ANTONIO LABRIOLA ET LA PROPOSITION DE LA PHILOSOPHIE DE LA PRAXIS

La pratique aprs Marx

Andr Tosel Centre Svres | Archives de Philosophie
2005/4 - Tome 68 pages 611 628

ISSN 0003-9632

Article disponible en ligne l'adresse:

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-archives-de-philosophie-2005-4-page-611.htm

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Tosel Andr, Antonio Labriola et la proposition de la philosophie de la praxis La pratique aprs Marx, Archives de Philosophie, 2005/4 Tome 68, p. 611-628.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Distribution lectronique Cairn.info pour Centre Svres. Centre Svres. Tous droits rservs pour tous pays.

La reproduction ou reprsentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorise que dans les limites des conditions gnrales d'utilisation du site ou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre tablissement. Toute autre reproduction ou reprsentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manire que ce soit, est interdite sauf accord pralable et crit de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

Pour citer cet article :

Antonio Labriola et la proposition de la philosophie de la praxis

La pratique aprs Marx
ANDR TOSEL
Professeur de philosophie mrite, Universit de Nice Sophia Antipolis

Archives de Philosophie 68, 2005

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

La proposition de dfinir comme philosophie de la praxis la position propre llaboration thorique de Marx, sans se borner seulement lappellation de matrialisme historique, est le fait de la pense italienne, marxiste et non marxiste, de la fin du XIXe sicle Elle sautorise essentiellement du Marx des Thses sur Feuerbach rdiges en 1845 aprs lIdologie allemande. Ces thses ont t publies assez tard par Engels, en 1888, en appendice son dernier ouvrage, Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande. La version dEngels diffre quelquefois de celle de Marx sur des points importants comme la montr Georges Labica dans son tude dsormais classique, Karl Marx. Les thses sur Feuerbach (Paris, PUF, 1987). Ces thses ont hant les penseurs italiens des annes 1895-1905. Labriola, venu au marxisme aprs un parcours complexe, les utilise en ses deux premiers essais en 1895, In memoria del Manifesto dei comunisti, et en 1896, Dal materialismo storico. Dilucidazione preliminare pour signifier la nature philosophique de luvre marxienne. Croce, en 1896 aussi, commente les essais de Labriola dans une tude intitule Sulla forma scientifica del materialisme storico ; il refuse au marxisme toute appartenance la philosophie et il linterprte en un sens quasi wbrien comme canon mthodologique de recherche historiographique fond sur limportance de lactivit conomique. En 1897, le jeune Gentile publie dans une revue un nouvel essai, Una critica del materialismo storico, centr exclusivement sur la question de la philosophie de Marx: il la comprend comme une vraie philosophie de lacte et de laction pense, mais il en dnonce la contradiction qui est de rduire lacte la matire conomique. Entre temps, Georges Sorel, attentif au devenir thorique du socialisme, demande Labriola des claircissements philosophiques quil pourrait ajouter sous la forme dun troisime essai aux deux premiers dans une traduction franaise. Labriola rpond positivement en rdigeant ce troisime essai en 1897, Discorrendo di socialismo e filosofia sous forme de lettres Sorel. Cest dans ce dernier texte quil formule la proposition de philosophie de la praxis. Ces trois essais seront

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

612

A. TOSEL

publis en un tout sous le titre Saggi sulla concezione materialistica della storia, dabord en franais, puis en italien. Le dbat se poursuit en sapprofondissant et en slargissant. Croce, en 1897, avec Per la interpretazione di alcuni concetti del marxismo, maintient sa thse de la non philosophie de Marx. Il analyse les prtentions scientifiques du matrialisme historique en dconstruisant les concepts fondamentaux de la thorie de lhistoire et de lconomie politique. Il attaque la pertinence de la thorie de la valeur en concomitance avec les thoriciens marginalistes comme Pareto. En 1898, Croce runit ses essais enrichis dtudes sur le taux de profit et la loi de la valeur dans le volume Materialismo storico ed economia marxistica. De son ct, mais en sens contraire, Gentile, en 1898, dans une tude dcisive, La filosofia della prassi, raffirme la nature philosophique mais contradictoire de la pense marxienne et prsente le fil conducteur de ce qui sera lactualisme. Son analyse prend la forme dun commentaire des Thses sur Feuerbach quil est le premier traduire en italien. En 1899, il runit ses deux textes dans le volume La filosofia di Marx.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

LES DEUX PREMIERS ESSAIS DE LABRIOLA ET LA PRODUCTION DU TERRAIN ARTIFICIEL DE LHISTOIRE 1. Lunit de la pratique ouvrire et le matrialisme historique. La pense du complexe comme tel
Pour Antonio Labriola, commentateur du Manifeste communiste, la ralit de ce que lon appelle alors le marxisme est sa rfrence lhistoire, au procs de lautoproduction effective, pratique des hommes, sous la figure non thorique du mouvement ouvrier. Le marxisme trouve sa pierre de touche dans sa capacit penser dans son immanence le procs de la ralit se faisant et dans sa capacit lorienter, tout en rflchissant en ce procs sa propre possibilit et ses formes. Pour penser cette unit postule de la pratique, Labriola dtermine le matrialisme historique comme science et comme communisme critique . Lexplication et la comprhension du mouvement historique sont aussi comprhension et explication de la pense qui le prend pour objet et qui sy inscrit comme acteur et enjeu. Autant dire que la thorie de la pratique du mouvement ouvrier est soumise un dfi permanent : celui de rendre compte partir de sa situation historique de la complexit qui le dfinit. Ce dfi nest pas assur dtre relev puisqumergent de nouvelles expriences sociales o le mouvement ouvrier, en ses acteurs politiques et ses penseurs, est de fait devanc par le cours des choses et emprisonn de faon subalterne dans les formes de ces expriences. Dans le marxisme de la Seconde Internationale, laquelle

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

LABRIOLA ET LA PHILOSOPHIE DE LA PRAXIS

613

1. LABRIOLA, d. Eugenio Garin, Saggi sulla concezione materialistica della storia, Bari, Laterza, 1965, p. 27-28. 2. LABRIOLA, ibid., p. 140.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

