UFF - UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE FACULDADE DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

O PROFESSOR NA CORDA BAMBA: Intercesses entre Nietzsche e o Campo Educacional

SHARON VARJO WILL

Trabalho apresentado ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense, como requisito para obteno dos crditos da disciplina Formao de Profissionais da Educao.

NITERI 2008

A criana uma matria prima, uma potncia, mltiplas foras em movimento. O que com ela temos de fazer - entend-la; aprender com ela, que ensinar fazer uma viagem. Cludio Ulpiano Este trabalho parte da minha pesquisa de dissertao de mestrado, intitulada Intercesses entre Nietzsche e o Campo Educacional, onde buscaremos conexes entre a filosofia de Nietzsche e a educao criando conceitos a partir de problemas educacionais e mostrando a riqueza deste autor como referencial terico para anlises no campo educacional. Pretendemos, neste ensaio de um dos captulos de minha pesquisa, pensar sobre o professor e sua formao na contemporaneidade, apresentando algumas implementaes e iniciativas que vm se configurando nas polticas de formao de professores. Como base e fundamentao terica para a anlise, trabalharemos, principalmente, a partir do pensamento do filsofo Nietzsche em seu texto Assim falava Zaratustra1, focando, principalmente, no conceito de Super-homem e nas discusses e na anlise de dispositivos legais ocorridas no decorrer da disciplina Formao de Profissionais da Educao, a fim de possibilitar o pensamento sobre o sentido da concepo de educao. Ou em outras palavras, operaremos com o conceito de Super-homem, efetuando um deslocamento2 deste conceito para o campo educacional. Em Nietzsche et la philosophie3, Deleuze apresenta o pensamento de Nietzsche, mostrando, como este introduz as noes de sentido e valor no exerccio do pensar, fazendo a reverso da imagem dogmtica do pensamento, segundo a qual, pensar seria um exerccio natural, que somos desviados do verdadeiro pelas experincias e que para pensar precisamos apenas de um mtodo.
1

NIETZSCHE, F. Assim falava Zaratustra. Traduo de Alfredo Margarido. Lisboa: Guimares Editores, 1987.

GALLO, Silvio, prope, como exerccio de pensamento, operar por deslocamentos em Deleuze & a Educao ao tomar os conceitos de Filosofia, de Literatura menor, de Risoma e de Sociedades de Controle de Deleuze e Guattari e desloc-los para o campo da educao.
3

DELEUZE, G. Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1997.

Para Nietzsche pensar no um exerccio natural de uma faculdade e tambm no perturbado por foras exteriores, mas depende necessariamente das foras que se apoderam do pensamento. O pensamento tem dupla face, sempre prtico, porque sempre imanncia de fora e sempre lgico, porque sempre expresso da fora. No uma lgica simblica, uma lgica do sentido. Seguindo este caminho, Deleuze aponta para a tarefa da filosofia de retirar o pensamento da imobilidade, da representao, ou seja, dar movimento ao pensamento criando novos conceitos. Conceitos que tambm sejam mveis e que nos levem a pensar e recri-los. Buscamos ento, neste ensaio, seguir no caminho desta crtica, deste combate a esta imagem dogmtica ou moral, na tentativa do que gostaria de chamar de aventura do pensamento no caminho da nietscheanos, no territrio frtil da educao. Em A B C Dario Deleuze, na letra A, Deleuze reflete sobre a noo de territrio. Mostrando que este s vale em relao a um movimento atravs do qual se sai dele. Ou seja, um esforo para sair do territrio ao qual foi criado, desterriteritorializao, e de se reterritorializar em outra parte. Assim, pode ser conceituada uma nova noo.
...o territrio s vale em relao a um movimento atravs do qual se sai dele. preciso reunir isso. Preciso de uma palavra, aparentemente brbara. Ento, Flix e eu construmos um conceito de que gosto muito, o de desterritorializao. Sobre isso nos dizem: uma palavra dura, e o que quer dizer, qual a necessidade disso? Aqui, um conceito filosfico s pode ser designado por uma palavra que ainda no existe. Mesmo se se descobre, depois, um equivalente em outras lnguas. Por exemplo, depois percebi que em Melville, sempre aparecia a palavra: outlandish, e outlandish, pronuncio mal, voc corrige, outlandish , exatamente, o desterritorializado.4 ... esses conceitos passam a ser dispositivos, agenciamentos, intercessores para pensar os problemas educacionais, dispositivos para produzir diferenas e diferenciaes no plano educacional, no como novos modismos, ou repito, o anuncio de novas verdades, que sempre nos paralisam, mas como abertura de possibilidades, incitao, incentivo criao.5

criao e da recriao de conceitos

4 5

ABCDario Deleuze. Transcrio de Vdeo. Letra A GALLO, Silvio. Deslocamentos. In: Deleuze e a Educao. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2005. P. 64

Dizendo de outra maneira, buscaremos conexes entre a filosofia de Nietzsche e a educao, recriando conceitos Nietzscheanos, a partir de problemas educacionais.
...Ou, de outro modo, o que nos importa no (s) o que Nietzsche pensou ou (apenas) o que ns podemos pensar sobre Nietzsche, mas o que com Nietzsche, contra Nietzsche ou a partir de Nietzsche possamos (ser capazes ainda de) pensar. 6

