comunicacin acordes o afines. La dificultad para pensar en ello se debe a que las categoras, los conceptos, el orden del pensamiento estn consubstanciados con el modo de produccin vigente, en un proceso que tiene ms de 500 aos pero que sin duda sent las bases del perfil que hoy ostenta (profunda crisis incluida) a partir de los siglos XVII y XVIII. Es as que suscribimos lo planteado por Yamand Acosta:
En las situaciones extremas de exclusin por las que atraviesa una poblacin creciente de sobrantes en la periferia del sistema, tienen lugar las condiciones objetivas-subjetivas posibilitadoras de una visin de la totalidad del sistema de produccin de la vida humana que es vivido como ausencia o destruccin. (Acosta, 2008: 38)

De lo que se trata entonces es de desafiar la conceptualizacin instituida, y por lo tanto el estatus sobre el conocimiento en torno a la comunicacin, colocndonos en un punto (terico-prctico) desde el cual se observen diversos

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modos de produccin entre los cuales el capitalista sea uno ms; y, por ende, su modelo inherente de comunicacin uno ms entre otros. No digo que sea fcil pensarlo toda vez que las universidades y el pensamiento ambiente comunicacional estn ligados aparentemente de modo inmanente al modelo de produccin capitalista; el esfuerzo tiene una carga utpica slo porque postula la necesidad y por lo que vemos la urgencia, de otros mundos posibles. La consigna es poltica y es ecolgica; acaso en los escenarios del pensamiento latinoamericano no estemos sino abocndonos a su variada modulacin. Pensar en otro mundo posible pasa por la territorializacin. En efecto, con la modernidad el lugar fue relegado a una concepcin utilitarista que convirti a la naturaleza en algo externo al ser humano y facilit su conversin en zona de explotacin de recursos. La unidad ser-humano as des-naturalizada, por efecto de una idea de civilizacin que extirpaba (seccionaba, esconda y negaba) de la definicin de humanidad los elementos propios de la naturaleza, era a su vez des-territorializada, y ganaba as una cualidad flotante que le permita posarse sin arraigos en lugares sin memoria y sin historia. Naci con ello el clsico sujeto moderno, el individuo, el homo economicus (que vino a la zaga del ego cogito cartesiano y del ego conqueror de los conquistadores). El conocimiento des-articulado de los territorios es esencialmente abstracto, y opera sobre cualidades fsico-matemticas universalizadas, sin el concurso de la

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subjetividad y la sujetidad3, esto es, sin personas y sin sociedad. Sobre la base de vastas y sistemticas operaciones de expropiacin de saberes y territorios ocurridas en Europa y Amrica Latina, la modernidad llev a cabo la colonizacin del mundo, e impuso a sangre y fuego primero, con dominacin poltico-religiosa despus, el modo de vida dependiente de los circuitos trasnacionales del dinero, esto es, la monetizacin de las formas de vida sobre el planeta. Difcilmente existan hoy (y las dificultades muchas veces son las de la propia sobrevivencia) comunidades no conectadas a los circuitos monetarios; lo que no siempre se advierte es que las formas de pensar y producir dependen consubstancialmente de ese circuito, por lo que pensar y producir de otro modo pasa por la desafeccin de este circuito vigente desde la mundializacin del capital ocurrida a partir de 1492, con el aporte en oro y plata del Potos y Zacatecas que permiti la monetizacin del emergente orden econmico. He all el germen del actual rgimen salarial que impuso que el trabajo pago fuera el factor de integracin social, por lo que mientras las cadenas del salario no se rompan
Los derechos econmicos y sociales, o sea, la ciudadana, seguirn dependiendo de la vinculacin con el mercado () Esta cadena perpetua del capitalismo no brinda posibilidades de disfrutar la vida a plenitud, ni genera mayores opciones de realizacin personal. Romper esta cadena supone romper con la lgica de acumulacin, es decir, supone otra racionalidad econmica (Dierckxsens, 2007: 62-63)

La sujetidad, dice Yamand Acosta (2008: 184), trasciende la subjetividad y la resignifica en tanto que implica historicidad y por lo tanto formas de objetivacin orientadas a quebrar las totalidades opresivas que porque lo niegan (al sujeto), justamente lo motivan en su praxis colectiva emergente con pretensin radical de autonoma.