Labriola appartient, domine un dogmatisme conomiste qui ne peut pas dpasser ses propres limites, sauf invoquer une thorie des facteurs et du mme coup dchirer lunit de la pratique dans une pluralit de niveaux spars. Max Weber, la mme poque, montre la misre de ce marxisme thorique qui se cache sous les apparences de la force politique des partis socio-dmocrates. Le premier geste de Labriola est de dmasquer cette misre de la thorie des facteurs en soutenant lunit de lhistoire comme unit en devenir de la pratique et en rcusant toute thse affirmant la seule correspondance des forces de production et des rapports de production. Lhomme ne se distribue pas en plusieurs histoires spares o il sinscrirait en mme temps. Toutes ces histoires diffrentes en font une seule dans lunit de la pratique: Lhistoire est toute dune pice et elle repose sur le processus de formation et de transformation de la socit . Mais lconomie ne peut seule dfinir ce processus par une loi dvolution unique qui se soumettrait lhtrognit des facteurs historiques (politique, murs, religion, art), en les rduisant une causalit substantielle homogne. Si lhistoire est toute dune pice, elle se sdimente toutefois en des configurations sociales articules. Lunit de la pratique se dcline alors comme savoir de ces articulations : La socit nest pas un tout homogne, mais un corps darticulations particularises, bien plus un complexe multiforme dintrts antithtiques 1. La praxis, comme processus de formation et de transformation de ces complexes que sont les formations sociales in fieri, exclut toute intelligibilit fonde sur les dualismes quaccrdite une conception simpliste et errone du rapport entre structures et superstructures : Il ne sagit pas de sparer laccident de la substance, lapparence de la ralit, le phnomne du noyau intrinsque, ou selon toute autre formule quemploiera nimporte quelle scolastique, mais dexpliquer lenchanement et le complexe prcisment en tant quenchanement et complexe. Il ne sagit pas de dcouvrir et de dterminer le terrain social seulement pour y faire apparatre les hommes comme autant de marionnettes dont les fils seraient tenus non plus par la providence, mais par les catgories. Ces catgories sont ellesmmes devenues , et deviennent comme tout le reste. [] Il sagit de lhistoire et non de son squelette 2. La pratique relve de ce point de vue dabord structurel puisque le processus se stabilise objectivement dans les rapports objectifs de la vie sociale dont nous sommes sujets et objets, cause et effet, terme et partie. Nos intentions ne sont pas rationnelles parce que fondes sur des arguments tirs de la raison raisonnante, mais parce quissues de la considration objective des

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

614

A. TOSEL

choses. Ce qui veut dire : lucidation du processus . Cette pratique objective est du mme coup subjective en ce quelle se rvle dans le mouvement communiste conscient, cest--dire dot de la conscience dtre le rsultat et la solution des luttes de classes actuelles. La structure objective-subjective ne peut ainsi tre spare de la gense. Llucidation a pour objet le processus interprt de lintrieur de lui-mme.

2. Unit gntique de la pratique

Labriola explicite en particulier la mthode gntique propre la nouvelle conception. Dans les deux premiers essais, il prfre parler de mthode gntique plus que de mthode dialectique, sloignant ainsi de la formulation dEngels qui, dans Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande, opposait la bonne mthode dialectique de Hegel au mauvais systme spculatif construit par le philosophe de lEncyclopdie. Cest par souci de ralisme et par refus de la spculation caractrisant la philosophie idaliste de lhistoire, voire lvolutionnisme progressiste, que Labriola prfre parler de gense, ou mme dpignse, pour caractriser la pratique de formation constituant lhistoire, sans cder aux assurances dune tlologie absolue. Il suit le Marx de la quatrime thse sur Feuerbach. Celle-ci affirme que lhomme rel est lhomme agissant, lhomme qui se fait dans sa pratique dont il constitue le sujet-objet; que la comprhension de cette pratique suppose que soient surmontes les alternatives de la thorie et de la pratique mme, de la pense et du rel, du dterminisme et de la libert, du profane et du sacr, du concret et de labstrait. La pratique est la pratique intgrale de lhomme productif de soi, de sa Vernderung qui est Selbstvernderung. Pour Labriola, le matrialisme historique cherche le mode dexistence de la socit en son devenir qui est son mode de production au sens intgral du terme. Il sagit pour la pense de reproduire par la production des catgories adquates le mouvement par lequel la pratique conomique produit la complexit de la socit en ses divers moments, ses pratiques. Il faut reproduire par la pense le processus par lequel le squelette se fait corps organis avec sa peau : Comprendre lenchanement et le complexe en son intime connexion comme en ses manifestations extrieures, descendre depuis la surface au fond ; puis refaire la surface partir du fond ; rsoudre les passions et les desseins en leurs mobiles, des plus proches aux plus loigns : reconduire ensuite les donnes des passions, des projets, et des mobiles aux lments dune situation conomique donne, tel est lart difficile qui doit donner un exemple de la conception matrialiste 3.
3. LABRIOLA, ibid., p. 141.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

LABRIOLA ET LA PHILOSOPHIE DE LA PRAXIS

615

La pratique est ainsi le mouvement autoproducteur et autotransformateur de la ralit historique. Ce mouvement ne prsuppose pas, comme le veut lorthodoxie marxiste de Kautsky et de Plekhanov, lunit de lhistoire (et de la pratique) et de la nature, de lvolution sociale et de lvolution naturelle. Nulle continuit ne marque le passage de la nature et de la vie la pratique sociale. Labriola, en ce point dlicat, suit Hegel reconstruisant dans la Philosophie du Droit la seconde nature que lesprit produit partir de luimme en sobjectivant. Il suit tout autant Vico restituant dans la Scienza Nuova la naissance des nations archaques partir de la csure de lordre symbolico-potique: Lhomme a fait son histoire en se crant par soi-mme, par le travail, un milieu artificiel, dveloppant successivement les aptitudes techniques, accumulant et transformant les produits de son industrie lintrieur de ce milieu 4.