Em O Nascimento da Tragdia7, Nietzsche apresenta a antinomia entre a arte trgica e a metafsica racional. Critica a racionalidade conceitual que subordinava a beleza razo desclassificando o poeta trgico. Ele apresenta a tragdia como a atividade que d acesso s questes fundamentais da existncia e serve como antdoto metafsica racional, denunciando o mundo moderno como uma civilizao socrtica. Ou seja, em sua reflexo sobre o conhecimento, Nietzsche realiza uma crtica radical ao postulado socrtico, segundo o qual, s pode ser belo aquilo que consciente, racional. Este pensamento desvaloriza os sentidos e tudo que diz respeito ao corpo em detrimento da conscincia e da razo.
A oposio entre arte e conhecimento racional percorre toda a obra de Nietzsche que valoriza a arte trgica ao combater a pretenso, que caracteriza a cincia, de instituir uma dicotomia total de valores entre a verdade e o erro. Essa antinomia fundamental: o esprito cientfico que nasce na Grcia clssica com Scrates e Plato e d incio a uma idade da razo que se estende at o mundo moderno, que Nietzsche chega a chamar de civilizao socrtica tem como condio a represso da arte trgica da Grcia arcaica... Se Scrates e Plato significam o incio de um grande processo de decadncia que chega at nossos dias porque os instintos bsicos do homem foram desvalorizados pela razo, a sabedoria instintiva reprimida pelo saber racional...8

Vai dizer que a busca de uma verdade para se apoiar acontece devido ao medo do homem diante da vida, talvez por no aceitar a vida como imprevisibilidade, como jogos de acasos, como risco. Segundo Nietzsche, uma covardia de viver que leva o homem a buscar o mesmo, a segurana, o conhecido, a finalidade, enfim a verdade.

LARROSA, J. Nietzsche & a Educao. Traduo de Alfredo Veiga Neto. Belo Horizonte: Autntica, 2002. p.8 7 O Nascimento da Tragdia. Traduo de J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
8

MACHADO, R. Nietzsche e a Verdade. Rio de Janeiro: Rocco, 1985.P. 8

Dezesseis anos depois de publicado, Nietzsche escreve uma auto crtica ao livro O Nascimento da Tragdia, por duas razes: o contedo e a forma de expresso. Ele faz a crtica ao contedo se afastando de Wagner e Schopenhauer. Ele, que antes comparava Wagner a squilo, passa a consider-lo como um romntico como uma resposta aos que sofrem de um empobrecimento da vida e procuram repouso na arte e no conhecimento. E sobre as formulas Schopenhaueriana e Kantiana onde a tragdia pensada como um caminho de resignao proveniente do conhecimento de que a vida no capaz de nos proporcionar uma verdadeira satisfao. Com relao crtica ao estilo ele se questiona que se a tragdia nasce do coro e morre porque perde o esprito da msica, se ele demonstra isso conceitualmente, ele estaria fazendo uma crtica da razo pela prpria razo, ou seja, ele precisaria se expressar numa linguagem artstica e no cientfica, figurada e no conceitual. E, neste movimento, ele escreve Assim falava Zaratustra, utilizando linguagem potica, exatamente nesta tentativa, de seguir pela via da arte para levar a filosofia alm da pura razo. Em vez de uma teoria da tragdia, ele cria uma tragdia, no sentido da apresentao do aprendizado trgico de Zaratustra. Aprendizado trgico sim, pois na obra, Zaratustra apresentado em mudana. O personagem no est feito e imutvel, mas sim, apresentado como um ser que se transforma, que educado pela vida. O caminho pelo qual Zaratustra se torna o que . a trajetria de um heri a princpio fundamentalmente apolneo que aps enfrentar o niilismo em suas vrias formas, assume seu destino trgico, ou seja, diz sim a vida como ela , sem introduzir oposio de valores, afirmando poeticamente o Eterno Retorno. Desta forma, Assim falava Zaratustra uma obra que no quer corrigir a
existncia, como pretende a metafsica racional combatida pelo seu autor, mas que justifica essa mesma existncia transfigurando-a pela experincia trgica. Na filosofia de Nietzsche esto presentes as tipologias do Homem Forte e a do Homem Fraco. Esta tipologia est relacionada com a vontade de poder, que pode ser afirmativa, predominante no tipo forte, e negativa, predominante no tipo fraco. Ambos, porm, sofrem queda de potncia. Neste caso, a diferena est em como cada tipo reage. Enquanto o fraco sucumbe, o forte se fortalece.

