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ARTIGO ARTICLE

Psicodinmica da violncia de grandes grupos e da violncia de massas Large-group psychodynamics and massive violence

Vamik D. Volkan 1

Abstract Beginning with Freud, psychoanalytic theories concerning large groups have mainly focused on individuals' perceptions of what their large groups psychologically mean to them. This text examines some aspects of large-group psychology in its own right and studies psychodynamics of ethnic, national, religious or ideological groups, the membership of which originates in childhood. I will compare the mourning process in individuals with the mourning process in large groups to illustrate why we need to study largegroup psychology as a subject in itself. As part of this discussion I will also describe signs and symptoms of large-group regression. When there is a threat against a large-group's identity, massive violence may be initiated and this violence in turn, has an obvious impact on public health. Key words Large-group identity, Large-group regression, Wars, Mourning, Chosen traumas

Resumo A partir de Freud, as teorias psicanalistas sobre grandes grupos focalizam, principalmente, as percepes e os significados que, psicologicamente, os indivduos atribuem a eles. Este texto analisa alguns aspectos sobre a psicologia dos grandes grupos e sua psicodinmica interna e especfica. Toma como referncia grupos tnicos, nacionais, religiosos e ideolgicos cujo pertencimento dos sujeitos iniciouse na infncia. O autor faz uma comparao entre o processo de luto em indivduos e o processo de luto em grandes grupos para ilustrar por que necessrio investir no conhecimento da psicologia destes ltimos como um objeto especfico. O autor descreve, ainda, sinais e sintomas de regresso em grandes grupos. Quando h ameaa identidade coletiva, pode ocorrer um processo de violncia de massas que obviamente influencia a sade pblica. Palavras-chave Identidade de grandes grupos, Regresso de grandes grupos, Guerras, Luto, Traumas selecionados

1 University of Virginia. 1909 Stillhouse Road, Charlottesville, VA 22901. vdv@virginia.edu

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Como sou psicanalista, natural que minha abordagem ao estudo da psicodinmica e da violncia de grandes grupos seja feita primordialmente de uma perspectiva psicanaltica. Em 1932, Albert Einstein escreveu uma carta ao pai da psicanlise, Sigmund Freud, indagando se a nova cincia poderia oferecer solues capazes de livrar a humanidade da ameaa de guerra. Na resposta a Einstein, Freud1 expressou pouca esperana em relao ao fim da guerra e da violncia, ou com o papel da psicanlise na mudana do comportamento humano alm do nvel individual. Muito embora alguns analistas, tais como Jacob Arlow2, tenham encontrado indicaes de cauteloso otimismo em algumas das obras de Freud, o seu pessimismo geral refletiu-se em muitos de seus seguidores. Creio que isso desempenhou papelchave na limitao das contribuies que a psicanlise propiciou s relaes internacionais, em geral, e na obteno de solues mais pacficas para os conflitos entre grupos inimigos, em particular. A meu ver outro fator de carter limitativo nas contribuies da psicanlise foi o impacto do Holocausto na prtica psicanaltica3. Permitam-me explicar: nos esforos iniciais para desenvolver as teorias psicanalticas, Freud abdicou da idia de que a seduo sexual das crianas provinha do mundo exterior e, pelo contrrio, focalizou os estmulos originrios dos prprios desejos e fantasias infantis para a formao da psicopatologia. Como os primeiros psicanalistas seguiram essa tradio, a psicanlise clssica aceitou a falta de nfase na efetiva seduo oriunda do mundo externo ao considerar o desenvolvimento da psique infantil e generalizou-a, incluindo a falta de nfase no papel dos casos externos traumticos. A falta de nfase abrangeu os casos traumticos internacionais em seu impacto na sade mental dos indivduos por eles afetados. O Holocausto o exemplo por excelncia. Por muito tempo, os estudos psicolgicos do Holocausto eram por demais dolorosos para serem realizados, evitando-se todo o tpico de seu impacto psicolgico nos que foram diretamente afetados e na psique humana em geral. Apesar de alguns estudos desse tpico, em geral uma "negao" da condio psicolgica dos sobreviventes do Holocausto estranhamente persistiu durante dcadas aps a Segunda Guerra Mundial uma defesa que se estendeu, de maneira espantosa, at Israel. Em 2 de novembro de 1995, uma estao israelense de televiso informou em resenha que, mesmo o Estado judaico, negligenciara por muito tempo o trauma sofrido pelos sobreviventes do Holocausto. Depois de sua chegada, nos anos 40, os sobreviventes haviam sido logo tratados de de-

presso e de outros transtornos mentais em hospitais psiquitricos. Entretanto, por incrvel que parea, muitas das fichas oficiais desses pacientes sequer mencionam o fato de terem sido vtimas do Holocausto. A descrio de Harold Blum4 sobre um paciente judeu que o procurou para reanlise ilustra a extenso da possvel prevalncia de resistncias mtuas quando tanto o analista quanto o analisando pertencem ao mesmo grande grupo submetido a traumatismo intenso, causado por acontecimento histrico externo. O primeiro analista do paciente de Blum, tambm judeu, deixou de "ouvir" no material do analisando o trauma comum, sofrido por seu grande grupo, que fora infligido pelas mos dos nazistas. Em conseqncia, o silncio e a negao sancionados por ambos permearam toda a experincia analtica, deixando resduos no analisados das questes relacionadas ao Holocausto nos sintomas do analisando. Podemos imaginar quantos analistas judeus aps a Segunda Guerra Mundial eram como o ex-analista do paciente de Blum e quantos deles, sem se darem conta, influenciaram a aplicao do tratamento psicanaltico com tendncia a ignorar a realidade externa relacionada ao Holocausto. Sugiro que alguns deles, muito influentes no campo da psicanlise, tanto nos EUA quanto alhures, exageraram a propenso em favor da posio terica denominada "anlise clssica", que enfocava apenas as fantasias e os desejos internos do analisando. Hoje sabemos que, depois da Segunda Guerra Mundial, tambm na Alemanha houve resistncia (inconsciente) por parte dos analistas, tanto alemes quanto judeus alemes, no sentido de explorar o entrelaamento dos conflitos internos e externos e a influncia das questes relacionadas ao Holocausto na psique dos analisandos5-9. A partir de Freud, muitos autores que no so, eles prprios, psicanalistas praticantes valeram-se da psicanlise, na tentativa de compreender a psicologia das questes mundiais e dos grandes grupos em geral. Com freqncia, eles se referem s obras de Freud10-13, tais como Totem e Tabu, Psicologia de grupo e Anlise do ego, O futuro de uma iluso, Civilizao e seus descontentamentos, e sua correspondncia com Einstein j mencionada. O principal problema dessa abordagem, conforme foi observado por Ivan Hendrick14 h muito tempo, que, devido a ela, a psicanlise malusada pelos intelectuais, que alegam sua validade como se fora uma filosofia, um sistema tico, um conjunto de teorias; essa discusso [...] parece extrnseca e improdutiva para o prprio analista, cujas

