Você está na página 1de 22

A Idade Mdia entre o poder pblico e a centralizao poltica

A Idade Mdia entre o poder pblico e a centralizao poltica


itinerrios de uma construo historiogrfica*

The Middle Ages between public sphere and political centralization


itineraries for a historiographical construction**

Livre Docente Departamento de Histria/Unicamp Distr. Baro Geraldo 13083-970 - Campinas, SP - Brasil Caixa-Postal: 6110 neridebarros@gmail.com

NRI DE BARROS ALMEIDA

RESUMO A violncia um paradigma de primeira importncia para o estabelecimento de interpretaes gerais da Idade Mdia. Este texto pretende colocar sua validade em questo atravs de dois procedimentos. Em primeiro lugar, discutindo sua ligao com o papel que a Idade Mdia desempenha na historiografia contempornea, de contraponto s formas sociais e polticas modernas (notadamente o Estado centralizado e seu monoplio da violncia). Em segundo lugar, procurando definir o ponto de

* Artigo recebido em: 07/05/2010. Autor convidado. ** Este texto transcreve aula apresentada em concurso de Livre Docncia em dezembro de 2009, no qual defendi o trabalho intitulado Histria e historiadores da Idade Mdia. Agradeo as consideraes apresentadas na ocasio pela banca constituda pelos professores e colegas Vnia Leite Fres, Maria Eurydice de Barros Ribeiro, Jos Rivair Macedo, Paulo Miceli e Pedro Paulo Funari, que a presidiu.

VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 26, n 43: p.49-70, jan/jun 2010

49

Nri de Barros Almeida

vista dos prprios historiadores medievais a respeito das violncias que registram. Palavras-chave Historiografia, violncia, Histria ABSTRACT Violence is a paradigm offirst importance for theestablishment of general interpretations of the Middle Ages. This textpretends to bring its validity into question by two procedures. In first discussing itsconnection with the role that the Middle Ages plays in contemporaneous historiography, in counterpoint to modern political and social forms (specially the centralized state and its monopoly of violence). Second placetrying to define the point of view of the medieval historians about the violence that they record. Keywords Historiography, violence, History

Bernard Guene abre sua grande obra, Histore et culture historique dans lOccident mdivale,1 afirmando que a Idade Mdia nasceu do desprezo. Guene tinha diante de si um desses problemas que pem em evidncia idias preconcebidas e preconceituosas a respeito da Idade Mdia. Tratavase de verificar se os autores medievais envolvidos com projetos de escrita de histrias teriam de fato produzido algo que pudesse merecer este nome e assim, se eles mesmos poderiam receber a honrosa qualificao de historiadores. O problema abordado por Guene era to elementar afinal saber se havia historiadores na Idade Mdia pode no mudar muito a idia que se tem do perodo quanto pertinente pois capaz de (uma vez que a resposta encontrada fosse afirmativa) mudar a idia que fazemos do alcance de nossa capacidade investigativa. Afinal, estamos sempre investidos da melhor perspectiva e das ferramentas conceituais mais precisas? O desprezo pela Idade Mdia parente prximo da satisfao que temos diante das frmulas simplificadoras que do conta do perodo, das quais Idade das Trevas apenas a mais evidente. Estas se sustentam em parte na certeza de que aquilo que pertinente ao conhecimento deste perodo, nele se encerra, tendo pouca ou nenhuma influncia nas zonas de saber cronologicamente vizinhas. O desprezo pela Idade Mdia antigo, mas sujeito tanto a nuances quanto evoluo. O epteto Idade das Trevas poderoso. No se trata de uma adjetivao simples, mas de uma verdadeira idia-tese capaz de explicar mil anos da histria ocidental. Dessa forma, no surpreende que a

GUENE, Bernard. Histoire et culture historique dans lOccident mdival. Paris: Aubier, 1991.

50

A Idade Mdia entre o poder pblico e a centralizao poltica

popularizao do conhecimento da Idade Mdia seja to pouco exigente. Na verdade, basta que se confirme ao infinito aquilo que j se sabe: a Idade Mdia foi um perodo da histria do Ocidente caracterizado pelo controle da aristocracia sobre o campesinato, por meio da fora das armas e com o apoio do clero que, manipulando medos de fundamentao religiosa, garantiam o controle ideolgico e a submisso da sociedade. Essa sntese sumria de todo um perodo histrico, absolutamente improvvel de ser aplicada pelos historiadores a qualquer outra poca, reconhecida, sem remorsos, como vlida e suficiente para a Idade Mdia. A auto-suficincia dessa definio estrita oculta toda uma poca sob algumas poucas palavras pretensamente esclarecedoras e verdadeiras. Podemos dizer mesmo que neste ocultamento est encerrada a funo histrica do perodo. Desde que respeitados os limites bem estabelecidos de suas Trevas, a Idade Mdia pode prestar-se a todos os contedos. No entanto, o desprezo pelo perodo no se manifesta apenas nas fronteiras tenebrosas que lhe foram impostas, mas tambm nas luzes que por vezes se procurou lanar em seu interior. dessa forma que atuam, por exemplo, os esforos de reabilitao da Idade Mdia que pretendem explorar seu exotismo. Desse ponto de vista, o valor da Idade Mdia passa a residir em sua capacidade de nos revelar suas entranhas mgicas e maravilhosas que acolhem e do vida a formas e experincias sociais desconhecidas, ou esquecidas, exercendo uma funo mais ou menos parecida com aquela que, entre os anos 1940 a 1970, tiveram as fantasias e expectativas em torno dos Ovnis e da vida extraterrestre. Dessas luzes saram muitas histrias que os documentos no contam e l entraram muito das nossas fantasias evasivas. Afinal, resguardados os princpios da crtica documental que de resto definem desde o sculo XIX a especificidade do conhecimento histrico o que pode ser dito sobre a maneira como os camponeses2 viviam a vida religiosa, a sexualidade e as investidas do poder, se temos uma documentao socialmente limitadssima, culturalmente orientada por topoi bem estabelecidos e rigorosamente tributria de autoridades passadas? Diante disso tornou-se comum aplicar frmulas explicativas que atribuam carter pago, logo anticristo ou, na melhor das hipteses, para-cristo, a um sem nmero de dados esparsos ou de eventos. Afinal, os banquetes noturnos sobre as tumbas dos mortos cuja recriminao cruza a Idade Mdia pelas mos dos homens da Igreja aconteciam, ou no? A repetio das censuras eclesisticas indica a persistncia das prticas descritas nos documentos ou a fora de um modelo explicativo

Eis aqui j um de nossos abusos conceituais e/ou tericos, uma vez que a figura do produtor, que o termo campons encerra no d conta do homem que na Idade Mdia vive com sua famlia em uma tenncia submetida ou no a um senhor (que pode ser leigo ou eclesisticos), localizada ou no prxima a uma cidade, qual suas terras podem ou no estar de alguma forma vinculadas (do ponto de vista jurdico, religioso ou econmico).

VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 26, n 43: p.49-70, jan/jun 2010