um jogo de foras. Ao pensarmos a

partir desta diviso no camos em maniquesmo, na medida em que suas

caractersticas aparecem coexistindo em um mesmo indivduo, ou melhor, so facetas do indivduo. O dialtico difere o mundo em homens superiores e homens inferiores. E nesta perspectiva, o homem superior tira proveito do homem inferior. J Nietzsche, pensa que esse crculo dialtico do homem superior com homem inferior faz parte de um mesmo plo, um mesmo processo. Trata-se de um fraco na suposta posio de forte. Por isso que preciso ultrapassar esse dilema dialtico. Quando Nietzsche afirma que preciso proteger os fortes, no o mesmo que proteger o homem superior. O homem superior pode ser representado pelo desembargador, o capitalista, o famoso, o homem de prestgio, bem sucedido. Ou seja, o projeto da civilizao. O reprodutor do crculo vicioso do quadro metafsico e moral. Na quarta parte de Assim falava Zaratustra isso aparece bem explicitado. Zaratustra, aps ouvir os gritos de angstia dos homens superiores, os envia para a sua caverna. E na sua ausncia, eles se entregam a uma cerimnia religiosa, onde veneram um burro que s diz I A (sim em alemo). Com isso Zaratustra conclui que eles no so companheiros prprios para ele. Um movimento que enfraquece a vida, caracterstico do tipo fraco, o de eliminar por meio da crena e da f as inmeras possibilidades de criao de sentidos para a existncia. Visando a segurana e o bem estar, por no suportarem a vida como luta, movimento e conflito, optam pela manuteno, pela estagnao e pela conservao. Ao explicar a existncia com um nico existente, ao inventar outro mundo perfeito, nega-se esta existncia e nega-se este mundo. o que Nietzsche chama de Vontade de Nada, a vontade de transcendncia, a criao de outro mundo que julga este. Esta Vontade de Nada atravessa o sc. XVIII e XIX e emerge no Nada de Vontade, com a morte de Deus. Segue a transcrio do encontro de Zaratustra com o ancio na sua primeira descida floresta:
No vs para entre os homens, fica nas montanhas. melhor ires fazer companhia aos animais. Porque no queres ser como eu urso entre os ursos, ave entre as aves?

E o que faz o santo na floresta? Perguntou Zaratustra. O santo respondeu: fao canes e canto-as, e enquanto fao as minhas canes, rio, choro e murmuro, e essa a minha maneira de louvar a Deus. Cantando, chorando, rindo e murmurando, louvo a Deus que o meu Deus, mas deixa ver: que ddiva nos trazes? Ao ouvir essas palavras, Zaratustra despediu-se do santo e disse-lhe: No me faltariam ddivas para vos fazer! Mas deixai-me ir embora depressa, com medo de vos tirar alguma coisa! E assim se separaram um do outro, o ancio e o homem feito, rindo como duas crianas. Mas uma vez que Zaratustra ficou s, falou assim ao seu corao: Ser possvel! Este santo velho na sua floresta ainda no ouviu dizer que Deus morreu!9

Zaratustra aps descer da montanha anuncia a morte de Deus e o Super-homem, mas no ouvido, ao contrrio, todos riem de Zaratustra sem nada entender. Zaratustra ento muda de ttica e passa a tentar mostrar que o Super-homem uma possibilidade de escapar do destino ao qual a humanidade est a caminho: o ltimo homem. Nas palavras de Roberto Machado:
Zaratustra chama ateno para o perigo de que, depois do Niilismo da morte de Deus, ou da substituio de Deus pelo homem reativo, o niilismo continue no apenas mudando de forma, mas atingindo sua etapa mais terrvel: o desaparecimento de toda vontade, a ausncia de todo valor, o fim do amor, da criao, do anseio. Pois o ltimo Homem no o que, para usar uma idia explicitada por Deleuze, prefere um nada de vontade, isto extinguir-se passivamente, a uma vontade de nada. 10

Este outro caminho, do Nada de Vontade que tambm leva ao enfraquecimento da vida o caminho da racionalizao, que expulsa do mundo as concepes mticas e religiosas, mas que coloca em seu lugar as concepes das cincias modernas. Este, Nietzsche chama de o Ultimo Homem, aquele que ausente de vontade e de valor. Este quer que as foras existam sem vontade. O Burgus, o capitalista, s tem um sentido, a constituio de uma forma de pensar Niilista, ressentida, em ressonncia com a Europa daquele momento.
Terei de principiar por lhes rebentar os tmpanos para que aprendam a ouvir com os olhos? Terei de tocar cmbalos e berrar como pregadores de quaresma? Ou s acreditaro no palaveado dos gagos? H uma coisa de que se sentem orgulhosos? Chama-se cultura, o que os dintingue dos cabreiros.
9 10

NIETZSCHE, F. Assim falava Zaratustra. Rio de Janeiro, Guimares Editores, 1987. P. 12. MACHADO, R. Zaratustra, tragdia nietzscheana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997. P. 56

 por isso que no gostam nada que os tratem com desdm. ao seu orgulho que me vou dirigir. Falar-lhes ei do que de mais desprezvel existe no mundo, que dizer do ltimo Homem... Ai! O que se aproxima, a poca do homem mais desprezvel, do que nem se poder desprezar a si mesmo. Olhai! Vou-vos mostrar o ltimo Homem: O que amar? O que criar? O que desejar? O que uma estrela? Assim falar o ltimo Homem, piscando os olhos... Nenhum pastor e um s rebanho! Todos querero a mesma coisa, todos sero iguais; quem quer que tiver um sentimento diferente estar voluntariamente no manicmio.11