3. La pratique comme travail de lpignse et comme pignse du travail

La pratique est pignse, elle se dtache de la vie en constituant un domaine autre caractris par la production dun milieu artificiel qui ne prexiste pas dans la vie, mais fait ressac sur elle. Cette pigense ne marque pas seulement le saut de la vie au socio-historique, elle se rpte dans le socio-historique par la production de configurations sociales qui sont dfinies par lmergence de formes nouvelles. Lunit interne de la pratique est lunit formelle gnrale de lactivit de travail, laquelle se dcline immdiatement en procs de formation et de transformation de formes concrtes. Le terrain artificiel se dit donc de plusieurs faons. Le rseau conceptuel form par les notions dpignse, de terrain artificiel, de configurations, de modifications, peut tre considr comme un dveloppement de la sixime des Thses sur Feuerbach de Marx, renvoyant la pratique une somme de rapports sociaux rsultant des formes de travail, de leur rpartition . Il est donc impossible de naturaliser la pratique, de la substantialiser, de la subjectiviser: elle nest ni substance au sens antico-mdival, ni sujet au sens moderne. Lhomme ne peut tre lauteur au sens absolu de lhistoire et de la pratique. Le procs de production de lhistoire na pas davantage de sujet : A la croyance mythologique aux acteurs de lhistoire sest peu peu substitue la notion plus prosaque de processus historique-social . Lpignse des formations sociales renvoie plusieurs sphres de savoirs qui ont pour objet lmergence de formes non prdtermines dont lapparition est contingente, mais dont la contrainte fait ncessit. Il sagit aussi bien de lembryologie causale que de la linguistique, de lethnologie que de la mythologie compare. Si le travail fait pignse, il ne se limite pas aux
4. LABRIOLA, ibid., p. 76.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

616

A. TOSEL

activits industrieuses de faonnage des matriaux et de fabrication de produits utiles. Labriola en prsente une conception largie, quasi vichienne, qui inclut la diversit des pratiques constituant le milieu artificiel, mythopoise comprise. Lpignse est comme immdiatement rflexive puisque les activits de travail se dcouplent en activits dorganisation sociale, de direction politique, de communication linguistique et dexpression imaginaire-symbolique. Si la pratique historique est travail de lpigense, le travail lui-mme est pignse et modification dactivits diverses : Lhistoire est le fait de lhomme pour autant que lhomme peut crer et perfectionner ses instruments de travail et crer, avec leur aide, un milieu artificiel, lequel ragit ensuite sur lui par la complexit de ses effets. Tel quil est, tel aussi quil se modifie peu peu, ce milieu est loccasion et la condition de son propre dveloppement. [] En produisant successivement les divers milieux sociaux, les terrains artificiels successifs, lhomme a produit en mme temps les modifications de soi-mme ; cest en cela que consiste le noyau solide, la raison concrte, le fondement positif de ce qui, par le moyen de diverses combinaisons fantastiques et de diverses architectures logiques, donne lieu chez les idologues la notion de progrs de lesprit humain 5.

4. La pratique et la prvision morphologique. Le communisme comme suspens de lpignse

Toujours au plus prs des Thses sur Feuerbach, Labriola reformule donc la sixime thse qui dfinit en pratique lessence humaine comme lensemble des rapports sociaux en mouvement . La poise de lhistoire relve simultanment dune potique du drame vivant, mais non achev, en cours de transformation et de rcriture. La finalit du drame nest pas prdtermine malgr ce que peuvent laisser croire certaines formules. La configuration de la formation sociale actuelle nest pas un tat stable, elle est dfinie par les heurts, les oppositions qui naissent entre les diffrents lments concurrents (les classes, leurs subdivisions et leurs interrelations), formant ainsi une configuration dtermine 6. Au sein de ce complexe, la thorie peut entrevoir sous la domination des formes tablies lesquisse dune forme nouvelle en gsine, dune configuration nouvelle possible, forme par la ligne tendancielle du mouvement impliquant la rsolution des oppositions. La thorie peut procder la prvision de la forme nouvelle slaborant dans le travail douloureux de lpignse. La thorie de la pratique est une morphologie inscrite dans le mouvement dune morphogense inaccomplie. La prvision quelle permet ne peut tre que morphologique.
5. LABRIOLA, ibid., p. 76. 6. LABRIOLA, ibid., p. 95.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

LABRIOLA ET LA PHILOSOPHIE DE LA PRAXIS

617

7. LABRIOLA, ibid., p. 27. 8. LABRIOLA, ibid., p. 123.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

Certes, il faut prendre en compte des noncs apparemment contraires comme le suivant : Cest la socit tout entire qui, un moment donn de son procs gnral, dcouvre la cause de son cours fatal et qui, en un point saillant de sa courbe, dcouvre la lumire qui permet den clairer la loi de mouvement 7. On pourrait penser que notre philosophe reprend le dterminisme tlologique de certains textes de Marx lui-mme (la prface ldition allemande du Capital) qui affirme la ncessit du communisme comme ralisation assure dun tat idal final, de fait extrieur la ralit de la pratique historique, jugeant et orientant laction. Mais Labriola corrige ces affirmations. Le mouvement de la pratique nautorise quune prvision morphologique, cest--dire celle dune configuration sociale dont les corrlations et les covariations fonctionnelles reprsentent le possible dune modification oriente dans le sens dun dpassement des rapports dexploitation et de domination. Cette prvision nest possible que du sein du mouvement dorganisation de la lutte ouvrire qui est lutte de classes. Labriola, en fait, transforme lide communiste qui, chez le Marx des Thses sur Feuerbach, transformait en ncessit louverture de la conditionnalit historique et faisait du projet communiste une finalit assure. Labriola nunit pas ncessit et finalit. La prvision morphologique dpend de lart de la lutte de classes, art potico-praxique. La forme nouvelle avance lhorizon du possible rel ou recule en fonction des avatars propres la pratique de lart politique : Durant ces cinquante dernires annes la prvision gntique dune re historique nouvelle est devenue pour les socialistes lart difficile de comprendre en chaque cas ce quil est opportun de faire parce que cette re nouvelle est en formation continue. Le communisme est devenu un art parce que les proltaires sont devenus ou sont sur le point de devenir un parti politique. Lesprit rvolutionnaire sincarne aujourdhui dans lorganisation proltarienne. La conjonction souhaite est dsormais un fait accompli 8. On pourrait sourire de cette confiance aujourdhui o cette conjonction sest dfaite, aprs la dfaite historique du mouvement communiste. Mais il faut contextualiser Labriola pour lui rendre justice; celui-ci, en effet, rcuse la problmatique dominante au sein du marxisme de la Seconde Internationale, telle que lexposera par exemple Kautsky dans Les trois sources du marxisme (1909). Le thoricien de lorthodoxie soutient une version de lunit de la thorie le marxisme et de la pratique le socialisme qui rduit le premier terme aux interprtations de la doctrine donnes par lorganisation, et le second terme laction syndicale et parlementaire dune bureaucratie qui srige en monopole de la pense et de la stratgie. Labriola rcuse lide que le mouvement ouvrier est le moyen de ce but quest le socialisme ; que ce but est dfini par une organisation extrieure qui se veut la