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convices bsicas se originam no que lhe dito pelos pacientes. Na abordagem desses autores, em geral, duas importantes consideraes passam despercebidas. Em primeiro lugar, as teorias psicanalticas que sistematizam novas descobertas no campo tiveram enorme desenvolvimento nas dcadas que se seguiram obra pioneira de Freud. Por segurana, alguns autores que no esto praticando a psicanlise agora se referem a novos tericos da psicanlise, como Jacques Lacan, ao escreverem sobre a psicologia de grandes grupos. Normalmente, porm, esses autores tambm utilizam as novas teorias psicanalticas como se fossem um conjunto de consideraes filosficas. Em segundo lugar, as observaes propiciadas pela prtica psicanaltica tm muito mais a oferecer ao estudo de questes mundiais, identidade tnica, interaes dos seguidores de lderes polticos, erupo da violncia em massa e sua influncia na sade pblica. De meu ponto de vista, o trabalho com crianas na terapia psicanaltica, ou a anlise de adultos fronteirios ou narcisistas, tem carter mais informativo sobre a psicologia de grandes grupos do que o estudo da metapsicologia ou das teorias psicanalticas da mente. Com freqncia, as relaes internacionais so dominadas pela utilizao de mecanismos primitivos de defesa comuns, tais como introjeo, projeo, clivagem e negao. O trabalho clnico com crianas, pacientes fronteirios e narcisistas nos ensina bastante sobre esses mecanismos. Nesse meio tempo, os psicanalistas praticantes, com algumas excees, basicamente tenderam a tratar os pacientes sem muito interesse nem ateno no tocante s questes polticas ou diplomticas e aos enormes problemas de sade pblica encontrados nas sociedades traumatizadas em massa. Ao escreverem sobre essas questes, eles aplicam teorias da psicologia individual aos processos de grandes grupos, sem levar em considerao que tais processos, uma vez iniciados, tomam seus prprios rumos especficos e surgem como novos movimentos polticos, sociais ou ideolgicos. Recentemente, todavia, em especial aps o dia 11 de setembro de 2001, os psicanalistas praticantes vm demonstrando mais interesse na psicologia de grandes grupos. Minhas descobertas na psicologia de grandes grupos provm do efetivo trabalho de campo em vrios pontos conflituosos no mundo. Em 1977, o ento presidente do Egito, Anwar Sadat, causou estupefao no mundo poltico ao visitar Israel. Dirigindo-se ao parlamento israelense, ele falou sobre o muro psicolgico entre rabes e israelenses e declarou que as barreiras psicolgicas constituem 70

por cento de todos os problemas entre os dois povos. Com as bnos dos governos egpcio, israelense e norte-americano, o Comit de Psiquiatria e Relaes Exteriores da Associao Psiquitrica Americana (APA), em seguimento s declaraes de Sadat, reuniu israelenses, egpcios e depois palestinos influentes para uma srie de negociaes inoficiais realizadas de 1979 a 1986. Minha participao nesse comit deu incio a meu estudo sobre psicologia de grandes grupos, relaes entre adversrios, e interaes entre lderes polticos e seus seguidores. Comecei, ento, a contemplar estratgias para abrandar a agresso entre grupos inimigos. Esse estudo de seis anos de durao sobre o conflito rabe-israelense visto sob ptica psicolgica tambm me deu a oportunidade de examinar a psicologia intrnseca de grandes grupos e sociedades. Mais tarde observei outros representantes de "inimigos" como russos e estonianos, georgianos e servos e croatas da Osstia do Sul ou turcos e gregos em numerosas sries de negociaes inoficiais que levaram anos. Tambm entrevistei pessoas traumatizadas em campos de refugiados, onde o "sentimento coletivo" se torna palpvel. Alm do mais, convivi certo tempo com lderes polticos, tais como o expresidente dos EUA Jimmy Carter; o ex-lder sovitico Mikhail Gorbachev; o falecido Yasser Arafat; o atual presidente da Estnia, Arnold Rtel; e o do Norte do Chipre, Rauf Denktas. Tive oportunidade de observar aspectos da psicologia dos seguidores de lderes por meio dos processos do pensamento verbalizado e dos atos desses lderes. Por fim, pude definir o conceito de "identidade de grandes grupos": um sentimento de afinidade partilhado por milhares ou milhes de pessoas. Esse sentimento de afinidade explica o que as pessoas querem dizer quando afirmam, "somos finlandeses", "somos rabes", "somos judeus" ou "somos comunistas"15-19.

Identidade de grandes grupos

Devido ao interesse clnico, os psicanalistas se concentraram mais em pequenos grupos e na psicodinmica envolvida quando 7 a 15 indivduos se congregam em uma srie de reunies. A obra de Wilfred Bion20 est entre as mais conhecidas desses estudos. Um "pequeno grupo" com lder definido, tarefa estruturada e noo de tempo funciona como um "grupo de trabalho" e desempenha sua tarefa adaptada realidade. Bion descreve a maneira pela qual, quando a segurana