51

Nri de Barros Almeida

adotado pelos escritores medievais s autoridades do passado que estabeleceram padres de relacionamento da Igreja com sua assistncia? A chegada dos normandos pagos representou uma invaso de paganismo ou fomentou sua revivescncia sob o verniz da cristianizao? Ser que a rapidez com que os normandos se adaptaram aos modelos polticos e, como diria Dominique Barthlemy, aos costumes cavaleirescos em vigor nas regies em que se estabeleceram no evidenciam a rapidez de sua converso e, mais do que isso, seu claro e objetivo interesse por ela? O pragmatismo dessa deciso por si mesmo liberaria da necessidade de corresponder de forma plena ao compromisso assumido? Recuando um pouco mais, a elite senatorial que a partir do sculo VI povoa o episcopado cristo menos comprometida com o cristianismo devido ao pragmatismo de sua adeso a ele? Parece-me que se trata exatamente do contrrio. O pragmatismo fora a seriedade do compromisso. Essa Idade Mdia oferece o exotismo e, por vezes, o herosmo que nossas fantasias demandam. A paz de Deus, as cruzadas e as heresias, foram movimentos sociais? Revelaram a alma do povo oculta pela mo pesada dos poderosos? Como defender essa idia? Que documentos permitem faz-lo? Novamente, onde parecia haver esclarecimento, nos deparamos com muros espessos que se interpem entre ns e a Idade Mdia. Do outro lado desses muros, permanecem guardadas nas linhas singelas de documentos - incontornavelmente limitados - o que a Idade Mdia ainda pode vir a ser. Essa dileta Idade Mdia das Luzes se comporta dizemos se comporta, pois ela tem a mesma aparncia viva dos nossos sistemas virtuais como se um perodo histrico inteiro coubesse num quadro de Bruegel, em especial aqueles dedicados ao universo atraente e perturbador dos jogos infantis. Aqui observamos o mesmo fenmeno que marca a concepo de Idade das Trevas: todos os contedos represados por limites invulnerveis. Observamos assim que, seja pelo lado da detrao ou do elogio, a Idade Mdia sempre alvo de desprezo. Nos dois casos mencionados, que podem parecer to distintos, a Idade Mdia ocupa a mesma funo na cultura histria:3 servir de campo de provas, de recurso para a construo controversa de identidades de outros perodos histricos, e dessa forma interessa que seja mantida no ocultamento, ou seja, considerada oculta. O ocultamento, portanto, une as duas pontas da tradio recente de nossas opinies a respeito da Idade Mdia. Essa cidadela da histria medieval pode ser facilmente reconhecvel no plano da imaginao histrica tanto aquela que conforma a memria

Refiro-me mais uma vez aqui obra de Guenn. Nela, este autor entende a cultura histrica como o conjunto da produo do conhecimento histrico (do historiador sua biblioteca) e sua transposio para a sociedade onde atua na formao de uma memria histrica.

52

A Idade Mdia entre o poder pblico e a centralizao poltica

histrica comum quanto a que estabelece a prpria produo do conhecimento histrico pelos historiadores profissionais se pensarmos que se trata de um perodo marcado por rupturas. O lugar que o recurso analtico da ruptura ocupa na definio da Idade Mdia de tal importncia que question-lo implica em colocar em suspenso a validade de grande nmero de teses que estabelecem amplamente o campo do conhecimento histrico a seu respeito. Neste caso, a imagem do perodo vacila, tanto no senso comum, quanto nas academias. Tais rupturas se verificam fundamentalmente no campo poltico. Pode-se pensar que isso simplesmente decorre do fato de que a idia que temos de Idade Mdia em boa medida resultado das elaboraes do sculo XIX, contexto em que a histria poltica foi hegemnica. No entanto, a despeito de todas as novidades das dcadas que separam o ltimo tero do sculo XIX de ns, esses limites no viram sua natureza poltica mudada de forma substancial. De um extremo a outro de nossa concepo de Idade Mdia imperam rupturas polticas. Podemos afirmar que nenhum outro perodo foi construdo em to estreita dependncia deste conceito. Ruptura inicial com o Imprio por obra da pulverizao e barbarizao poltica que impera a partir do sculo V; ruptura final entre monarquias incipientes e hesitantes, feudais e o Estado Moderno. Mas tambm ruptura poltica interna consagrada pela efmera restaurao imperial intentada pelos carolngios situada entre a anarquia brbara dos primeiros sculos medievais e a anarquia feudal que a sucedeu. No preciso insistir que este esquema geral marca a cultura e a memria histrica contemporneas. Ele ajuda a exibir o quanto o desprezo recente pela Idade Mdia foi produzido como um artifcio em favor da idia de superioridade das formas polticas modernas entenda-se o Estado e sua estrutura institucional e sua auto-proclamada capacidade de centralizao e ordenamento, em que um dos elementos postos em destaque a resultante pacificao da sociedade atravs do monoplio eficaz da violncia. No podemos deixar de notar que o desprezo pela Idade Mdia tem diversas e remotas origens. O prprio Guene evoca na abertura de seu livro o quanto ele se deve a artistas e literatos dos sculos XIV e XV, a polticos e religiosos protestantes dos sculos XVI e XVII e a revolucionrios do sculo XVIII. No entanto, a cultura histrica atual amadureceu nos ltimos cento e cinqenta anos sombra do ideal poltico moderno. A Idade Mdia se estabelece como disciplina da histria durante seu triunfo tornando-se ento seu duplo inverso e oculto. A idia de Idade Mdia se conforma no ambiente histrico em que se d o auge da apologia da modernidade e do Estado Moderno. Este perodo evidencia as excelncias dessa formao poltica que triunfa em oposio a ele mesmo. Dois exemplos dessa situao geral: em primeiro lugar, a ruptura entre Antiguidade e Idade Mdia, tradicionalmente situada no plano do desaparecimento das instituies
VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 26, n 43: p.49-70, jan/jun 2010 53

Nri de Barros Almeida

pblicas. A presena macia dos brbaros no territrio do Imprio teria acarretado um rebaixamento civilizacional, expresso no desaparecimento das formas polticas centralizadas e na pulverizao do poder, que passaria a ser exercido exclusivamente segundo a vontade de seus plenipotencirios apoiados na fora das armas. Resultando disso, teramos uma sociedade beira de dissolver-se sob os golpes da violncia guerreira, instrumento da luta encarniada pelo poder. Em segundo lugar, temos um exemplo extrado da Idade Mdia edulcorada dos romnticos. Alguns, como Michelet,4 viram na Idade Mdia o bero do povo e da nao. A positividade dessa viso supostamente que superaria a ruptura entre Idade Mdia e modernidade pode, no entanto, facilmente ser posta a prova se pensarmos um pouco mais de que povo e de que nao se tratava. Esse povo, contribuio medieval modernidade, seria portador de dados de carter coletivo, que propiciaria o desenvolvimento do esprito nacional de que so feitas as naes. No entanto, a Idade Mdia realizaria apenas o represamento de uma realidade potencial que apenas a modernidade poltica levaria sua plenitude. A monarquia tardo-medieval desse ponto de vista teria sido fundamentalmente o espao que permitiria a expresso a arbitragem das diferenas internas ao conjunto povo. Nesse sentido, a monarquia medieval pode apenas ser entendida como um sistema poltico de passagem, cuja superao se d em favor do povo e das formas polticas que lhe so afeitas. A monarquia arbitra as diferenas minimizando seus efeitos, mas no resolve definitivamente os problemas polticos do sistema aristocrtico. So evidentes nos dois exemplos o rigor dos limites concebidos entre Idade Mdia e modernidade, bem como a importncia para seu estabelecimento das idias de centralizao e descentralizao poltica articuladas s idias de governo efetivo (ou sua ausncia). Mais recentemente, a histria das mentalidades e a antropologia histrica tradicional, pouco fizeram para colocar a Idade Mdia fora do esteretipo de poca anrquica e violenta. Mudando os problemas ou o ponto de vista para sua observao, ambas mantiveram o paradigma da violncia.5 No pretendemos negar que a Idade Mdia tenha sido uma poca violenta. Nosso propsito tambm no sugerir novos termos para a qualificao dessa violncia, atenuando-a e mostrando seus pontos realmente cruentos.6 Pretendemos colocar o esteretipo em evidncia e tratar um de seus aspectos mais importantes: o fato que essa chave interpretativa po-

4 5

MICHELET, Jules. Histoire de France. Paris: Ed. A. Lacroix, 1880, t.VI. Nota-se isso tanto em estudos que se detm ao teor violento da vida - segundo expresso cunhada por Huizinga - passando por aqueles que buscam descrever seus fundamentos msticos (a insegurana num mundo submetido pelo conflito entre foras sobrenaturais e pela lgica de pecados e castigos) ou os estudos da violncia civil que valorizam seu aspecto faidal e, portanto familiar, negando sua insero na lgica do poder pblico. Dominique Barthlemy apresentou recentemente uma sntese importante de suas consideraes a este respeito. BARTHLEMY, Dominique. A cavalaria. Da Germnia antiga Frana do sculo XII. Campinas: Editora da Unicamp, 2010.