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Pongo la discusin en esta perspectiva para que no quepan dudas acerca de la dificultad de abarcar responsablemente la dimensin terico-prctica de la comunicacin desde formas no-capitalistas; se trata entonces de pensar nuestro objeto desde la re-unificacin de tres elementos que la modernidad sac de quicio, desuni e hizo estallar en fragmentos: la memoria, el territorio y los sujetos. La unidad de estos tres elementos reconfigura la episteme moderna y da al traste con su basamento original. Slo sobre este des-equilibrio es que creemos, se puede empezar la construccin de la prxima casa, de ese radical oikos4 donde la vida humana sobre el planeta tendra una nueva oportunidad. Memoria Walter Ong en su clsico libro Oralidad y escritura refiere ese momento tpicamente occidental en el cual la escritura se desgarra del cuerpo de la oralidad para pasar a formar parte de otro universo, de otro orden de cosas. El punto estara concentrado en el momento en que Platn escribe a partir de las palabras de su maestro Scrates, que hasta entonces no tena problema alguno a la hora de trasmitir sus enseanzas oralmente.
La escritura, segn Platn hace decir a Scrates en el Fedro, es inhumana al pretender establecer fuera del pensamiento lo que en realidad slo puede existir dentro de l. Es un objeto, un producto manufacturado. Desde luego, lo mismo se dice de las computadoras. En segundo lugar () la escritura destruye la memoria. () La escritura debilita el pensamiento. (Ong, 1987/2006: 82)

Oikos: Ese fundamento arcaico que excede a la ley y no puede nunca ser completamente sometido a ella. () El radical etimolgico de la palabra economa (Grner, 2002: 311).

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Estas y otras requisitorias se repiten a lo largo de la historia, y los argumentos del debate siguen prcticamente intactos. Es as como advertimos que la escritura en tanto tecnologa de la palabra inicia desde la antigedad un recorrido que la inserta en la discursividad que hemos llamado occidentalizacin. Sea como sea, no es previsible un mundo sin escritura, y los procesos de racionalizacin que con ella se inician forman parte de una concepcin de la realidad hoy por hoy indiscernible de la condicin humana. Lo que no obsta para que la sigamos interrogando y nos siga revelando al menos parcialmente que la Historia a travs de la escritura ha estado controlada por el poder, y que ste, en manos siempre de minoras esclarecidas, ha escrito su historia. Al controlarla, obviamente consign la memoria (popular) a expresiones sin autoridad, la redujo a diversas formas de ficcin para desacreditar sus revelaciones, sus impugnaciones de la Historia, y ya desde ese momento y para resguardar sus intereses se autoproclam oficial y nica legtima. Esta distincin, con ser tan obvia, no es la que prevalece en los textos, donde se asume que la historia que leemos es la Historia, nacional, universal. Poco se sabe de la regional, menos de la local. Por otro lado, es difcil en los casos de historias locales o regionales no hacer las conexiones con un supuesto contexto nacional o universal, que responde invariablemente a la discursividad legtima. Todo esto es para concluir que la historia como la conocemos responde a un proceso escriturario que calza en los procedimientos ideolgicos de las clases dominantes, que subordina a sus intereses las historias/memorias de las
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comunidades, que las niega o simplemente borra, lo cual va aunado a un control sobre los territorios ahora s des-poblados, vacos, listos para ser desarrollados. Esta accin, la del desarrollo, por tanto, ser siempre exgena y no slo nacional, sino tras-nacional, desde que el capital nunca es nacional. La escritura entonces, es una tecnologa articulada al poder que siempre ha sido repito- tras-nacional; de ah que la historia articulada a la escritura (porque la memoria no se escribe) no responda a intereses regionales, locales o comunitarios, es decir, no asista a la construccin de la sujetidad que slo se afirma en territorios concretos, no en los abstractos (y abstractificados) del capital. Esto tiene consecuencias tremendas. Los procesos de memorizacin desvinculados culturalmente de la oralidad (accin en la que est comprometida estructuralmente la escuela) estn desanclados de los sujetos comunitarios sin acceso a la tecnologa de la escritura en lo que sta tiene de sofisticacin, pues sabemos que para la recuperacin elptica de la memoria por va de la escritura (digamos para poner un ejemplo cannico la reconstruccin de la memoria costea colombiana y por extensin latinoamericana a travs de una obra como Cien aos de soledad), amerita de una madurez y en cierto modo de un virtuosismo alejado de los contextos escriturarios cuasi funcionales de las comunidades indgenas (cuando los hay), campesinas, peri-urbanas, incluso de la casi totalidad de los asentamientos urbanos, en los que se ha cebado y triunfado la escritura como operacin de poder. Ello significa que la memoria que prevalece en las poblaciones necesariamente des-territorializadas toda vez que han sido vctimas o han
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participado pasivamente de la andanada capitalista, est fracturada y reducida a una suerte de escombro socio-cultural, amn de que no pueden acceder a ella, ni en singular ni en plural, esto es, ni a la nacional (que las niega e invisibiliza) ni a la regional o local, que no puede ser reconstruida por ellos desde el momento en que no pueden con-centrarse en un lugar para enunciarse, para nombrarse y reconstruirse. Este proceso de construccin geo-poltica de los lugares de enunciacin, pronunciacin y manifiesto de la(s) historia(s) comunitaria(s), es el que se debe activar en la construccin de la oiko-noma. Precisamente, el control de los poderes histricos se ejerce sobre la capacidad de concentracin, sobre la capacidad de arraigamiento,