Zaratustra tem um mortal inimigo que aparece sob variadas formas durante toda a histria, o Niilismo. Uma dessas formas a de um palhao que ameaa Zaratustra e que empurra o saltimbanco que tenta atravessar a corda bamba estendida entre duas torres representando a fala de Zaratustra no item 4 do prlogo:
O homem uma corda estendida entre o animal e o super homem Uma corda sobre o abismo. perigoso vencer o abismo perigoso ir por este caminho perigoso olhar para trs perigoso ter uma tontura e parar de repente! A grandeza do homem est em ele ser uma ponte e no uma meta; o que se pode amar no homem ele ser transio e perdio. Amo os que s sabem viver com a condio de perecer, porque perecendo se superam. Amo aqueles a quem enche um grande desprezo, pois trazem consigo o respeito supremo, so as flechas do desejo apontadas para a outra margem... Amo o que trabalha e inventa a fim de construir um dia a residncia do super homem e preparar a sua vinda terra, o animal e a planta; assim que a sua maneira deseja a sua prpria perda.12

O homem forte de Nietzsche, o homem da vontade de potncia, o que rasga os horizontes relativos do mundo moral, que cria algo que no est neste plano. Este homem forte pode ser representado pelo artista, pelo poeta, pelo criador... Poder um conceito que surge neste caminho, deplorando a roupagem da causalidade. Vontade de poder um conceito que deplora as relaes de causa e efeito, substancia e acidente, essncia e aparncia. O poder mistura tudo, transversaliza todas as foras. Ento, no se analisa o pensamento pela verdade que

11 12

NIETZSCHE, F. Assim falava Zaratustra.Op cit. P. 18 ibid. P. 16

ele contm, ou pelo ser que ele anuncia, mas pela potncia que faz habitar uma posio de crena. Nietzsche, em Assim falava Zaratustra, incita a auto-superao e a superao dos
valores morais, metafsicos, cientficos e religiosos. Sem esses recursos se tem a compreenso trgica da existncia e pode-se assimilar a diversidade de perspectivas e propor outras. Ele faz isso anunciando a morte de Deus e a morte do ltimo dos homens.

A morte de Deus que Zaratustra expressa no significa a salvao da humanidade e sim que acabaram os fins supremos da civilizao e quando ele afirma que o ltimo dos homens morreu, significa que acabaram os homens superiores. No adianta o sujeito ser o inventariante dos valores estabelecidos, o mantenedor da civilizao, o homem superior.
Substituir Deus pelo homem, como faz a modernidade, colocar valores humanos demasiado humanos, no lugar de valores considerados divinos, no muda o essencial. Porque? Porque o espao, o lugar em que se coloca o homem o mesmo do Deus desaparecido; o espao da moral ou da oposio de valores que instituiu a superioridade do bem e da verdade... A posio de Nietzsche clara: o atesmo o aperfeioamento, o refinamento da vontade de verdade criada pelo platonismo e pelo cristianismo.13

Ele afirma a morte dos ltimos dos homens porque ele no quer trocar a dialtica crist pela dialtica alem, ou pela exaltao do homem superior, porque o ltimo dos homens ainda diz no a vida. Mas, s quando o ltimo dos homens morre, que comea a transmutao. Neste sentido ele cria o conceito de Super-homem, como aquele que, inserido nesta luta de auto-superao, aps o fim da crena de que um Deus dirige o mundo, estabelece para si objetivos que abrangem a terra inteira. O Super-homem que est na mensagem do Zaratustra se refere ao culto a Terra, a imanncia, conquistar a Terra. Nenhum valor transcendente (os fins supremos da religio), nem nenhum valor transcendental (os fins supremos da moral). importante marcarmos aqui, que esta perspectiva de maneira alguma pretende que o Super-Homem ocupe o lugar antes ocupado por Deus, mas sim, o SuperHomem, se apresenta como uma necessidade. Algum que diz algo alm do rebanho. J que no h outra vida, ele fala de outra forma de vida, livre do julgamento e de
13

MACHADO, R. Zaratustra, tragdia nietzscheana. Op cit. P. 64

qualquer necessidade de purgao. Pode haver um outro homem, uma sada positiva que no est atrs das estrelas, mas na prpria terra. a anunciao da superao como dinmica para a intensificao da existncia humana.
Os mais preocupados perguntam hoje: Como se h de fazer para conservar o homem? Mas Zaratustra o primeiro e nico a perguntar: Como se h de fazer para superar o homem? o Super-homem que me preocupa o corao. a minha primeira, a minha nica preocupao, ele e no o homem, nem o prximo, nem o mais pobre, nem o mais aflito, nem o melhor. meus irmos, o que eu posso amar no homem, o que nele ao mesmo tempo transio e perdio.14

O Super-homem est fora do horizonte da histria e da religio. Nem a dialtica alem, atesta, dos fins supremos do Estado, nem a religiosa, dos fins supremos da transcendncia. preciso constituir um pensamento sem ptria. Isto compreendido se reverte inteiramente a histria do pensamento. Este conceito, de Super-homem, criado com a superao de outros dois conceitos: o conceito de gnio e o de esprito livre. Que foram superados a partir do conceito de Eterno Retorno. Para Nietzsche, o Super-homem o homem mais elevado e que ultrapassa o Gnio e o Esprito Livre ao afirmar incondicionalmente a existncia. Esta Gnese do Super-homem aparece nas Trs metamorfoses, nas metforas do camelo, do leo e da criana, presente nos discursos de Zaratustra.
Vou dizer-vos as trs metamorfoses do esprito: como o esprito se muda em camelo, e o camelo em leo, e o leo, finalmente em criana... O que h de mais pesado para transportar? Pergunta o esprito transformado em besta de carga, e ajoelha-se como o camelo que pede que carreguem bem... O esprito transformado em besta de carga toma sobre si todos estes pesados fardos; semelhante ao camelo carregado que se apressa a ganhar o deserto, assim ele se apressa a ganhar seu deserto. E a, naquela extrema solido,produz-se a segunda metamorfose; o esprito torna-se leo. Entende conquistar a sua liberdade e ser o rei do seu prprio deserto... Quer lutar com o grande drago, e venc-lo. Qual este grande drago a que o esprito j no que chamar de senhor, nem Deus? O nome do grande drago Tu Deves.

