La enseanza de la Biblia sobre el uso y el abuso del vino

Flavio H. Arru Desde antiguo han existido, tanto en crculos religiosos como en escuelas moralistas no necesariamente vinculadas al cristianismo, sistemas de reglamentacin de abstinencia total que prohben no slo el uso del vino, sino tambin de alimentos y un sinnmero de cosas ms. Las mismas escuelas fariseas imponan el lavamiento de manos, y las escuelas abstemias imponen el lavamiento de labios, respecto de lo cual el Seor dijo: Odme todos, y entended: Nada hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda contaminar; pero lo que sale de l, eso es lo que contamina al hombre. Si alguno tiene odos para or, oiga (Marcos 7:14-16). El mal, segn el pensamiento del Seor, est en la accin moral, en lo que hay y en lo que sale del corazn. No se puede generar

espiritualidad mediante la imposicin y el rgido cumplimiento de meras reglas exteriores, es necesario dar el primer paso para el hombre natural segn Dios nacer de nuevo para entender la voluntad de Dios (Juan 3). Y as el hombre nacido de nuevo, comprende las cosas espirituales y el valor que Dios da en su Palabra a las cosas (1. Corintios 2). La Biblia nos previene de ser legalistas con los alimentos, bebidas y otras cosas, de no imponer a otros reglas y prohibiciones humanas ms all de lo que prescribe la Escritura (Colosenses 2:16-23). El sistema judaico se basaba en estas reglas exteriores, las que eran slo temporales hasta que viniese Cristo y la consiguiente reforma de estas cosas: Lo cual es smbolo para el tiempo presente, segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto, ya que consiste slo de comidas y bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas. Pero estando ya presente Cristo (Hebreos 9) La Biblia aprueba el uso del vino, pero condena su abuso En lo que respecta al vino, la enseanza uniforme de las Escrituras es que ellas no condenan el uso del vino, sino su abuso. sta es la conclusin inevitable a la que llega cualquiera que lea todas las Escrituras acerca de este tema. Es malo el vino en s mismo? No! Condena la Biblia el uso del vino? No! Condena la Biblia el abuso del vino? S! Algunos aseguran que el vino es la causa de pecado de un hombre, como si la culpa de su

alcoholismo fuese del vino en s mismo; pero no se comprende que lo que la Escritura sopesa al hablar de estos temas no es lasustancia llamada vino (a diferencia de las escuelas legalistas), sino la accin moral del hombre, esto es, del uso debido o indebido que hace de estos dones de Dios. Para ilustrar esto: un cuchillo no es algo malo en s mismo, pero puede ser usado para daar o matar a otros, y sa es la mala accin moral en el uso, bueno o malo, de las cosas, y lo mismo podra decirse del dinero, el cual puede ser bien usado como mal usado, pero nunca el abuso debe ser excusa para condenar el buen uso de estas cosas que nunca son malas en s mismas. Beber un poco de vino, no ser adicto a mucho vino, no excederse con el vino, son directivas imperativas de la Palabra para mantener la sobriedad de los santos, pero en ningn caso hay prohibicin. Y condenar el usodel vino lo que la Biblia no hace es simplemente caer en las reglas humanas de las escuelas fanticas de abstinencia total que siguen la lnea de prohibiciones de Colosenses 2:16-23. Pero el abuso, como todas las cosas que Dios nos da para nuestro buen uso, siempre ha de ser enrgicamente censurado. Ejemplos del Antiguo Testamento Si vamos al Antiguo Testamento, veremos desde el principio que el vino embriag a No (Gnesis 9) y a Lot (Gnesis 19). Luego, en el libro de Proverbios, esto fue motivo de severas advertencias en el mal uso de estas bebidas (Proverbios 20; 23; Isaas 5; 28, etc.). Tambin encontramos que el vino constituy un estmulo natural para Abraham

e Isaac (Gnesis 14 y 27), y as se lo consider, ya literalmente como figuradamente (Deuteronomio 14; Salmo 104; Proverbios 9; 31, etc.). Ejemplos del Nuevo Testamento El Nuevo Testamento sigue la misma lnea, y no ofrece ninguna dificultad del principio que afirmamos. El Seor comenz sus milagros convirtiendo el agua en vino (Juan 2). Algunos osan decir que la bebida que el Seor produjo a partir del agua, era un vino no fermentado. Las escuelas prohibicionistas abstemias se esfuerzan por demostrar que ese vino no estaba fermentado, para lo cual presentan una serie de argumentos que van en contra del lenguaje de las Escrituras. Veamos: Dice la Escritura: Como probase el maestresala el agua hecha vino (hudor oinon gegenomenon)... Todo hombre pone primero elbuen vino (kalon oinon), y cuando estn borrachos el peor (ton elasso); t has guardado el buen vino (kalon oinon) hasta ahora (Juan 2:9-10, Lacueva, NTI). A cualquier conocedor de las lenguas bblicas, y a cualquier lector atento de la Escritura, le resultar claro saber de qu se est hablando cuando aparece la palabra vino, con slo leer las frases comparativas: Buen vino (kalon oinon): puesto al principio de una boda. Con l algunos se embriagaban (evidentemente es una bebida fermentada).