territorializacin, construccin autnoma y autogestionaria de vida en comn, operacin que supone primero des-territorializacin, esto es, suspensin y por tanto elevacin de los aparatos de poder, de control y toma de decisiones (fetichismo y alienacin mediante). La figura del panptico de Benthan es su metfora paroxstica5. Por con-centracin quiero pues referirme a la toma poltica de los territorios, es decir, al control en el proceso de territorializacin, que es en consecuencia el control plural y diverso (comunitario) de la geo-grafa plurinacional; de la escritura de la tierra por parte de sujetos que construyen su oikonoma, por lo que la concentracin no es la de una lite elevada sobre mayoras
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Si se hallra escribe Jeremas Bentham (1979: 33)- un medio de hacerse dueo de todo lo que puede suceder un cierto nmero de hombres, de disponer todo lo que les rodea, de modo que hiciese en ellos la impresin que se quiere producir, de asegurarse de sus acciones, de sus conexiones, y de todas las circunstancias de su vida, de manera que nada pudiera ignorarse, ni contrariar el efecto deseado, no se puede dudar que un instrumento de esta especie [el panptico], seria un instrumento muy enrgico y muy til que las gobiernos podran aplicar diferentes objetos de la mayor importancia.

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des-territorializadas, sino la capacidad de juntarse en comunidad (y comunidades) para proyectar su propio camino. El control del centro est en la raz de los procesos de dominacin, por ello es que es preciso generar instancias de poder comunitario des-centradas, articuladas a los territorios, necesariamente diversos, y por tanto, con planteamientos, problemas y soluciones particulares a las exigencias que imponen la vida y la sobrevivencia. En este nivel, re-producir la vida es lo primordial, y los modos de hacerlo estn inextricablemente consubstanciados con los saberes locales necesariamente territorializados. En la tradicin occidental conocida, muy al contrario, lo central ha sido la reproduccin ilimitada de capital, que ha conducido a la insostenibilidad de la vida humana sobre el planeta. Estas instancias comunitarias des-centradas son en el sentido que lo reclama Dussel instituciones, pues el proceso poltico de institucionalizacin pasa por la va de la territorializacin al control de los sujetos comunitarios que, plurales y diversos, trabajan mancomunadamente (ajustando sus diversos ritmos geo-culturales a la armnica diferenciacin funcional del todo) en la reproduccin de la vida, porque La vida humana, siendo el criterio material por excelencia, es el contenido ltimo de toda accin o institucin poltica (Dussel, 2008/2010: 113).