14

NIETZSCHE, F. Assim falava Zaratustra.Op cit. P.321

10

Meus irmos, para que serve o leo do esprito? No bastar o animal paciente, resignado e respeitador? Criar valores novos coisa para que o prprio leo no est apto; mas libertar-se a fim de ficar apto a criar valores novos, eis o que pode a fora do leo. Para conquistar a sua prpria liberdade e o direito sagrado de dizer no, mesmo ao dever, para isso meus irmos, preciso ser leo. Conquistar o direito a valores novos, a tarefa mais temvel para um esprito paciente e laborioso. E decerto v nisso um acto de rapina e de rapacidade... Dizei-me, porm, irmos, que poder fazer a criana, de que o prprio leo tenha sido incapaz? Para que ser preciso que o altivo leo tenha de se mudar em criana? que a criana inocncia e esquecimento, um novo comear,um brinquedo, uma roda que gira por si prpria, primeiro mbil, afirmao santa. 15

Nietzsche substitui o conceito de infinito, pelo o conceito de repetio ou eterno retorno. a diferena que infinitamente, repetidamente, afirmada. O eterno retorno como essa expresso, aquilo que garante a eterna manuteno e repetio do princpio afirmativo da vida. Significa no julgar a vida, mas afirm-la, mas cri-la.
Tudo vai e tudo volta, roda eternamente a roda do ser. Tudo morre e tudo torna a florir; eternamente se desenrola o ciclo da existncia. Tudo se quebra, tudo se reajusta; eternamente se edifica a mesma habitao do ser. Tudo se separa, tudo volta a encontrar-se; o ciclo da existncia conserva-se eternamente fiel a si mesmo. A existncia comea em todos os instantes; em volta de aqui gravita a esfera acola. O centro est em toda parte. A senda da eternidade regressa pelo seu prprio caminho.16

Para entendermos este conceito de Eterno retorno do diferente necessrio que abandonemos a lgica espacial, da conscincia e do tempo. Porque, se pensarmos por este modelo, ainda pensaremos algo que vem do passado e que se repete no presente. Ao falar de repetio diferencial precisamos pensar no instante. Em uma afirmao do presente que repercute infinitamente em eco com o passado e com o futuro, em querer um instante presente, afirmando esse querer de modo idntico a uma infinidade de instantes passados e uma infinidade de instantes futuros. Este pensamento aparece no captulo Da viso e do engma, onde Zaratustra conta que teve uma viso. Do encontro com um ano, que aqui, representa o niilismo, o esprito da gravidade, do que eles conversaram e da chegada ao Portal do Instante.
15 16

NIETZSCHE, F. Assim falava Zaratustra.Op cit. P.30 ibid. P. 246

11

Olhai para esta poterna, gnomo prossegui. Tem duas sadas. Aqui se renem dois caminhos; ainda ningum os seguiu at o fim. Este longo caminho que se estende atrs de ns dura uma eternidade. E o longo caminho que se estende diante de ns, outra eternidade. Estes caminhos so contrrios, ope-se frontalmente, e aqui, sob esta poterna, que se encontram. O nome desta poterna est escrito no fronto: esse nome instante.17

At mesmo quando Deleuze fala do Eterno Retorno do mesmo, isso no significa a repetio do igual, mas sim que quando uma experincia retoma um sujeito ele capaz de inventar e recriar esta experincia, inventar uma diferena. Para Nietzsche, o eterno retorno uma tica. Ao invs de propor uma moral ele prope uma tica. Que significa basicamente: Tudo o que fizermos, faamos desejando que aquilo se repita eternamente. Ou seja, queiramos como eterno retorno. Seja qual for o acontecimento tomemos como necessrio, afirmando o acaso, assim no h mais culpa, tudo acaso. Ou seja, a questo deixa de ser a afirmao de que todas as coisas retornam e passa a ser: o que querer que elas retornem? Ou ento: Quem pode querer o eterno retorno? Defender um eterno retorno, do pior como do melhor?
A dor tambm alegria, a maldio beno, a noite tambm sol. Ide-vos, ou aprendei que um sbio tambm louco. Alguma vez dissestes sim a uma alegria? meus amigos, ento dissestes ao mesmo tempo sim a todas as dores. Todas as coisas esto encadeadas, misturadas, amorosamente enlaadas. Alguma vez desejastes que uma mesma coisa se repetisse? Alguma vez dissestes: Agradas-me, felicidade, piscar os olhos, instante! Ento desejastes o Regresso de todas as coisas, voltando todas de novo, todas eternas, encadeadas, misturadas, amorosamente enlaadas; oh! Foi assim que amastes o mundo! Vs prprios eternos, vs amai-lo eternamente e sempre; e dor dizeis: Passa mas regressa! Porque a alegria quer eternidade! 18

