Konvergencias, Filosofa y Culturas en Dilogo.

ISSN 1669-9092
Ao VI, N 20, Mayo 2009.



ATESMO EN SARTRE

Alejandro Macas Flores (Mxico)
1





el atesmo es una empresa cruel y de largo aliento:
creo que lo he llevado hasta el fondo.
J.P. Sartre, Las palabras.




Resumen: Se habla de la postura que toma Sartre ante la idea de Dios. Se intenta
explicar las ideas del ser en-s y para-s. Posteriormente se exponen tres de los
argumentos que usa Sartre para negar la existencia de Dios, pero tambin se intenta
sealar como el atesmo ya estaba gestado en l antes de haber concebido los
argumentos en contra de la existencia de Dios.
Palabras clave: Sartre, atesmo, ser-en-s, ser-para-s, Dios.

El atesmo tiene bsicamente dos aspectos: uno terico y otro prctico. En el
terico se niega la existencia de Dios o la posibilidad siquiera de conocerlo. Esta

1
Estudiante de filosofa de la Universidad Popular Autnoma del Estado de Puebla,
Mxico. Ha participado con la ponencia "La inteligencia artificial y el Nous aristotlico" en el
XI Encuentro Regional de Pasantes y Estudiantes de Filosofa A.C. Mxico Los compromisos
con el presente (2006). Y con la ponencia "La moral sartreana, aproximaciones de un
estudiante" en el IX Encuentro internacional de centros de cultura UPAEP "El ser tico
profesional" (2007). Actualmente lleva adelante una investigacin sobre la "alteridad" en el Ser
y la nada de Sartre.

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negacin se da en base de una serie de una argumentacin lgica. Por lo general despus
de haberse convencido de esta argumentacin se pasa al atesmo en su aspecto prctico,
el cual consiste en vivir de acuerdo a la negacin de la existencia de Dios. Pero no solo
por el camino terico se puede llegar al atesmo en la prctica, muchas veces sucede que
se va de la prctica del atesmo a la adopcin de una postura crtica sobre Dios, en la
cual se termina negando su existencia, es decir, se llega al atesmo terico. Lo que
quiero sealar con esto es que, una vez que se vive uno de los dos atesmos es ms
fcil llegar al otro.
Cualquiera de los dos atesmos puede ser practicado de forma implcita o
explcita. La prctica implcita es muy difcil de refutar o confrontar porque primero
debera hacerse conciente al ateo de que es ateo, mientras que con la prctica explcita
es ms fcil de entrar en dilogo. Esto lo menciono porque Sartre se encuentra dentro de
los ateos explcitos terico-prcticos. La tesis del presente trabajo ser tratar de mostrar
eso.
Sartre se declara a s mismo ateo y a su filosofa la incluye dentro del
existencialismo que niega a Dios. Dentro de los muchos escritos en los que podemos
encontrar dicha declaracin, nombro el ms popular: la conferencia El existencialismo
es un humanismo, donde tambin nos dice qu, segn l, hay existencialistas catlicos
(Jaspers, Marcel) y otros ateos, entre los cuales hay que colocar a Heidegger, y
tambin a los existencialistas franceses y a m mismo [Sartre].
2
Sin embargo, en dicha
obra Sartre no justifica cmo es que Dios no existe, slo dice las consecuencias que
tiene esa negacin tomada como un principio, adems, dice que su filosofa es coherente
con negar la existencia de Dios, lo que lo lleva a afirmar que no hay naturaleza humana.
Pero qu entiende Sartre por atesmo? l lo define como una toma de posicin
categrica y apriorstica respecto de un problema que excede infinitamente a nuestra
experiencia
3
, y an as va a tratar de justificar la no existencia de Dios en base a una
ontologa donde el concepto de Dios aparece como contradictorio, pues ste tendra que
ser en-s-para-s, lo que no puede ser porque estos son conceptos que se excluyen uno al
otro.
Antes de explicar las razones que da Sartre para negar la existencia del
Todopoderoso, deber definir dos conceptos que son cruciales para poder entender toda
la ontologa sartreana. stos son el ser-en-s y ser-para-s.
El ser-en-s no debe entenderse como una relacin de s mismo consigo mismo, ya
que eso implicara cierto tipo de reflexin lo que podra expresar cierta incisin en l,
cmo de hecho la hay en la conciencia reflexiva, sino que este s muestra que el ser-
en-s est lleno de ser, es opaco, macizo, como dir Sartre. Es el ser que es lo que es, no
le falta nada para ser, est lleno.. ste no puede ser derivado de lo posible en tanto que
esta dimensin le pertenece al para-s, ni reducido a lo necesario, ya que la necesidad
corresponde al mbito de lo mental, a la relacin de ideas, y no a las relaciones de los
existentes, pues ests podran no darse. Por todo esto Sartre llegar a afirmar que