El peor [vino] (ton elasso): Despus de tomar el buen vino, para lo ltimo se reservaba el peor [vino]. Tiene que ver con la calidad del vino. Pero siempre se habla de la bebida usual en las bodas de la poca: vino, como siempre ha sido vino. Jess lo que hace es proveer el buen vino (kalon oinon) desde el mismo principio de las bodas. El pasaje se interpreta solo. Unas aclaraciones respecto a la lengua original Ahora bien, si buscamos en la lengua griega (por ejemplo, los lxicos o diccionarios de uso comn), todos coinciden en que:
Oi\no", oinos, (vinum) es incuestionablemente el trmino general para el jugo de la uva fermentada (Smith's Dictionary of Greek and Roman Antiquities, pg. 1044.) Cuando la palabra est acompaada por trminos calificativos, era, como nuestro vino, capaz de ser aplicada a vinos hechos de jugo de palmera, de loto, etc. Similarmente modificado, era incluso usado del jugo fermentado de manzanas, peras, etc., y de cebada, trigo, etc. Haba, adems, una extensa clase denominada oi\noi uJgieinoiv dentro de las cuales se introducan drogas medicinales. No slo, dice el Prof. Ramsay, eran agregadas especies, etc. dentro del vino o incorporadas durante la fermentacin, sino que incluso el exquisito aceite esencial perfumado (ungenta) se mezclaban con l antes de ser bebido. En Apocalipsis 6:6 oi\no" es utilizado, pormetonimia, para el fruto de la vid. Pero tal caso no provee el menor fundamento para la nocin de que denote o pueda denotar, propiamente, algo que no sea vino, esto es, licor de uva fermentado. Tal razonamiento trastornara las bases de cualquier lenguaje...(The testimony of the Bible to the use and abuse of wine, W. Kelly).

Vine, en su Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento, define con igual precisin el trmino oinos(vino):
OINOS es el trmino general para el vino. La mencin de la rotura de los odres de cuero: Mateo 9:17; Marcos 2:22; Lucas 5:37; implica fermentacin. Vase tambin Efesios 5:18 (comprese Juan 2:10; 1 Timoteo 3:8; Tito 2:3)...

Respecto de la definicin de la escuela abstemia total de que oinos (vino) significa no fermentado, es sencillamente contradicha por los mismos diccionarios y enciclopedias comunes del idioma, los que demuestran que el fanatismo de estas escuelas es tal que les obliga a asignar a las palabras un significado contrario al que tienen. Cualquier diccionario define vino, siempre y en todos los casos como algo fermentado, sino, no es vino. La Enciclopedia Encarta, por ejemplo, dice:
Vino, trmino que se aplica a una bebida alcohlica elaborada por fermentacin del jugo, fresco o concentrado, de frutas o bayas. La mayor parte del vino, sin embargo, se obtiene por fermentacin del jugo de uvas frescas y el trmino, a falta de ms aclaraciones, se entiende que responde a esta segunda definicin. La graduacin de los vinos vara entre un 7 y un 16% de alcohol por volumen; la mayora de los vinos embotellados tienen entre 10 y 14 grados. Los vinos dulces (vase Produccin) tienen entre un 15 y 22% de alcohol por volumen.

La Enciclopedia Britnica define:

WINE: The fermented juice of the grape (el jugo fermentado de la vid).