Ento, o conceito de eterno retorno em Nietzsche a condio mesma de tirar o homem do centro da sua condio de querer julgar a diferena. Ou seja, purga o movimento Niilista. O Super-homem , ento, a resultante da composio: princpio afirmativo e a diferena que se afirma o tempo todo no eterno retorno. Essa combinao o que
17 18

ibid. P. 174 ibid. P. 362

12

produz o super homem, como a reconstituio de um pensamento sem sujeito, sem objeto, sem verdade, sem ser, mas no puro movimento infinito de uma imanncia absolutamente criativa. Garantido o sentido da terra, ou seja, garantido o retorno da diferena. A vida ento entendida como uma dinmica qualitativa das foras. Os acontecimentos, no mas como uma obra de Deus, mas sim como um acaso necessrio do movimento das foras. Ou seja, o sentido da terra. No h nada superior vida. A prpria vida se transforma no princpio que deve ser afirmado. A afirmao do movimento. Ou seja, colocar o pensamento no infinito da imanncia, que faz retornar o sentido da terra. a afirmao da fora. Na Perspectiva de Nietzsche, como os homens fracos se voltam para o alto, em direo a Deus, o homem forte deve se voltar em direo ao Super-homem transformando seu modo de viver e compreender. Seguindo esta crtica ao niilismo, apontada por Nietzsche e ao anuncio deste novo homem, Agamben radicaliza esta denuncia ao niilismo apontando para a necessidade dos homens abandonarem a viso otimista da histria, abandonarem a crena de que tudo pode funcionar se as normas forem cumpridas e neste mesmo sentido, abandonar tambm a crena no estado de direito. Giorgio Agamben tambm se aproxima do pensamento de Nietzsche, com o conceito de profanao. Para Agamben, profanar o sagrado significa libertar o homem dos valores, no s valores metafsicos e religiosos, mas valores consumistas da nova religio, que o prprio capitalismo. E ao profanar pode-se criar um novo humano, idia prxima do Super-homem, como aparece na citao abaixo.
Esta a grandeza e a misria da potncia humana que trata de cultivar e de promover, e esta grandeza e misria do ser humano que se encontra praticamente anulada na forma de vida que se estabeleceu, tornando a nossa vida uma vida nua. isso a biopoltica que se consolidou como domnio sobre a vida. E com a profanao que se pode resistir a tudo isso, e que se pode tentar uma nova poltica, um novo humano, uma nova comunidade, pensando e promovendo o avesso da vida nua, a potncia da vida, e a vida humana como potncia de ser e no ser. 19

19

AGAMBEM, G. Profanaes. Traduo de Selvino Jos Assmann. So Paulo: Boitempo, 2007.P 18

13

Tambm se aproximando do pensamento de Nietzsche, Agamben faz o convite profanao, apontando para a perda da arte de viver que prpria da infncia. Tema este que est explcito em Nietzsche, na gnese do Super-homem, nas Trs metamorfoses, nas metforas do camelo, do leo e da criana. A criana no tem causa, ela tem um princpio inocente. Enquanto estivermos sem o aviso de que possvel o Zaratustra, estaremos enredados numa conspirao ontolgica, do conhecimento, da verdade, da metafsica e se aceita isto tudo como jogo feito. Quando se descobre que possvel tornar o pensamento constitudo de fora, sem Deus e sem homens, idias de fora, a temos um comeo, inteiramente novo: o sentido do super homem, o sentido da terra, o sentido da imanncia, sem signo, sem convico... Como vimos, temos trs conceitos importantssimos no Zaratustra de Nietzsche: fora, vontade de potncia e eterno retorno. Mas cada uma dessas idias, s por elas mesmas, j ocuparia um trabalho inteiro. Voltemos ento para dois pontos fundamentais do texto Assim falava Zaratustra, aos quais tentaremos deslocar para o
campo educacional: a necessidade de superao do homem e a proposta de um novo tipo de homem, o Super-homem. Tentaremos, a partir desses dois pontos, fazer

um exerccio de pensar uma

Superao do professor ou um Professor na corda bamba e um Super professor. Ou, como Agamben, tentaremos sair do territrio sagrado dos conceitos filosficos e dos textos tcnicos e cientficos do campo educacional e profanaremos este status buscando uma experincia, uma aventura, como j havamos proposto anteriormente.
Palavra por palavra. Precisamos, s vezes, inventar uma palavra brbara para dar conta de uma noo com pretenso nova. A noo com pretenso nova que no h territrio sem um vetor de sada do territrio e no h sada do territrio, ou seja, desterritorializao, sem, ao mesmo tempo, um esforo para se reterritorializar em outra parte.20

Como tm se configurado as polticas de formao de professores? Qual sentido atribudo por elas educao e ao papel do professor? Que tipo de conhecimento valorizado nas nossas polticas educacionais, nas instituies de ensino e na formao dos nossos educadores?
20