2
SARTRE, J. P. El Existencialismo es un Humanismo. Traduccin de Lamana,
Manuel. Editorial, Losada. Buenos Aires. 2 Edicin. 2002. Pg. 11
3
Cfr. Materialismo y Revolucin en Situacin, III, p. 91. Citado por ARIAS MUOZ,
JOS A. en Jean-Paul Sartre y la dialctica de la cosificacin. Editorial, Cincel. Espaa. 1988.
Pg. 151
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Increado, sin razn de ser, sin relacin ninguna con otro ser, el ser-en-s est de ms
por toda eternidad.
4
Pero esto siendo definido desde la conciencia, con lo que Sartre se
mostrara partidario de las filosofas que afirman que no se puede conocer nada fuera
del modo de conocer humano
5
, con lo que se ve una correspondencia a la definicin que
daba del atesmo como [...] problema que excede infinitamente a nuestra
experiencia.
6

El ser-para-s puede entenderse como conciencia presente a s misma que se
fundamenta a partir de la nihilizacin
7
del en-s. Es una conciencia que es conciencia de
conciencia, es decir, es la conciencia de que tengo conciencia de algo en cuanto que la
conciencia de ese algo se me presenta como revelada-reveladora por lo que no es
necesario recurrir a una sera infinita de conciencias. Esta distincin en los momentos de
la conciencia ayuda a entender porque el ser-para-s es definido como ser que es lo que
no es y no es lo que es. Pero, a qu se refiere con esto? Usar un ejemplo de Sartre para
tratar de hacer esto ms claro. Cuando tengo una creencia de algo, la tengo en cuanto s
que la tengo, es decir, en cuanto tengo conciencia de que tengo la creencia. Entonces la
creencia no se me presenta como creencia en s, sino como conciencia de creencia y
mientras no tenga conciencia de la creencia, la creencia no es. El ser de la creencia
consiste en la conciencia que tengo de ella. Entonces se puede afirmar que la conciencia
de que tengo creencia es la creencia, en tanto que la creencia no puede ser mientras no
se me presente a la conciencia, lo que lleva a afirmar que la creencia es conciencia de
que tengo creencia. He ah el juego de remisin, he ah la frmula: el para-s es lo que
no es (la conciencia que tengo de creencia es creencia) y no es lo que es (la creencia es
conciencia de que tengo creencia). El para-s es el ser que se determina a s mismo a
existir en tanto que no puede coincidir consigo mismo. [] es una perpetua remisin de
s a s, del reflejo al reflejante, del reflejante al reflejo.
8

Entonces, el para-s es el ser que ha-de-ser-lo-que-es, es el ser que est nihilizado
en su estructura ontolgica, lo que le permite ser reflexivo, volver en s. Esto tambin le
permite la posibilidad de la libertad, ya que sta es definida por Sartre como el ser que
se hace falta de ser y lo abre al deseo, que es entendido como lo idntico a la falta de
ser. Entonces la libertad solo podra surgir como ser que se hace deseo de ser, es
decir, como proyecto-para-s de ser en-s-para-s
9
. Sartre dice deseo de ser-en-s
porque, como ya vimos, el en-s es el ser que ya est agotado, ya est pleno de ser.

