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Notas sobre Histria: Sobre o olhar de viajantes, cronistas e missionrios a respeito da Amrica
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Este blog destinado a divulgar pequenas notas sobre histria ou qualquer outra rea afim deste conhecimento, em forma de pequenos textos, citaes, notcias, etc. Sejam todos bem-vindos. Crticas, comentrios e dicas so sempre oportunos. Abraos, Mauro Dillmann
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Sobre o olhar de viajantes, cronistas e missionrios a respeito da Amrica


As descries, os relatos, as narrativas de cronistas e viajantes europeus da poca moderna a respeito da Amrica so importantes fontes para o entendimento das representaes construdas sobre o outro e para compreenso das subjetividades que carregavam esses intrpretes a partir do seu lugar de enunciao e do seu contexto. Refletindo sobre o olhar do viajante, Srgio Cardoso apontou para a percepo, interpretao, questionamento e reflexo do sujeito que olha, que se transforma com seu olhar, mas que no perde o seu lugar de enunciao . A construo de uma representao seja imagtica, seja textual depende ainda da subjetividade desse mesmo olhar. O narrador, o viajante, carrega consigo ambigidades, experincias que no contato com o outro, busca relatar aquilo que lhe diferente: o maravilhoso, o extico. Sendo assim, o olhar carregado de cdigos culturais diversos, os quais dificultam o entendimento entre um e outro. Embora diferenciado possvel conferir uma certa analogia entre o olhar do viajante, o seu registro, e o olhar do historiador sobre esses relatos, sobre os quais mesmo com trabalho metdico carregam outros aspectos culturais uma vez que esto distantes no tempo e, precisam ser entendidos, decifrados e compreendidos. Ginzburg destacou que no h textos neutros, pois tudo implica um cdigo, que devemos decifrar, j que estes registros so apropriados e reestruturados por quem cita . Ao historiador cabe o modelo antropolgico da interpretao. A distncia do viajante sua diferenciao e sua transformao no mundo. Na verdade, o viajante nunca est completamente num lugar estranho, mas tornase estranho para si mesmo. H uma certa busca em enfrentar o lugar como uma possibilidade vantajosa. Os nativos exerceram fascnio sobre os europeus, com nfase para o estranho que est em si, de tal modo que os europeus encontraram novidades nas culturas que passaram a conviver e explorar. As expectativas dos viajantes eram similares s expectativas dos europeus. As descries dos hbitos, costumes, rotinas, dificuldades e decepes so apontadas como etapas que antecedem a riqueza, a ascenso e o domnio sobre o outro. O maravilhoso no sculo XVI, fortemente datado, revela a ideologia que formavam os viajantes e cronistas da poca. O lugar social que ocupavam de onde se escreve carregava influncias ideolgicas, polticas, sociais, institucionais que determinavam seu olhar, sua interpretao sobre o outro e sobre a Amrica. O viajante, o cronista, buscava reconhecimento, credibilidade diante da Coroa para a qual servia, diante da sociedade letrada e de seus pares, gerando crticas e tomada de posio. O escrito, o olhar de cada cronista ou viajante, carrega seus interesses, suas estratgias de legitimao do seu trabalho (para o caso dos missionrios). Ao escreverem sobre o outro, revelam tambm sobre si prprios, sobre o contexto e o lugar de onde escrevem . Os registros do novo, do surpreendente, do extico, inexplorado revelam ao historiador a cultura europia atravs do contraponto quilo que foi considerado diferente, bem como revela a sensibilidade do europeu e dos nativos. Como bem destacou Michel de

