A MULHER E O ANALISTA, FORA DA CIVILIZAO Jorge Forbes Fora da civilizao Comeou como sempre, no comeo.

No Gnesis, quando Deus diz mulher que levara o homem a comer o que no devia: Multiplicarei teus trabalhos e misrias em tua gravidez; com dor parirs os filhos e estars sob a lei de teu marido, e ele te dominar." De l at aqui, numa longa e inacabada histria, a lista de impropriedades sobre a mulher s fez crescer. Os autores, paradoxalmente, so da melhor qualidade. Encontrei num trabalho de Isidoro Loi, La mujer, algumas prolas. Vejamos. "Uma mulher estril deve ser substituda no oitavo ano; aquela que perdeu todos os filhos, no dcimo; a que s d luz a filhas, no dcimo primeiro; aquela que azeda, imediatamente" (Cdigo de Manu, sculo XIII a.C.). "A mulher m. Cada vez que tiver ocasio, toda mulher pecar" (Buda, 600 a.c.). "As mulheres, os escravos e os estrangeiros no so cidados" (Pric1es, 450 a.c.). Eurpedes, o dramaturgo, na mesma poca: "Os melhores adornos de uma mulher so o silncio e a modstia." Um pouco depois, o pai da razo, Aristteles, saa-se com esta: "A mulher por natureza inferior ao homem; deve, pois, obedecer. ... O escravo no tem vontade; a criana tem, mas incompleta; a mulher tem, mas impotente." "A mulher deve aprender em silncio, com plena submisso. No consinto que a mulher ensine nem domine o marido, apenas que se mantenha em silncio" (So Paulo, sculo I). "Os homens so superiores s mulheres, porque Deus lhes outorgou a preeminncia sobre elas. Os maridos que sofram desobedincia de suas esposas, podem castiga-las: deix-Ias sozinhas em seus leitos e at mesmo golpe-las" (Maom, sculo VII). "Para a boa ordem da famlia humana, uns devem ser governados por outros mais sbios do que eles; em decorrncia, a mulher, mais dbil em vigor da alma e fora corporal, est sujeita por natureza ao homem, em quem a razo predomina. O pai h de ser mais amado do que a me e merecer maior respeito, porque a sua concepo ativa, e a me simplesmente passiva e material" (Santo Toms de Aquino, sculo XIII). "Voc no sabe que sou mulher? Quando penso, tenho de falar" (Shakespeare, sculo XVII).

Epitfio que o poeta ingls John Donne (sculo XVII) inscreveu na tumba de sua esposa: "Enquanto voc repousa, eu descanso." "Ainda que o homem e a mulher sejam duas metades, no so nem podem ser iguais. H uma metade principal e outra metade subalterna: a primeira manda e a segunda obedece (Moliere, sculo XVII). "Uma mulher amavelmente estpida uma bendio do cu" (Voltaire, sculo XVIII). "A mulher pode, naturalmente, receber educao, porm, sua mente no adequada s cincias mais elevadas, filosofia e a algumas artes" (Hegel, sculo XIX). "Todas as mulheres acabam sendo como suas mes: essa a tragdia" (Oscar Wilde;, sculo XIX). "... de quem, de fato, aprendemos a volpia, o afeminamento, a frivolidade total, e outros muitos vcios, seno da mulher? Quem o responsvel por perdermos tantos sentimentos inerentes a nossa natureza, como o valor, a fortaleza, a prudncia, a eqidade e tantos outros, seno a mulher?" (Tolstoi, sculo XIX). "A mulher parece resolvida a manter a espcie dentro de limites medocres, a procurar que o homem no chegue nunca a ser semideus" (Ortega y Gasset, sculo XX). Finalmente, Elias Canetti, blgaro, Prmio Nobel de Literatura de 1981: "Sua confuso era tal que comeou a piorar mentalmente, como uma mulher." Basta. Saltando de sculo em sculo, do incio da civilizao at hoje, por meio desses flashes pinados ao acaso, vemos uma impropriedade comum no tratamento da mulher, um conjunto de desaforos, literalmente, um conjunto de "fora de lugares". Historiadores, filsofos, telogos, dramaturgos, polticos, enfim, a inteligncia, os que pensam, pensam muito mal a mulher. Razes culturais, sim, no h dvida, mas o que provoca essa quase desrazo cultural? Excluda da linguagem Falta civilizao, cultura, um nome apropriado satisfao feminina, essncia da mulher. Quando se tenta classific-la, como vimos, um desastre, acaba-se por degrad-la, mudar de grau. diferente do homem que, este sim, encontra conforto nos braos da cultura e a dormiria em bero esplndido se no fosse a mulher acord-Io. de. seu sono narcsico e homossexual da civilizao de tempos em tempos. O homem adora estar no mundo, na ordem unida; quanto mais todos forem iguais, melhor. O exrcito, a igreja e as legies de executivos so bons exemplos da vontade de ser uniforme: todos de farda, de batina, de terno cinza, gravata escura, sapato preto, no mximo marrom.