Por lo tanto, no queda lugar a dudas de qu estamos hablando cuando tenemos la palabra vino (oinos). Ms ejemplos del Nuevo Testamento Siguiendo con nuestro recorrido por el Nuevo Testamento, en Lucas 7 vemos que al Seor se lo compara de manera infame con su predecesor por cuanto l no se abstena de beber vino, mientras que Juan el Bautista s. Pero el Seor mismo hizo del pan y del vino los smbolos permanentes de su memorial y de nuestra comunin cristiana (1. Corintios 10), cuyo uso, si fusemos a seguir la lgica legal de los fariseos, sera algo malo. En las Epstolas, se nos manda a ser llenos del Espritu Santo, en contraste con estar embriagados con vino, en lo cual hay disolucin (Efesios 5:18). Y tambin el Espritu advierte cul ser el fin de los borrachos, los cuales no heredarn el reino de Dios (1. Corintios 6:10; Glatas 5:21). Y tambin corrige los excesos de los corintios en cuanto al vino en la Cena del Seor (1. Corintios 11:21-22). Advierte a los creyentes, especialmente a los que servan en la asamblea, contra los excesos del vino en la vida diaria: Pero es necesario que el obispo sea no dado al vino (1. Timoteo 3:3). Los diconos asimismo deben ser no dados a mucho vino (1. Timoteo 3:8). Porque es necesario que el obispo sea no dado al vino (Tito 1:7).

Las ancianas asimismo sean no esclavas del vino (Tito 2:3). En 1. Timoteo 3:3 y Tito 1:7 la palabra griega es paroinos, que, segn Thayer, significa uno que se apoya mucho tiempo en su vino; dado al vino, borracho (A GreekEnglish Lexicon of the New Testament). Es claro que el prefijo para denota exceso. En 1. Timoteo 3:8 la expresin me oino pollo prosechontas, est literalmente vertida en nuestra versin Valera: no a vino mucho dados, denotando, igual que en el caso anterior, exceso pero no prohibicin. Y en Tito 2:3 se dice: mede oino polo dedoulomenas, esto es, no por vino mucho esclavizadas, de donde vemos que el mucho vino, o sea, el exceso, es lo que la Escritura condena, pero no el uso moderado. En 1. Timoteo 5:23, el apstol ordena al joven Timoteo que tome, no agua, sino un poco de vino por causa de su estmago y de sus frecuentes enfermedades. Es evidente que Timoteo no acostumbraba a beber vino, pero la gracia de Dios muestra sus cuidados hasta en estos detalles que tienen que ver con el cuerpo fsico y sus debilidades: nada de malo haba en beber un poco de vino. La Palabra diferencia claramente entre el uso moderado del vino y un borracho. En 1. Corintios 5, por ejemplo, se nos dice con quin no debemos ni siquiera comer, y quin es considerado perverso: Es un borracho, no alguien que bebe moderadamente vino: ... No os juntis con ninguno que, llamndose hermano, fuere fornicario, o

avaro, o idlatra, o maldiciente, oborracho, o ladrn; con el tal ni aun comis. Porque qu razn tendra yo para juzgar a los que estn fuera? No juzgis vosotros a los que estn dentro? Porque a los que estn fuera, Dios juzgar. Quitad, pues, a ese perversode entre vosotros (1. Corintios 5:9-13). Pero nadie tiene derecho a no juntarse o considerar perverso a un hermano que no es borracho, y que solamente disfruta de un poco de vino con las comidas, o hace un brindis en alguna ocasin especial. Mezclar ambos conceptos lo que no hace la Escritura es errar grandemente, y una falta de discernimiento espiritual. Respecto de las principales objeciones modernas de parte de las escuelas abstemias totales, William Kelly observ:
La conclusin a la que se llega es irresistible: la abstinencia total, como regla general, no tiene ni ha tenido jams, la aprobacin divina. Es un invento en conflicto con los claros hechos y con la doctrina de las Escrituras, ya en relacin con los judos, ya con los cristianos. En el Antiguo Testamento yayin, y en el Nuevo Testamento oinos las palabras comunes para vino en las Escrituras hebreas y griegas respectivamente son usadas tanto en una buena como en una mala relacin; por cuanto el mal moral no reside en la cosa misma, ni en su uso, sino en su abuso. Haba diferentes clases de vino entonces (Nehemas 5:18) como las hay ahora. Pero no hay un solo pasaje que sugiera una particular clase de yayin que pudiera no embriagar. Es ms, lo que la Escritura dice, desaprueba la fantasa, como lo demuestra abundantemente el anlisis de todas las veces que el trmino aparece. As, Nmeros 6:3 establece contundentemente que yayin significa jugo de uva fermentado, y eso en la etapa vinosa a diferencia de la etapa actica; excluyndose tambin otras bebidas fermentadas, vinagre, licores de uva no fermentados, as como el slido fruto de la vid.