Territorio

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Retorno arcaico del territorio al primer plano de la escena social Michel Maffesoli

La construccin de la sujetidad est articulada a los territorios, con otras palabras no hay sujetos sin territorio. Ahora bien, la operacin bsica del capital en lo que se conoce como el proceso de acumulacin originaria fue la disolucin de las huestes feudales, la expulsin de los campesinos de las tierras que cultivaban y la usurpacin de sus bienes comunes. La ocupacin (primero violenta y luego progresiva) de los territorios por la racionalizacin econmica capitalista supone la desubjetivacin del campo. La produccin intensiva y extensiva de alimentos y materia prima invisibiliza a las personas concretas y hace aparecer la ingente masa abstracta de proletarios libres pero (slo porque estn) privados de medios de vida. Sin estas condiciones de empobrecimiento radical, el capitalismo es imposible. Ms sencillamente, los territorios dejan de ser lugares para la (re-produccin de la) vida para convertirse en zonas de explotacin. El caso del corredor biogeogrfico Choc-Manab, como lo explica lvaro Marn, ilustra el procedimiento consistente en disear una nueva cartografa de modo tal que el Pacfico ecuatorial se vea como una nueva realidad nacional, es decir, como otro pas que ya no hace parte de los mapas de Colombia, Panam y Ecuador sino que es una realidad territorial nueva (Marn, 2008: 10-11). Recordemos lo intentado en la llamada Media Luna boliviana, y los intentos ora
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solapados ora estentreos de separar el estado Zulia del territorio nacional, ello claro est en el marco del control territorial de Colombia por parte de EEUU. Nuestra tesis sin embargo es que las operaciones sobre los territorios ya estn ocurriendo de hecho, sobre la base legal de las inversiones y operaciones financieras del capital trasnacional. La sobre-demarcacin es un acento geopoltico que las refuerza, sobre todo para evitar las dilaciones que operan pese a todo en fronteras, aduanas y puertos. Con todo, la colonizacin y los imperios actan precisamente sobre tales zonas, y slo remotamente las personas (hablo de las de carne y hueso y no de las estadsticas poblacionales) se afirman precariamente, de modo inestable y siempre en pugna con la presencia local de los poderes trasnacionales en territorios a veces abandonados del poder, mas en otras, ganados a travs de levantamientos armados, incluso sin disparar un tiro como el de los zapatistas en Chiapas. Mientras ms cerca del centro, mayores son las dificultades de desarrollar una economa no-capitalista, aislada o desvinculada de los circuitos o flujos de capital. Las comunidades apartadas, de difcil acceso, sin carreteras, lejos de los grandes puertos, etc., desarrollan variadas formas de in-dependencia econmica, de autosustentabilidad, pero slo hasta que las exploraciones antropo y etno lgicas, amn de las ms actuales sobre la biodiversidad y la cultura, den con los recursos que puedan ser racionalmente explotados. La hegemona del capital ha convertido cualquier rincn del planeta en zona de explotacin, y los