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do grupo sofre ameaa ou quando no lhe dada tarefa realista e estruturada, ele passa a funcionar segundo determinados "pressupostos bsicos" muito familiares aos psicanalistas. Na literatura psicanaltica o termo "grandes grupos", em geral, se refere a conjuntos de 30 a 150 membros que se renem para tratar de determinada questo. Quando a tarefa dada ao "grande grupo" desestruturada e vaga, ele regride. Nesse momento, os observadores notam crescente ansiedade, caos e pnico entre os membros21-24. Para escaparem da atmosfera de pnico que os evolve, os "grandes grupos" em estado de regresso exibem caractersticas narcsicas ou paranicas e se reorganizam partilhando e utilizando mecanismos mentais primitivos. Otto Kernberg tambm se refere a grupos compostos de 30 a 150 indivduos como "grandes grupos." Ele usa o termo "multides" para se referir aos espectadores de grandes acontecimentos desportivos ou espetculos teatrais de vulto. Tambm menciona desorganizao em multides aps desastres naturais e, ento, refere-se a "movimentos de massa" e "processos sociais e culturais". Ele ilustra basicamente o surgimento da agresso em "pequenos grupos", "multides" e "sociedades" quando a regresso e a desorganizao se instalam. Neste texto, refiro-me a dezenas, centenas, milhares ou milhes de indivduos a maioria dos quais jamais se encontrar na vida que pertencem a um grande grupo desde a infncia. Utilizo o termo identidade de grandes grupos (isto , identidade tnica) para aludir a um permanente sentimento compartilhado de afinidade. A psicodinmica de grandes grupos tnicos, nacionais, religiosos ou ideolgicos diferente da psicodinmica de "pequenos grupos", "grandes grupos" (compostos de 30 ou 150 indivduos), ou "multides". Por exemplo, uma "multido" em um estdio de futebol torna-se um grupo, e assim permanece, pouco antes do evento desportivo, durante sua realizao e talvez logo aps o seu trmino. Por outro lado, consideremos um grande grupo tnico ou religioso, como gregos ou catlicos. O pertencimento nesses grandes grupos comea na infncia. Em outros trabalhos, ilustro como o cerne da identidade pessoal de cada membro entranado com a identidade de seu grande grupo16, 19. Quando penso a respeito da teoria freudiana clssica de grandes grupos, visualizo pessoas reunidas em torno de um gigantesco mastro repleto de flores, nos festejos da primavera, que representa o lder do grupo. Os indivduos do grande grupo danam em volta do mastro/lder, identificando-se entre si e idealizando o lder. Ampliei

a metfora do mastro de flores imaginando uma lona estendida sobre as pessoas, a partir do mastro, para formar uma imensa tenda. A lona representa a identidade dos grandes grupos. Cheguei concluso de que a psicodinmica essencial dos grandes grupos concentra-se na manuteno da integridade de sua identidade, e as interaes dos seguidores dos lderes constituem apenas um elemento desse esforo. Imaginem milhares ou milhes de pessoas vivendo sob essa imensa tenda. Elas podem formar subgrupos seja de pobres ou ricos, mulheres ou homens, integrantes de determinados cls ou organizaes profissionais , mas todas elas se encontram sob a mesma imensa tenda. O mastro da tenda a liderana poltica. Do ponto de vista da psicologia individual, o mastro pode representar o pai edipiano; do ponto de vista da psicologia de grandes grupos, a tarefa do mastro conservar a lona ereta (manter e proteger a identidade dos grandes grupos). Todos sob a lona da tenda trajam uma veste individual (identidade pessoal); todavia, todos sob a tenda tambm partilham a lona da tenda como segunda veste. Em outros trabalhos, identifiquei sete ameaas que, ao serem interlaadas, produzem um tecido a lona da tenda dos grandes grupos que varia das identificaes comuns aos "traumas selecionados"17, 19, termo que explicarei mais adiante. Na vida rotineira no ficamos muito atentos nossa segunda veste comum, como em geral no estamos conscientes de nossa permanente respirao. Se pegarmos pneumonia ou se estivermos dentro de um edifcio em chamas, logo observaremos cada movimento respiratrio. Da mesma maneira, se a lona de nossa imensa tenda balanar ou partes dela se romperem, ficaremos obcecados com nossa segunda veste, e nossa identidade individual se torna secundria. Antes de seguir adiante, devo explicar que me refiro a processos de grandes grupos em geral, desconsiderando determinadas pessoas, tais como os dissidentes. A preocupao passa a ser com a identidade do grande grupo, e fazemos de tudo para estabiliz-la, repar-la, mant-la e proteg-la; e, nesse intento, estamos dispostos a tolerar sadismo ou masoquismo extremos, se julgarmos que nossa ao ir ajudar a manter e proteger a identidade do grande grupo. No final, esse comportamento ter reflexo inevitvel nas questes de sade pblica.

Psicodinmica de grandes grupos

Como os grandes grupos so constitudos de indivduos, lgico que os processos de grandes

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grupos refletem a psicologia individual. Todavia, um grande grupo no um organismo vivo com um nico crebro; da, quando um processo de grande grupo se inicia dentro da sociedade, ele ganha vida prpria. Para ilustrar o fato, vou comparar o processo de luto de um indivduo com o de um grande grupo. Os psicanalistas, psiquiatras e outros profissionais da sade mental sabem bastante sobre o processo de luto individual. O luto uma reao psicobiolgica humana obrigatria a uma perda significativa. Quando um ente querido morre, o enlutado tem de passar por fases previsveis e definveis at o processo de luto chegar a um fim prtico25, 26. O psicanalista finlands Veikko Thk27, juntamente com outros que retrocedem ao prprio Sigmund Freud29, muito contribuiu para a nossa compreenso do processo de luto individual, durante o qual o enlutado faz uma reviso interna das experincias com o ente perdido e, pouco a pouco, deixa que ele psicologicamente seja "sepultado". Se tudo transcorre de forma rotineira, o enlutado tambm identifica aspectos e funes do morto quando ainda em vida, mantendo-o "vivo" dentro de sua psique. Esse processo leva alguns anos. s vezes, o processo de luto individual pode ser "infectado" por vrias causas, sendo possvel prever o que acontece aps essas "infeces". Os grandes grupos tambm guardam luto. Por no constiturem um nico organismo vivo, a psicodinmica de seu luto pela perda de entes queridos, terras e prestgio, aps uma guerra ou situaes similares de conflito, vai se manifestar como um processo social. Por exemplo, depois de grave perda e trauma comuns, infligido pelas mos de inimigos, uma ideologia poltica de irredentismo noo partilhada do direito de recuperar o que foi perdido pode surgir, refletindo uma complicao no luto de grandes grupos e uma tentativa tanto de negar as perdas quanto de recuper-las. O que os gregos denominam Megali Idea (Grande Idia) representa esse tipo de ideologia poltica. Essas ideologias polticas podem durar sculos e desaparecer e reaparecer quando as circunstncias histricas mudam29. A ltima vez em que testemunhamos com clareza o ressurgimento de uma ideologia poltica desse direito ocorreu aps o colapso da Iugoslvia. Quando a imensa tenda iugoslava desapareceu, servos, croatas, bsnios e outros se preocuparam em se estabelecer sob suas respectivas tendas menores. Quando um grande grupo se indaga "quem somos ns agora?", ele est preocupado em reparar, proteger e manter a lona de sua tenda. Para manter a identidade, o grande grupo tenta realar