Nosotros que adherimos al sentido regular de la palabra, no estamos obligados a presentar pruebas especficas; se nos da la facultad de tomarla en el mismo sentido dondequiera que aparezca, a menos que se muestre en contra alguna causa positiva. Pero aquellos que afirman que en ciertos lugares la palabra tiene un significado diferente, estn, en cada caso, obligados a dar razones Escriturarias adecuadas que generen conviccin. Esto no lo pueden hacer nunca. Negamos la afirmacin que hacen: y sobre ellos recae el peso de la prueba[1]. Los Reformadores de la Temperancia pueden ser divididos en dos clases: estn aquellos que consideran que los licores alcohlicos son esencialmente txicos[2] y, por lo tanto, malos como bebidas, y que en los tiempos bblicos haba dos gneros distintos de vinos, etc.: uno no fermentado que era una bendicin, y el otro fermentado que era una maldicin. Pero los sectores moderados reconocen que el uso de alcohol no es en s mismo pecaminoso; que hombres inspirados, incluso Cristo mismo, no se abstuvieron; que el uso habitual de bebidas fermentadas cuenta con la aprobacin de la Biblia: no obstante, ellos aducan que, aunque su consumo era legtimo, no era conveniente. Es evidente que el ltimo sistema destruye al primero. Entre ambas partes, la diferencia es agudamente sentida, si juzgamos por la inusual acritud de sus recriminaciones. Los partidarios de la conveniencia pronuncian que la doctrina de los ultra-abstemios son: lucubraciones ridculas y pestferas, errores maliciosos y engaos modernos y, dirigidas en su contra, reciben a cambio que, en su forma presente, su teora es una absurda y blasfema abominacin, y cuanto con ms desdn sea rechazada, tanto mejor; es un fraude y una falsificacin de la peor descripcin. Puesto que ste es el espritu con que se tratan unos a otros, aquel que se ve forzado a condenar a ambos, no puede esperar sino poca cortesa de cada uno de los partidos. Examinemos, no obstante, sus argumentos. Empecemos primeramente por aquellos que defienden la abstinencia completa y consistente de bebidas alcohlicas. Las palabras para vino, dicen ellos, deben haber sido, al principio, necesariamente aplicadas y

restringidas a jugos frescos no fermentados. El primitivo proceso de expresin de uvas, est bien expresado en Gnesis 40:11, y tambin por Milton, etc. Ahora bien, todo aquel estudioso de las Escrituras debe saber que esta declaracin no slo carece de pruebas bblicas, sino que la Biblia la contradice. No bebi del vino, y se embriag (Gnesis 9:21). sta es la primera aplicacin que la Escritura registra de la palabra vino. Est restringida a jugo fresco sin fermentar? Acaso no significa necesariamente el licor de uva fermentado? Este caso ocurri mucho tiempo antes del sueo del mayordomo de Faran, por ms que el proceso all descrito haya sido llamado expresin de uvas en el captulo, pero en realidad no lo es. Tampoco los ensueos de un Paraso perdido en cuanto a Eva son de peso sobre tal asunto. Se nos refiere a Levtico 10, donde la abstinencia total es proclamada como el remedio seleccionado por el Eterno para la intemperancia. Pero, en primer lugar, la restriccin se aplica nicamente a Aarn y a sus hijos. En segundo lugar, slo entraba en vigor cuando ingresaban al tabernculo. Es esto proclamar la abstinencia total? No implica ms bien la normal libertad de los sacerdotes para hacer uso de lo que estaba prohibido tan slo en una ocasin especial? Otro escritor de la abstinencia total nos recuerda que bajo el Nuevo Testamento, todos los creyentes son sacerdotes. Se olvida el tal que si los hijos de Aarn han de ser interpretados espiritualmente, tambin lo han de ser el tipo del vino y de la bebida fuerte? Es as que el gozo y la euforia naturales son simbolizados bajo la figura de estas bebidas, como el descubrimiento de la cabeza y la rasgadura de las vestiduras eran los smbolos del dolor natural. Ninguno de los dos conviene a aquellos que gozan de la cercana a Dios. La presencia divina deba silenciar ambos. As pues, ya sea que consideremos el tipo o el antitipo, Levtico 10 no proclama la abstinencia total. Luego se nos menciona el establecimiento de la primera Sociedad de Abstinencia Total entre los santos nazareos. Ahora bien, no slo los nazareos constituyen un caso particular como el de los sacerdotes, sino que hay puntos esenciales al nazareo que difieren igualmente de la teora y la prctica de la Sociedad de Abstinencia Total. La