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medios de despoblar los territorios no han cambiado. Los mali homines6 del ao mil en Europa, son los paramilitares o el ejrcito de hoy desbrozando de personas, comunidades, culturas, idiomas, los territorios plenos segn su visin de desarrollo, de recursos, agua, minerales, madera, petrleo, carbn, que agitan y mueven las maquinarias del progreso. La gigante contaminacin industrial de China o la sper-explotacin en las llamadas ZPE (Zonas de Procesamiento de Exportaciones)7, donde se produce buena parte de la base material de nuestra vida cotidiana pone al descubierto el otro lado de la llamada sociedad de la informacin y la comunicacin, y toda esa retrica ideolgica de los software y las mercancas inmateriales. No deja de resultar interesante cmo el concepto de economa que hoy manejamos olvida la destruccin de las formas de vida articuladas a territorios concretos y supone universal las formas capitalistas de produccin, que homogeneizan el planeta diversificando y distribuyendo las zonas de explotacin. En ese sentido, leer lo que Pierre Veltz afirmaba en 1996, en los aos duros del neoliberalismo, es ilustrativo de la racionalidad econmica dominante, y explicita la abstraccin de los territorios y la invisibilizacin de los sujetos:
El territorio social y econmico se vuelve a la vez ms homogneo a gran escala, y ms fraccionado a pequea escala. Es probablemente cada vez ms divisible, en la imagen de estas estructuras
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Son los caballarii, luego llamados milites, surgidos de la capa social de los dueos, cuya agresividad dice el medievalista Guy Bois- se desat repentinamente contra los campesinos y a veces contra las iglesias, en un cmulo de rapias y destrucciones (Bois, 1991/2000: 159) 7 Como lo expresa un informe de la OIT, las ZPE <son para el inversor inexperto lo que los viajes guiados para el turista desconfiado>. Globalizacin con riesgo cero. Las empresas se limitan a remitirles las telas o los componentes de ordenador sin pagar impuestos a la importacin-, y la mano de obra, barata y no agremiada, se encarga del montaje. Luego las prendas o los ordenadores terminados se sacan del pas sin pagar impuestos a la exportacin (Klein, 2000/2007: 231)

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geomtricas que reproducen un mismo motivo de desigualdad a todas las escalas. (Veltz, 1996/1999: 55)

La construccin de la oiko-noma pasa al contrario, por la reconstruccin poltica de la relacin persona-territorio, o mejor, por la territorializacin de los sujetos en la cotidianidad de las comunidades, puesto que no hay manera de asumir personal e individualmente la compleja relacin de sobrevivir en un territorio. Precisamente lo que ha hecho el capitalismo es arrancar a las comunidades los medios de re-producir sus propias vidas, con el objetivo poltico y de clase de construir una nocin de economa que universaliza y homogeniza un estilo de vida que permite la sobrevivencia de una mnima parte de la poblacin mundial, con los recursos que existen en cualquier rincn del planeta, sin mediar fronteras o poblaciones. Los marcos de legalidad para la explotacin mundial de los recursos el llamado Estado de Derecho impuesto por la OMC que afirma que las empresas son personas! y por tanto tienen derechos y por cierto, ms derechos y ms defendibles que los de las mismas personas- estn abiertos y a disposicin de la voracidad de las trasnacionales que construyen a espaldas del arrasamiento del planeta la (forma de) vida del llamado Primer Mundo, aunque hoy veamos avanzar en las grandes capitales de Europa y Norte Amrica un proceso de brasilinizacin expresin acuada dice Carlos Walter Porto-Gonalves (2009: 106)- para designar la disparidad entre ricos y pobres, que tiende a aumentar; a fin de cuentas, sigue diciendo el gegrafo brasileo el mercado mundial puede muy bien funcionar con 850 millones de consumidores, como seala el consultor de empresas multinacionales Kenichi Omhae (249). En ese sentido, afirmamos
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con Anthony Giddens que ms que una aldea global, esto se asemeja a un pillaje global (Susz, 2005: 303). La relacin normal del capital con el poder del Estado es pragmtica, dice Robert L. Heilbroner (1985/1990: 111) acepta alegremente el uso de intervenciones militares, burocrticas, legislativas o de otro tipo por parte del Estado, si stas favorecen la acumulacin, resistiendo a las que no lo hacen. Esta perspectiva sobre el territorio es pertinente toda vez que suele permanecer silenciada. Omitir que los aparatos legales de los Estados-nacin modernos existen en primer lugar para defender las inversiones, que los territorios pertenecen de hecho a mecanismos econmicos incontrolados por los gobiernos, o en lo que tienen apenas participacin y las ms de las veces slocomo socios, revela la distancia que existe entre las comunidades y los territorios, entre los sujetos y la re-produccin de la vida. La oiko-noma es por ello radicalmente distinta en tanto que afirma que la base material de la realidad es producida por sujetos emancipados, articulados a sus territorios, y por ende a una memoria y a unos conocimientos geo-grafiados, inscritos en prcticas concretas. Esto no niega la universalizacin de los diversos patrimonios de la humanidad, saberes y tecnologas, pero afirma que la sujetidad es la territorializacin de formas de vida concretas, que apuestan a la creacin de instituciones y mancomunidades que trazan mapas y circuitos econmicos distintos a, y desconectados de, los capitalistas. Es aqu donde debo sealar los aportes que sobre esta lnea de pensamiento ha hecho el colombiano Arturo Escobar, para quien