54

A Idade Mdia entre o poder pblico e a centralizao poltica

derosa, que condiciona boa parte das leituras ulteriores, foi estabelecida a partir de pressupostos externos ao perodo. A Idade Mdia vista pelo prisma da violncia, da guerra generalizada e da anarquia, em primeiro lugar, porque esta uma forma simples de explic-la, pois descreve uma situao que o inverso da experincia do observador moderno. Fazendo isso, ela justifica as formas polticas modernas. Portanto, as idias de inexistncia de Estado e de instituies pblicas e de violncia generalizada formam um ncleo explicativo ideologicamente muito importante. Nele, a violncia ocupa uma posio ordenadora e explicativa maior uma vez que ela seria o argumento decisivo para a constatao da privatizao do poder e do desaparecimento das instituies pblicas. O elogio do Estado moderno centralizador estabeleceu uma chave de leitura histrica poderosa que associou de forma indelvel, por um lado, poder pblico e centralizao poltica e, por outro, descentralizao e poder privatizado. Idade Mdia cabe a funo de comprovar este modelo poltico e, ao mesmo tempo, de fazer o elogio da superioridade da forma moderna, centralizadora em termos jurdicos, administrativos e militares. Excetuando a fugaz iniciativa carolngia muitas vezes encarada mais como um exemplo da incapacidade para uma experincia de poder pblico do perodo do que como exceo ao estado anrquico - no se verificaria a a existncia de iniciativas de poder de carter pblico. Tudo isso que faz com que a violncia seja um caminho importante atravs do qual podemos fazer a crtica das idias hegemnicas a respeito da Idade Mdia e, ao mesmo tempo, a crtica de nossa crtica dos documentos do perodo. Afinal, o que pode ser afirmado a partir deles? Trs questes decorrem das consideraes apresentadas na primeira parte deste texto. A reflexo a seu respeito orientar a conduo da sua segunda parte. Em primeiro lugar: o que efetivamente os registros histricos permitem afirmar sobre a violncia e seu estatuto na Idade Mdia? Em segundo lugar: quanto o carter eclesistico da maior parte dos documentos legados pelo perodo pode ter marcado a forma, a freqncia e a intensidade dos registros da violncia guerreira? Por fim, se podemos estar enganados a respeito do colapso das formas polticas pblicas durante a Idade Mdia, o que os documentos permitem afirmar sobre formas eficazes de governo em vigor, sobretudo em suas fases supostamente mais anrquicas? Entre 1946 e 1947 Georges Duby, que se dizia de maneira justa e honesta, um historiador da sociedade feudal, publicou o estudo Recherches sur lvolution des institutions judiciaires pendant le Xe. et XIe sicle dans le sud de la Bourgogne.7 Este artigo, embora dissesse respeito a regio e poca precisos baseado em documentao cluniacense referente ao Mconnais do incio da poca feudal teve grande posteridade na confeco de

DUBY, G. Recherches sur lvolution des institutions judiciaires pendent le Xe et le XIe sicles dans le sud de la Bourgogne. Le Moyen Age, v.52, p.149-194 e v.53, p.15-38, 1946-1947.

VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 26, n 43: p.49-70, jan/jun 2010

55

Nri de Barros Almeida

modelos de ordem mais geral, sobretudo aqueles comprometidos com a tese de que teria ocorrido nos arredores do ano mil uma mutao feudal8 caracterizada pela ruptura poltica e social com o perodo precedente. Segundo Duby a desintegrao da unidade poltica carolngia no sculo IX teria dado origem em um primeiro momento a grandes principados territoriais. O movimento de desintegrao no para a, continuando at o nvel das castelanias que, ao redor do ano mil, se emancipam da autoridade condal. Tais castelanias se tornam clulas de primeira importncia da sociedade mudando seus fundamentos. Os casteles usurpam as prerrogativas do poder pblico e fazem pesar sobre o campesinato ao redor alodial ou no um a dominao fundamentada no poder de suas muralhas e das armas de seus guerreiros, os milites. Dessa forma o senhorio banal se uniria ao senhorio fundirio e se torna preponderante subjugando os homens a seu poder. As instituies judicirias antigas se desfazem em proveito da justia senhorial. Dessa forma os costumes senhoriais se instalam e tomam fora de lei. A condio de livres e no livres se aproxima se confundindo em uma forma nova de dependncia, uma nova servido. Na castelania a distino que se impe aquela entre os que esto submetidos aos costumes e s exaes senhoriais e os que esto isentos delas porque contribuem para sua cobrana. A sociedade passa a estar distinguida a partir de ento entre inermes e milites. Aparece dessa forma uma classe social nova, a cavalaria, que aspira nobreza e acaba por se agregar a ela. Entre aqueles que no se tornaram entusiastas da mutao feudal, a crtica ao modelo acima descrito avanou em alguns sentidos fundamentais. Estes historiadores minimizam o declnio da autoridade condal e da privatizao do poder e questionam a ascenso das castelanias independentes. Para eles nunca teve lugar uma anarquia feudal e aquilo que era encarado como generalizao dos conflitos armados passou a ser visto em seu carter pontual, como embates que aparecem quando a autoridade condal no consegue impor sua autoridade aos casteles. Dessa forma eles evidenciam a permanncia da autoridade condal. E a idia de uma crise nica que culmina no ano mil desaparece em funo de crises reais em diferentes momentos resultantes muitas vezes de conflitos dinsticos e, portanto, de arranjos polticos. Estes conflitos no so devedores da ascenso de uma nova classe vinda das franjas da aristocracia guerreira que usurpa o poderio pblico dos grandes, notadamente reis e condes. A multiplicao de castelos nas proximidades do ano mil mostra que a luta pelo poder passava ento pela posse de fortalezas e o controle dos

Duby no pode ser a rigor considerado um mutacionista. No que diz respeito a esta corrente de interpretaes tm destaque as obras de BONNASSIE, P . La Catalogne du milieu du Xe la fin du XIe sicle. Croissance et mutation dune socit. Toulouse, 1975-1976, 2v; BOIS, G. La mutation de lan mil. Paris: Fayard, 1990; BOURNAZEL, E. e POLY, J-P . La mutation fodale. Paris: PUF, 1991.

56

A Idade Mdia entre o poder pblico e a centralizao poltica

milites, mas no que estas torres escapavam ao poder condal. Dessa forma, a ascenso dos milites (guerreiros e cavaleiros) no indica o surgimento recente de uma nova classe responsvel por novas violncias. No ano mil os milites no formam uma classe, mas um a profisso dirigida pela aristocracia leiga e eclesistica. Essa profisso tambm no nova, mas est em mutao. Por fim, assim como a proliferao das torres, as exaes de ento no precisam ser atribudas aos novos cavaleiros autnomos, nem a castelos independentes. A ascenso dos milites no dependeria assim, da revoluo feudal e, portanto, da perda de controle do poder pblico pelos condes.9 Um exemplo um pouco mais objetivo e de grande relevncia oferecido pela Paz de Deus,10 movimento conciliar que visava constranger a aristocracia guerreira paz, e que ocupou por muito tempo lugar de excelncia como prova da mutao feudal. A Igreja pressionada pelo aumento desenfreado da violncia geral, frente ao vazio de poderes pblicos, se apropria de uma funo exclusivamente real e passa a agir em favor do controle da aristocracia atravs de sanes espirituais, ameaas materiais e fundamentando ideologicamente a promoo social daqueles guerreiros alinhados com seus ideais pacificadores. O movimento de paz atestaria o aumento da violncia e a perda de controle dos grandes sobre os guerreiros ascendentes por intermdio da privatizao da fora militar.11 Escrevendo contra este modelo, Karl Ferdinand Werner mostrou que ao procurar promover a paz, a Igreja no usurpava funes reais, mas lanava mo de uma prerrogativa de ordem pblica que lhe fora conferida pelo prprio poder real. Desde pelo menos o sculo IX, a legislao carolngia conferia aos bispos autoridade em questes relativas ordem pblica. Os bispos puderam dessa forma, exercendo uma funo pblica que lhe fora delegada, zelar pelo cumprimento de uma legislao pertinente aos bens eclesisticos existente desde o perodo merovngio. Werner tambm insiste em que, baseada nesta legislao, a Igreja no tinha pretenso ao