ABCDario Deleuze. Transcrio de Vdeo. Letra A

14

So vrios aspectos que ns poderamos abordar para respondermos estas questes e no esgotaramos o tema. Mas um aspecto fundamental, diretamente ligado ao pensamento de Nietzsche, e um tema que serve como dispositivo para nos ajudar a pensar e questionar as polticas pblicas que se referem ao conceito de educador e sua formao pensarmos o que seria o Super-Professor ou o verdadeiro mestre para Nietzsche? Quanto formao, atualmente recorre-se a Universidade Aberta do Brasil (UAB), que oferecem cursos a distncia de formao inicial e continuada dos professores. Uma formao ligeira, de curta durao e a baixo custo. Nestes processos formativos h uma reduo do espao dos fundamentos epistemolgicos e cientficos da educao. Vemos a prevalncia da concepo conteudista e pragmtica de formao de professores, ancorada na lgica das competncias. A formao superior vem acontecendo principalmente nos cursos normais superiores e de pedagogia que se expandiram de forma desenfreada, principalmente em instituies privadas de ensino, sem compromisso com a formao em quaisquer de seus nveis e modalidades. Outra modalidade a formao em cursos normais de nvel mdio que tiveram sua expanso retomada consolidando a formao neste nvel de ensino, postergando a formao superior, que deveria ser promovida por meio de cursos presenciais regulares e de longa durao, ministrados por Universidades que encarem a pesquisa sobre o magistrio e a formao docente como prioridade, exigncia para a elevao e a superao do professor. Nessas condies sobrevm ao professor a tendncia tecnicista, instando-o a ser eficiente e produtivo, reprodutor da ordem vigente. Alimenta-se assim a busca de produtividade na educao, acabando por criar um clima pragmtico, individualista e imediatista. Poderamos lembrar aqui do Homem Superior ou do ltimo Homem de Nietzsche e falar de um Professor Superior ou de um ltimo Professor? Para Nietzsche educao e cultura so inseparveis. Ele aponta para a necessidade de uma formao de si, de uma educao que d conta deste processo de amadurecimento necessrio a formao integral e faz uma crtica severa ao

15

abandono da formao humanista em proveito de uma formao cientificista, considerando-a como castradora do pensamento autntico, afirmador da vida. E para esta formao integral, a aproximao professor-aluno, ao estilo dos antigos filsofos da Antigidade, se torna uma chave importantssima nesse processo de formao, onde toda uma dimenso de ensino precisa ser adaptada realidade social onde a escola est inserida. Mas como poderamos pensar este Super-Professor? O Super-Professor seria aquele que conduz a humanidade superao, estimulando o aparecimento de espritos livres, autnomos, contrapondo ao discpulo que apenas segue os passos do mestre. No se trata de seguir o mestre e sim de tomlo como um instrumento do prprio desvio. Ns todos podemos criar e nos instaurar no limiar da diferena que nos constitui, no na identidade, elaborando conhecimentos de modo a configurar relaes de diferenas. Mas este caminho para o Super-Professor seria um percurso de uma existncia, uma carreira que deveria se estruturar por escolha e no por presso da juventude pela profissionalizao, que coloca um imenso contingente de jovens, teoricamente, no exerccio do magistrio. Ou seja, temos que pensar uma formao do tipo desinteressado que culminaria na escola criativa, entendida como o momento em que o educando se torna autnomo e capaz de fazer escolhas sobre o seu futuro profissional. No mesmo sentido do homem que descobre que possvel tornar o pensamento constitudo de fora, sem Deus e sem homens e s a possvel um comeo inteiramente novo: o sentido do super homem; o caminho para a superao do professor passa por abandonar as iluses de solues fceis para os problemas da educao e da formao, para s ento tornar possvel algo novo ser criado. Entendendo que o capitalismo tambm uma religio, com seus valores e morais pr-estabelecidos, a realizao de uma superao e o caminho do SuperProfessor passa pela superao desses valores, desta sociedade marcada pela desigualdade e pela excluso. Que polticas poderiam estar no caminho da superao no que diz respeito s condies de trabalho, salrios e carreira do professor? Aponto para a implementao

16

gradativa da escola integral, a diminuio do nmero de crianas por sala de aula no ensino fundamental, o cumprimento da relao adulto-criana nos espaos de educao infantil, a implementao do piso salarial nacional, a implantao gradativa da jornada nica com a concentrao do professor em apenas uma escola e jornada compatvel com as responsabilidades e os desafios que a formao humana nos colocam. No entanto, este Professor na corda bamba, que busca esta superao, este caminho para superao, vive ameaado pelo palhao (o esprito da gravidade ou o Niilismo), vive no risco de cair e morrer como o saltimbanco de Zaratustra. Nesta corda bamba, ele precisa ultrapassar a concepo de poltica como macro, como habitando num lugar especfico e fora do nosso alcance. claro que o micro, entendendo como as instituies sociais, a escola, a famlia, etc, esto inseridas no macro, no contexto das desigualdades sociais, mas no podemos dizer que s possvel algo diferente quando o salrio do professor melhorar, ou quando a escola tiver infra-estrutura. Porque isso seria uma atitude de inrcia, uma atitude niilista, como a do ancio que Zaratustra encontrou ao descer de sua caverna, que prefere viver isolado na floresta com os animais,louvando ao seu Deus. Sem dvida que convivemos num espao restrito (como o fio da corda estendida), espaos de pacotes educacionais que vem de cima, relaes com a direo, parmetros, secretarias, livros didticos definidos por outras instncias, mas mesmo neste espao existem margens de manobra. Margens onde se subvertem estes espaos e se constroem brechas, atravs do engajamento e do comprometimento poltico de cada um. Obviamente que isso no isenta o professor das lutas coletivas, por melhoria de salrio, de qualidade. O que aponto aqui para a importncia que o micro tambm tem. Do professor que escolhe este caminhar na corda bamba e que, alm de conhecer os contedos de sua disciplina, tem compromisso poltico, uma generosidade permanente, uma sensibilidade para lidar com as diferenas, aquele que ultrapassa a corda bamba dando o salto do compromisso poltico.