separacin del nazareo constaba de tres grandes partes: no deba comer ni bebernada proveniente de la vid; deba dejar crecer su cabello, y no deba acercarse a un cuerpo muerto. Ninguna de estas tres cosas es presentada como un principio moral. Todas eran ordenanzas segn la carne, impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas (Hebreos 9:10). Beber vino era algo que contaminaba al nazareo; pero tambin lo contaminaba igualmente el hecho de que cortara su cabello. El cristianismo no est sujeto a ninguna parte de la ordenanza como tal, aunque s podemos sacar provecho de ella mediante las verdades queprefigura. Adems, cuando los das de su separacin se hubieren cumplido, Dios orden que el nazareo rapase su cabeza y pudiese beber vino (Nmeros 6:13-20). Acaso Dios orden lo que est mal? El nazareo entonces era libre de beber el mismo vino que antes le haba sido prohibido. Acaso este permiso encuadra con la abstinencia total? Por ltimo, qu tienen en comn el principio de una separacin de todofruto de la vid con el voto de abstinencia total? Al nazareo se le prohiba tanto lo fermentado como lo no fermentado, tanto lo slido como lo lquido. Acaso esto concuerda con el razonamiento de la obra Tirosh lo yayin o de cualquier otro escrito acreditado de los Abstemios totales? Si ni un solo versculo entero de Nmeros 6 puede ser honestamente interpretado a favor de su sociedad, por qu entonces citan el rito del nazareo como su precursor? Y cmo tratan de escapar de la trampa en que ellos mismos han enredado sus propios pies?: Se ven forzados a admitir que de todo lo que pertenece a la vid, los nazareos igualmente se abstenan, pero con engredo escepticismo agregan que nosotros con nuestro mejor conocimiento de qumica por supuesto que no! Pueden los cristianos atender dcilmente semejante desprecio por la Palabra de Dios? La insensatez de estas expresiones, adems, es slo menos grosera que el pecado; porque qu tena que ver un nazareo con qumica? Basta sealar el mensaje del ngel de Jehov a las madres de Sansn y de Juan el Bautista para ver que el de ellos era un nazareatoextraordinario. Asimismo, los recabitas obedecieron tanto en el hecho de no edificar ni de sembrar, como en el hecho de no beber vino. Si su caso se aplicase cabalmente, las pruebas iran demasiado lejos. Si probara que los hombres no deban

beber vino, probara que ellos no deban edificar casas (Jeremas 35). Tambin Daniel y sus amigos se abstuvieron de la comida del rey as como de su vino. Si bebieron agua, comieron legumbres. Era una cuestin de purificacin judaica[3], no de moral. Por eso, Daniel 10:3 da a entender claramente que, salvo en circunstancias especiales, como durante el ayuno, el profeta s coma carne y beba vino. La copa ofrecida al Seor en la cruz, que l rehus beber, no consista meramente de vino, y, por ende, no incide en la presente cuestin. El caso de Timoteo, como lo hemos visto, demuestra lo contrario de lo que se intenta probar en la cita. El lector tiene ante s el argumento bblico del partido extremo. Que juzgue si el caso de la seccin moderada no es un decidido fracaso. Ellos apelan a Romanos 14:21 y 1. Corintios 8:13. La pregunta es: Coincide el alcance de estos textos con el de una Sociedad de Abstinencia Total? Es el hermano dbil un borracho, por cuya causa el cristiano ha de prohibir el uso de su libertad?[4] La simple lectura de 1. Corintios 8 muestra que nada est ms lejos del pensamiento del Espritu. La cuestin all tiene que ver con cosas ofrecidas a los dolos. La cuestin de la Abstinencia total, nada tiene que ver con tales ofrendas. Es decir, los rasgos esenciales de las dificultades de los corintios, no existen en el caso de la Temperancia. Romanos 14 (aunque menciona el vino, lo cual no lo hace 1. Corintios 8) viene poco al caso. En Roma, la disputa creca no a partir de la idolatra gentil, sino de los escrpulos religiosos de los convertidos judos, quienes, en ciertos das, no participaban de comidas y bebidas. Por eso vimos a Daniel abstenerse de sus hbitos alimenticios durante tres semanas enteras, y todos los judos testificaban similarmente de la afliccin de su alma en el da de la expiacin. Pero es ridculo aplicar tal principio a la Sociedad de la Temperancia. Algunos gentiles en estos das pueden abstenerse de licores fermentados; otros pueden adoptar una dieta vegetariana. Ha de ser sacudido el cristiano de aqu para all al antojo de un mundo que lo pervierte todo? Debe l rechazar algo que Dios cre para que fuese recibido con acciones de gracias de parte de aquellos que creen y conocen la verdad? Por ltimo, la manera en que el