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Certeau, o relato produz um retorno de si para si pela mediao do outro. O ponto de anlise a dessemelhana, o estranhamento. Ao historiador cabe desenredar os fios, como ressaltou Ginzburg, sendo que os registros devem ser lidos como o produto de uma inter-relao peculiar, claramente desequilibrada . Por exemplo, entre jesutas e indgenas havia uma desigualdade em termos de poder. Estes personagens conflitantes no estavam no mesmo nvel, de tal modo que explica o bem sucedido trabalho dos jesutas na converso crist. Seguindo o pensamento de Ginzburg, pode-se dizer que os rastros deixados pelos cronistas permitem ao historiador construir sua narrativa, consolidar sua escrita com efeito de verdade, com sua subjetividade . A interpretao que os cronistas faziam de tudo que eles vivenciavam, experienciavam e olhavam no Novo Mundo vinha carregada de significados simblicos j conhecidos. Muitas vezes, os relatos no eram surpreendentes aos europeus da poca, pois j eram de conhecimento de mundo, mas que (re)interpretados atravs do tempo ganhavam diferentes significados, principalmente para palavras, conceitos e atitudes. Como destacou Lanciani a percepo do novo pode manifestar-se tambm de uma revisitao do antigo que (...) se constitui em representaes inditas que ajudam a penetrar os enigmas do mundo, transformando-se em instrumentos de conhecimento dentro de um horizonte de significao . As descries dos viajantes sobre os rituais dos nativos revela uma aproximao que acaba por definir a fronteira cultural. Para Michel de Certeau, o texto um relato de espao que constri seu prprio lugar e o texto (do viajante, do cronista) uma operao que fixa e dilui fronteiras . Com o tempo, o contato cultural convergia para cdigos simblicos semelhantes e o estranhamento diminua, dilua-se. o prprio Certeau quem diz: El hombre que permaneci diez o doce aos en esse outro mundo tiene las mismas virtudes que los selvajes. Lo que ellos son all, l lo es aqui . Os rituais so descritos a partir dos cdigos culturais do viajante, do seu lugar de origem. Tambm Tzvetan Todorov, nesta mesma linha de raciocnio, indica que os europeus j carregavam suas vises, interpretaes, certezas, j havia expectativas. Os relatos de viagem foram construdos a partir do mundo ocidental, da cultura e valores europeus. Os interesses estavam nas riquezas, terras e explorao dos recursos naturais e os relatos estavam interessados em destacar a exuberncia, as maravilhas, os exotismos. No havia preocupao em entender o outro . Nominavam-se paisagens, territrios e sujeitos para garantir a posse e vantagens, segurana material e reconhecimento pessoal. O relato escrito criava imagens para os europeus de acordo com cdigos simblicos da sua cultura. Vale reforar, com Walter Mignolo, que na poca da conquista, escrevia-se cartas e crnicas para construir fama, agradar prncipes e cortes . Os prprios reis encomendavam letrados para registrar suas biografias, histrias de batalhas, conquistas, enfatizando famlias, enaltecendo personalidades e destacando atos hericos . Os relatos de viajantes custeados pelas coroas europias tambm tinham a funo indireta de dar visibilidade s monarquias e dinastias patrocinadoras. Cada novo dirio ou crnica divulgado era uma nova fonte de conhecimento do mundo, uma nova oportunidade de crescimento pessoal para o relator e uma nova demonstrao de poder poltico dos Estados Nacionais. Os europeus creditavam muito queles que vivenciavam experincias novas, que se arriscavam, de tal modo a crer nos relatos de suas experincias. Os viajantes demonstravam, com retrica e como donos de verdades, fatos presenciados e situaes inusitadas. Assim, cartas, anotaes, registros, crnicas pretendiam dar conta da verdade daquilo que viram e viveram e, mesmo que carregadas do sobrenatural, do maravilhoso, do impossvel, ganhavam credibilidade frente aos leitores europeus, pois eram narradas por pessoas dignas de f e testemunhas oculares . As ideias e relatos dos viajantes quando impressas na Europa, tinham uma grande repercusso em todos os nveis sociais, como destacou Ana Paula Megiani, passando inclusive para os analfabetos, pois os relatos orais tornavam-se escritos e textos impressos eram lidos e representados em voz alta para os iletrados . O olhar do viajante europeu passava ainda pela religiosidade, da qual estava carregado. Suas concepes crists, noes de pecado, medo, salvao, confisso, sacramentos foram importantes e considerados ao traduzir a maneira do outro expressar suas atitudes cotidianas . Havia observaes e