A crtica generalizao do modelo maconesiano desenvolvido por Duby, com particular destaque para Eric Bournazel e Jean-Pierre Poly, feita de forma contundente por Jean Flori e por Dominique Barthlemy, cujas consideraes nos orientaram na exposio da sntese acima apresentada. Ver: BOURNAZEL, E. e POLY, J-P . La mutation fodale (Xe - XIIe sicles); FLORI, J. La guerre sainte. La formation de lide de croisade dans lOccident chrtien. Paris: Aubier, 2001, p.61-69; BARTHLEMY, D. La paix de Dieu dans son contexte (989-1041). Cahiers de civilisation mdivale, v.40, p.3-35, 1997; BARTHLEMY, D. Lan mil et la paix de Dieu. La France chrtienne et fodale, 980-1060. Paris: Fayard, 1999; BARTHLEMY, D. La mutation de lan mil a-t-elle eu lieu? Servage et chevalerie dans la France des X et XI sicles, Paris: Librairie Arthme Fayard, 1997 e BARTHLEMY, D. A cavalaria. 10 A cronologia da Paz de Deus discutvel. Nem todos consideram o conclio de Charroux (989) sua primeira manifestao, contando assemblias de paz que datam de vinte anos antes (como Aurillac-Coler em 972). Para o encerramento do movimento por vezes se evoca a Trgua de Deus (c.1030), o incio das cruzadas (1095) ou a Paz do rei (paz de Luiz VII em 1155). Adotamos a segunda opo, estabelecendo como limite cronolgico desta pesquisa o momento em que o papado passa a conformar o movimento ao retomar, em Clermont, as disposies promulgadas pelos conclios de paz. 11 Novamente a grande referncia DUBY, G. Os leigos e a paz de Deus. In: A sociedade cavaleiresca. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p.37-47.

VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 26, n 43: p.49-70, jan/jun 2010

57

Nri de Barros Almeida

estabelecimento de uma paz geral, mas de defesa de seus bens12 e, se considerarmos a Trgua de Deus, podemos mesmo dizer, que de salvaguarda de suas prerrogativas sacras e litrgicas.13 A igreja no pretendia o controle da violncia, mas realizar com o apoio dos grandes uma paz em nome de Deus, colocando os bens eclesisticos no plano puramente espiritual. Dentro do esprito reformista que primeiro se esboara em Cluny, procura-se colocar os assuntos pertinentes igreja exclusivamente nas mos de Deus, ou seja, do clero. A Paz de Deus uma etapa do progresso da independncia da Igreja. A parceria com os grandes senhores evidencia que o assunto reconhecido como pertinente sua autoridade pblica e que promover a paz um gesto de governo. As Histrias de Raul Glaber so um dos textos que tradicionalmente compem o dossi favorvel tanto mutao feudal quanto da interpretao mutacionista da Paz de Deus. No entanto, face idia de desaparecimento dos poderes pblicos atestada pela generalizao da violncia, o que podemos observar na obra do monge burguinho que em nenhum momento a realeza e os grandes senhores saem de seu horizonte de anlise. Sua histria se orienta por eles e lhes atribui papel importante. Nesta narrativa, cheia de guerras e de revezes militares, nada faz pressupor que a autoridade do rei da Frana ou do imperador, estejam em causa ou estejam deslocadas das atribuies de governo que lhe so reconhecidas. O prlogo das Histrias claro ao atribuir a estas duas figuras um papel de destaque na narrativa que se confirma ao longo de seus cinco livros:
Farei primeiramente ver (pois podemos afirmar com certeza, ainda que o cmputo dos anos decorridos desde a criao do mundo feito pelas histrias dos hebreus difira daquele da traduo dos Setenta) que o segundo ano que seguiu o milnio do Verbo encarnado foi tambm o primeiro ano do reino de Henrique, rei dos Saxes, e que o milsimo ano de nosso Senhor foi tambm o dcimo terceiro do reino de Roberto, rei dos francos. Deste lado do mar, todos os dois eram considerados como os mais cristos e os maiores reis; o primeiro, Henrique chegou em seguida ao Imprio romano. Tambm colocamos a lembrana dele na origem de nossa cronologia.14

12 WERNER, Karl Ferdinand. Le rle des vques dans les mouvements de paix au Xe et XIe. sicles. In: Mediaevalia christiana. Paris: De Boeck, s/d, p.155-195. 13 A Trgua de Deus geralmente interpretada como a tentativa da Igreja estabelecer o controle do tempo lcito para a guerra, na tentativa de reduzi-la ao mnimo possvel. Pensamos, no entanto, que a Trgua de Deus, enquanto ainda proposta circunscrita ao ideal eclesistico se ocupa menos da guerra do que da defesa frente aos guerreiros da especificidade do tempo litrgico e da autoridade reservada Igreja sobre o mesmo. Isso ganha sentido se pensarmos que o contexto reformista monstico em que se d o movimento de paz, marcado pela tentativa da Igreja de estabelecer a distino fsica e simblica dos domnios consagrados, construindo dessa forma a libertas ecclesiae. O respeito Trgua pelos guerreiros assinalaria seu reconhecimento da autoridade espiritual e a natureza igualmente espiritual de seus domnios objetivos (o tempo litrgico e o espao de seus senhorios, por exemplo). 14 GLABER, Raul. Histrias, I, 1

58

A Idade Mdia entre o poder pblico e a centralizao poltica

A afirmao de Glaber no se limita a fazer dos reinados de Roberto e Henrique referenciais cronolgicos, como pode parecer primeira vista. Observando-se o conjunto da obra possvel notar que estas duas realezas formam o ncleo para o qual as atenes da narrativa histrica de Raul retorna periodicamente. o acompanhamento de ambas que confere sentido geral aos dados narrados, que de outra forma, ficariam dispersos e teriam sua lgica histrica comprometida. O texto exibe por intermdio das duas realezas a existncia de uma lgica histrica geral marcada pela alternncia entre momentos de equilbrio e de desequilbrio. No entanto, fica evidente que esses desequilbrios no afetam de forma decisiva o equilbrio geral que sempre marca o desfecho das narrativas. Os dados que mostram as rebelies, guerras e traies sofridas por estes reis so sempre finalizados pela recomposio da ordem que na verdade sempre apenas fracamente abalada. Para Glaber mais do que as pessoas de Roberto e Henrique, importa deixar claro o carter firme e constante da realeza. Ilustra isso o fato de que a descrio do esplendor e subseqente desaparecimento da dinastia carolngia, descrito no prlogo no carrega nenhum tom de lamento, no representa nenhuma catstrofe tendo em vista que, do ponto de vista de Glaber, a realeza se mantm e o desempenho esperado de suas funes no foi alterado. O milsimo ano da encarnao do Verbo no anuncia decadncia, mas qualifica a excelncia do momento em que se do os reinados de Roberto e Henrique, Deste lado do mar (...) os mais cristos e os maiores reis. A obra de Raul se encerra num elogio, cheio de esperanas em torno da eleio do novo papa, um reformista (homem de grande piedade e vida santa).15 Sua saudao no indica que visse na eleio uma nova era poltica. Como reformista bem estabelecido no crculo de Guilherme de Volpiano, Raul professa uma concepo particular da reforma monstica que no se identifica perfeitamente viso que dela tm os cluniacenses. A eleio do novo pontfice, para Raul aponta para uma nova ordem desejada por alguns, em que a Igreja se v poderosamente estabelecida dentro dos limites de poder espiritual, inacessvel interferncia leiga. Portanto, nada lembra uma obra orientada pela insegurana produzida pela violncia endmica e por imperativos e expectativas escatolgicas ou milenaristas ou o avano de uma sociedade idealizada sob a hegemonia poltica da Igreja romana ou monstica. O comentrio da violncia e da apresentao do exerccio do poder na obra de Glaber pede de incio uma reflexo a respeito da natureza da documentao. Apresentamos acima algumas dvidas possveis a respeito da objetividade das informaes contidas nos documentos tendo em vista,

15 Como a data exata de finalizao das Histrias no conhecida (1046? ou 1047?), no h consenso em torno de quem seria este papa. Provavelmente trata-se deGregrio VI. GLABER, Raul. Histrias, v.V, p.26.

VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 26, n 43: p.49-70, jan/jun 2010

59

Nri de Barros Almeida

sobretudo, dois elementos: o aspecto conservador da composio textual, ou seja, o recurso desejvel e mesmo necessrio no perodo, a frmulas de composio de gneros narrativos diversos, a temas e a modelos explicativos emprestados s autoridades do passado; depois, o comprometimento social limitado das obras medievais que nos levam quase sempre ao contato com textos comprometidos com grupos dominantes os nicos capazes no apenas de promover a elaborao do material escrito, mas, sobretudo, de garantir sua conservao. Uma das possibilidades que merece investigao em que medida o prprio gnero narrativo das histrias pode nos ajudar a perceber se existe um compromisso cultural em destacar as narrativas de violncia guerreira e se existe uma forma estereotipada de apresentao da guerra. O gnero histria surge fortemente comprometido com a guerra como tema de primeira grandeza tanto em Herdoto (que faz dela parte essencial dos feitos maravilhosos e admirveis que cabe histria evitar que o tempo apague)16 quanto em Tucdides, onde ela o processo que demanda prioritariamente a interveno da principal funo da histria, a inteligibilidade.17 Evidentemente que as distncias entre estas e as narrativas histricas medievais existem e so importantes. Gostaramos apenas de lembrar que o destaque concedido violncia guerreira no exclusivo das narrativas medievais. Nas narrativas estabelecidas por Herdoto e Tucdides, que se tornaram exemplares do gnero que ajudaram a criar, a objetividade dos conflitos narrados menos importante do que a capacidade que demonstraram de definir grupos constitudos a partir da conjuno de critrios, de afinidade, proximidade e aliana.18

16 I, 1 Os resultados das investigaes de Herdoto de Halicanassos so apresentadas aqui, para que a mamria dos acontecimentos no se apague entre os homens com o passar do tempo, e para que os feitos maravilhosos e admirveis dos helenos e dos brbaros no deixem de ser lembrados, inclusive as razes pelas quais eles guerrearam. HERDOTO. Histria. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1985. 17 Tucdides atrasa um pouco mais a apresentao de sua proposta para o final do prlogo (captulos 20-23) do Livro I. A explicao mais verdica, apesar de menos frequentemente alegada , em minha opinio, que os atenienses estavam tornado-se poderosos, e isto inquietava os lacedemnios, compelindo-os a recorrerem guerra. (captulo 23). Em seguida Tucdides passa a descrever as razes publicamente alegadas pelos dois lados para o incio do conflito, das quais ele diverge por meio do argumento analtico mencionado h pouco. Essas razes publicamente alegadas arrolam a descrio por um lado dos discursos que moveram os espritos guerra e por outro a descrio das batalhas, suas razes imediatas bem como, condies materiais. Todo esse grupo de elementos que tem validade explicativa corrente, tm sua capacidade explicativa posta em xeque por Tucdides. Em seu lugar ele propem uma formula que confere inteligibilidade comum a todos os fatos, entendendo que esta inteligibilidade o objetivo final da histria. Cabe ela dar clareza ao que parece de incio, escapar a princpios gerais de inteligibilidade. Da poder afirmar depois de sua cuidadosa crtica dos testemunhos que Pode acontecer que a ausncia do fabuloso em minha narrativa parea menos agradvel ao ouvido, mas quem quer que deseje ter uma idia clara tanto dos eventos ocorridos quanto daqueles que algum dia voltaro a ocorrer em circunstncias idnticas ou semelhantes em consequncia de seu contedo humano, julgar a minha histria til e isso me bastar. TUCDIDES. Histria da guerra do Peloponeso. Traduo feita por Mrio da Gama Kury. Braslia:Editora da Universidade de Braslia, 1986. 18 Em Herdoto vemos a acentuao da diferena entre gregos e brbaros por meio das afinidades lingsticas (que ele admite nem sempre consistentes) e de alianas, se estabelecer de maneira decisiva ao longo das guerras prsicas. Em Tucdides tanto as grandes guerras mobilizam formas de associao que podem resultar em duradouras aps seu desfecho.

60

A Idade Mdia entre o poder pblico e a centralizao poltica

Segundo Arnaldo Momigliano, o sub-gnero histria eclesistica, inaugurado por Eusbio de Cesaria no sculo IV, constitui a principal contribuio do cristianismo para a historiografia de seu tempo.19 De fato, a obra de Eusbio foi influente na historiografia crist subseqente, sem limitar-se s histrias propriamente eclesisticas. O texto da Histria eclesistica, diversas vezes reescrito por Eusbio, comea com uma histria da Igreja no sentido de histria da comunidade de crentes sob a direo de seus bispos mais destacados. No entanto, podemos dizer que sua histria termina menos eclesistica do que comeou na medida em que se abre para os horizontes do Imprio, passando das conquistas dos bispos e dos mrtires cristos, para a vitria de Constantino contra Licnio, transformada em vitria crist. A obra termina apontando para uma dimenso histrica mais vasta que acolhe o Imprio e a autoridade pblica reconhecida. No entanto, preciso dizer tambm que este final coerente com um elemento capital da lgica histrica apresentada no texto, desde suas primeiras linhas. A histria segundo a viso eusebiana marcada pela noo de conflito. De seu ponto de vista, estes conflitos tm duas naturezas: podem ser internos ou externos. Sua resoluo se d tanto atravs dos instrumentos da f quanto da poltica, considerando-se aqui a interferncia tanto da autoridade moral do imperador quanto aquela das armas materiais sob seu comando. Os clebres pargrafos do prlogo da obra de Eusbio apresentam de forma sucinta o plano fundamental da obra:
A sucesso dos santos Apstolos, assim como o intervalo de tempo entre o Salvador e ns; a enumerao de tantos e to importantes eventos no curso da histria eclesistica; quantos nela mencionados presidiram e governaram com destaque as dioceses mais ilustres; em cada gerao, quantos foram deputados para ministrar a palavra divina oralmente ou por escrito; quantos e quando os que, arrastados a erros extremos pela atrao das novidades, anunciaram e introduziram uma falsa cincia (I Tim. 6,20), e semelhantes a lobos rapaces (At. 20,29) cruelmente dizimaram o rebanho de Cristo. Alm disso, as tribulaes sobrevindas a toda a nao judaica, logo aps as insdias contra nosso Salvador: quantos, quais, em que tempo os ataques dos pagos contra a palavra divina; os grandes vares que, em vrias pocas, por ela suportaram suplcios e combateram at o derramamento do sangue; sobretudo, entre ns, os testemunhos prestados e a benevolncia misericordiosa do salvador para conosco tudo isso julguei conveniente transmitir por escrito. No quero outro exrdio a no ser a realizao da economia de nosso Salvador e Senhor Jesus, o Cristo de Deus.20

19 MOMIGLIANO, Arnaldo. As origens da historiografia eclesistica. In: As razes clssicas da historiografia moderna. Bauru: Edusc, 2004, p.187-212. 20 DE CESARIA, Eusbio. Histria eclesistica. I, 1-2.

VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 26, n 43: p.49-70, jan/jun 2010

61

Nri de Barros Almeida

O texto de Eusbio desenha uma concepo da histria da comunidade crist que j dissemos, tende a ampliar at os limites do Imprio marcada por um duplo conflito: um representado pelas dissenses internas provocadas pelas heresias, a falsa cincia de lobos rapaces e outro externo, configurado pelas lutas contra infiis e pagos. A entrada em cena no apenas do Imprio, mas do imperador, transformado em campeo da causa divina,21 e, portanto, crist, em contexto de liberao do culto eleva esses conflitos morais e espirituais ao nvel da luta militar. Esse duplo conflito tem uma posteridade insuspeita na concepo crist de histria. Isso acontece por que a eficcia do modelo explicativo cristo se fundamenta na idia de uma memria histrica comum. No apenas o cristianismo advoga que todos tm origem num mesmo homem criado por Deus, mas que todos tm a mesma memria histrica de seu passado, mesmo que esquecida devido ao pecado.22 A cristianizao implica, portanto, numa transformao radical da memria do passado, trocada por uma memria histrica bastante precisa quanto ao passado, ao presente e ao futuro do homem. Essa memria histrica depende particularmente de sua capacidade de sua difuso permanente j que nela est contida a explicao da sociedade e garantida uma memria que dever ocupar o lugar daquela apagada pela converso. Tais so as particularidades fundamentais da concepo crist de histria qual talvez esteja relacionada prpria longevidade da valorizao social da explicao histria no ocidente. Antes de voltarmos a Raul Glaber, podemos pressentir um pouco melhor como o modelo do duplo conflito marcou a histria crist, articulando ao espiritual e guerreira, se observarmos o prlogo de uma outra obra historiogrfica bastante influente, Os dez livros de histria escrita pelo bispo Gregrio de Tours. Os propsitos do autor so esclarecidos no prlogo da obra em termos que no nos so estranhos:
Antes de descrever as lutas dos reis com as naes adversas, aquelas dos mrtires com os pagos, aquelas das igrejas com os herticos, desejo confessar minha f para que aquele que me leia no duvide de que sou catlico. Desejei tambm para aqueles aos quais desespera a aproximao do fim do mundo, indicar claramente o nmero de anos que se passaram depois do comeo do mundo recolhendo nas crnicas e nas histrias um resumo dos fatos passados. Mas primeiramente peo aos leitores que me desculpem se nas letras e nas slabas, acontecer de que eu transgrida as regras da arte da gramtica que no possuo plenamente. Meu nico cuidado reter sem nenhuma alterao nem