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

618

A. TOSEL

LA PHILOSOPHIE DE LA PRASSI DANS LE TROISIME ESSAI DE LABRIOLA 1. Le statut de la philosophie et lhomognit potentielle de la thorie marxienne
Cette rfrence lart politique du communisme dans la pratique historique est aussi singulire quoriginale. Elle pose en fait la question des composantes de la doctrine marxienne et de son homognit, et en particulier celle de la philosophie saisie dans la diffrence qui la distingue la fois de la conception matrialiste de lhistoire et de lart politique. Cest l la question pose par Croce, par Gentile, et plus prcisment par Sorel. Labriola y rpond par le troisime essai Discorrendo di socialismo e di filosofia o il labore le concept de filosofia della prassi. Il commence par avancer que, sous le nom de marxisme et de thorie marxiste, il importe de distinguer trois lments galement constitutifs : une science critique ou matrialisme historique, une philosophie, et une politique qui a une dimension dart. Labriola prsuppose lunit de ces trois lments et tente de les articuler, en tant toutefois proccup par leur ingal dveloppement : Ces trois ordres

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

fois conscience et direction de la thorie dfinissant la pratique; que le socialisme nest pas tant en quelque sorte le mouvement intrieur au mouvement ouvrier que le rsultat dune thorie incarne dans les appareils de lorganisation. La critique de Labriola concerne par anticipation ce qui sera aussi la conception du marxisme-lninisme de la Troisime Internationale pour qui lappareil du parti organise et ralise seul lautonomie de la classe ouvrire. La thorie pour Labriola est avant tout rflexion non sur la pratique historique, mais de cette pratique. Le mouvement ouvrier est dabord une pratique historique qui se dveloppe indpendamment de toute doctrine et il ne repose pas sur un but historique prassign. Le communisme ne prexiste pas ailleurs que dans la pratique du mouvement ouvrier avec ses difficults et ses limites. Il doit se dfier du ftichisme de lorganisation, celle-ci ne peut pas tre rige en rsultat acquis destin devenir un a priori normatif. Elle est un rsultat fragile et rectifiable. Le parti nincarne pas la doctrine, il nest pas davantage la reprsentation du marxisme : Le communisme critique [] se confond avec le mouvement proltarien ; mais il vit, et il appuie ce mouvement en pleine intelligence, du lien quil a et quil doit avoir avec lensemble de tous les rapports de la vie sociale . Le philosophe rcuse lide, devenue dj dogme, de la fusion de la thorie et de la pratique comme un a priori formel toujours en instance de recevoir un contenu de la part de lorganisation-parti. Cette fusion est plutt une histoire alatoire. La ralisation du communisme dpend donc de cette histoire et de lart qui, capable danalyser le mouvement, tente de le transformer.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

LABRIOLA ET LA PHILOSOPHIE DE LA PRAXIS

619

9. LABRIOLA, ibid., p. 227. 10. LABRIOLA, premire dfinition donne dans la lettre 2 du 24 avril 1897, ibid, p. 189. 11. LABRIOLA, ibid., p. 124.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

dtudes et de considrations faisaient un dans lesprit de Marx, et au del de son esprit, dans son uvre. Sa politique a t comme la pratique de son matrialisme historique et sa philosophie a t comme inhrente sa pratique de lconomie, laquelle a t sa manire de traiter lhistoire 9. a) La science critique est avant tout une critique de lconomie politique dont les procdures ne sont rductibles des lois que parce quelle reprsente une phase historiquement dtermine 10. La conditionnalit historique des lois renvoie une contingence irrductible. Cette science sinscrit dans la conception matrialiste de lhistoire qui demeure ouverte et qui la supporte. Elle nest pas une philosophie spculative de lhistoire. La critique de lconomie politique est ncessaire, mais insuffisante, en ce quelle doit se complter dun savoir du milieu artificiel que constituent les configurations sociales, en particulier modernes. Le troisime essai prsuppose donc llaboration du second, la Dilucidazione, qui nous donne la formulation synthtique suivante : chaque configuration est un ensemble de formes complexes en interrelation sous la domination directe de la structure conomique largie tout le reste de lactivit pratique des individus associs dans le processus que nous appelons lhistoire (la formation, le heurt, les luttes et lrosion des classes) . Cet largissement est immdiat et inclut la prise en compte du dveloppement corrlatif des rapports rgulateurs, droit, morale ; les raisons et les modes de la sujtion des hommes dautres hommes avec lexercice corrlatif de la domination et de lautorit; enfin llment dans lequel ltat trouve son origine et sa consistance . Ce complexe de pratiques en covariations ne peut exister sans dterminer indirectement ces effets et ces formes de la causalit de la structure largie que sont les objectifs de limagination et de la pense dans la production de lart, de la religion, de la science 11. Cet ensemble est en mouvement, il sautoaffecte par le jeu des covariations harmoniques ou dysharmoniques de ses lments, il est ensemble de modifications et de modes de modifications tudier. La morphologie ninterrompt pas la morphogense. Il devient possible doprer une prvision dans la gense de ces modifications dune forme diffrente, mais cette prvision morphologique nest pas une certitude et il est galement possible de la dmontrer impossible. L souvre la dimension de laction se faisant, celle de la politique dacteurs qui sopposent sur la lgitimit thorique de cette prvision non seulement sur le plan de lanalyse, mais aussi dans la lutte pour la raliser ou la combattre. Cette science critique assume son appartenance lhistoire se faisant et excde la comprhension de lhistoire faite. Voil pourquoi la thorie de lhis-