17

Esperamos que este Professor na corda bamba no continue sendo empurrado pelo palhao, como foi o saltimbanco do Zaratustra, e que finalmente possamos acreditar na possibilidade do Super-Professor.

Referncias Bibliogrficas AGAMBEM, G. Profanaes. Traduo de Selvino Jos Assmann. So Paulo: Boitempo, 2007. DELEUZE, G. Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1997. ___________ Pensamento nmade. In: MARTON, Scarlett (org) Nietzsche hoje? So Paulo: Editora Brasiliense, 1985. P. 56-76. ___________GUATTARI, Felix. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. ___________GUATTARI, Flix. Risoma. In _________Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia. V 1. Rio de Janeiro: Ed 34, 1995. ___________GUATTARI, Flix. O que uma literatura menor? In: Kafka: Por uma literatura menor. Rio de janeiro: Imago, 1977. DREYFUS, H. RABINOW, P. Uma Trajetria Filosfica. Para alm do estruturalismo e da hermenutica. Traduo de Vera Portocarrero. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria, 1995. DIAS, Rosa. A educao e a incultura moderna. Revista Educao, Nietzsche pensa a educao. Editora Seguimento, So Paulo, 2007. FOUCAULT, M. A Arqueologia do Saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. Reviso de Lgia vassalo. Petrpolis: Editora Vozes Ltda., 1972. ______________Vigiar e Punir. Traduo de Raquel Ramalhete. 19a. Edio. Petrpolis: Editora Vozes Ltda., 1999. _______________Resumo dos Cursos do Collge de France (1970 1982). Traduo de Andra Daher. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. _______________Microfsica do Poder. Organizao, Introduo, e Reviso Tcnica de Roberto Machado. 9a. Edio. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1990.

18

_______________A verdade e as Formas Jurdicas . 2a. edio. Rio de Janeiro: NAU Editora, 1999. FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 17a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. GALLO, Silvio. Deleuze e a Educao. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2005. GUATTARI, F. e ROLNIK, S. Micropoltica: Cartografias do Desejo. Petrpolis, Vozes, 1986. KOHAN, Walter. Entre Deleuze e a Educao: notas para uma poltica do pensamento. In: Educao e Realidade. Porto Alegre. Faced / UFRGS. V.27, no 2 jul/dez. 2002. LARROSA, J. Nietzsche & a Educao. Traduo de Alfredo Veiga Neto. Belo Horizonte: Autntica, 2002. LEFRANC, Jean. Compreender Nietzsche. Traduo Lcia M. Orth. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005. LOPES VAN BALEN, Regina Maria. Sujeito e Identidade em Nietzsche . Rio de Janeiro: Co-Edio UAP Espao Cultural Barra e SEAF Sociedade de Estudos e Atividades Filosficas, 1999. MACHADO, Roberto. Nietzsche e a Verdade. Rio de Janeiro: Rocco, 1985. ______________Zaratustra, tragdia nietzscheana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997. MARTON, S. Foucault leitor de Nietzsche. In: RIBEIRO J., R. (org.). Recordar Foucault, So Paulo: Editora Brasiliense S. A ., 1985. NIETZSCHE, F. Alm do Bem e do Mal. Preldio para uma Filosofia do Futuro . Traduo de Paulo Cesar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. ______________ Assim falava Zaratustra. Traduo de Alfredo Margarido. Lisboa: Guimares Editores, 1987. ______________A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos. Traduo de Maria Ins Madeira de Andrade. Rio de Janeiro: Elfos Ed, 1995. ______________O Futuro das Instituies de Ensino. Traduo de Jos Bragana de Miranda. Lisboa: Via Editora, 1979. ______________Genealogia da Moral. Uma Polmica. Traduo de Paulo Cesar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

19

______________A Gaia Cincia. Livro IV. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Editora Nova Cultural Ltda., Coleo Os Pensadores, 1996. _______________O Nascimento da Tragdia. Traduo de J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. _______________Obras Incompletas. Coleo Os Pensadores. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, 1987. ________________Consideraes Intempestivas. Lisboa: Editorial Presena. 1973. PACHECO, Olandina. Sujeito e Singularidade. Ensaio sobre a construo da diferena. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996. PILETTI,C. Filosofia da Educao. So Paulo: Ed. tica, 1997. PORTOCARRERO, V. (org.) Filosofia, Histria e Sociologia das Cincias. Abordagens Contemporneas. 2a. Reimpresso Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2002. RAGO, M., ORLANDI, Luiz, VEIGA-NETO, A. (orgs.). Imagens de Foucault e Deleuze. Ressonncias Nietzschianas. Rio de Janeiro: DP&A editora, 2002. TADEU, Tomaz; CORAZZA, Sandra; ZORDAN, Paola. Pesquisar o Acontecimento: estudo e, XII exemplos. In:_______ Linhas de escrita. Belo Horizonte: autntica, 2004.

20