21 A vitria de Constantino contra Licnio (de cujas foras se diz serem compostas pelos inimigos de Deus) descrita como facilitada por Deus a seu aliado, muito amado de Deus. Essa vitria elimina do mundo o dio a Deus. Com ela, o Imprio reunificado submeteu-se a um pacfico governo (X, 9, 4, 6 e 9). Utilizamos a segunda edio da traduo da Histria eclesistica feita diretamento do grego pelas Monjas beneditinas do mosteiro de Maria Mo de Deus para a editora Paulus, aparecida em 2008. 22 PINHEIRO, Rossana Alves Baptista. Edificao da memria nos escritos de Martinho de Braga. Caminhos da expanso do cristianismo na Gallaecia do sculo VI. Franca: Unesp, 2004 (Histria, Dissertao de Mestrado).

62

A Idade Mdia entre o poder pblico e a centralizao poltica

hesitao de corao o que se manda crer na Igreja, pois sei que aquele que se tornou culpvel de pecados pode obter o perdo de Deus por sua f.23

A histria de Gregrio tem como objetivo os mesmos conflitos presentes na obra de Eusbio, as lutas externas contra os pagos e as lutas internas contra as heresias, em ambas, os reis atuam de maneira decisiva. Esse dado ganha mais importncia diante do fato de que a obra de Eusbio, dentre as obras de histria que nos chegaram da Idade Mdia, tem sua interpretao particularmente dependente da valorizao da violncia guerreira a descrita. Essas anlises pouco atentaram para a possibilidade de que a valorizao desses conflitos no negamos que eles tenham ocorrido - possa ser resultante simplesmente da utilizao de um sistema histrico explicativo dado por uma tradio cujo exemplo primeiro dado pela obra de Eusbio. Dcadas depois de Eusbio ter encerrado sua histria eclesistica, Agostinho, discutindo o poder regenerador do homem decado pelo batismo, acaba por fazer uma defesa quase definitiva da necessidade de coero no apenas sobre pagos, mas tambm sobre cristos batizados. queles que argumentavam que o batismo no apenas retirava as mculas dos pecados passados, mas impossibilitava de pecar, tornando a coero desnecessria, Agostinho responde, exemplificando com os movimentos incontrolveis da libido, que o homem, mesmo que cristo, estava constrangido por sua condio decada necessidade de coero.24 A violncia ganhava assim uma importncia ainda maior na concepo crist de sociedade histrica. Numa sociedade mais clara e seguramente crist que a de Eusbio, marcada pela instabilidade militar e pelas dissenses entre cristos no apenas por questes doutrinrias, mas tambm disciplinares, sobretudo no tocante ao estabelecimento da hegemonia bispal sobre as comunidades crists, a posio de Agostinho estava fadada a estabelecer-se. A idia da coero necessria, dessa forma, veio somar-se, fortalecer e complementar aquela de uma sociedade crist envolvida em conflitos permanentes de ordem interna e externa. Nesse modelo de sociedade histrica, o poder pblico no tem as pretenses administrativas das formas de governo modernas, mas tem funes no topo das quais se encontram os discursos e as aes de paz. Assim, em Raul Glaber, se a violncia apontada, ela aparece sem que o rei e o imperador deixem de ser observados como autoridades referenciais de primeira importncia. Mais do que isso, luz do que dissemos agora, as violncias do ocasio para o exerccio de uma de suas funes fundamentais, integrando os signos de legitimidade do poder. Entre os cristos,

23 DE TOURS, Gregrio. Os dez livros de histria, I, 1. 24 SENELLART, Michel. As artes de governar. Do regimen medieval ao conceito de governo. So Paulo: Editora 34, 2006, p.72-89.

VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 26, n 43: p.49-70, jan/jun 2010

63

Nri de Barros Almeida

a aproximao histrica entre o modelo constantiniano de poder e a idia agostiniana da coero necessria, temos as autoridades pblicas legitimadas por meio de aes de paz. Em Guerreiros e camponeses, livro publicado pela primeira vez em 1947, portanto produzido no mesmo contexto de reflexo que deu origem ao artigo anteriormente mencionado, Georges Duby apresenta uma Alta Idade Mdia em que as aes guerreiras ocupam o lugar de primeiro plano. Nesta obra escrita ainda sob influncia terica marxista, ele afirma:
Nesse padro de desenvolvimento, igualmente necessrio dar lugar aos fatores polticos, cuja interveno levou o movimento de crescimento a dividir-se em duas grandes etapas. Por detrs da primeira que continuou at depois do ano 1000, as foras impulsionadoras mais bvias eram de ordem militar, de agresso e conquista e mantiveram a vitalidade de importantes instituies econmicas, tais como a escravatura e as pilhagens peridicas. Esta fase do crescimento era, de incio, fundamentalmente a de uma economia de guerra.25

Baseado nesta perspectiva, em 1980, Alain Guerreau em Para uma teoria do feudalismo, texto com que encerra seu O feudalismo. Um horizonte terico,26 confere tal destaque guerra como fator histrico explicativo que o autor levado a trabalhar com duas noes a fim de tratar o problema do feudalismo: feudalismo e lgica feudal. O primeiro termo se aplica mais precisamente ao momento em que o feudo passa a integrar de forma decisiva as alianas da aristocracia, dizendo respeito, portanto, aos sculos XI-XIII. O segundo termo, lgica feudal, se refere a elementos que atravessam a Idade Mdia e que, do ponto de vista desse marxista crtico, duraria do sculo V ao XVIII. A lgica feudal seria dada pelas guerras privadas s quais caberia a distribuio de poder que sem que o autor tenha utilizado este termo podemos chamar de privatizado. Se tambm no podemos afirmar que o autor pensa em anarquia, certo que sua insistncia no desaparecimento dos instrumentos pblicos de justia, aponta para uma sociedade distante de formas de poder pblico e de governo. O autor desloca a razo da violncia guerreira para a circulao que ela efetua dos senhorios fonte real mantendo a guerra como fator explicativo geral de primeiro nvel. Como procuramos argumentar anteriormente, a valorizao da violncia guerreira como fator explicativo global pelos medievalistas alimenta a reproduo da noo de que no existem formas de poder pblico e de governo atuantes no perodo. Dominique Barthlemy tem, por sua vez, argumentado veementemente em sua obra que devemos comear por

25 DUBY, Georges. Guerreiros e camponeses. Os primrdios do crescimento econmico europeu (sculos VII-XII). Lisboa: Estampa, 1978, p.86. 26 GUERREAU, Alain. O feudalismo. Um horizonte terico. Lisboa: Ed. 70, s/d.