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

620

A. TOSEL

12. LABRIOLA, ibid., p. 140. 13. LABRIOLA, seconde dfinition donne dans la lettre 5 Sorel la date du 24 mai 1897, p. 226. 14. LABRIOLA, lettre 2, ibid., p. 189. 15. LABRIOLA, lettre 5, ibid., p. 226.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

toire comme saisie statique et dynamique des ensembles structurs ne peut viter de montrer sa pertinence en se rfugiant dans la seule analyse des structures et de leurs mouvements. Elle doit se dmontrer capable daccomplir ce que lhistoire comme savoir des res gestae a toujours t comme criture de lhistoire, comme historiographie, capable de se faire rcit, narration, art du rcit. Une science critique des ensembles sociaux doit faire la preuve de sa force thorique et pratique dans la pratique renouvele du rcit. Structures et rcit sont les fruits de la mme science critique: Car le vrai problme est le suivant; il ne sagit pas de substituer la sociologie lhistoire comme si celle-ci ntait quune apparence qui cache sous elle une essence souterraine ; mais il sagit de comprendre intgralement lhistoire en toutes ses manifestations sensibles, et de la comprendre par le moyen de la sociologie conomique . Cette sociologie ne constitue en fait quun squelette si elle ne se projette pas en rcit, lequel demeure un art. Par une metabasis en un autre genre thorique, le savoir ne justifie ses abstractions que si celles-ci permettent dinvestir lhistoire comme genre littraire. Il ny a l aucune contradiction. Le texte prcdent continue ainsi: Il sagit de lhistoire et non de son squelette. Il sagit du rcit et non de labstraction. Il sagit dexposer et de traiter lensemble, et non de le rsoudre ou seulement de lanalyser; il sagit en un mot, maintenant comme jadis et comme toujours, dun art 12. Lart du rcit et lart politique convergent donc. Ceci autorise Labriola donner plus loin dans le texte une dfinition synthtique de la science critique quest le matrialisme historique stricto sensu : il est un renouvellement des tendances de lhistoriographie en ce quil autorise en reconduire lart sur le terrain des luttes de classes et de la combinatoire sociale qui en rsulte, tant donne la structure conomique 13. b) La philosophie est dabord la philosophie de cette science qui limplique sans quelle ait t jusquici explicite. Elle ralise la tendance philosophique une vue gnrale de la vie et du monde . Cette premire dfinition 14 voit sa gnralit spcifie et dtermine par une seconde 15 qui fait de la philosophie marxienne le traitement des principes directeurs qui doivent tre compris et dvelopps selon lorientation gnrale de la science critique quest le matrialisme historique. Ces principes sont produits dans le cours de lhistoire et ils demeurent immanents un systme de rapports matriels. On aura prciser cette formulation tendue de ce qui est nomm philosophie de la praxis. La philosophie doit ainsi assumer sa terrestrit radicale, son appartenance la terre.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

LABRIOLA ET LA PHILOSOPHIE DE LA PRAXIS

621

2. La philosophie de la praxis: objets et objectifs

Labriola pense que la philosophie est llment le moins dvelopp de la thorie marxienne et que son laboration relativement autonome est dcisive pour lavance des deux autres lments, donc aussi pour la progression du socialisme, aussi bien dans la haute culture que dans la vie des masses. Toutefois, il ne suit pas Engels lorsque celui-ci dfinit la philosophie implicite de Marx, en croyant lopposer toute mtaphysique spculative, comme une science, comme la science de la pense , ou science des lois de la pense , union de la logique formelle et de la logique dialectique . Ces formules embarrasses dEngels tmoignent de son incapacit sortir dune oscillation entre hglianisme et positivisme, de la fascination quexerce sur
16. LABRIOLA, ibid., p. 211.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

c) La politique. Cette science-philosophie est intrinsquement politique en ce quelle implique un savoir de la politique li lart politique quil incombe au mouvement ouvrier et ses thoriciens de pratiquer en unissant la connaissance de la condition dtermine o se trouve le proltariat de chaque pays et la connaissance de la singularit des conjonctures. Cette thorie des trois lments du marxisme que dveloppe Labriola est en fait une transformation du lieu commun du marxisme mis en circulation par Engels dans ce qui est le texte le plus influent de la Seconde Internationale, lAnti-Dhring (1877). Labriola reconnat les mrites de cet ouvrage (auquel Marx a collabor) : ce texte a form des gnrations de militants en leur donnant des lments de lutte pour produire une nouvelle vision du monde. Mais le philosophe en identifie sans concession la faiblesse qui est de sriger en mini-encyclopdie des savoirs acadmiques et de favoriser lide dune matrise thorique de la pratique et de ses savoirs. Labriola ne craint pas de choquer lorthodoxie en affirmant que lAnti-Dhring nest pas un livre thorique, mais anti-thorique , quil ne donne pas cl en mains la philosophie ad hoc du socialisme opposer comme tel tel autre systme philosophique, dialectique ou non. Ce texte de formation et de vulgarisation est philosophique au sens o il permet avant tout de combattre prcisment les laborations thoriques ou idologiques qui empchent le matrialisme historique non seulement de se diffuser, mais surtout de produire les connaissances exiges par les modifications de la socit et dassumer la critique des interprtations inadquates. Polmique et agonique, en lutte sur tous les fronts thoriques pertinents de son temps, lAnti-Dhring vaut comme exemple de ce que la pense thorique doit faire en tout temps: crire tous les autres anti-x ncessaires pour combattre tout ce qui vient faire obstacle au socialisme au nom des sociologies qui pullulent de tous cts 16.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