hermano dbil es tratado, es tan odiosa como falsa. 1. Corintios 5 demuestra sin lugar a dudas que un borracho es una persona perversa que debe ser puesta fuera de la Iglesia, no un hermano dbil con quien hay que ser tolerante. Pero Romanos 14 describe una clase totalmente diferente, no falsos profesantes de una marcha relajada e impa, sino verdaderos cristianos que han realizado dbilmente su liberacin de todas las cuestiones acerca de cosas legalmente puras o impuras. Por consecuencia, ellos retenan una conciencia en esclavitud en cuanto a das, comidas y bebidas. Dnde est la analoga entre los casos de Romanos y Corinto, y la Sociedad Abstinencia Total? No existe ninguna. Mas si la hubiera, es claro que su argumento a partir de Romanos 14 y 1. Corintios 8, perece por completo (The testimony of the Bible to the use and abuse of wine, W. Kelly)

Respecto del uso de vino en la Cena del Seor, C. H. Mackintosh respondi a un corresponsal:
Hemos ledo el escrito que nos envi tan amablemente, y slo podemos decir que creemos que el principio sobre el que se apoya es enteramente falso, y muchas de sus afirmaciones, son totalmente reprensibles. No nos atrevemos a reproducir en estas pginas el desagradable epteto con que el autor osa calificar la copa en la Cena del Seor en los casos en que se usa licor fermentado. Slo podemos maravillarnos por lo temerario del lenguaje empleado por ese hombre. Se empea en pretender hacernos participar de una sola forma o no participar en absoluto, en vez de usar licor fermentado. Ahora bien, nos sentimos llamados a expresar nuestra ms decidida condenacin de tal enseanza. Creemos firmemente que el vino del que toda la Escritura habla, es fermentado. Suministrar pruebas, implicara llenar un volumen. Varios casos se registran en el Antiguo Testamento en los cuales vemos personas que experimentaron y manifestaron los efectos embriagantes del vino. Y los preceptos del Nuevo Testamento claramente implican la misma cosa. No os embriaguis con vino sera una advertencia sin sentido si no se trataba de vino fermentado (Efesios 5:18). Pero le preguntamos, querido lector, en qu parte de la Biblia hay

alguna autoridad para sealar con particularidad una cosa creada por Dios, e imponer que la gente haga un voto en contra de tocarla? Leemos en la Escritura que todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias; porque por la palabra de Dios y por la oracin es santificado (1. Timoteo 4:4-5). Timoteo fue exhortado por el inspirado apstol a ya no beber agua, sino usar de un poco de vino por causa de su estmago y de sus frecuentes enfermedades (1. Timoteo 5:23). Deba haber rechazado el consejo apostlico, a causa de que muchos tenan el mal hbito del alcoholismo? Siguiendo el mismo argumento, podramos decir que est mal comer un bocado de carne porque hay glotones en el mundo; o tener unos centavos en el bolsillo porque hay avaros en el mundo. Bien sabe, querido amigo, que recientemente nos hemos pronunciado plenamente sobre el tema del uso de bebidas alcohlicas; pero al hacerlo, tomamos cuidado de guardarnos contra la idea de estar escribiendo en defensa del principio de la abstinencia total. Nos preocupa que los cristianos ejerzan un piadoso cuidado y dominio propio en referencia al uso de bebidas alcohlicas; pero repudiamos por completo el principio expresado en el escrito que nos envi; y nos manifestamos por escrito en su contra para que nuestro silencio no sea considerado como prueba de nuestra simpata con sus opiniones(Things New and Old).

Por ltimo, si estamos en presencia de hermanos dbiles respecto de estas cosas, estamos sobre el terreno de Romanos 14:21, y es bueno no tomar vino delante del hermano para no ofenderle. Tenemos libertad con el vino (responsablemente) en el Seor, pero no para ofender la conciencia de nuestros hermanos dbiles. Conclusin La Palabra de Dios, aunque condena el abuso del vino, nos habla de su uso medicinal y domstico, as como de su uso en fiestas y ocasiones particulares, como las bodas.