64

A Idade Mdia entre o poder pblico e a centralizao poltica

colocar em xeque a prpria noo de aristocracia guerreira, afirmando por exemplo, que os paramentos e cerimnias ligados s armas e mesmo prpria guerra fazem parte mais da exibio de atributos de poder do que do grupo de testemunhos certos da freqncia e intensidade da violncia guerreira. Para este autor, as declaraes inamistosas e as provocaes nem sempre do origem a conflitos com desfecho armado longo e cruento. Normalmente tais declaraes, e at mesmo os cercos, so oportunidades para protelar o combate e dar oportunidade soluo negociada.27 Dois exemplos tirados da Alta Idade Mdia nos ajudaro nesta reflexo geral. Em primeiro lugar um trecho da Vida de Carlos, escrita pelo beneditino Eginardo, corteso de Carlos Magno e depois conselheiro de seu filho, Lus, o Pio, por volta de 825-826:
A famlia dos merovngios, na qual os francos tinham o costume de escolher seus reis, reputada de haver reinado at Childerico que, por ordem do pontfice romano Estevo, foi deposto, teve os cabelos cortados e foi encerrado em um monastrio. Mas parece, com efeito que ela [a famlia dos merovngios] que no terminou seno com ele [Childerico], j havia, desde muito tempo, perdido todo vigor e somente se distinguia pelo insignificante ttulo de rei. A riqueza e o poder pblico estavam nas mos dos chefes de sua Casa, que se chamavam prefeitos do palcio [major domus] aos quais pertencia o poder supremo. O rei no tinha, alm de seu ttulo, seno a satisfao de sentar-se em seu trono com sua longa cabeleira e barba pendentes e ali fazer figura de soberano, conceder audincia aos embaixadores dos diversos pases e encarreg-los, quando retornavam, de transmitir em seu nome as decises que lhes haviam sido sugeridas ou ditadas. Salvo o ttulo real, tornado intil, e os precrios meios de existncia que lhes concedia, segundo sua prpria vontade, o prefeito do palcio, ele possua para si um nico domnio de fraqussimo rendimento, com uma casa e alguns poucos servidores sua disposio para lhe fornecer o necessrio. Quando tinha de deslocar-se, montava em um carro atrelado a bois, que um boiadeiro conduzia de maneira rstica: com essa equipagem que ele tinha o hbito de ir ao palcio, de se conduzir assemblia pblica de seu povo, reunida anualmente para tratar dos negcios do reino, e em seguida voltar sua residncia. A administrao e todas as decises e medidas, no interior ou exterior, eram da exclusiva competncia do prefeito do palcio. Essa funo, poca em que Childerico foi deposto, era ocupada por Pepino, pai do rei Carlos, em virtude de um direito j quase hereditrio. Com efeito, ela tinha sido brilhantemente exercida antes dele por outro Carlos de quem era filho e que se salientou ao abater tiranos cujo poder tentava se implantar por toda a Frana, e forou os sarracenos em duas grandes vitrias uma na Aquitnia, em Poities, a outra perto de Narbona a renunciar a ocupao da Glia e recuar para a Espanha; esse ltimo [Carlos Martel] a havia recebido do seu prprio pai, igualmente chamado Pepino; porque o povo tinha o costume de no a confiar seno queles que se tinham sobressado pelo brilho de seu nascimento e importncia

27 Uma anlise bem detalhada a respeito que tem alm do mais a virtude de refletir sobre a violncia guerreira durante quase todo o perodo medieval pode ser encontrada em BARTHLEMY, Dominique A cavalaria.

VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 26, n 43: p.49-70, jan/jun 2010

65

Nri de Barros Almeida

de suas riquezas. Pepino foi elevado, pela autoridade do pontfice romano, de prefeito do palcio dignidade real.28

Este trecho clebre da Vita Karoli, pretende de forma evidente defender critrios que afirmam a legitimidade da sucesso carolngia. O que nos interessa aqui que o texto em que os reis merovngios ganham o epteto infamante de indolentes no aponta para o desaparecimento das instituies pblicas sob os ltimos merovngios como se quis por vezes afirmar, mas ao contrrio, ele afirma que o rei perde sua legitimidade porque no toma para si a gesto pblica que passa a ser exercida pelos prefeitos do palcio. Na conduo dos assuntos de governo, caracterizados no texto pela presidncia de assemblias, pela representao frente a embaixadas externas, pela capacidade de tomar decises e, por fim, pelo decoro em sua apresentao como representante do poder pblico, causa escndalo a forma como o rei procede - sem vontade decisria e sem capacidade de negociao interna, ou seja, sem riquezas - e se deixa apresentar para exercer suas funes pblicas como ao se fazer levar s assemblias sobre um carro de bois, conduzido portanto sem nenhuma solenidade. A capacidade guerreira e o exerccio efetivo do poder pblico so dois dentre uma srie de argumentos (contra os merovngios e em favor dos carolngios) nos quais Eginardo procura fundamentar a legitimidade do poder carolngio. O mais importante dos fatores contrrios aos merovngios que o rei no estava altura nem interessado no exerccio da realeza, que a despeito dele continuava existindo e exigindo aes de governo. Vimos essa mesma concepo do poder atuante tambm em Glaber, face ao desaparecimento dos carolngios. Os critrios de legitimidade apontados por Eginardo comeam no bero, na qualidade das famlias em questo. O trecho citado acima evolui do incio ao fim para mostrar a corrupo de uma famlia e a superioridade de outra. A excelncia que garante o exerccio do poder pblico se fundamenta primeiramente, segundo o prprio Eginardo, na famlia, (o brilho do nascimento) e nas riquezas. Nisso, os ancestrais dos carolngios foram incomparveis aos ltimos merovngios. Na exemplificao oferecida por Eginardo dos gestos de governo dos prefeitos do palcio contam-se a administrao e todas as decises e medidas no interior e no exterior (...) em virtude de um direito j quase hereditrio e o combate contra os tiranos e os sarracenos. A violncia aparece no texto qualificada de trs formas: realizada sob direo real; como atributo do poder pblico e parte das funes de governo, e como meio de assegurar a legitimidade real e a proteo da f, no caso, contra o infiel. A guerra tem aqui um lugar importante na definio do que reinar. A historiografia feitas no perodo medieval reserva um espao de

28 1-2.

66

A Idade Mdia entre o poder pblico e a centralizao poltica

maior destaque para os registros de violncia pois eles fazem parte da concepo crist de histria. Entre 589 e 591, cerca de duzentos anos antes da obra de Eginardo aparecer, Joo de Biclaro, abade de Gerona, sob o domnio visigtico, escreve uma crnica referente aos anos 565-589 que culmina com a converso de Recaredo ao cristianismo ortodoxo. A estrutura fragmentria da Crnica acentuada pelo aparente caos da sucesso de conflitos narrados. Uma certa ordem aparece na insistncia do autor em manter uma espcie de narrativa comparada entre os eventos relativos ao Imprio e ao reino visigtico. A obra se inicia chamando a ateno para a importncia e a extenso dessa comparao: a afirmao das decises tomadas pelo conclio de Calcednia por Justino abre a crnica que termina com o conclio de Toledo, que, maneira dos imperadores Constantino e Marciano - lembra o documento - fora convocado por Recaredo:
1. Na dcima quinta indico, como se disse, depois da morte de Justiniano, foi feito imperador dos romanos, seu neto, Justino, o Jovem. 2. No ano 53 dos romanos [567?] reinou Justino, o Jovem pelo espao de onze anos. Este Justino, no primeiro ano de seu reinado, anulou o que fora feito contra o snodo de Calcednia e introduziu em toda a Igreja catlica, para que fosse cantado pelo povo antes da orao dominical, o smbolo dos 150 padres reunidos em Constantinopla e louvavelmente acolhido pelo snodo de Calcednia. 3. Os povos armnios e iberos, os quais receberam a f graas pregao dos apstolos de Cristo, impulsionados por Cosroes, imperador dos persas, ao culto dos dolos, rechaaram esta ordem to mpia e se entregaram com seus territrios nas mos dos romanos; isto rompeu os pactos de aliana entre os romanos e os persas. Segundo ano [568?] 1. Na cidade real os patrcios Etreo e Adeo, que, com a ajuda de mdicos queriam provocar a morte de Justino com venenos mas do que com o ferro, foram descobertos e obrigados a sofrer a pena capital; o primeiro foi devorado pelas feras e o segundo pereceu queimado pelas chamas. 2. Justino, filho do patrcios Germano e primo do imperador Justino, recebeu a morte em Alexandria pela conspirao de Sofia Augusta. 3. Nestes tempos, Atanagildo, rei dos godos na Espanha, chegou ao fim de sua vida e em seu lugar reina Liuva. Terceiro ano [569?] 1. Os garamantes desejam e pedem, por intermdio de embaixadores de paz, unirem-se ao imprio e receber a f crist. Recebem ambas as coisas. 2. Teodoro, prefeito da frica perece nas mos dos mouros. 3. Nestes tempos, o povo macurritano acolhe a f de cristo. 4. No ano terceiro deste imprio, Leovigildo, irmo do rei Liuva, se estabelece a despeito dele no reinado da Espanha Citerior, toma a Gosvinta, viva de Atanagildo como esposa e restabelece de forma admirvel, os antigos limites do reino dos godos, que se haviam reduzido por diversas rebelies.29