622

A. TOSEL

17. LABRIOLA, ibid., p. 211. 18. LABRIOLA, ibid., p. 216.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

lui une mtathorie synthtisant par le haut les lois gnrales de la pense et de ltre luvre dans la science matrialiste de lhistoire et dans les sciences de la nature. Labriola ne sengage pas dans la voie de ce qui va sriger et se dogmatiser en matrialisme dialectique dans le marxisme de la Troisime Internationale, le dia-mat, philosophie officielle de lUnion Sovitique et des partis communistes (notamment le parti franais). Il dnonce mme par avance le danger dune nouvelle scolastique (une scolastique marxiste), dune hyper-philosophie 17. Il reconnat toutefois deux grand mrites Engels: a) avoir soutenu lide de limportance dcisive de la science critique marxienne pour la philosophie, pour la transformation de lide et de la pratique mme de la philosophie; b) avoir situ cette transformation dans un champ en devenir triangul par le matrialisme historique, les sciences exactes et exprimentales, et la pratique socio-historique. Sur cette base, il devient possible de combler le vide philosophique apparent en avanant la proposition de philosophie de la praxis, filosofia della prassi. Seule cette formulation permet de penser ce qui est une rvolution intellectuelle dans la connaissance et la thorie de la connaissance, et de larticuler la perspective de la rvolution proltarienne qui tend produire la forme du communisme dans la pratique historique. Moelle du matrialisme historique , la philosophie de la praxis est la philosophie immanente aux choses sur lesquelles on philosophe. De la vie la pense, non pas de la pense la vie, voil le processus raliste. Du travail, qui est un connatre oprant, au connatre comme thorie abstraite, non pas de celui-ci celui-l 18. La philosophie de la praxis nest pas une philosophie pure : ni doctrine des premiers principes a priori de ltre, ni thorie gnrale transcendantale de la connaissance, elle est radicalement impure en tant que lie intrinsquement la pratique, ou praxis. Cest en tant que la connaissance est elle-mme une pratique historique que la philosophie de la praxis se rapporte elle, en la dterminant en effet comme praxis relativement autonome et en pensant le rapport du mouvement des connaissances aux autres aspects de la pratique sociale. Que comprendre alors sous le terme de praxis ? Dabord, tout le rel comme vie dont on reconnat lantriorit, dont on subit la passion, mais que les hommes associs produisant, agissant, pensant, peuvent transformer, re-agir. Le rel nest pas plac sous la gouvernance dune raison, dun ciel dides spares. Pour le genre humain, la passion du rel se dtermine spcifiquement comme la passion que lui impose le dveloppement de sa propre activit. Cest pour penser cette unit dune activit relle qui est aussi passion du rel que Labriola dfinit la praxis comme travail, lavoro. Le travail nest pas ici pris au sens troit de lactivit poitique isole, mais au sens

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

LABRIOLA ET LA PHILOSOPHIE DE LA PRAXIS

623

19. LABRIOLA, ibid., p. 252. 20. LABRIOLA, ibid., p. 98.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

largi de production laborante dun milieu artificiel o lactivit sinverse en passion. Le travail nest pas la poisis oppose la praxis au sens dAristote, laction bonne qui accomplit la condition humaine en libre activit thico-politique elle aussi spare. La prassi est une praxis-poisis, ou une poisis-praxis, une production-action. Cette union des deux dterminations classiques de lactivit humaine est le propre de la prassi labriolienne qui est plus fondamentalement lactivit en laquelle nous vivons, nous actualisons la passion du rel, le tourment actif du rel. Voil pourquoi Labriola parle de la tragdie du travail en bouleversant la conception de la tragdie. On sait en effet que, pour les Grecs et pour Aristote en particulier, la tragdie dfinit le risque immanent la praxis que le dramaturge reproduit dans luvre potique tragique: Le travail, qui est la note caractristique du vivre humain est devenu le tourment et la maldiction de la majorit des hommes ; prmisse de toute existence humaine, il est devenu le titre de la soumission du plus grand nombre 19. La philosophie de la praxis nest pas une ou mme, la philosophie du travail comme si ce dernier tait lobjet dune discipline spcialise. Le travail ou plutt la tragdie du travail, le travail comme tragdie nest pas en cette expression gnitif objectif seulement, il est gnitif subjectif, sujetobjet et objet-sujet, non absolu, car il demeure un complexe sans sujet, perptuellement ouvert ses propres modifications, et il dfie comme prius la prise de la pense qui en est une forme et un moment. La philosophie de la praxis raffirme plusieurs reprises la thse selon laquelle les ides ne tombent pas du ciel et sont insparables du mouvement de la pratique historique. Les ides ne sont pas voues se constituer en idologies de justification. Elles peuvent avoir une efficace qui nest pas seulement celle de leur capacit informer conduites et reprsentations. Elles peuvent tre vraies si elles contribuent penser et connatre la prassi, tout en permettant de transformer la pratique passion du rel en exprience rflchie, si elles se constituent en instruments de lexprience donne, vcue en pratique comme exprience immdiate et aveugle, pour transformer cette dernire en exprience consciente et systmatique : Quest-ce que la pense, sinon lachvement conscient et systmatique de lexprience ? Et quest celle-ci sinon le reflet et llaboration mentale des choses et des processus qui naissent et se dveloppent ou hors de notre volont ou par notre activit? 20. La pense est bien une sorte de travail ; les ides ont leur activit, et la pense est elle aussi une forme de travail . Est-ce l pragmatisme, instrumentalisme ? Non, le thme positiviste est transvalu en une synthse dpassant aussi le travail du concept cher Hegel et lexaltation de la science-pouvoir chre Comte. Labriola naccepte pas,

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

624

A. TOSEL

mme lacise, lide de savoir absolu se dveloppant en une encyclopdie. La tragdie du travail se continue en des modifications qui impliquent les covariations des institutions et des murs et qui chappent aux prtentions de la formalisation tatique. Le matrialisme historique a pour dfi de continuer son travail de pense en analysant les formes nouvelles du travail social au sens largi (praxique) du terme. Le mouvement des connaissances se poursuit avec ses ruptures propres selon une double articulation qui renvoie, dune part, la vie relativement endogne des thories et des concepts, et, dautre part, linscription relativement exogne des pratiques de connaissances dans lexprience historique. La philosophie de la praxis exerce alors une fonction opratoire et critique qui consiste problmatiser les concepts, les thories des savoirs constitus, les rvolutions scientifiques ventuelles, montrer comment les obstacles pistmologiques la connaissance se lient aux complexes de problmes conomiques, politiques, sociaux, culturels. La pense redfinie comme travail de pense constitue, selon une csure indite, un instrument intellectuel adquat qui ouvre une nouvelle situation historique pour la philosophie 21.