4
SARTRE, J. P. El ser y la nada. Traduccin de Juan Valmar. Editorial, Losada.
Buenos Aires. 1 Edicin 2 Reimp. 2006. Pg. 38. En adelante SN.
5
No debe entenderse esto como un idealismo, sino ms bien como una gnoseologa
dentro de la misma lnea de estas palabras de Camus: Yo no s si este mundo tiene un sentido
que est fuera de mi alcance. Pero s que por el momento me es imposible conocerlo. Qu
significa para m una significacin fuera de mi condicin humana? Yo no puedo comprender
ms que en trminos humanos. Lo que toco, lo que me resiste, eso es lo que comprendo Citado
por Sartre en LEstranger. Situacin I. Ed. Losada. Buenos Aires.
6
Cfr. Nota 2
7
Esta nihilizacin puede entenderse a modo de incisin en el ser-en-s que lo abre a la
reflexin de s a s. Hay un hueco que le permite salir de s para verse. Entindase esto solo
a modo de metfora.
8
SN. Pg. 135
9
Cfr. Ibd. Pg. 766.
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El en-s-para-s tiene que ser un ser que es su propio fundamento absolutamente
en tanto que es conciencia y ya es todo lo que tiene que ser. Pero es ah donde se
muestra la contradiccin porque cmo se puede estar lleno de ser y an as tener la
posibilidad de volver sobre s, si solo la posibilidad es del para-s en cuanto que no es
en-s? ste es el [] ideal de una conciencia que sea fundamento de su propio ser-en-
s por la pura conciencia que de s toma. A este ideal puede llamarse Dios.
10
En efecto,
Dios es entendido como el ser que es en-s-para-s, pues es el ser que se causa a s
mismo desde su conciencia y en todos los mbitos. Pero entre estas dos categoras de
describir la realidad se presenta un choque, en cuanto que uno ya es lo que es y otro no
es lo que es y es lo que no es. Sartre utiliza la posesin para ilustrar este proyecto del
ser-en-s-para-si:
En la posesin, soy mi propio fundamento en tanto que existo en
s [] en tanto que la posesin es creacin continua, capto al objeto
posedo como fundado por m en su ser; pero en tanto que, por una
parte, la creacin es emanacin, ese objeto se reabsorbe en m, no es
sino yo, y por otra parte, es tanto que es originariamente en-s, es no-
yo, es yo frente a m, objetivo, en-s, permanente, impenetrable,
existente con respecto a m en la relacin de exterioridad de
indiferencia. As, soy el fundamento de m mismo en tanto que existo
como indiferente y en-s con relacin a m. Y ste es, precisamente, el
proyecto del en-s-para-s.
11

Y con este ejemplo tambin empezamos a notar otro tipo de argumento en contra
de la existencia de Dios, esta vez se refiere a que Dios no puede ser el creador del
mundo, en cuanto el mundo es el ser. Sartre piensa que la pasividad del ser creado no se
sustenta fuera de la subjetividad divina, ya que sta crea las cosas, y como se ve en el
ejemplo, si es creado por emanacin el ser se quede en la subjetividad divina por lo que
seguira siendo Dios, lo que nos llevara a un tipo de pantesmo. Por otro lado, si la
creacin es continua, es decir, por participacin del ser, Sartre piensa que el ser creado
queda contra su creador, si no se regresara a la emanacin, y al quedar en frente de su
creador, lo creado sustenta su propio ser, ya que es diferente al ser divino en cuanto se
le opone. Y de ser as, el ser creado no conserva nada de la creacin divina, es decir,
an si hubiese sido creado el ser-en-s sera inexplicable por la creacin, pues retorna
su ser ms all de sta. Esto equivale a decir que el ser es increado.
12

Adems de estos dos argumentos, el de ser un concepto contradictorio y el de la
absurdidad de la creacin, Sartre dar uno ms. ste ir a negar que de la posibilidad de
la existencia de Dios se pueda deducir la necesidad de su existencia. Ir en contra de la
interpretacin leibniziana del argumento ontolgico. Sartre piensa que de la posibilidad
no es vlido deducir la necesidad ya que sta se toma del mbito del conocimiento y no
desde el ser. Leibniz sostena que lo necesario es un ser cuya posibilidad implica
existencia, sin embargo eso se refiere al mbito cognoscitivo y no existencial. La
refutacin sartreana de est argumento se dirige a como se concibe la posibilidad. Segn
l la posibilidad se da de dos maneras, una es dada como indicacin subjetiva, est

10
Ibd. Pg. 764.
11
Ibd. Pg. 797-798.
12
Ibd. Pg. 35
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puede ser dada antes del ser de la que es posible, por ejemplo, una taza que se pone al
borde de la mesa puede caer, pero esta posibilidad no le pertenece ni al ser de la mesa,
ni al ser de la taza, sino al sujeto que hace una conjetura sinttica del hecho partiendo
desde el exterior de los seres implicados, por lo que se infiere que la posibilidad es
inmanente a la subjetividad. La otra manera de la posibilidad es en la estructura
ontolgica de la realidad, entonces ella pertenece a los seres como posibilidad de ellos,
es decir, como posibilidad que ellos tienen de ser. En este caso, el ser mantiene en el
ser sus propias posibilidades, es el fundamento de ellas y no cabe, pues, derivar de las
posibilidades del ser su necesidad. [Por lo tanto] Dios, si existe, es contingente.
13