smbolos especficos urdidos na textura da lona de sua tenda. Quando as marcas da identidade tnica, nacionalista, religiosa ou ideolgica so realadas, isso reassegura sociedade a existncia da identidade de seu grande grupo. Denominei uma dessas marcas importantes de trauma selecionado. Trauma selecionado a representao mental partilhada de um acontecimento na histria de um grande grupo no qual houve perda catastrfica, humilhao e sentimento de desamparo nas mos de inimigos. Quando os membros do grupo vitimado no podem prantear as perdas e revertem a humilhao e o desamparo, eles passam para os descendentes as imagens de sua individualidade lesionada e as tarefas psicolgicas que precisam ser concludas. Esse processo conhecido como "transmisso transgeracional do trauma"9. Todas as imagens e tarefas contm referncias ao mesmo acontecimento histrico e, no decorrer de dcadas, a representao mental do acontecimento une todos os indivduos do grande grupo. Portanto, a representao mental do acontecimento surge como uma marca importante da identidade do grande grupo. O trauma selecionado reflete a "infeco" do processo de luto do grande grupo, e sua reativao serve para unir seus membros. A reativao pode ser usada pela liderana poltica para promover novos movimentos sociais de massa, alguns deles fatais e malignos. Os lderes polticos podem deflagrar a reativao dos traumas selecionados com intuito de nutrir ideologias de direitos. A histria de como Slobodan Miloevic permitiu e apoiou o reaparecimento do trauma selecionado srvio a representao mental da Batalha do Kosovo de 28 de junho de 1389 est bem documentada16. Segundo o mito desenvolvido entre os srvios, cerca de 70 anos aps a Batalha do Kosovo, o acontecimento e os personagens srvios da batalha especialmente o lder srvio, o Prncipe Lazar, que foi morto em combate misturaram-se com elementos e personagens do cristianismo. No transcorrer de dcadas, o Prncipe Lazar passou a ser associado a Jesus Cristo, e cones com a representao de Lazar de fato decoraram muitas igrejas srvias durante os seis sculos que se seguiram batalha. Mesmo durante o regime comunista, quando o governo desencorajava o culto de heris, os srvios podiam beber (introjetar) um vinho tinto popular chamado Prncipe Lazar. Em 1989, prximo ao sexcentsimo aniversrio da Batalha do Kosovo, com a autorizao e o encorajamento de Miloevic, os restos mortais de Lazar, que haviam sido sepultados no norte de Belgrado h 600 anos, foram depositados em um caixo e

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levados ao longo daquele ano a quase toda vila e cidade srvia, onde eram recebidos por enormes multides de pranteadores vestidos de preto. Repetidamente durante o longo trajeto, os restos mortais de Lazar eram enterrados e reencarnados de maneira simblica, at o sepultamento definitivo no solo original da Batalha do Kosovo, no dia 28 de junho daquele ano. Na data em que se comemoravam os 600 anos da referida batalha, um helicptero transportou Miloevic ao local da cerimnia fnebre, onde fora erigido um imenso monumento de pedra vermelha simbolizando sangue. Na mitologia, o Prncipe Lazar trocara o Reino da Terra pelo Reino dos Cus. Propositadamente, Miloevic saltou do helicptero representando o Prncipe Lazar, que descia Terra para encontrar um novo Reino a Grande Srvia. Assim, Miloevic e seus asseclas, ativando as representaes mentais de Lazar e da Batalha do Kosovo, juntamente com as emoes aguadas que elas geravam, foram capazes de criar uma "condensao temporal" de um ano de durao: as percepes, os sentimentos e as expectativas referentes a um heri e acontecimento do passado condensaram-se nas percepes, nos sentimentos e nas expectativas sobre um "inimigo" atual, ampliando, assim, a sua ameaa. Miloevic e seus asseclas primeiro encorajaram uma noo comum de vitimizao, seguida por uma noo comum de direito vingana. Isso levou aos atos de genocdio na Europa no final do sculo 20. No incio de junho de 2005, novos vdeos revelando assassinatos violentos em nome da identidade de um grande grupo chocaram os cidados srvios bem como o restante do mundo. Imaginemos um assassino em srie como Jack, o Estripador, que matava suas vtimas por estrangulamento com um leno vermelho. Imaginemos tambm esse assassino em srie sendo apanhado, julgado e preso. O que acontece com a arma do crime, o leno vermelho? Fica dentro de uma caixa empoeirada, no poro do edifcio da delegacia de polcia ou do frum, como prova usada durante o processo judicial. Em sntese, no futuro ningum mais usar esse leno como "instrumento" para matar algum. Voltemos a Miloevic. No momento atual ele est sendo julgado porque as Naes Unidas o consideram responsvel por assassinato em massa, entre outros delitos. Qual foi o "leno vermelho" de Miloevic e o que aconteceu com ele? Como descrito acima, um dos "instrumentos" principais de Miloevic para incitar a violncia extrema foi reativar (com a ajuda de alguns acadmicos e integrantes da Igreja Srvia) smbolos comuns da