3. Praxis-travail-pense-sciences-philosophie
La catgorie de prassi-lavoro sest la fois dilate et enrichie puisque dsormais elle comprend la science, ou plutt les sciences, et la philosophie. La philosophie vit dun lien constitutif en modification permanente en se liant avec les sciences quelle comprend dans leur rapport la tragdie du travail. Cette fonction opratoire et critique nest pas le fait de spcialistes, elle est objective et actualise par quiconque pense vraiment savant, spcialiste de tel mtier ou profession, simple citoyen, militant, homme dtat, ou il faut lesprer philosophe de mtier. a) Du ct des sciences spcialises, la philosophie de la pratique unifie ce que lon nommait gnosologie et histoire sociologique ou sociologie historique des connaissances. Elle intervient rgionalement pour dmystifier les erreurs comme la perversion illgitime de la thorie volutionniste de Darwin en darwinisme social, raciste et imprialiste. Elle se permet des gnralisations critiquement rgles, anti-mtaphysiques, mais grosses de problmatiques davenir, comme lorsquelle traite de morphologie et de prvision morphologique. Elle procde la gestion critique des matriaux de lexprience purifie et des instruments mthodiques 22, elle accepte sans rserve la valeur thorique des sciences, du patrimoine scientifique actuel,
21. LABRIOLA, ibid., p. 98. 22. LABRIOLA, ibid., p. 215.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

LABRIOLA ET LA PHILOSOPHIE DE LA PRAXIS

625

23. LABRIOLA, ibid., p. 216.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

mais elle ne le ftichise jamais. Elle maintient ouvert lespace de la production nouvelle. b) Il faut insister sur ce qui se passe du ct de cette science la fois spcialise et englobante quest le matrialisme historique: la philosophie de la praxis ne se confond pas avec lui, mais elle le soumet sa critique gnosologique pour lutter contre tout risque de transformer les corrlations de lassociation pratique des tres en substances mtaphysiques 23. La lutte contre le ftiche se mne sur deux fronts, le front anti-idaliste et le front anti-matrialiste naturaliste. Dune part, il sagit de dmystifier et dexpliquer gntiquement les formes grossires ou subtiles didalisme qui rduisent la praxis un principe spar, des valeurs ou des idalits hypostasies (par exemple, lOccident, la Civilisation, le Libralisme). Dautre part, il sagit dexclure toute conception du social-historique qui le mconnatrait en le transmuant en fait de pure nature donne en son identit (par exemple la race, la nation). c) Du ct de la philosophie elle-mme, la philosophie de la praxis est confronte la tche de se mesurer avec les grandes philosophies qui entendent penser le mouvement des connaissances, soit pour lui ter toute dimension philosophique et en faire une instance autorfrentielle (le positivisme vulgaire), soit pour lui chercher un autre fondement que cette activit infonde mtaphysiquement quest la vie, la prassi-lavoro. Cette tche dmystificatrice dbouche sur une activit positive qui est celle de la construction et de la rectification de catgories gnosologiques. Cest en ce point et sur la base de cette clarification que Labriola, dans ce troisime essai, restaure la rfrence la mthode dialectique, supplante jusqualors par la mthode gntique. La dialectique est moins que jamais la mthode universelle que semblaient justifier certaines formulations dEngels, reprises la mme poque par Plekhanov. La dialectique est le mouvement interne des savoirs en tant quil actualise le processus de son autocritique permanente. Elle est la rflexion des formes logiques prsentes dans les connaissances, rflexion ouverte, fragmentaire, mais cohrente et industrieuse, dun mouvement qui est passage infini de lexprience nave lexprimentation instruite et rflchissante. La forme logique du savoir nexiste que dans ce que Labriola nomme les procds qui sont toujours particuliers. La dialectique, loin dtre une super-logique, est ltude des formes logiques en tant quelles sactualisent dans la marche de chaque savoir vrifi ou expriment : Ce qui dcide de ce passage de la navet la critique, cest lobservation mthodique, et plus que lobservation, lexprimentation volontairement et techniquement conduite [] En exprimentant, nous devenons les collaborateurs de la nature, nous produisons artificiellement ce que la nature produit dellemme. En exprimentant, les choses cessent dtre pour nous de simples

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

626

A. TOSEL

24. LABRIOLA, ibid., p. 220. 25. LABRIOLA, ibid., p. 216. 26. LABRIOLA, ibid., p. 252.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

objets rigides de la vision puisquelles sengendrent en notre direction; et la pense cesse dtre un prsuppos, une anticipation servant de modle aux choses, elle devient concrte parce quelle crot avec les choses, con-crot (concresce) progressivement dans leur intelligence 24. d) De ces trois cts, la philosophie de la praxis peut agir comme anticipation et pourvoyeuse de nouvelles objectivits qui sont en corrlations avec les transformations des formes actuelles de la prassi-lavoro-pensiero. Mais jamais la tension entre philosophie et praxis-travail, entre sciences et philosophie ne se rsoudra. Le procs de la connaissance demeure un devenir, le devenir de ses modifications exprimentales, mthodologiques comme formelles, tout comme le procs du travail social se produit dans le devenir de ses formes : Lopposition science-philosophie se maintient et se maintiendra comme terme et moment toujours provisoire pour indiquer que la science est en continuel devenir, et quau sein de ce devenir entre pour une grande part lautocritique 25. e) Si la pense est travail particulier, prassi-pensiero qui se rvle comme exprimentation autorectificatrice, il faut conclure que la prassi-lavoro qui tait dtermine comme la tragdie du travail doit obir cette rgle de lautorectification. Ceci permet alors de saisir que le communisme dfini comme but de la pratique historique et fin du travail-tragdie ne peut pas tre pens hors de cette dimension dexprimentation autorectificative. Labriola sloigne de ce qui chez Marx demeurait de tlologie prophtique. Nul prophtisme ici ; le texte qui identifie le travail sa tragdie ne fait pas du communisme une rvlation et une manifestation de lenergeia humaine devenue acte autosuffisant. La possibilit du communisme comme achvement de la praxis est formule en termes modestes. Le communisme nest pas ncessairement garanti. Ce qui est ncessaire dans la condition historique, cest louverture de la possibilit dune organisation des activits de la praxis-poisis telle quelle puisse donner tous les moyens de se perfectionner, les moyens dune croissance de la productivit assurant les conditions ncessaires la communication de la civilisation tous les hommes 26. Ou encore en termes trangement spinoziens : Une fois carts les obstacles au libre dveloppement de chacun, cest--dire les obstacles qui diffrencient dsormais les classes et les individus jusqu les rendre mconnaissables; chacun pourra trouver, dans la mesure de ce qui est ncessaire la socit, le critre de ce quil est capable de faire et quil est ncessaire de faire. Sadapter au faisable, sans subir la coercition externe, voil la norme de la libert, qui est identique la sagesse [] La ncessit de travailler au service de la communaut

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

LABRIOLA ET LA PHILOSOPHIE DE LA PRAXIS

627

et lexercice de la pleine autonomie personnelle ne font plus antithse, mais constituent une seule et mme chose 27.