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... una reafirmacin del lugar, el no-capitalismo, y la cultura local opuestos al dominio del espacio, el capital y la modernidad, los cuales son centrales al discurso de la globalizacin, debe resultar en teoras que hagan viables las posibilidades para reconcebir y reconstruir el mundo desde una perspectiva de prcticas basadas-en-el-lugar. (Escobar, 2000: 115)

Esta idea de lugar por otro lado, apunta a la redefinicin de la categora pueblo desde el momento en que se ofrece, dice Yamand Acosta, como realidad ontolgica sustante de la dimensin geocultural, en la que la interseccin de la geografa y la cultura alcanzan su sntesis subjetivo-objetiva. Dice ms el filsofo uruguayo: las races en el estar prefiguran al pueblo como el lugar antropolgico, epistemolgico, ontolgico e histrico de la liberacin de lo humano (Acosta, 2008: 134). El cierre lo hacemos con esta frase sinttica de Porto-Gonalves: pensar la tierra a partir del territorio implica pensar polticamente la cultura. (2009: 173) Sujetos Los nuevos sujetos sociales estn buscando (y construyendo) su identidad (su autorreconocimiento como categora) y su espacio (su territorio social) en el marco de las actuales relaciones de poder (Mazzeo, 2005: 49). Releyendo estas palabras del terico y activista social argentino veo necesario hacer un nfasis. El trmino territorio social expresa cierta cualidad flotante puesto que el modo de produccin capitalista no precisa que las personas vivan (y produzcan) articuladas a las memorias, los conocimientos, las tradiciones, prcticas y tecnologas territorializadas. Pero ya esto lo sabemos. El territorio social participa pues, de las estratificaciones sociales que distribuyen y zonifican la capacidad productiva de la

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poblacin y de lo que se trata con el uso nuestro de territorio es de su apropiacin poltica por parte de las comunidades que, desde sus saberes, tradiciones y diversas prcticas culturales, construyen una economa (y por ello oiko-noma) sustentable y para la vida. No desestimo la pertinencia histrica del trmino territorio social, pero el hecho es que recurrentemente olvidamos la importancia decisiva que tienen los territorios en la construccin concreta de la subjetividad y la sujetidad cuando se trata de una economa no-capitalista. Para decirlo tajantemente: los territorios sociales son el producto del modo de produccin capitalista, y si bien es cierto que se debe pensar-actuar la transformacin dentro del sistema (no se trata de real politik sino de realidad), dentro de los lmites que impone el capitalismo y los marcos de la democracia formal (la universalizacin del contrato social o del consenso impuesto por las lites), dejamos con mucho de ver en los anlisis la interaccin de nociones que han acusado desde siempre rasgos metafsicos que convierten la crtica en mera especulacin filosfica. Es por ello que cuando aqu hablamos de territorio es del territorio concreto y objetivo donde las personas viven, sea perifrico, urbano o rural, sea el que sea; se trata pues, de los espacios donde las personas viven conectadas claro est al sistema capitalista a travs de la in/exclusin del sistema/sociedad salarial. No nos referimos entonces a entidades abstractas, otra vez flotantes, que encajan perfectamente en nociones como mano de obra flotante, ideal para fbricas migratorias creadas por capitales golondrinas