29 DE BICLARO, Joo. Chronique. In: Analecta sacra tarraconensia. Edio e traduo de P . Alvares Rubiano. t.16, 1943.

VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 26, n 43: p.49-70, jan/jun 2010

67

Nri de Barros Almeida

A forma, para ns, confusa desses primeiros pargrafos se repete nos seguintes. Poderamos a partir disso, explic-los pela falta de plano autoral e como um registro desordenado de desordens. Muitos viram na evocao do Imprio pela crnica uma tentativa meramente discursiva de imitao. Esta provaria a decadncia da capacidade poltica com a instalao dos brbaros, ou seja, o ocaso do poder pblico e assim a necessidade de evocar a comparao com as estruturas de poder romanas. No entanto, o que temos dos dois lados no apenas a comparao entre duas realezas que convocam conclios, no detalhamento das aes confrontadas temos se insistirmos em pensar em termos de rebaixamento da capacidade governativa duas barbries, ou melhor, a barbrie romana apresentada como modelo de procedimento real e de qualificao histrica do reino visigtico. As crises dinsticas, as rebelies internas ou as agresses externas se verificam de um lado e de outro e as atrocidades maiores geralmente cortess (compls e envenenamentos seguidos de punies cruis) se do de um lado e de outro e no apenas entre os brbaros. A ordem sobre a qual continua estabelecida, de um lado o imprio e de outro a realeza visigtica, tem uma mesma natureza. Ela conflituosa, mas no exclui nem o controle superior desses poderes, nem aes de governo. A idia de que as aes de governo teriam realidade meramente discursiva tambm no parece se sustentar diante do detalhamento dessas aes. Resumidamente, podemos ver a realeza tanto romana quanto visigtica, desempenhando segundo as circunstncias, funes pblicas do poder real que duzentos anos depois ainda caracterizam o poder eficaz entre os ancestrais dos carolngios. Entre os visigodos, o rei defende a ortodoxia por meio de conclios, constri igrejas e mosteiros, rene e comanda diretamente o exrcito, efetua acordos militares, contrata mercenrios para garantir a defesa, combate rebelies, defende o territrio e tambm assegura sua ampliao acolhendo povos, realiza alianas, mantm a paz e a justia restituindo bens, estendendo o domnio da lei; administra nomeando auxiliares, recebendo embaixadas, recebendo tributos, mantendo um tesouro pblico, concedendo privilgios ao povo das cidades e subrbios, fundando cidades, realizando obras de defesa e comunicao. Michel Senellart, ao discutir o conceito de governo na Idade Mdia, v no perodo o predomnio de uma legitimao apenas moral do poder.30 Mas diante do que foi dito, podemos nos perguntar se efetivamente devemos considerar que o governo no Ocidente medieval, devido sua responsabilidade com a salvao de seus sditos31 se d revelia de outras formas de atuao. As informaes trazidas pelos documentos apresentados nos

30 SENELLART, Michel. As artes de governar. 31 Que, alis, implica os reis de formas diversas, de poca para poca, como aponta CNDIDO DA SILVA, Marcelo. A realeza crist durante a Idade Mdia. So Paulo: Alameda, 2008.

68

A Idade Mdia entre o poder pblico e a centralizao poltica

permitem acreditar que a comparao com os romanos no meramente discursiva, que do ponto de vista da poca no estamos diante de duas decadncias, mas de uma experincia comum que justifica a violncia e o poder segundo uma mesma lgica histrica. A violncia guerreira instrumento de governo e de justia. As guerras so a parte importante da coero necessria que cabe ao governo e no sinal de seu ocaso. Elas defendem e corrigem (os agressores externos, os rebeldes internos, os infiis, os pagos e os hereges). A narrativa das guerras mostra sua ao organizadora permanente e torna evidente mritos daqueles que so eficazes em sua justa conduo. Um dos conflitos destacados por Raul Glaber em suas Histrias aquele travado contra os normandos. Ora, a despeito de todos os infortnios que advieram das incurses normandas para os cristos, Raul o primeiro cronista a apontar j claramente que a paz com eles j era definitiva. Ele o faz no apenas tocado por sua sensibilidade superior, mas orientado pela previsibilidade de uma histria que d violncia blica, conduzida de forma justa pelos poderes legtimos, papel ordenador e construtivo no campo da vida pblica. Por fim, gostaramos de destacar que no pretendemos negar diferenas nos nveis de centralizao do poder ao longo da Idade Mdia, nem que havia violncia. Pretendemos questionar a validade terica da anlise do perodo que toma por base a associao entre descentralizao poltica e desgoverno, privatizao, ausncia de poder pblico, tratando de um de seus fundamentos: o problema da violncia. Quanto ao governo, pretendemos sugerir que o fato de no verificarmos padres de centralizao parecidos com os nossos no indica necessariamente que no haja instncias pblicas de poder reconhecido e atuante dentro de critrios particulares de ao. Em 1155, Luis VII, um dos pilares da valorizada centralizao monrquica francesa, declara paz em termos similares aos que viemos observando em que ainda se destaca como recurso de autoridade, a evocao da defesa da paz da Igreja.
Eu, Lus, pela graa de Deus rei da Frana. Afim de reprimir a febre dos maus e de cessar a mo violenta dos saqueadores, pedido do clero e com a concordncia do baronato, decretamos a paz em todo o reino. Por esta razo, no ano do Verbo encarnado de 1155, em 4 dos idos de junho, reunimos um conclio em Soissons. A estiveram presentes os arcebispos de Reims e de Sens assim como seus sufragantes, todos, como os bares, os condes de Flandres, de Troyes e de Nevers, e outros muito numerosos, e o duque da Borgonha. Por sua vontade, prescrevemos que a partir da prxima festa de Pscoa, e por dez anos, todas as igrejas do reino e o conjunto de suas possesses, todos os camponeses, o grande e o pequeno gado igualmente, e para o que diz respeito segurana dos caminhos, todos os mercadores onde quer que se encontrem e todos os homens onde quer que estejam enquanto estejam prontos a vir em justia diante daqueles que devem lhes render justia tenham absolutamente
VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 26, n 43: p.49-70, jan/jun 2010 69

Nri de Barros Almeida

todos a paz e plena segurana. Dissemos em pleno conclio e diante de todos, pelo verbo real, que observaramos esta paz sem quebr-la e que, se eles se reunissem para violar a paz prescrita, faramos justia em seu meio segundo nosso poder. Juraram por esta paz o duque da Borgonha, o conde de Flandres, o conde Henrique, o conde de Nevers, o conde de Soissons e o resto da baronagem presente.O clero igualmente, os arcebispos e os bispos, os abades, prometeram, diante das relquias sagradas e vista de todo o conclio, observar esta paz, por seu lado, com todas as suas foras; e para que justia seja feita s violncias, eles prometeram nos ajudar segundo seu poder e o proclamaram na estabilidade da palavra consagrada. Para que a coisa seja ouvida mais largamente e para que no se perca dela a lembrana, confiei memria das letras a estipulao da coisa feita e a guarda da paz e ns ordenamos que fossem fortalecidas com a autoridade de nosso selo.32

O documento mostra que os cuidados com a paz fazem parte das funes pblicas. No caso, a deliberao d duas vezes oportunidade ao rei primeiro no conclio, depois por meio da divulgao da deliberao redigida de exibir a qualidade e extenso das alianas do rei e da estabilidade por ele imposta. O clamor pela paz, portanto, mais do que denncia do imprio de desordens, evidencia que fazer a paz governar. Por fim, se a ruptura no plano do exerccio de um poder pblico entre Idade Mdia, Antiguidade e Idade Mdia e Modernidade pode ser questionada, ainda resta definir com mincias as especificidades desse poder pblico, ou seja, as mudanas que se operam na passagem da tradio antiga e para a tradio moderna. Para faz-lo evidentemente fundamental o abandono do uso isolado do referencial dado pelos valores polticos modernos, bem como a crtica dos documentos medievais para que se possa tambm compreender, por meio dos critrios que esses historiadores utilizaram para escrever a histria medieval, em que medida eles podem ser teis reformulao dos recursos que empregamos para a anlise do perodo.

32 Decreto geral de paz de Luis VII da Frana (10/06/1155). Apud: Recueil des historiens des Gaules et de la France. Paris: Imprimerie Impriale, 1806, t.XIV, p.387-388.

70