identidade do grande grupo srvio: as representaes mentais de perda e humilhao, a Batalha do Kosovo, e o lder srvio, Prncipe Lazar, morto em combate. Agora imaginemos que Miloevic seja considerado culpado e preso, mas seu "leno vermelho" no guardado no poro. Como esse "leno vermelho" pertence a um grande grupo e no a um indivduo, possvel que venha a ser usado de novo no futuro. Sabemos disso porque Miloevic no o primeiro a inflamar as representaes mentais da Batalha do Kosovo e do Prncipe Lazar. Em 28 de junho de 1914, durante um dos aniversrios da Batalha do Kosovo, um srvio chamado Gavrilo Prencip assassinou o arquiduque Francisco Ferdinando do Imprio Austro-Hngaro (a ustria-Hungria substitura o Imprio Otomano como "opressor" dos srvios) e sua mulher grvida, em Sarajevo, deflagrando com isso a Primeira Guerra Mundial. Os sistemas poltico e judicial no dispem de mtodos efetivos para lidar com um "instrumento" capaz de ser usado para a destruio em massa, quando ele pertence a um grande grupo ao invs de a apenas um homem ou mulher. Isso mais bem compreendido pela aplicao de insights psicolgicos que realam os processos intrnsecos de grandes grupos, em vez de conceitualizaes lgicas da poltica internacional baseada em fatores pragmticos e materiais. Quem vai examinar os "lenos vermelhos" pertencentes a grandes grupos? Assevero que os psicanalistas e outros estudiosos da natureza humana encontram-se mais bem equipados para a tarefa, caso estejam dispostos a se aventurar alm de seus consultrios, realizando trabalho de campo e colaborando com pesquisadores acadmicos e profissionais praticantes de outras disciplinas no esforo de entender as questes humanas coletivas, tais como poltica, diplomacia, guerras, terrorismo e o reflexo desses fatores no mbito da sade pblica.

Regresso de grandes grupos

Quando a identidade de um grande grupo fica ameaada o que pode ocorrer diante de inmeros fatores como, por exemplo, por inimigos do grupo o grande grupo tnico, nacional, religioso ou ideolgico sofre regresso. Conquanto tenha encontrado 20 sinais e sintomas desse tipo de regresso17, preciso tomar emprestado o termo "regresso" da psicologia individual devido inexistncia de uma palavra que signifique apenas a regresso de um grande grupo. Ao regredir, o grande

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grupo se envolve em determinado processo social que serve para manter, proteger e reparar a sua identidade. J que os grandes grupos, como aqui descritos, possuem suas prprias caractersticas especficas que so criadas sobre suas representaes mentais da histria e do mito, partilhadas e contnuas durante sculos, o exame dos sinais e sintomas da regresso tambm devem incluir uma psicodinmica partilhada que seja especfica de cada grupo.Assim sendo, precisamos ir alm da descrio geral do surgimento da agresso em grandes grupos, quando eles regridem, e de seus sentimentos paranicos ou narcsicos comuns, e consultar as manifestaes efetivas da regresso dentro de cada grande grupo especfico. Alguns importantes sinais da regresso de grandes grupos, tais como cerrar fileiras em torno do lder como aconteceu nos EUA logo aps os ataques terroristas de 11 de setembro de 2001 so conhecidos desde a poca de Freud. Quando escreveu sobre o fenmeno, Freud11 no disse que se referia regresso de grupos, e foi Robert Waelder30 quem chamou a ateno para o fato de a descrio de Freud ser realmente sobre esse tpico. s vezes, os membros de um grande grupo continuam a cerrar fileiras em torno do lder durante dcadas e permanecem em estado de "regresso" a fim de modificar as caractersticas existentes da identidade de seu grande grupo. Nessa situao, o que observamos similar regresso individual a servio da progresso e criatividade. Depois do colapso do Imprio Otomano e do estabelecimento da Turquia moderna em 1923, sob a liderana de Kemal Atatrk, o povo turco (em geral) manteve sua posio em torno de Atatrk at sua morte em 193829. Esse foi o principal fator de suporte para a revoluo cultural da Turquia moderna e para a modificao das caractersticas da identidade do grande grupo turco. Com freqncia, no entanto, a regresso de um grande grupo no traz resultados positivos. Por exemplo, em determinados regimes totalitrios, as pessoas cerram fileiras em torno do lder para se sentir seguras em termos pessoais, em vez de serem punidas pelas autoridades por desobedecerem as "regras" do regime. Sem conscincia disso, elas internalizam o que Michael Sebek31 denominou de "objetos totalitrios," e seguem o lder de maneira cega abrindo mo de muitos aspectos de sua individualidade. Quando um grande grupo encontra-se em estado de regresso, a personalidade e o mundo interno do lder poltico assume grande importncia no que tange manipulao (o "bom" ou o "mal")

do que j existe na psicologia do grande grupo. Desse modo, a organizao da personalidade de Miloevic, que descrevo em outro trabalho16, constituiu fator crucial no que aconteceu na antiga Iugoslvia, e demonstra como lderes polticos semelhana de Miloevic iro trazer tona os "lenos vermelhos" dos grandes grupos e us-los como instrumentos de agresso em massa. Dois tipos de clivagem tambm constituem sinais de regresso de grandes grupos. Em primeiro lugar, a clivagem entre "ns" e "eles" (o inimigo fora do grande grupo em estado de regresso) torna-se pronunciada e o "outro" passa a ser alvo da desumanizao. Em segundo lugar, aps cerrar fileiras em torno do lder, pode ocorrer uma clivagem grave dentro da prpria sociedade. Ela acontece, em especial, quando o lder no capaz de diferenciar onde termina o perigo real e comea o perigo fantasiado e, pelo contrrio, faz com que o grupo se parea com o inimigo em determinadas reas, como no cerceamento dos direitos individuais. Sem essa diferenciao, o grupo fica incapaz de manter a esperana e no consegue dominar a agresso comum. Poucos anos aps o ataque de 11 de setembro, observamos essa clivagem nos EUA. H vrios motivos para tanto, mas creio que isso tambm reflete o estado de regresso dos Estados Unidos aps a tragdia em massa, bem como a falha na liderana norteamericana de diferenciar os perigos "reais" dos "fantasiados" e sua incapacidade de ajudar a abrandar a ansiedade comum da populao. A regresso dentro de um grande grupo estimula a populao a partilhar mecanismos mentais ao lidar com o mundo externo. Refiro-me a introjees (como a populao "engolindo" a propaganda poltica, sem fazer esforo para avaliar sua validade) e projees em massa, como ocorreu sob o regime totalitrio de Enver Hoxha, quando os albaneses construram 7.500 bunkers por todo o pas como medida preventiva a um ataque inimigo que jamais se deu. Construir os bunkers, que no resistiriam s armas modernas, tambm era reflexo do pensamento mgico, outra caracterstica das sociedades em estado de regresso. Vemos vrios tipos de pensamento mgico, como a expanso do fundamentalismo religioso e o aumento da crena no milenarismo nos EUA, que exerce forte influncia nos movimentos polticos e sociais daquele pas no momento atual. Em uma sociedade em estado de regresso, as fronteiras polticas, legais ou tradicionais passam a simbolizar a lona da tenda dos grandes grupos. Em outras palavras, as fronteiras se tornam alta-