A modo de conclusin podra decir que la idea presente en los tres argumentos
que da Sartre para negar la existencia de Dios, es la contradiccin en el concepto de
Dios. Pero esto no necesariamente nos tendra que llevar a negar su existencia, sino ms
bien a replantearnos el concepto que tenemos de l, a analizar esa realidad, que bien
dice Sartre junto con muchos otros filsofos, que escapa a las facultades intelectivas del
hombre. Tel vez, lo que no puede ser es nuestro concepto de Dios y no Dios mismo.
El atesmo de Sartre no solo lo est formado por su doctrina, tambin tiene un
aspecto prctico, que puede ser fruto de un ambiente psico-cultural, segn me parece.
Pues el mismo Sartre en Las palabras obra autobiogrfica de sus primeros aos y que
le vali el premio Nobel nos confiesa en varios ocasiones que crea en Dios y dejo de
creer, es ms, hasta nos dice la circunstancia exacta en la que dej de creer:
Una maana, en 1917 [Sartre tena 12 aos], en la Rochelle,
esperaba unos compaeros que me tenan que acompaar al
colegio; tardaban, al poco rato no supe que inventar y decid
pensar en el Todopoderoso. Salt sobre el azul en el acto y
desapareci sin darme explicaciones: no existe, me dije con una
extraeza educada, y cre arreglado el asunto. En cierta forma lo
estaba, ya que desde entonces nunca he tenido la menor tentacin
de resucitarlo. Pero segua el Otro, el Invisible, el Espritu Santo,
[]An me cost ms librarme de ste porque se haba instalado
en la parte de atrs de mi cabeza entre las nociones traficadas que
usaba para comprender, situarme y justificarme.
14

A esto se le puede agregar que tuvo una infancia donde influy mucho el
pensamiento de un pastor, su abuelo que era protestante, y el de su madre catlica, as
como los conflictos ideolgicos que se llegaron a presentar en su casa, nos podran dar
cuanta que la postura atea que adopta Sartre est dentro de los dos mbitos que
sealaba al inicio del ensayo. No hay que olvidar que l tambin fue hombre, y como
todos, tuvo que tomar la decisin de creer o no en Dios. Sin embargo muchas personas
no son consientes de la decisin que toman y viven su experiencia religiosa por inercia;
pero est no fue el caso de Sartre y l lo saba. As, puedo hacer referencia de nuevo a
la definicin que l daba sobre el atesmo, pero ahora poniendo nfasis en la primera
parte: toma de posicin categrica y apriorstica []
15


13
Ibd. Pg. 139
14
SARTRE, J. P. Las palabras. Traduccin de Lamana, Manuel. Editorial, Losada.
Buenos Aires. 1 Edicin. 2005. Pg. 211-212
15
Cfr. Nota 2.
Konvergencias, Filosofa y Culturas en Dilogo.

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Bibliografa citada
ARIAS MUOZ, JOS A. en Jean-Paul Sartre y la dialctica de la cosificacin.
Editorial, Cincel. Espaa. 1988.

SARTRE, J. P. Las palabras. Traduccin de Lamana, Manuel. Editorial, Losada.
Buenos Aires. 2005.

. El ser y la nada. Traduccin de Valdamar, Juan. Editorial, Losada. Buenos
Aires. 1 Edicin 2 reimp. 2006.

. El Existencialismo es un Humanismo. Traduccin de Lamana, Manuel.
Editorial, Losada. Buenos Aires. 2 Edicin. 2002.


Bibliografa consultada

ABBAGNANO, NICOLS. Historia de la filosofa. En tres volmenes, l
consultado fue el III. (2a. Ed.) Editorial, Montaner y Simn. Barcelona.

JOLIVET, RGIS, Sartre. Serie Coleccin Hombres Inquietos. Editorial,
Columba. Buenos Aires.

XIRAU, RAMN. Introduccin a la Historia de la Filosofa. UNAM. Edicin
12. Mxico. 1995