a) Un uso medicinal para dar nimo al desfallecido, para dar alegra a los de amargado nimo, para olvidar su miseria y sus dolores (Proverbios 31:6-7), un efecto benfico sobre las heridas (Lucas 10:34) y sobre el cansancio (2. Samuel 16:2). El apstol Pablo aconsej a Timoteo que usara un poco de vino a causa de sus frecuentes indisposiciones (1. Timoteo 5:23). b) Un uso domstico. El vino se ofreca a los huspedes (Cantares 5:1; 8:2; 1. Corintios 11:22; Juan 2:10). Su uso estaba prohibido a los sacerdotes antes de su entrada en el tabernculo de reunin (Levtico 10:9). Se recomendaba a los reyes y a los jueces que no bebiesen vino, no sea que se equivocasen en su juicio; y asimismo el sacerdote y el profeta tambin podan extraviarse por el abuso del vino (Proverbios 31:4-5, Eclesiasts 10:17; Isaas 28:5-7). Vemos pues una advertencia, por parte de Dios, para el hombre en general, y para Sus hijos en particular, contra los excesos en el uso del vino. Hay un riesgo serio de dejarse dominar por el uso del vino progresivamente (Proverbios 23:31-35), y es mejor detenerse antes de que sea demasiado tarde. Porque el que es vencido por alguno es hecho esclavo del que lo venci (2. Pedro 2:19). Segn Isaas 28:1, puede ser aturdido del vino, y entonces se convierte en esclavo con consecuencias que van de mal en peor. La Palabra de Dios advierte del peligro de envilecimiento de aquel que no sabe moderarse (ejemplos de la embriaguez de No y de Lot, y sus consecuencias, Gnesis

9:20-21; 19:30), de un endurecimiento de corazn; ejemplo de Nabal (1. Samuel 25:36-38), y afirma que la embriaguez es un grave pecado (1. Corintios 6:10-11) que Dios puede castigar. El Nuevo Testamento advierte a los servidores (diconos), a los supervisores (obispos) y a las ancianas que no se entreguen al vino (1. Timoteo 3:3, 8; Tito 1:7; 2:3). El vino implica disolucin (Efesios 5:18), es decir, tener hbitos disolutos: el vino priva de los sentidos (Oseas 4:11), haciendo que el hombre de Dios sea incapaz de tener el discernimiento de lo que conviene o de lo que no conviene. Un versculo que debe observarse, Isaas 5:11-12, donde hallamos la asociacin de la msica y la bebida, con la maldicin anunciada a los que corren en pos de estos banquetes ya que no consideran la obra de Jehov. En cuanto al hijo de Dios, su cuerpo es templo del Espritu Santo, y debe ser capaz de refrenar todo el cuerpo (Santiago 3:2). Es exhortado en mltiples ocasiones a la sobriedad (1. Tesalonicenses. 5:6, 8; 2. Timoteo 4:5; Tito2:2, 6; 1. Pedro 4:7; 5:8) y a no dejarse dominar por ninguna cosa (1. Corintios 6:12). Un exceso de vino puede provocar el escarnio (Proverbios 20:1) y el bebedor empobrecer (Proverbios 23:21). En resumen, el exceso en el vino y en las bebidas fuertes implica envilecimiento, endurecimiento del corazn, hbitos disolutos, degradacin y esclavitud para los

que as son vencidos. La sobriedad es recomendada mucho por la Escritura. La abstinencia es manifestada por hombres que se consagran a Jehov (Nmeros 6 y Jeremas 35), sin que ello sea una ley para el cristiano. En caso de no ser capaz de mantenerse sobrio, es mejor abstenerse completamente. Y tambin en caso de que se corra el riesgo de escandalizar a algn hermano dbil, se debe tener en cuenta Romanos 14. Ed.

APNDICE 1 Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento (W. E. Vine): La intemperancia es el abuso del vino, y en contra de tal abuso hay abundantes protestas y advertencias en las Escrituras. El vino es mencionado junto con el aceite y el grano entre los buenos dones con los que Dios bendecir a su pueblo terrenal (Deuteronomio 7:13; Salmo 104:15,). Era ofrecido a diario en el templo como libacin, Nmeros 28:7. El Seor aludi a la diferencia entre l mismo y Juan el Bautista con estas palabras: Vino Juan el Bautista, que ni coma pan ni beba vino Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe (Lucas 7:33-34). El vino fue creado por el Seor en su primer milagro (Juan 2:3-10); y l dijo en la ltima Pascua: De cierto os digo que no beber ms del fruto de la vid, hasta aquel da en