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mente psicologizadas, e o povo, os lderes e as organizaes oficiais comeam a se preocupar com sua proteo. Como h de fato um perigo real "l fora", obvio que as fronteiras precisam ser protegidas e, por isso, difcil estudar os aspectos psicolgicos dessa preocupao. Nos EUA, as pessoas agora esto sujeitas influncia de uma psicologia de fronteira quase todos os dias, mas, devido ampliao do perigo real (e fantasiado) pela propaganda poltica, elas podem no estar cientes da influncia dessa psicologia de fronteira na rotina de suas vidas. Nos aeroportos, por exemplo, elas negam a violao da autonomia individual nos pontos de verificao de segurana devido possibilidade do perigo real. Com isso, elas se sujeitam psicologia do grande grupo, e a psicologia individual, que normalmente faria com que se rebelassem contra a intruso de fora, colocada em segundo plano. Quando a lona da tenda de um grande grupo atacada e rasgada, as "pequenas diferenas" entre os grupos inimigos tornam-se questes de vulto, j que passam a ser vivenciadas como "fronteiras" imutveis que separam a identidade do grande grupo da identidade do inimigo. As pessoas, ento, ficam preocupadas no s com as diferenas de vulto entre seu grupo e o grupo inimigo, mas tambm com as pequenas diferenas existentes. Quando um grande grupo sofre regresso, os valores tradicionais da famlia podem ser substitudos por ideologia, como aconteceu na Alemanha nazista. Em alguns grandes grupos no estado de regresso, o papel da mulher se restringe a proporcionar prazer a homem (sexo), prover alimento (leite simblico para a sociedade sob estresse) e gerar filhos para a sobrevivncia da identidade do grande grupo. Determinados processos sociais comeam a lembrar a todos sobre a permanente existncia da lona (identidade do grandes grupos). Os costumes culturais so como desenhos na lona que ilustram a singularidade da identidade daquele grande grupo em particular. O grupo deseja "repintar" os desenhos na lona para aliviar a ansiedade comum e para mostrar que sua identidade ainda sobrevive. Contudo, na realidade, ele se sente desamparado, raivoso, humilhado, submetido a um complexo processo de luto. Portanto, quando so "repintados", os desenhos no se assemelham exatamente aos originais; parecem ento malfeitos e, em alguns aspectos, exagerados. Isso pode facilmente levar a problemas de sade pblica como, por exemplo, no que hoje a Repblica da Gergia. Aps o colapso da Unio Sovitica, lutas sangrentas foram travadas entre georgianos tnicos e ossetas tnicos que viviam dentro das mesmas

fronteiras polticas/legais e, de fato, os ossetas declararam seu prprio "Estado independente". Os aspectos da regresso de grandes grupos ainda remanesce na Osstia do Sul, bem como na Gergia. Havia um ritual cultural jocoso com respeito s noivas, no qual a garota era simbolicamente raptada para casar. Os costumes culturais do rapto na Osstia do Sul transformaram-se hoje em terrveis problemas sociais na forma de raptos reais e estupros de mulheres jovens. Precisamos estudar a situao de cada grande grupo sob vrios ngulos para descobrir os elementos especficos de seus processos, a fim de compreender os significados subjacentes e, ento, comear a planejar estratgias polticas baseadas em informaes psicolgicas para induzir a progresso dentro de um, dois ou mais grandes grupos em conflito. A sesso seguinte consiste em um resumo do mtodo chamado modelo de rvore, que oferece tais estratgias e a sua aplicao.

O modelo de rvore e a progresso de grandes grupos

O "modelo de rvore", que ajudei a desenvolver ao longo de cerca de 30 anos de efetivo envolvimento com uma equipe interdisciplinar de relaes internacionais, utiliza-se da imagem do crescimento gradativo e da ramificao de uma rvore para ilustrar seus mtodos. Essa metodologia tem trs fases ou componentes bsicos: 1) o diagnstico psicopoltico da situao; 2) os dilogos psicopolticos entre os membros dos grupos oponentes; e 3) as medidas e instituies de colaborao que surgem do processo de dilogo. A primeira fase inclui entrevistas baseadas em informaes psicanalticas profundas, realizadas com amplo leque de pessoas que representem os grupos envolvidos, atravs das quais tenha incio uma compreenso dos principais aspectos, inclusive os inconscientes, que envolvem a situao a ser tratada. Os dilogos psicopolticos entre representantes influentes de grandes grupos oponentes so realizados sob a orientao de uma equipe de facilitadores e tm lugar em uma srie de reunies, por diversos dias, ao longo de vrios anos. medida que os dilogos progridem, as resistncias contra mudar os meios "patolgicos" dos grandes grupos para protegerem sua identidade so trazidos tona e articulados, de modo que as ameaas fantasiadas s suas identidades podem ser interpretadas, tendo lugar uma comunicao realista. Para os insights recm-adquiridos terem impacto nas diretrizes polticas e sociais, bem como na populao como um todo, a fase final re-

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quer o desenvolvimento cooperativo de medidas, programas e instituies concretas. Essa metodologia permite que diversas disciplinas, inclusive a psicanlise, a histria e a diplomacia, colaborem na articulao e no trabalho, por meio dos aspectos histricos e psicolgicos subjacentes s tenses existentes. O que aprendido depois operacionalizado para que se alcance coexistncia mais pacfica entre grandes grupos e as ameaas (especialmente as fantasiadas) s suas identidades provenientes do "outro" se abrandem. Isso leva progresso dentro do grande grupo19. Nos sinais de progresso dos grandes grupos est includa a preservao da individualidade, ao tempo em que se estabilizam os subgrupos familiares, profissionais e do cl, e se alcana uma sociedade na qual as organizaes individuais e profissionais estabelecem a capacidade de fazer acordos sem danos integridade32 e de questionar o que "moral." Quando o grande grupo no se encontra em estado de regresso, d-se maior nfase liberdade de expresso, acaba-se com a desvalorizao de mulheres e crianas e presenciam-se instituies civis justas e em funcionamento, especialmente um sistema judicirio legtimo e hospitais mentais com cuidadosa assistncia33. Quando um grande grupo no se encontra em estado de regresso, seus membros (em geral) podem se questionar sobre a "realidade psquica" do inimigo. Entender os motivos do comportamento pernicioso do "outro" no significa perdoar ou esquecer os erros do passado. Significa desempenhar a difcil tarefa de "humanizar" at mesmo os perpetradores mais destrutivos. Os atos terrveis em grande escala no so praticados por "demnios", mas por seres humanos sob influncia especfica da psicologia de grandes grupos. Espero fique claro que no focalizo aqui indivduos que, devido sua prpria psicologia individual, geram caos e tragdias como Timothy McVeigh ao explodir o edifcio Alfred Murrah, na Cidade de Oklahoma, em abril de 1995. Pelo contrrio, enfoco a psicologia de grandes grupos que fere e mata pessoas em nome de sua identidade. Ao estudar a "realidade psquica" do inimigo como um grande grupo, o grupo atacado pode explorar novas maneiras de lidar com ele e sua ameaa, ao invs de reagir ao inimigo e ameaa por meio de sinais de sua prpria regresso.