Se voc elogia um homem, ele fica contente e, se nesse elogio h uma comparao com outro homem como, por exemplo, "voc inteligente como fulano" ou" educado, gentleman, como sicrano" , tanto melhor. J as mulheres questionam o coletivo, bagunam, por assim dizer, a ordem unida. O grande prazer que os homens encontram nos bate-papos entre si, auto-elogiosos, das mesas dos bares visto com certo desprezo caridoso: "Ah, esses meninos..." O guardaroupa feminino com sua variedade de detalhes aponta a prevalncia do singular sobre a ordem unida. Que azar, dois vestidos iguais na mesma festa! Ao mesmo tempo que os homens reluzem em seus smokings pretos com camisas brancas. Tambm o elogio a uma mulher h de ser especfico. Jamais diga: "Voc sensual como Marilyn Monroe", pois arrisca-se a ouvir: "O qu? Aquela americana cafona, oxigenada?" Pois bem, seja para homens ou para mulheres, uma anlise se prope a escutar e a inventar um nome para o que se exclui da linguagem; da dizer, com Lacan, que uma anlise deve ser conduzida alm do dipo, lembrando que "complexo de dipo" a maneira de a psicanlise conceituar a articulao do sujeito com a cultura. Alm do dipo Ir alm do dipo forar a palavra onde normalmente nada poderia ser dito lembremos do final do Tractatus logico-philosophicus de Wittgenstein: "Do que no se pode falar, melhor calar-se." Contrariamente a essa assertiva do filsofo, a psicanlise insiste no mais alm, convida ao excesso: onde nada pode ser dito, tal como faz o poeta, h de ser inventado, um significante novo. O percurso de uma anlise permite ao analisando duvidar das solues plenas de seu gozo nos chamados bens da civilizao, o caso do obsessivo, ou, em sua crtica contumaz desses mesmos bens, o caso da histrica. E isso feito no por gosto, mas porque o preo dessa falsa tranqilidade neurtica alto. Encontrar a castrao, nos termos de Freud, ter a chance de se reposicionar diante de seu gozo, no como obsessivo ou histrica, mas, simplesmente, como homem ou mulher, diversamente, e que deixarei por especificar. Para atingir esse ponto, um analisando tem de ser ouvido por uma pessoa a quem chamamos analista. No existe auto-anlise. Sempre houve a pergunta sobre qual a posio adequada ao analista: um amigo qualificado, um tcnico, um confessor simptico, um intuitivo-sacador, uma me compreensiva, um pai bravo mas afetivo... Destaquemos as duas posies mais habitualmente referidas: a de me e a de pai. Sobre a posio materna, diz-se que seria a melhor, pois proveria um continente acolhedor aos contedos fantasiosos primitivos da mente do paciente..., e sobre a posio paterna, que seria a melhor para impor a lei, barrar o gozo tresloucado. Tanto uma quanto outra parecem-me falsas, pois so passveis de se encaixar em modelos; ns podemos rir por evocao, ns podemos imaginar uma me compreensiva e um pai bravo. Uma das grandes contribuies de Lacan, a meu ver, foi a de situar o analista no como um modelo, seja do que for, mas como um elemento causador, como uma provocao que faz falar, uma causa e no um ideal. O analista no deste mundo, tal como a mulher. A mulher e o analista esto fora