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considerao do outro, mas sem aceit-lo, como se pode perceber entre os missionrios jesutas. Se o viajante procurava dizer uma verdade em relao ao outro, construindo um discurso sobre o outro em suas anotaes, registros e cartas, nos escritos de memria, no qual geralmente j houve um retorno do viajante-narrador, o relato mantm os lapsos de memria. Conforme Certeau, esses lapsos mantm a fronteira lingstica entre a palavra selvagem e a escrita do viajante. na linguagem que se define as identidades, o lugar do outro . Para alm dos lapsos de memria tem-se a questo dos cdigos culturais diferenciados que dificultaram (ou passaram despercebidas) a tentativa de compreenso do viajante das culturas nativas, e que so um grande desafio ao trabalho do historiador, principalmente em relao escrita muitas vezes indecifrada - e das diferentes concepes de tempo como destacaram Bernand e Gruzinski . O historiador que se vale dos relatos europeus como fontes para uma construo histrica precisa estar atento a estas especificidades, conscientes de que o conhecimento produzido e a ser construdo depende do olhar dos conquistadores europeus. Para finalizar, possvel retomar as observaes de Srgio Cardoso, destacando que todo viajante, a partir de seu mundo, dedicou-se ao exerccio do olhar, indagou, investigou, surpreendeu-se, procurou sentido, de forma similar ao do etnlogo de hoje ao buscar olhar, investigar e compreender o outro. CARDOSO, Srgio. O olhar viajante (do etnlogo). In: NOVAES, Adaulto (org.). O olhar. So Paulo, Companhia das Letras, 1988, p. 347-360. Interessante destacar que a noo de viajante bastante subjetiva. Para fins deste texto, compartilharemos com o biblifilo Jos Mindlin a considerao de todos os relatos que deram Europa uma viso do Novo Mundo atravs de uma experincia prpria. MINDLIN, Jos. Viajantes no Brasil: viagem em torno de meus livros. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, no.7, 1991, p. 35-54. GINZUBURG, Carlo. O inquisidor como antroplogo. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 21, p. 16. CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Forense Universitria. Rio de Janeiro 2000. O contexto fundamental na compreenso do discurso construdo sobre o outro nos escritos de viajantes e dos missionrios. Os prprios jesutas, em suas cartas, apresentam diferentes pontos de vista em seus registros. Evergton Souza demonstrou a diferena de pensamento a respeito do destino da alma dos indgenas entre um jesuta do sculo XVI e outro do sculo XVIII, considerando as peculiaridades do contexto de escritura de cada um, no apenas poltico, mas ideolgico. SOUZA, Evergton. Do destino das almas dos ndios. In: MEGIANI, Ana Paula e ALGRANTI, Leila.(org.). O Imprio por escrito. Formas de transmisso da cultura letrada no mundo Ibrico (sc. XVI-XIX). So Paulo: Alameda, 2009. Ginzburg se refere s fontes inquisitoriais da Europa do XVI, mas que serve tambm para a anlise dos escritos de viajantes. GINZBURG, Carlo. O inquisidor como antroplogo. GINZBURG, Carlo. Os fios e os rastros. Verdadeiro, Falso, Fictcio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. LANCIANI, Giulia. O maravilhoso como critrio de diferenciao entre Sistemas culturais, Revista Brasileira de Histria, vol. 21, p. 26. CERTEAU, Michel de. El lugar Del outro. Historia Religiosa y mstica. Buenos Aires: Katz editores, 2007, p. 269. CERTEAU, Michel. Op. Cit. 277. TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica. A questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1983. MIGNOLO, Walter. Caras, crnicas y relaciones Del Descobrimiento y la conquista. MEGIANI, Ana Paula. Memria e conhecimento do mundo: colees de objetos, impressos e manuscritos nas livrarias de Portugal e Espanha sculos XV-XVII. In: MEGIANI, Ana Paula e ALGRANTI, Leila.(org.). O Imprio por escrito. Formas de transmisso da cultura letrada no mundo Ibrico (sc. XVIXIX). So Paulo: Alameda, 2009. Ver LANCINI, Giulia. Op. Cit., p. 25 MEGIANI, Ana Paula. Memria e conhecimento do mundo. Op. Cit., p. 176.

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Cf. ESTENSSORO, Juan. O Smio de Deus. In: NOVAES, Adauto. A outra margem do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. CERTEAU, Michel de. Op. Cit., p. 272-273. BERNAND, Carmen, GRUZINSKI, Serge. Histria do Novo Mundo. Da descoberta conquista, uma experincia europia (1492-1550). So Paulo: Edusp, 2001.
Postado por Mauro Dillmann Tav ares s domingo, outubro 1 7 , 201 0

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Annim o disse... gostei mto 28 de fev ereiro de 201 2 1 4:33 Postar um comentrio

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