Tornando-se igual ao inimigo

A al-Qaeda dividiu o mundo em duas categorias. Depois do dia 11 de setembro, os Estados Unidos

fizeram o mesmo (mais uma vez, no estou me referindo aqui a indivduos, mas a um processo geral de grandes grupos), e idias como a do "choque de civilizaes" ou de religies direta ou indiretamente receberam apoio da sociedade. Dividir o mundo em distintos "ns" e "eles" um sinal da regresso de grandes grupos. Reagir ao inimigo de forma no regressiva constitui tarefa muito difcil. Medidas realistas e lgicas so facilmente contaminadas pelas emoes que confortam o desejo humano de infligir ao inimigo o que foi por ele infligido. No creio que os seres humanos (como grandes grupos) j levaram em considerao a idia ou desenvolveram a capacidade de se absterem de agir como os seus inimigos quando se sentem ameaados ou feridos. Preciso ter cautela para evitar mal-entendidos aqui. No me refiro, por exemplo, ao que os nazistas e os aliados fizeram na Segunda Guerra Mundial, nem afirmo que os aliados eram como os nazistas. Muitos fatores, tais como as circunstncias histricas, a reativao de vitimizaes passadas, a constituio da personalidade do lder, o poder militar existente e, o mais importante de tudo, o grau de regresso dos grandes grupos, podem fazer com que um grande grupo desumanize o "outro" e aja com terrvel crueldade. Ao lidar com um grande grupo assim, em estado de regresso extrema, o grupo oponente no precisa ficar em estado similar de tamanha regresso quanto o grupo perpetrador. Quando falo de similaridade entre inimigos, refiro-me a determinados processos de grandes grupos sem levar em considerao o grau de sua regresso ou suas conseqncias. Em primeiro lugar, afirmo apenas que, ao ver sua identidade ameaada, o grande grupo agredido automaticamente comea a ferir a identidade do grande grupo agressor; desse modo, o grupo atacado passa a mostrar similitudes com o atacante. Em segundo lugar, ambos os grupos utilizam mecanismos mentais comuns, tais como introjeo, projeo, negao, dissociao, isolamento, racionalizao e intelectualizao em sua propaganda poltica consciente ou inconscientemente motivada. Isso provm de sua liderana e/ou desejada e apoiada pela sociedade. Em terceiro lugar, humilhar, ferir e matar pessoas em nome da identidade de grandes grupos tornase aceitvel para ambos os lados. Se a liderana no realizar algum tipo de teste da realidade que inclua a compreenso da "realidade psquica" do inimigo (como grande grupo), nem fizer tentativas para reagir a isso de maneira humana, o perigo se amplia e a regresso se d ou se mantm. Por conseguinte, a noo de o grande

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grupo igualar-se ao inimigo uma rea a ser estudada aberta e repetidamente at que novas oportunidades de reaes diferentes (acima e alm das militares) possam ser conceitualizadas. De fato, possvel considerar novas estratgias nas relaes internacionais que no incluam sucumbir na regresso de grandes grupos, e preciso que os chamados "canais diplomticos" no estejam fechados at que se conclua uma avaliao psicopoltica da situao.

Exame "microscpico" da influncia negativa da psicologia de grandes grupos: a histria de Klooga

H muitos outros conceitos relacionados psicologia de grandes grupos que no esto tratados neste texto. Todavia, com as referncias a luto e regresso de grandes grupos feitas acima, tentei ilustrar como a psicologia de grandes grupos em si mesma precisa ser estudada. Agora, narrando uma histria da vila estoniana de Klooga, vou ilustrar, em nvel microscpico, como as emoes e as percepes partilhadas de grandes grupos interferem nas questes polticas, militares, legais e de sade, como nos tornamos semelhantes a nossos inimigos, e como precisamos dar ateno aos problemas psicolgicos de grandes grupos, especialmente s suas questes de identidade, de sorte a encontrar solues construtivas para nossos conflitos. Depois que a Estnia alcanou a independncia da Unio Sovitica, em 1991, o pas recmindependente enfrentou problemas graves, entre eles o fato de que um tero da populao de um milho e meio de habitantes no era composta de estonianos tnicos, mas de russos (ou falantes de russo que no eram russos tnicos, embora fossem ex-cidados russos). Em outras palavras, quando da independncia da Estnia, um em cada trs habitantes era visto como o "outro", o "inimigo". Quando o pas se separou da Unio Sovitica, seu povo se perguntou, "quem somos ns agora e, ento, qual a nossa identidade de grande grupo?" Essa preocupao com a identidade do grande grupo provocou uma regresso social exacerbada pela existncia do grande nmero de "inimigos" na populao estoniana, percebidos como capazes de contaminar a identidade do grande grupo. Em 1994, fui Estnia com uma equipe interdisciplinar para realizar um processo de diagnstico e reunir indivduos selecionados para participarem de dilogos psicopolticos: estonianos de alto nvel (como parlamentares, inclusive o atual presidente do pas, Arnold Rtel), representantes de alto nvel