que lo beba nuevo en el reino de Dios (Marcos 14:25). La designacin fruto de la vid para significar vino, era una expresin normal: cp. Tratado Berakoth6:1, en la Misn, donde tambin se afirma que el vino era empleado en la Pascua (tratado pesahim X); cp. Herodoto, 1:212. El Seor instituy la Cena memorial con la copa de vino llamada de bendicin, la tercera en el ritual de la Cena Pascual. Pablo recomienda a Timoteo que tome un poco de vino debido a sus frecuentes enfermedades, 1 Timoteo 5:23; el dicono no debe ser dado a mucho vino, 1 Timoteo 3:8; las ancianas no deben quedar esclavizadas por unexceso de vino (Tito 2:3) (F. Lacueva, ni por vino mucho esclavizadas, Nuevo Testamento interlineal). Hay, por todo ello, adecuada evidencia de que el vino es considerado como un don benfico de Dios, del que el hombre puede hacer un moderado empleo. Sin embargo, si alguien no tiene poder sobre sus apetitos, es indudable que har mejor en abstenerse. Los borrachos no heredarn el reino de Dios (1 Corintios 6:10). El beber vino, lo mismo que el comer carne, puede ser ocasin de cada para un hermano dbil, Romanos 14:21, especialmente en relacin con lo sacrificado a los dolos (cp. 1. Corintios 8:10-13). En todo caso, la abstinencia no puede ser impuesta como norma general, ni permanentemente, sobre los que han reconocido su libertad en el Seor (Colosenses 2:16). El criterio para la recta actuacin debe ser la libertad en el Seor, informada por el amor a los hermanos

y por la sobriedad, en gratitud hacia Dios, el Creador y Sustentador de la vida.

APNDICE 2

NOTAS
[1] N. del A. De ah la falacia de razonar acerca de palabras tales como pagano, criado, etc. de las que se sabe que han cambiado su significado. Esto no puede asumirse en cuanto a yayin. Adems, el alegado paralelismo no subsiste. Cuando el vocablo pagano fue empleado por primera vez, , no tena el sentido de idlatra; mientras que, cuando yayin se emplea por primera vez en la Escritura, l s tiene el sentido de licor de uva fermentado (vase Gnesis 9:21; 19:32-35). [2] N. del A. Autores de Toxicologa incluyen el alcohol en la lista. Pero tambin los ms capaces lo hacen con el cloruro de sodio o sal de mesa comn. Vase Taylor, sobre Venenos, pginas 2, 3, 291. Es acaso el uso de la sal, como condimento de las comidas, algo malo o inmoral?. El mismo principio se aplica al vinagre. [3] N. del A. Quin es el que apela a los sacerdotes o a los nazareos, a Sansn o a Daniel? No son los defensores de la abstinencia total? Y a quin, pues, se le habr de imputar la falacia de que el registro de una prctica judaica establece su propiedad como principio cristiano? [4] N. del A. Vase Los reclamos Escriturarios de la abstincia total por Hall, B.A., pginas 4, 10,11,15,16,24 (1848).

FUENTES

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Lectura recomendada (en ingls):

The testimony of the Bible to the use and abuse of wine, with a notice of the

corresponding terms in the Hebrew and Greek Scriptures and remarks on the chief objections of modern times, W. Kelly

(El testimonio de la Biblia acerca del uso y del abuso del vino, con un informe de los correspondientes trminos usados en las Escrituras hebreas y griegas, y observaciones sobre las principales objeciones modernas, W. Kelly)
En esta obra erudita se podr encontrar un exhaustivo anlisis de todos los trminos originales que usa la Biblia con referencia al vino y afines. El contenido es el siguiente: CONTENTS Introduction, sin and its remedy Estimate of each, by faith and by unbelief The Teetotal system The Gospel Use and abuse of Wine in the Old and New Testaments General result of this review Twofold division of Teetotallers Scriptural argument of the extreme party Scriptural argument of the moderate party. Summary of the various words in the Bible translated wine, etc., or connected therewith, and all their occurrences: THE HEBREW OLD TESTAMENT. 1. YAYIN 2. TIROSH

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v/ryTI

rm't} 4. SOVEH ab,si 6. ASIS sysi[; 6. MIMSAK sm]mi 7. SHEKAR rk;ve 8. SHEMARIM yrIm;v] 9. YEKEV bq<y< 10. ASHISHEH ANAVIM ybig:[} yveyvia}
3. CHAMAR 11. DEVASH and

vb'D and 12. DEMA [m'D< 13. CHOMETZ zm<to

MAMTAKKIM

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THE GREEK NEW TESTAMENT. 1. Oi'no 2. [Akrato 3. Gleu'ko 4. Eivkera 5. Gevnnhma ajmpevlou. Heresies linked with extreme Teetotalism: I. Plenary inspiration denied II. The atonement ridiculed Conclusion Inicio | E-mail