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El hecho cierto es que la construccin de la oiko-noma como lo hemos planteado para distinguirla de la economa vinculada a la funcin territorial del Estado, que ha sido esencialmente, una funcin de acompaamiento de una lgica estructural de desarrollo de una industria de produccin en masa, adaptada a su contexto interior e internacional (Veltz, 1999: 31)- pasa por la otraterritorializacin, esto es, por la construccin geo-poltica8 de formas de vivir, de re-producir la vida acordes con la situacin subjetiva y objetiva de las poblaciones. stas, desde una apropiacin de los procedimientos de la poltica radical, se renen aguas abajo de la organizacin catastral, municipal, estatal de los estados y gobiernos, para hacer efectivo el poder popular instituyente, y, haciendo una lectura crtica de sus condiciones de vida (para lo cual se precisan la escuelaarticulacin y la comunicacin arriba comentadas) trazan proyectos conjuntos, mancomunados con el fin el telos- de re-producir la vida inmediata:
Pero esta produccin y reproduccin son de dos clases. Por una parte, la produccin de los medios de existencia, de productos alimenticios, de ropa, de vivienda y de los instrumentos que para producir eso se necesitan; de otra parte, la produccin del hombre mismo, la continuacin de la especie. (Engels, 2004: 6)

Orientar la poltica hacia la re-produccin de la vida inmediata cambia radicalmente el modelo econmico conocido, y le ofrece a los movimientos de transformacin social un proyecto coherente.

Esta palabra la empleo fuera del uso y abuso que ha hecho de ella el capitalismo internacional (industrial, financiero y militar) que convirti la tierra en un escenario global para el saqueo y la expoliacin. Afirmo con Mazzeo, adems, que se trata de una invencin poltica situada. Geopolticamente situada. Porque no puede haber lugares extrnsecos de la invencin y la construccin de lo comn. Esa geopoltica se relaciona con aspectos reales, prcticos y formales (y no tanto ontolgicos) (Mazzeo, 2007: 45)

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He llamado oiko-noma a esa economa radical, territorializada, construida por sujetos concretos, en la medida en que re-producen la vida dentro de sus propias formas de vida como expresin de su habitar en lugares especficos, a veces tradicionales, pero en todo caso, en aquellos lugares a los que fueron arrojados por el desarrollo y el progreso capitalistas, y en los que, luego de una toma de conciencia, no sbita sino por efectos de la acumulacin en el devenir histrico de variados acontecimientos socio-polticos que van modulando dialcticamente la psique colectiva, deciden asumir las riendas de su propio destino. Accin poltica organizada autnoma y autogestionaria, que ocurra se acompaa de un proceso de territorializacin que lleva nsito la re-constitucin de las memorias, las tradiciones, los saberes y las prcticas, las ciencias y las tecnologas (en sus diversos estados y grados de destruccin, porque nada ha quedado indemne ante los efectos de la de-culturacin llevada a cabo por las fuerzas del desarrollo y el progreso, y porque lo que se necesita hacer, pensar y construir no reside como una oruga en ningn pasado, y est eso s, subordinado a las necesidades materiales y espirituales de las comunidades en ruta hacia su emancipacin) que, en un determinado momento histrico, en el cruce y coyuntura crucial- de unos sujetos que (se) descubren (en) la necesidad de articularse a su territorio, de construirse a s mismos en un lugar, inician un movimiento de transformacin que los lleva progresivamente a desprenderse del rgimen salarial (capitalista), de la comunidad del dinero que los explota y niega su condicin de persona, y, de manera soberana comienzan a crear en alianza territorial-estratgica con otras comunidades, las formas de produccin de la vida inmediata que permitir el Sumak Kawsay, el buen vivir.
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