da civilizao, na medida em que a inteno dos seus conceitos vazia. No h uma qualidade universal que identifique um ou outro, da dizermos que s possvel verificar a mulher uma a uma e o analista um a um. essa falta de qualidade universal do analista que explica a enigmtica frase de Lacan em Direo do tratamento: "O analista melhor se orienta por sua falta a ser do que por seu ser"; atingir e suportar essa falta de ser conseqncia de uma anlise. Seria precipitado concluir, ento, que o analista uma mulher. No, pois se h semelhana quanto posio deslocada, surpresiva, suas funes no so as mesmas. Uma mulher e um analista no reagem causa do desejo da mesma forma: a mulher, passando do desejo ao gozo, d uma resposta; o analista, mantendo aberto o desejo, fora o outro, o interlocutor, o analisando, a uma resposta. Algumas mulheres podem experienciar esse gozo sem poder dizer do que se trata, os analistas, no o experienciando, elaboram-no. Globalizao e psicanlise Podemos, agora, relacionar essas reflexes sobre o microcosmo da relao analtica com o macrocosmo da realidade que hoje vivemos. O termo do momento "globalizao". J no h fronteiras, j no h distncias, j no h ideologias. H falta de fatores coletivizantes, aglutinadores. Como se referiu Luiza Eluf, na "Conferncia da Mulher": "Chutaram o pau da barraca"; e, sem pau, a barraca caiu sobre nossas cabeas; todavia, ningum entende muito bem como vai se localizar entre tanto pano e lona. Antes, as diferenas eram claras: havia pases de mundos diferentes primeiros e terceiroS , havia a disputa entre o capital e o trabalho, enfim, havia bandeiras guias, posies, discusses, objetivos: "A luta continua, a luta continua..." Como evitar um rompimento danoso do tecido social quando faltam palavras de ordem? um grande problema para os governantes da atualidade, como refletiu Fernando Henrique Cardoso, em sua aula no Colgio do Mxico, em fevereiro de 1996. Surgem as utopias parciais do "funciona bem". No importa como, quem, porqu. O que funciona bom: o carro, a amizade, o curso, o remdio... O que no funciona lixo. Haja lixeira. . Temos notado que o motor utilitarista do funciona, do serve, comea a ratear, como esperado por aqueles incluo os psicanalistas que sabem que o gozo humano no tem nada de til. Qual a utilidade de admirar um quadro, ler uma poesia, tomar um banho de mar, ouvir msica brasileira, escrever uma carta de amor? Deveria ainda provocar: E qual a utilidade de fazer anlise? No o que perguntam certos psiquiatras ditos biolgicos? Nenhuma. A psicanlise to pouco til quanto uma mulher, da toda a sua importncia. Ela importa, apesar de voc. Ela se impe. Nesta nova ordem mundial, homens e mulheres esto incomodados ... chutaram o pau da barraca. O que podemos esperar de positivo ou negativo? Nas mulheres, vejo com pena que a foto-smbolo estampada na primeira pgina dos jornais, no Dia Internacional da Mulher deste ano de 1996, tenha sido a de uma mulherbombeiro, que conseguiu a "grande faanha" de escalar as paredes exteriores do Congresso Nacional, em Braslia, como se quisesse provar que mulher tambm homem. Nos homens, assistimos a uma fetichizao do corpo delicadamente malhado nas academias, como se quisessem recuperar em si o domnio perdido sobre a mulher.

Pensando agora mais otimisticamente, diria, com outros, que estamos entrando em um novo renascimento, conseqncia do colapso do utilitarismo de circunstancia. Na indstria, ressurge o artesanal; no computador, a interao; nos meios de transporte, o tratamento personalizado etc. Voltam as artes, o cinema, o teatro, a literatura, a pintura, o debate das idias. O novo homem ou a nova mulher, se isso existe, tm a chance de fazer melhor do que disputar quem manda ou pode mais. Manter suas diferenas fundamental, pois nem todas podem ser musas, nem todos podem ser poetas; nem todos podem ser modelos, nem todos podem ser pintores; nem todos podem ser amantes, nem todos podem ser amados; pelo menos, no ao mesmo tempo. O bonde da histria est passando na casa dos analistas; se souberem se desvencilhar de um humanismo piegas, por um lado, e de um escamoteamento defensivo em jarges que no impressionam nem convencem, por outro, devem fazer, neste novo tempo, uma boa viagem.