Une pense sans postrit

Labriola a bien russi liminer lopposition vulgaire entre pratique et thorie , il a pressenti la dogmatisation des orthodoxies marxistes, il a dfendu la libert de pense contre ses camarades de parti. Historicisant la philosophie de la praxis, en la posant comme la forme thorique du travail de la pense, il lui permet de porter au concept les modifications du travail et lui donne pour horizon la critique et le dpassement de la tragdie du travail. Labriola esprait rformer lorthodoxie marxiste et ouvrir lpoque dune nouvelle pratique de la philosophie. Mais il ne se faisait pas dillusions et il savait quil tait impossible de conjurer, par la seule force de la pense, le risque dune rgression lie une modification des formes du travail social. Il na cess de vivre et de penser tourment par la continuation de la tragdie du travail. La proposition dune laboration de la philosophie de la praxis neut pas de suite en Italie ni ailleurs, si lon excepte les recherches plutt acadmiques, sans lendemain, de Rodolfo Mondolfo (Sulle orme di Marx, 1909). Il faut attendre les Cahiers de prison dAntonio Gramsci dans les annes 1930-1931 pour que cette proposition soit propose nouveau dans le contexte dramatique de la crise qui a scell le sort du XXe sicle, avec dailleurs une certaine distance et des rserves: Labriola se distingue des uns et des autres/ceux qui retournent Hegel et lidalisme et ceux qui reviennent au matrialisme naturaliste de Feuerbach/par son affirmation (pas toujours sre vrai dire) que la philosophie de la praxis est une philosophie indpendante et originale qui porte en elle des lments dun dveloppement ultrieur, lui permettant de devenir dinterprtation de lhistoire, philosophie gnrale. Cest prcisment en ce sens quil faut travailler en dveloppant la position de Labriola 28.
Bibliographie franaise
On doit constater et regretter la quasi-absence en France dintrt pour Labriola et en consquence la raret dtudes le concernant. Les essais sont cits (et traduits) partir de ldition donne par Eugenio Garin, Saggi sulla concezione materialistica della storia (avec une introduction substantielle) Bari, Laterza, 1965. Georges LABICA et Jacques TEXIER, Labriola dun sicle lautre, Paris, Klincksieck, 1988. Jean-Pierre POTIER, Lectures italiennes de Marx, Lyon, Presses Universitaires, 1985. 27. Ibid. 28. GRAMSCI, Quaderni del carcere, cahier 16, 9, 1854 (Torino, Einaudi, d. par V. Gerratana, 1975).

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

628

A. TOSEL

Andr TOSEL, Marx en italiques. Aux origines de la philosophie italienne contemporaine, Mauvezin, Trans Europ Repress, 1991.

Bibliographie italienne
Antonio LABRIOLA, Scritti filosofici e politici, a cura di Fr. Sbarberi. Torino, Einaudi, 1976. Carteggio (1861-1904), Stefano Miccolis dir., 5 vol. Napoli, Bibliopolis, 2000-2005. Coll., Antonio Labriola, filosofo e politica, L. Punzio dir., Milano, Guerini, 1999. Antonio Labriola e la nascit del marxismo in Italia, M. Zanantoni dir., Milano, Unicopli, 2005. Antonio Labriola nella storia e nella cultura della nuova Italia, A. Burgio dir., Macerata, Quolibet, 2005. Il storicismo e la sua storia. Temi, problemi, prospettive. G. Cacciatore et al. dir. Milatno, guerini, 1994. Nicola BADALONI, La genesi del naturalismo critico di Labriola , Critica marxista, 1986, 5. Michele CILIBERTO, Filosofia, politica nel Novecento italiano. Da Labriola a Societ, Bari, De Donato, 1982. Paolo FAVILLI, Storia del marxismo italiano. Milano, Franco Angeli, 1996. Biagio DE GIOVANNI, Sulle vie di Marx filosofo in Italia Spunti provisori , Il Centauro, Napoli, 1983, 9. Eugenio GARIN, Tra due secoli. Socialismo e filosofia in Italia dopo lUnit, Bari, De Donato, 1983. Valentino GERRATANA, Antonio Labriola e lintroduzione del marxismo in Italia , vol. 2. Il marxismo nellet della Seconda Internazionale, Torino, Einaudi, 1979. Giacomo MARRAMAO, Marxismo e Revisonismo in Italia. Dalla Critica sociale al dibattito sul leninismo, Bari. De Donato, 1971. Stefano MICCOLIS, Antonio Labriola , Dizionario biografico degli Italiani, vol. 62. Roma, Istituto dell Enciclopedia Italiana, 2004. Guido OLDRINO, Napoli e i suoi filosofi , Protagonisti, prospettive, problemi del pensiero dell Ottocento. Milano, Franco Angeli, 1990. Stefano POGGI, Introduzione a Labriola. Bari, Laterza, 1982. Franco SBARBERI, Ordinamento politico e societ nel marxismo di Antonio Labriola. Milano, Franco Angeli, 1986. Renato ZANGHERI, Il marxismo di Labriola : un riesame , Studi Storici, 2003, 1. Rsum: Antonio Labriola a affront la question de la philosophie de Marx sans la rduire un dterminisme historique, sans en faire une tlologie. Moment thorique dans la production du terrain artificiel, lie aux sciences mais distinctes delles, la philosophie relve de la praxis, unit de laction et de la production, et est elle-mme praxis, travail de rectification des concepts, gnosologie critico-historique qui assume son lien aux mouvements du rel. Mots-cls: Pratique. Causalit historique. Prvision morphologique. Gnosologie. Action politique. Abstract : Antonio Labriola faced the matter of Marxs philosophy without reducing it to a historical determinism, without making a teleology of it. Theoretical moment in the production of the artificial ground, related to sciences but distinct from them, philosophy is a product of praxis unit of action and production and is itself praxis, work of correction of the concepts, critical-historical gnoseology which takes up its connection with the movements of reality. Key words: Practice. Historical causality. Morphological prediction. Gnoseology. Political action.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 87.67.96.208 - 23/08/2012 15h53. Centre Svres