de Moscou (como os membros da Duma Russa) e lderes dos russos (ou falantes de russo) habitantes da Estnia. Ns nos reunimos durante sete anos e, depois, comeamos a aplicar na populao em geral o que fora aprendido da srie de dilogos16,19 Klooga foi o lugar escolhido para demonstrarmos a possibilidade de coexistncia entre os estonianos tnicos e os russos que viviam no pas. Assim que cheguei a Klooga pela primeira vez, no incio de 1996, a vila estava praticamente em runas e apresentava riscos graves de sade pblica; parecia um depsito de lixo de uns cinco quilmetros de comprimento por um e meio de largura. A municipalidade fica a apenas onze quilmetros de Paldiski, sede da antiga marinha nuclear sovitica. semelhana de Paldiski, Klooga abrigara uma instalao militar sovitica, na qual era vedada a entrada de estonianos durante o regime russo; mas, depois da retirada dos militares soviticos, alguns estonianos se radicaram na vila. Por ocasio de minha visita, sua populao era de cerca de 2.000 habitantes, composta metade de estonianos e metade de russos (inclusive alguns falantes de russo). O objetivo da equipe facilitadora em Klooga era desenvolver algum nvel de coeso comunitria sem conflitos inter-tnicos. Com a ajuda de nosso trabalho psicopoltico, os residentes da vila criaram um centro comunitrio que se tornou um local que todos podiam freqentar para aprender (aulas de informtica, ingls e estoniano) e brincar. As crianas tinham um lugar seguro para ir depois da escola. Os adolescentes se reuniam por l tambm, e o centro sediava as comemoraes de feriados para toda a comunidade. Juntamente com o sentido crescente de comunidade engendrado pelo centro, a sade pblica e outros aspectos da vida em Klooga tambm melhoraram. claro que houve obstculos inevitveis a nosso trabalho na vila. O exemplo narrado a seguir da experincia que tivemos l, creio eu, ilustra em nvel microscpico como as emoes e as percepes partilhadas por um grupo so capazes de instigar atos irrealistas, e como os membros do grupo podem ficar "cegos", impossibilitados de ver as conseqncias de tais atos. Os recm-estabelecidos militares estonianos sem experincia, com alguns coronis no comando, estavam usando um campo adjacente a Klooga para praticar alvo com munio viva, situao que dizia respeito aos habitantes da vila, tanto estonianos quanto russos, porque constitua perigo real para a populao inteira, especialmente para as crianas. O que se passava internamente era mais ou menos o seguinte: Ns, estonianos, agora

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podemos nos identificar com nossos agressores. Em termos intelectuais, sabemos hoje que em Klooga vivem cidados estonianos e tambm crianas, mas em nossas mentes continuamos a encarar o local como base militar sovitica. Por isso, repetidamente a bombardeamos. Os militares estonianos inexperientes podiam ter escolhido qualquer outro local no pas para praticar alvo, mas insistiram em "bombardear" Klooga, a "vila russa", embora na realidade ela no mais o fosse. O campo alvo da munio viva era separado da vila por uma estrada de terra de uns 4,5 a 6 metros de largura. A artilharia pesada quase diria no campo vizinho a Klooga era de fato perigosa, e ns recevamos que as crianas brincando nas cercanias pudessem ser feridas ou mortas. Houve o incidente de um morador estoniano da vila que foi atingido pela artilharia, ao tomar um atalho pelo campo com seu velho trator. Por incrvel que parea, o homem sobreviveu. No incio, os coronis avisavam aos moradores da vila quando as "bombas" iam ser lanadas; mas, depois, comearam a praticar alvo sem aviso prvio, o que naturalmente agravou a situao. Assim, tivemos de elaborar um plano a fim de ilustrar o perigo existente para as autoridades estonianas. Em 4 de julho de 1997, minha equipe organizou uma grande festa comunitria em Klooga. Embora no fosse feita qualquer referncia aos Estados Unidos e sua independncia, todos ficaram sabendo o significado da data (Dia da Independncia dos EUA). Tambm convidamos diversos estonianos e falantes de russo que haviam participado da srie original de dilogos psicopolticos, inclusive alguns parlamentares, para comparecerem com os familiares. A maioria deles morava em Tallinn, a capital, e ns sabamos que jamais haviam estado em Klooga antes. A embaixada russa enviou um diplomata de segundo escalo na carreira. O palco estava montado. Depois da festa convidei-os para um passeio, levando os convivas em direo estrada de terra que separava a vila do campo alvo de munio viva. Rezei para que o "bombardeio" fosse retomado, para que os convidados experimentassem o que era viver em Klooga. Sem se fazerem esperar, as exploses, "bum, bum", comearam. Era impossvel ignorar a prtica de alvo, que proporcionava

a prova inequvoca do que os habitantes de Klooga vivenciavam todos os dias. No entanto, apesar de assistir aos perigos dessa prtica por si prprios e at constatar que algumas crianas estonianas brincavam nas proximidades, nossos convidados do Parlamento no conseguiram tomar uma providncia para a situao. No dia seguinte, envidei esforos mais diretos para suspender o "bombardeio" de Klooga, mas ainda senti grande resistncia por parte dos convidados. Com vagar, descobrimos maneiras de "educar" os residentes de Klooga sobre a psicologia da humilhao, o desejo de revidar, e os esforos muitas vezes estranhos e perigosos que as pessoas empregam para isso. Tambm discutimos o conceito de identificao com o agressor. Sem interferncia nossa, os residentes da vila (100 deles) redigiram uma carta ao ento presidente estoniano Lennart Meri pedindo a suspenso do tiroteio. Vivendo em Estados democrticos h muito estabelecidos, podemos pensar que essa seria a atitude natural e na realidade fcil de ser tomada. Vivendo, porm, sob o comunismo e assimilando regras e regulamentos daquele sistema poltico, ela significou para os moradores da vila um esforo drstico. Valeu a pena quando Klooga passou a receber a ateno nacional. Uma estao de televiso enviou seus reprteres e cmeras para a vila, provocando grande rebulio sobre o "bombardeio" de Klooga. Os residentes da vila aprenderam a ser assertivos e a usar presso poltica e da mdia e, conquanto o processo tenha levado trs anos, eles conseguiram suspender o "bombardeio".

Observaes finais
Este texto descreve a identidade de grandes grupos e como regridem ao ver ameaada a sua identidade. A regresso de grandes grupos pode resultar em atos destrutivos que matam muitas pessoas e criam graves problemas de sade pblica. Os psicanalistas e outros profissionais de sade mental que desejam estudar a psicologia de grandes grupos em si mesma e participar de esforos interdisciplinares tm muito a oferecer com vistas ao entendimento e administrao dos conflitos de grandes grupos.

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Artigo apresentado em 15/03/2006 Aprovado em 28/03/2006 Verso final apresentada em 28/03/2006